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Universidad Nacional Autnoma de Honduras UNAH-VS

Catedrtico: Lic. Juan Antonio Meja Guerra Asignatura: Filosofa Trabajo: Informe sobre Ren Descartes Grupo # 1 Integrantes: Lourdes Isabel Contreras (20132004469) Fani Yamileth Serrano (20132001375) Indira Virginia Zaldvar (20132003930) Jennifer Rivera (20132000657) Melissa Argentina Ramrez (20132004694) Andrea Escoto Eugenio Roberto Jimnez (20132000262) Seccin: 7:00 No. Lista 61 68 37 67 (coordinadora)

San Pedro Sula, 22 de Julio del 2013

Ren Descartes tambin llamado Renatus Cartesius, fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el creador de la corriente racionalista de los siglos XVII y XVIII, como el fundador de la Filosofa moderna y como un filsofo de extraordinaria vala por haber liberado al pensamiento filosfico de su frrea dependencia de la tradicin anterior y, en especial, de la Filosofa Escolstica es considerado tambin como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. Descartes consideraba como origen del conocimiento a la razn, siendo el principal exponente del Racionalismo que cuenta con 3 caractersticas principales:1. Confa en la razn: Esto es por sobre todas las cosas. 2. Las ideas son innatas: Las tenemos por naturaleza. 3. Usa la lgicamatemtica para explicar razonamientos y confirmarlos cuando es posible. A continuacin una explicacin detallada de su obra y pensamientos, con sus aportes a la filosofa.

RACIONALISMO
En el siglo XVI hay muchos cambios y transformaciones pero de poca profundidad y creatividad filosfica. La nueva ciencia cuestiona el mtodo silogstico escolstico y se aboca a la observacin, el experimento y a la bsqueda de otros caminos que necesitaba para conocer mejor la naturaleza y garantizar la verdad de los conocimientos y el continuo progreso de las ciencias. La filosofa del siglo XVI encontr esos nuevos mtodos que permitieron a los pensadores una poderosa creatividad. Destacndose dos obras de contenido filosfico distinto y entre ellas esta El discurso del mtodo de Ren Descartes. As el Racionalismo y el Empirismo sern las corrientes filosficas del nuevo pensamiento moderno del siglo XVII. Aunque polmicas pero necesarias por su aporte a la filosofa. RACIONALISMO (Gnoseolgico: conocimiento) es la corriente epistemolgica que afirma, que el origen del conocimiento procede de la razn. para este tipo de racionalismo solo el conocimiento racional es conocimiento perfecto y de valor insuperable, solo con l captamos lo que las cosas son y sus relaciones inmutables. El valor del conocimiento racional est en: Su objetividad (nos presenta la cosa tal como es) Su universalidad del objeto y sujeto. Su necesidad.

Los principales representantes del racionalismo gnoseolgico del siglo XVII fueron: Ren Descartes. Nicols Malebranche. Benito Espinoza. Godofredo Guillermo Leibnitz.

(1596-1650)

Vida y Obras
Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Perteneca a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachin Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses despus de su nacimiento, le llevar a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de una nodriza a la que permanecer ligado toda su vida. Posteriormente har sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flche, hasta los diecisis aos, estudiando luego Derecho en la Universidad de Poitiers. Segn la propia confesin de Descartes, tanto en el Discurso del mtodo como en las Meditaciones, las enseanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las matemticas, en donde vea la posibilidad de encontrar un verdadero saber. Esta muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin embargo, una caracterstica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del XVII, en los que el pirronismo ejerci una notable influencia. Terminados sus estudios Descartes comienza un perodo de viajes, apartndose de las aulas, convencido de no poder encontrar en ellas el verdadero saber: "Por ello, tan pronto como la edad me permiti salir de la sujecin de mis preceptores, abandon completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisin de no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, dediqu el resto de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejrcitos, a tratar con gentes de diversos temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a m mismo a prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexin sobre las cosas que se me presentaban, que pudiese obtener algn provecho de ellas." (Discurso del mtodo)

Despus de sus estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda, en las tropas de Maurice de Nassau, prncipe de Orange. All conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, para quien escribe pequeos trabajos de fsica, como "Sobre la presin del agua en un vaso" y "Sobre la cada de una piedra en el vaco", as como un compendio de msica. Durante varios aos mantienen una intensa y estrecha amistad, ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepcin de una fsica matemtica, en la que haba sido instruido por Beeckman. Contina posteriormente sus investigaciones en geometra, lgebra y mecnica, orientado hacia la bsqueda de un mtodo "cientfico" y universal.

Circunstancias Sociales
En 1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno, pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa, donde elabora su mtodo, fusin de procedimientos lgicos, geomtricos y algebraicos. De esa poca ser la concepcin de la posibilidad de una matemtica universal (la idea de una ciencia universal, de un verdadero saber) y se promete emplearla en renovar toda la ciencia y toda la filosofa. La noche del 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueos sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin filosfica. La importancia que concede Descartes a estos sueos choca con las caractersticas que se le atribuyen ordinariamente a su sistema (racionalismo), pero segn el mismo Descartes nos relata, estaran en la base de su determinacin de dedicarse a la filosofa, y contendran ya la idea de la posibilidad de fundamentar con certeza el conocimiento y, con ello, reconstruir el edificio del saber sobre cimientos firmes y seguros. Habindose dotado con su mtodo de una moral provisional, renuncia a su carrera en el ejrcito. De 1620 a 1628 viaja a travs de Europa, residiendo en Pars entre los aos 1625-28, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio, entablando amistad con el cardenal Brulle, quien le animar a desarrollar sus teoras en afinidad con el catolicismo. Durante este perodo se ejercita en su mtodo, se libera de los prejuicios, acumula experiencias y elabora mltiples trabajos descubriendo especialmente en 1626 la ley de refraccin de los rayos luminosos. Tambin en esta poca redacta las "Reglas para la direccin del espritu", obra inacabada que expone lo esencial de su mtodo. En 1628 se retira a Holanda para trabajar en paz. Permanecer all veinte aos, cambiando a menudo de residencia, completamente ocupado en su tarea

filosfica. Comienza por componer un pequeo tratado de metafsica sobre el alma y Dios del que se dice satisfecho y que debe servir a la vez de arma contra el atesmo y de fundamento de la fsica. Dicho tratado contendra ya las ideas fundamentales de lo que seran posteriormente las "Meditaciones metafsicas", segn algunos estudiosos del cartesianismo, opinin no compartida por otros, que creen demasiado temprana la fecha como para que Descartes estuviese ya en posesin de su metafsica. Interrumpe la elaboracin de dicho tratado para escribir en 1629 un "Tratado del mundo y de la luz" que acaba en 1633 y que contiene su fsica, de carcter mecanicista. Pero, habiendo conocido por azar la condena de Galileo por haber sostenido el movimiento de la tierra (que tambin sostena Descartes), renuncia a publicar su trabajo. Por una parte no quiere enfrentarse con la Iglesia a la cual est sometido por la fe. Por otra, piensa que el conflicto entre la ciencia y la religin es un malentendido. En fin, espera que un da el mundo comprender y que podr editar su libro. Este "miedo" de Descartes ante la condena de Galileo ha llevado a algunos estudiosos a buscar en su obra un significado "oculto", llegando a interpretar la demostracin de la existencia de Dios que realiza en las Meditaciones como un simple ejercicio de prudencia, que no se correspondera con el "autntico" pensamiento cartesiano sobre la cuestin. Para difundir su doctrina mientras tanto publica resmenes de su fsica, precedidos por un prefacio. Es el famoso "Discurso del mtodo", seguido de "La Diptrica", los "Meteoros" y "La Geometra", que slo son ensayos de este mtodo (1637). El xito le conduce a dedicarse completamente a la filosofa. Publica en 1641, en latn, la "Meditaciones sobre la filosofa primera", ms conocida como Las Meditaciones metafsicas, que somete previamente a los grandes espritus de la poca (Mersenne, Gassendi, Arnauld, Hobbes...) cuyas objeciones seguidas de respuestas sern publicadas al mismo tiempo. En 1640 muere su hija Francine, nacida en 1635, fruto de la relacin amorosa mantenida con una sirvienta. En 1644 publica en latn los "Principios de la filosofa". La publicacin de estas obras le proporciona a Descartes el reconocimiento pblico, pero tambin es la causa de numerosas disputas. En 1643 conoce a Elizabeth de Bohemia, hija del elector palatino destronado y exiliado en Holanda. La princesa lo adopta como director de conciencia, de donde surgir una abundante correspondencia en la que Descartes profundiza sobre la moral y sobre sus opiniones polticas y que le conducen en 1649 a la publicacin de "Las pasiones del alma", ms conocida como el Tratado de las pasiones, que ser la ltima obra publicada en vida del autor y supervisada por l. Posteriormente realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 y 48. Ser en el curso del segundo cuando conozca a Pascal. Su fama le valdr la atencin de la reina Cristina de Suecia. Es invitado por ella en febrero de 1649 para que le

introduzca en su filosofa. Descartes, reticente, parte sin embargo en septiembre para Suecia. El alejamiento, el rigor del invierno, la envidia de los doctos, contrara su estancia. La reina le cita en palacio cada maana a las cinco de la madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frgil y acostumbrado a permanecer escribiendo en la cama hasta media maana, coge fro y muere de una neumona en Estocolmo el 11 de febrero de 1650 a la edad de 53 aos.

Conceptos Fundamentales
La metafsica Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana, vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento, hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas, cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los hombres, la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas. Descartes parta de la duda universal: el rechazo de todo lo que jams ha sido considerado verdad (existencia del cuerpo, verdades matemticas), lo que constitua la Primera Meditacin. Una nica afirmacin resiste a la compleja maquinaria de la duda universal: la propia existencia (ego sum, ego existo, yo soy, yo existo), las cosas que podemos poner en duda. -el primer principio consistir en no recibir nunca algo por verdadero sin conocerlo evidentemente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y el prejuicio -El criterio para ello seria no admitir sino aquello que se presentase clara y distintamente al espritu, y no diese ocasin alguna para dudar. Facil es ver la

inviabilidad de este mtodo en materia de Ciencias de la Cultura y hermenutica De la heterogeneidad entre el mtodo y el objeto haba de provenir todo el escepticismo y el materialismo.

Tipos de Sustancias
La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente. Partiendo del cogito (pensamiento) Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negacin sera un pensamiento ms), mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo. Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles. Res cogitans: el yo pensante El pensamiento o conciencia, como conjunto de pensamientos, ideas y representaciones que existen en el yo es la subjetividad y a la vez la ms firme realidad, al ser lo nico que sobrepas a la duda. Es aquello que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente. Para encontrar otras verdades lo que hace es indagar dentro del propio sujeto, donde encuentra las ideas, que es lo que son el objeto de sus pensamientos. Las ideas si se consideran en s mismas no pueden ser falsas, sin embargo lo que yo pienso no tiene por qu existir. Es una sustancia imperfecta, aunque dotada de razn. Las ideas del yo pensante son de tres tipos, y si hay que partir de ellas para descubrir otras posibles realidades, habr que analizarlas: Ideas adventicias o adquiridas: proceden de la experiencia externa y por lo tanto pueden resultar errneas. Un hmbre o un rbol son ideas adventicias. Ideas facticias o artificiales: las construye nuestramente en ocasiones de forma arbitraria gracias a otras ideas y a la imaginacin. Son ejemplos de ideas facticias un unicornio o una sirena. Ideas innatas o naturales: existen en el pensamiento y no proceden de la percepcin de objetos externos sino que emergen de la propia facultad de pensar, es decir, las percibo en el cogito. Son las nicas que me servirn para descubrir otras realidades.

La res infinita o sustancia divina, Dios Analizando el cogito se puede descubrir entre otras la idea de perfeccin o infinitud. Esta es una idea innata que posee el yo pensante, la idea de Dios. Esta idea no puede ser adventicia porque de Dios no puede haber experiencia directa. Tampoco puede ser facticia porque la suma de finitos no da lugar a un infinito, y adems como es perfecta no puede provenir de nosotros, sustancia imperfecta, luego tiene que ser innata. Es la idea que permite al yo pensante ir ms alla de su propia subjetividad, permite afirmar que fuera del yo pensante hay una realidad extramental, que es precisamente la idea innata de Dios. Dios es, por tanto, garanta de realidad. Como es garanta de realidad, es, tambin, garanta de conocimiento. Ahora bien, Existe Dios? Descartes asegura que Dios existe recurriendo a tres argumentos diferentes: Principio de causalidad: Es preciso que haya una causa de esta idea que yo poseo de Dios; si yo que soy finito poseo la idea de Dios, ha de proceder de l, luego Dios existe. nico ser necesario: Si los seres tenemos distintas cualidades en distinto grado necesitamos un ser no contingente (necesario) que posea todas esas cualidades en grado sumo. Es decir, es necesario que exista un ser perfecto que sea modelo de todas las cualidades buenas y no posea ninguna de las malas. Argumento ontolgico de San Anselmo: Si afirmamos que ese Ser posee todas las perfecciones, es evidente que una de ellas debe ser la de existir, puesto que en caso contrario careceran de sentido todas las dems. La res extensa, el mundo Descartes considera que Dios existe y es infinitamente veraz y bueno. As, la razn con la que Dios dota al ser humano gozar por su bondad y su veracidad de la mayor fiabilidad posible, por lo que Dios impide as que yo me engae al creer que el mundo existe, luego el mundo tiene que existir. Esta sustancia es finita y creada y est conformada por los cuerpos imperfectos de animales, vegetales y cosas. El mundo es para Descartes una gran mquina donde Dios impuls el Primer Movimiento y la inercia lo contina. Descartes deduce a partir de las ltimas deducciones la fsica que rige el mundo. La fsica o res extensa tiene existencia y movimiento, luego tiene figura y velocidad respectivamente (clsica constitucin fsica de la cantidad de movimiento newtoniana: p=mv). Cuando un cuerpo grande colisiona con uno ms pequeo, ste recibe su cantidad de movimiento. En cambio, cuando uno pequeo colisiona con uno mayor, la pierde. Esto implica que la cantidad de movimiento total en todo el mundo se mantiene, nunca producindose ni mayor ni menor movimiento del que Dios dio. As se conforma la inercia. Para que un cuerpo no pierda su inercia es necesaria la inexistencia del vaco, pues si un cuerpo colisiona con l perdera todo su movimiento y la gran

mquina acabara parndose. De ello se deduce que existen tres tipos de materia: La materia gruesa: No dejan traspasar las partculas de luz. El ter: Partculas diminutas que no se ven pero ocupan todo el espacio entre cuerpos formados por materia gruesa. Las partculas de luz: Hacen visible a los objetos. Y as fue deduciendo la fsica del mundo.

Tipos de Ideas
Si soy una res cogitan (yo, una sustancia pensante) entre los contenidos de esa sustancia pensante Descartes revisa las diversas clases de ideas que el hombre posee y las clasifica en: Ideas Innatas: son aquellas que parecen haber estado siempre en m son independientes de la experiencia y por medio de ellas pueden captarse algunos contenidos que se nos hacen inmediatamente presentes en forma intuitiva como el pensamiento, la idea de extensin Dios, la idea de infinito etc. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente quiere indicar que la experiencia emprica o percepcin no puede justificar ciertos contenidos mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente. Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es innata en el sentido de que es producida por una capacidad natural de la mente, es innata de una manera potencial, no actual. La fsica depende de la metafsica: podemos llegar por el anlisis a naturalezas simples como la extensin y el movimiento, y a partir de stas podemos deducir las leyes generales que gobiernan cualquier mundo material. Ideas Adventicias: son aquellas que provienen claramente del exterior y que percibimos por medio de los rganos sensoriales, ejemplo: una roca, un rbol, un animal etc.

Ideas Facticias: son las que son producto de la imaginacin las que el hombre elabora como producto de la combinacin de las dos primeras. Ejemplo: una sirena, una quimera, un centauro etc.

El Mecanicismo Cartesiano
Para Descartes la materia es una sustancia fundamentalmente extensa; mecnica, carente de subjetividad y de finalidad; esto lo condujo a considerar los cuerpos fsicos como maquinas y autmatas. Para el todo fenmeno corpreo ha de ser reducido a lo matemtico-mecnico, incluso el propio cuerpo humano. Esto es lo que se conoce como mecanicismo cartesiano, pues considera que el mundo fsico est totalmente regido por leyes fsicas inexorables y que en el no hay lugar para la libertad. Esto queda reducido al campo del espritu. En cuanto al movimiento, dice Descartes que no puede proceder de los cuerpos. Siendo ellos extensin, nada tiene que explique y justifique el movimiento. El movimiento es algo recibido desde fuera y que los cuerpos no hacen sino transmitir en la misma cantidad que lo reciben. Para explicar el origen del movimiento afirma Descartes que Dios, al crear el mundo, le infundi una cantidad es movimiento, que es transmitido por acciones y relaciones de unos cuerpos a otros, sin que jams aumente o disminuya.

Discurso del mtodo


El Discurso del mtodo (Discours de la mthode en francs), cuyo ttulo completo es Discurso del mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las ciencias (Discour de la mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vrit dans les sciences) es la principal obra escrita por Ren Descartes y una obra fundamental de la filosofa occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofa y de la ciencia. Se public de forma annima en Leiden (Holanda) en el ao 1637. Constitua, en realidad, el prlogo a tres ensayos: Diptrica, Meteoros y Geometra; agrupados bajo el ttulo conjunto de Ensayos filosficos. Descartes titul esta obra Discurso del mtodo con una finalidad precisa. En una carta que dirige a Marin Mersenne le explica que la ha titulado Discurso y no Tratado para poner de manifiesto que no tena intencin de ensear, sino slo de hablar. Con esto Descartes trata de alejarse de cualquier problema que pudiese surgir con sus contemporneos por las ideas vertidas en esta obra y adems escapa as de una posible condena eclesistica como haba ocurrido

poco tiempo antes con Galileo y cuyas ideas Descartes no consideraba desacertadas.

Aportes
Aportes Generales Fue fundador de la filosofa moderna y la mxima figura del racionalismo. El punto de partida de su filosofa es la duda universal y metdica, que prescinde de todo conocimiento no emprico para llegar a la nica certeza interior: Pienso luego existo. Como cientfico, Descartes produjo al menos dos importantes revoluciones. En matemticas simplifico las notaciones algebraicas y creo la geometra analtica. Fue el creador del sistema de coordenadas cartesianas lo cual abri el camino al desarrollo del clculo diferencial e integral por el matemtico y fsico ingles Sir Isaac Newton y el filosofo y matemtico alemn Gottfried Leibniz. En fsica, el sistema propuesto por Descartes consigui desplazar al aristotlico, al proporcionar una explicacin unificada de innumerables fenmenos de tipo magntico, ptico, en astronoma, en filosofa orgnica, etc. De este modo sent los principios del determinismo fsico y biolgico, as como de la sicologa fisiolgica. Aportes en la Comunicacin En la comunicacin Descartes tiene aportaciones en el campo de la semntica: Solamente en Occidente, desde Descartes, la tradicin sapiencial ha sido una separacin ntida, constante y absoluta entre representacin y objeto. El cogito se derrumba cuando se aprecia que no es posible pensar (en) el vacio, que hay que pensar algo y que generalmente se piensa representando ese algo con un medio apropiado para ello Una imagen de memoria, de fantasa o de palabras, todo ayuda a agilizar (o as nos parece) el raciocinio mudo de ese cogitado conciencia, ansiosa de gua para la accin. Por otra parte, no es la realidad externa, sino la realidad vividaexperimentada-con-sentido lo que as se crea. Adems, conviene recordar que S(sujeto)-O(objeto)-L(medio lingstico) es, al mismo tiempo, una construccin y un hecho lingstico, una percepcin (inter)subjetiva, colectiva, compartida, y, por ende, un hecho objetivo. Aportes a la Ciencia Moderna Una de las figuras ms importantes en la construccin de un saber radical en la ciencia fue el francs Ren Descartes a quien se le atribuye la fundacin de la filosofa moderna que es el conocimiento y la existencia, y el desarrollo del paradigma mecanicista. Es considerado el fundador de la ciencia moderna, debido a que estableci los fundamentos metodolgicos, epistemolgicos y teolgicos de la ciencia. La relacin que existe entre la medicina, la religin y la salud es que establecen una relacin entre espritu y cuerpo, el ser humano y los otros, el ser humano y la

naturaleza, la medicina y la religin, es decir, reconocen el vnculo indisoluble entre la enfermedad, el enfermo y su sociedad. Entre sus aportes a la ciencia: La naturaleza incluyendo la vida vegetativa y psquica funciona de acuerdo con las leyes mecnicas que no poseen finalidad alguna. La ciencia se ocupa solo de los objetos sobre los cuales somos capaces de adquirir conocimientos ciertos e individuales. El mtodo de razonamiento analtico tiene ms importancia que la experiencia sensorial y la representacin mental. Nuestro conocimiento de la realidad proviene de la razn. El alma y el cuerpo son sustancias distintas. Creacin de la geometra analtica; sostuvo que esta se realiza en el plano de la abstraccin. Con Descartes la razn se convirti en el instrumento para alcanzar el conocimiento cientfico. El mtodo cientfico nace de la necesidad del hombre preguntarse de modo sistemtico, las respuestas nacen de la observacin. Para poder hacer una investigacin cientfica es necesario usar los pasos del mtodo cientfico como son: La hiptesis, la observacin, ideas y la teora. El verdadero origen de la ciencia recae en la capacidad de razonamiento de la especie humana, y en su original actitud observadora. El mtodo racional: Este es llamado de esta forma por los asuntos a los cuales se le aplica no son realidades, hechos o fenmenos susceptibles de comprobacin experimental. Descartes fue un pionero del humanismo, es decir, le dio preponderancia al hombre sobre las dems cosas, propuso los fundamentos sobre los cuales Europa se liberara de la posicin indiscutible de la monarqua y de Dios, cmo propuso algo que ahora para nosotros es evidente?, Que el hombre era dueo de su destino, que era capaz de alcanzar la verdad indagando, dudando acerca de lo que lo rodea y logrando respuestas propias. El aporte est en que si ya Dios no es fuente de toda verdad, el hombre debe buscar sus respuestas y la ciencia busca precisamente eso, encontrar respuestas por medio de la investigacin emprica.

En conclusin podemos decir que Ren Descartes es uno de los ms grandes filsofos en toda la historia y aun ms es el padre de la Filosofa moderna y el principal exponente del racionalismo. A pesar de que Descartes confa en el poder y alcance de la razn, considera necesario el empleo de un mtodo adecuado que permita orientarla, este mtodo tiene cuatro reglas y son criterio de certeza, anlisis, sntesis, y verificacin. La filosofa de descartes no puede reducirse a metodologa, tal filosofa es un conjunto muy complejo de diversos elementos: mtodo metafsica, antropologa filosfica, desarrollos cientficos y preocupaciones religiosas y teolgicas.

Libro Compendio de Filosofa 4ta ed. Autor Cesar Adn Erazo. http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes#La_metaf.C3.A Dsica http://html.rincondelvago.com/meditaciones-metafisicas_renedescartes.html http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes