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Comparacin de bibliografa crtica sobre Facundo, de Sarmiento El presente trabajo consiste en una sntesis comparada de la bibliografa crtica sobre

Facundo, de Sarmiento. Esta bibliografa incluye comentarios de Roberto Gonzlez-Echevarra, en el captulo A Lost World Re-discovered de su libro Myth and Archive, de Ricardo Piglia, Notas sobre Facundo y de Julio Ramos, Saber del otro: escritura y oralidad en el Facundo de de D.F.Sarmiento. Estos tres crticos discuten sobre el tema de la oralidad y la escritura en el Facundo de Sarmiento como as tambin la dicotoma civilizacin-barbarie en relacin a la biblioteca europea y de los saberes americanos. Segn Piglia, la frase en francs que dice, al comenzar el libro, On ne tue point les ides, que se tradujo como A los hombres se degellan, a las ideas no, es una especie de marca de Sarmiento tanto en referencia al lugar, poniendo distancia entre Argentina y Francia como el dar informacin sobre una oposicin entre civilizacin y barbarie al tener que ser traducida por gente experta y adems un idioma que se identifica con la civilizacin. Piglia pone de relieve que Sarmiento tiene conocimientos pero adems, para Sarmiento, saber leer es saber leer en otro idioma (Piglia), por lo tanto, se puede decir que Piglia interpreta que conocer es comparar. Para Piglia, la estructura del Facundo est dada por las citas que hace Sarmiento, todas ellas europeas, pero que estn adaptadas a la realidad de Argentina, por lo tanto, la traduccin funciona como trasplante y como apropiacin (Piglia, 16). Tambin, Piglia agrega que la cita inicial se transforma en una frase de Sarmiento que dice Brbaros, las ideas no se matan dando de esta manera una identidad nacional argentina. La frase original provena de Diderot, que dice On ne tira coup de fusil a les ides. Entonces, lo que nos quiere decir Piglia es que la voz del otro, en este caso del francs Diderot, se convierte en una voz argentina con valor nacional porque la traduccin literal no representara la realidad nacional, que desde el punto de vista de

2 Sarmiento es la existencia de un brbaro en oposicin a civilizacin. O sea, el hecho de no traducir literalmente da por resultado una aparente mentira pero de esta manera puede adjudicarse una autora, ya que no sera la voz del otro sino la de Sarmiento, pero adems, tiene que ver con la realidad argentina del binomio barbarismo-civilizacin. Entonces, si el conocimiento brbaro est en Amrica, no se trata del conocimiento europeo per se sino que las citas en diferentes idiomas son diferentes del original. Es aqu que Sarmiento juega con el orden y desorden, desordena las citas para darles una validez americana. Al concepto de espacio, Europa y Amrica, hay que agregarle el factor tiempo, pasado y futuro, que es a lo que se refiere Gonzlez-Echevarra cuando habla de una mirada estrbica: un ojo mira al pasado, el otro ojo est puesto en lo que vendr, es decir que un ojo debe mirar a las entraas de la sociedad rioplatense y el otro al progreso de las naciones. GonzalesEchevarra menciona el discurso de los viajeros cientficos, diciendo que la mirada de los viajeros en Amrica es desde un punto de vista exterior, extranjero, mientras que Sarmiento compara, por ejemplo Palestina y La Rioja, esto mediante la lectura del aspecto de lugares lejanos, ya que Sarmiento no estuvo en Palestina. Entonces, Piglia alega que si se compara en el tiempo y espacio, el oriente o la Edad Media que representan el pasado atrasado corresponden a un presente en Amrica, por lo tanto, Europa seria el futuro para la Argentina. Es de notar que Sarmiento utiliza verbos en tiempo futuro cuando menciona estas comparaciones. Al comparar las dos civilizaciones, Sarmiento no est juzgando, sino simplemente mostrando las diferencias y semejanzas, o sea, est describiendo solamente. Por su parte, Gonzlez-Echevarra establece que Sarmiento, al escribir Facundo, quiso colocarse en situacin similar a la de los viajeros cientficos europeos en tierra americana, es decir, comparar ambas tierras nombrando lugares y pocas correspondientes a Europa para que

3 los europeos puedan darse una idea de la lejana Amrica, pero tambin, para ser legitimado como autor, una cita al respecto sera: Sarmientos relationship to Facundo Quiroga is homologous to the one his book establishes with the discourse of scientific travelers and thinkers whose names he mentions and whose texts he quotes or uses as epigraphs throughout. The role of this web of texts is lo lend authority to Sarmientos discourse, to serve as a model, and to give Sarmiento legitimacy as author. (Gonzlez-Echevarra, 99-100) Entonces, Gonzlez quiere certificar que el discurso de Sarmiento con citas de escritores europeos importantes tiene como motivacin el hecho de ser reconocido tambin como un autor importante del calibre de esos grandes personajes. Adems, Sarmiento tambin hace como los viajeros, va dando pistas de lugares diferentes describindolos. En este punto, Gonzlez se explaya mencionando a cronistas de la colonia, empezando por Coln y su Diario, cartas hechas pblicas en 1493, y llegando a La Vandera con su Lazarillo de ciegos caminantes de 1773. Esto lo hace para establecer una similitud entre la obra de esos viajeros y la de Facundo, en donde Sarmiento es el autor y el testigo de ese momento histrico, es decir, pasara a ser una obra testimonial en alguno de sus relatos, de tal manera que en ciertos aspectos es autobiogrfico. En ella por ejemplo describe a los gauchos, tema del cual no hay biblioteca europea que hable de ellos como lo hace Sarmiento, desde un punto de vista nacional, mencionando cuatro categoras de gaucho: el rastreador, el baqueano, el malo y el cantor. Entonces, Sarmiento escribe no solamente sus propias experiencias sino lo que escuch de otras personas. Aqu lo importante es que Sarmiento puede ver lo que los otros, los europeos, no pueden ver del Ro de la Plata, de tal manera que resulta atractivo para los lectores. Lo extraordinario es que Sarmiento menciona, por ejemplo, que lo que Amrica necesita un Tocqueville recordando que Tocqueville, francs,

4 escribi su obra del sistema penitenciario en EEUU luego de residir en EEUU con la finalidad de que en Francia se implemente ese sistema. En este punto, se podra decir que Sarmiento se est colocando al lado de un gran hombre como el mismo Tocqueville, de tal manera de que algunos de sus proyectos puedan ser copiados por europeos. Volviendo a Piglia, dice que para Sarmiento conocer es comparar (Piglia, 17), comparacin que puede extenderse: todo se parece a todo, pero a la vez todo se diferencia (Piglia, 18), entonces, al comparar, es que debe de haber algo en comn, pero con ese procedimiento de abstracciones y contradicciones es preferible buscar la base para analizar el carcter literario del Facundo. (Piglia, 18) Julio Ramos, por su parte, dice que Sarmiento da a entender que la barbarie lleg al poder: en el relato de la historia que elabora Sarmiento, los brbaros llegan al poder por el error de la civilizacin, de la ciudad, que habra pretendido importar los modelos europeos sin tomar en cuenta la realidad particular la barbarie- del mundo donde esos discursos deban operar. (Ramos, 42) Sarmiento, en Facundo relata que en el lugar donde naci, San Juan, existan seis o siete bibliotecas de particulares que componan obras del siglo XVIII como as tambin obras griegas y latinas y dice que l ley tales libros Yo no he tenido otra instruccin hasta el ao 36 que la que esas ricas, aunque truncas bibliotecas pudieron proporcionarme (Sarmiento, 72). Entonces, la formacin de Sarmiento fue netamente autodidctica. Por lo tanto, el conocimiento estara en la persona. Lo interesante es que Sarmiento conoce tanto el habla ilustrada por la palabra escrita de libros europeos como el habla oral de la zona donde vive y sin quitar ni agregar valor a ninguna dice Ramos que Para Sarmiento, otra vez, la nacin argentina no se define por el

5 triunfo de la civilizacin sobre la barbarie, o al revs, sino por la complementariedad de ambas. (Ramos, 16). Ramos llega a la conclusin de que el doble hablar de Sarmiento en Facundo, el del pueblo y el del mundo culto de la literatura, es porque en ese tiempo y lugar, el mundo letrado es complejo. Entonces, la variedad de discurso del Facundo probablemente se deba a la variedad del pblico lector de ese tiempo, que en ese momento de publicado, en Argentina haba ms poblacin de diversa escala social. En conclusin, Piglia, Ramos y Gonzlez-Echevarra emiten su opinin sobre el lugar de enunciacin que construye Sarmiento. Para Piglia las citas en diferentes idiomas es un orden europeo, aunque Sarmiento desordena al cambiar idiomas y dar citas falsas pero vuelve a ordenar al dar un equivalente nacional. Para Gonzlez-Echevarra, es importante darle una mirada a las historias de viajeros para entender mejor el lugar en que se pone Sarmiento, que sera, en el de un viajero mismo. Para Ramos, la ancdota de Sarmiento como autodidacta es un ejemplo de que careca de biblioteca europea, pero es de valorar el complemento que hace de las dos culturas. En mi opinin, Facundo es una obra que puede tener distintos lectores y cada uno puede darle el lugar de enunciacin que considere mediante distintos puntos de vista desde una lectura literal, histrica, anecdtica u de otra ndole.

Por Matilde Pettengill

6 BIBLIOGRAFIA Castagnino, Ral H. El anlisis literario. Buenos Aires: Nova, 1971. Gonzlez-Echevarra, Roberto. A Lost World Re-discovered. Myth and archive. A theory of Latin American narrative. USA: Duke University Press, 1998. Lucero, Nicols. Apuntes tomados en su clase Formation of Nationhood in Spanish America, Fall 2011. MLA Handbook for Writers of Research Papers. New York: MLAA, 2009. Piglia, Ricardo. Notas sobre Facundo. Punto de vista. Ao 3, N 8 (1980):15-18. Ramos, Julio. Saber del otro: escritura y oralidad en el Facundo de D.F.Sarmiento. Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX. Santiago de Chile: Ed. Cuarto Propio, 2003. Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1993.