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GRADO EN FILOSOFA ONLINE

Pragmtica y Teora de la Interpretacin (Tema 1. Aspectos pragmticos del lenguaje)


josev.bonet@ucv.es

Jos V. Bonet

3er Curso

2012-2013

PREGUNTAS CON RESPUESTA

Pragmtica y Teora de la Interpretacin Tema 1

Tercer Curso. Grado de Filosofa Jos Vte. Bonet

Tema 1. Aspectos pragmticos del lenguaje


A) Lo que vamos a ver
1.1. Conceptos bsicos de filosofa del lenguaje 1.2. La Pragmtica 1.3. Palabras, acciones e intenciones 1.4. Deixis, contexto e interpretacin 1.5. Las imgenes mentalista y social del lenguaje

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1.1

Conceptos bsicos de filosofa del lenguaje


Siendo esta la tercera asignatura del rea de Lgica y filosofa del lenguaje (FL)

que se imparte en nuestra titulacin, conviene recapitular y sistematizar algunos conceptos bsicos de la misma, por ms que esta sea una tarea un tanto tediosa. Para empezar, el lenguaje es un campo ms de inters filosfico, lo mismo que la naturaleza, la historia, la sociedad, el conocimiento o la accin humana. Pero la mayor parte de los autores que han practicado la FL ha pretendido algo ms: que el lenguaje es la mejor va de acceso a los problemas principales de la filosofa (al menos, en metafsica y teora del conocimiento) y que, en consecuencia, la tarea prioritaria de la filosofa (en general) es el anlisis del significado. F. de Saussure distingui entre la lengua, que es un sistema abstracto, compartido por todos los hablantes de la misma, y el habla (parole en francs), que es el uso o ejecucin concreta de la lenguaje que hacen los hablantes en ocasiones determinadas. Una distincin paralela a esa, pero formulada desde el pensamiento anglosajn, es la que se hace entre dos modos de considerar los signos - incluso un mismo signo-: como signo de un mismo tipo general y abstracto, como la A (la primera vocal o la primera letra del abecedario, que tambin se escribe a, a, etc.), o como ejemplares o muestras particulares de ese mismo tipo, cada uno de los cuales es distinto del anterior cada vez que se escribe o emite. La Pragmtica tiene que ver ms con el habla que con la lengua y ms con signosejemplares -determinada proferencia de una oracin en una ocasin determinada- que con signos-tipo esa oracin considerada en abstracto-. Una oracin es una cadena de signos que tiene sentido en una lengua determinada que expresa un sentido o un contenido o como tambin diremos- una proposicin. Quine distingua entre

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oraciones ocasionales, como tengo hambre, y oraciones fijas o eternas, como 2 + 2 son 4; y las distingua en funcin de que cambie o no el contenido o la proposicin que expresa en cada ocasin de su uso. En una oracin ocasional, ni siquiera cabe determinar su contenido sin esclarecer el contexto (pragmtico) de su uso, cuando menos, quin lo dice y en qu momento. Esto no sucede con las oraciones fijas o eternas, cuyo contenido es invariable. A pesar de eso, sin conocer la situacin y los usuarios de la oracin no se puede atribuir intenciones a su uso, siendo este elemento tambin pragmtico- un elemento decisivo del acto que llevamos a cabo al proferir una oracin. Con todo, la oracin es la entidad lingstica bsica con la cual podemos hacer algo con las palabras -como pronto se ver-. As que llamamos emisin o proferencia al uso determinado que hacemos de una oracin o un conjunto de oraciones en un determinado contexto de situacin y usuarios (sobre la nocin de uso se hablar ms tarde). Puede reservarse proferencia para el trmino general que designa un acto lingstico particular, quedando, entonces, emisiones para las proferencias orales e inscripciones para las escritas y las grabaciones de importancia creciente. Al hablar de uso nos estamos refiriendo a un concepto notablemente ms dbil que el de significado (y nunca est de ms recordar, de paso, la distincin, de origen medieval, entre uso y mencin). Fue despus de la II Guerra mundial cuando, tanto Wittgenstein, en Cambridge, como Austin o Strawson, en Oxford, imprimieron un giro pragmtico a la filosofa del lenguaje y a la tradicin analtica, giro que dej en segundo plano el ideal epistemolgico del lenguaje lgicamente perfecto, que haba caracterizado hasta entonces a esa tradicin, y lo hizo al considerar cuntos aspectos del lenguaje natural y de la racionalidad del habla haban quedado desatendidos por eso que podemos llamar el enfoque semntico de la filosofa del lenguaje, que arrancara de la filosofa de las matemticas (Frege, Russell) y de la ciencia (el Crculo de Viena). Pero, qu entendemos por Pragmtica?

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La filosofa del lenguaje es una rama o disciplina filosfica ms. La filosofa analtica o lingstica, un enfoque general que considera que el anlisis del significado es el problema filosfico ms bsico. La lengua es una entidad abstracta que solo se concretiza en el habla particular de los usuarios. Un signo-tipo es un signo considerado en su especie, abstracta y universal (la letra B, por ejemplo). Un signo-ejemplar es cada muestra paticular y concreta de ese signo-tipo (cada vez que escribimos la misma letra). La distincin entre oracin y proferencia o emisin es crucial en filosofa del lenguaje, particularmente en Pragmtica (ver Glosario).

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1.2 La Pragmtica

Charles W. Morris

Sabido es que Charles W. Morris denomin Semitica a su idea o programa de completar una ciencia general de los signos que incluira tres partes: semntica, pragmtica, sintaxis. Esta ltima se defina como el estudio de las relaciones que mantienen los signos entre s; la semntica, en cambio, deba estudiar el significado de los signos, o la relacin que hay entre estos y la realidad. Quedaba para la pragmtica el estudio de la relacin que hay entre los signos y los intrpretes del lenguaje o sistema de signos.

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Lo que en realidad significa, al decir de Carnap, que, en la semntica, se hace abstraccin deliberadamente de los usuarios para centrarse en la relacin entre las palabras y sus designata (de la cual, a su vez, tambin se hace abstraccin en la sintaxis lgica). De manera que las tres disciplinas de Morris se plantearan como una progresiva abstraccin y solo la Pragmtica afrontara sin reservas, por as decir, el lenguaje como fenmeno emprico o real. As que la divisin de Morris no es del mismo tipo que la que hay entre Botnica, Zoologa y Mineraloga, por ejemplo, pues estas definen objetos o campos de investigacin netamente separados, mientras que, en nuestro caso, las tres disciplinas estn relacionadas entre s y se apoya cada una sobre la anterior. Hay un sentido en el que la Pragmtica resulta imprescindible para la semntica, pues hay expresiones ocasionales cuyo contenido no puede establecerse sin apelar a elementos pragmticos, como los usuarios de la lengua y el contexto de uso. Bar-Hillel vea la Pragmtica como la investigacin (y hasta la construccin) de lenguajes indxicos. Hasta qu punto la deixis es importante incluso para establecer la referencia lo comprobamos [cf. Semntica filosfica, tema 8] con el ejemplo de Keith S. Donellan del uso referencial de trminos singulares. Un interlocutor le dice a otro durante una recepcin: el hombre que bebe el gin-tonic es el embajador ruso. Bien puede ocurrir que: (i) nadie de la sala est realmente tomando ginebra,

pero que, a pesar de ello, (ii) el hablante tenga xito a la hora de referirse o identificar ante el oyente al embajador ruso (que tiene, en efecto, en su mano un vaso de bebida incolora). La moraleja es que la transmisin de informacin involucra con frecuencia factores pragmticos distintos del significado o el sentido fregeano. Con carcter general, la Pragmtica ha de proporcionar una explicacin terica de cmo una misma oracin puede expresar contenidos distintos en uno u otro contexto y de cmo afrontan los

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usuarios la tarea de despejar las incgnitas que plantean la ambigedad y la vaguedad de las expresiones. Esa es, por as decir, la cara cercana de la Pragmtica. Existe, sin embargo, otra cara de la Pragmtica, ms alejada de la Semntica y del problema del significado, que es la que relaciona las palabras con la accin, inquiriendo no tanto por el contenido de lo dicho cuanto por lo que hacemos al decirlo en un contexto social. Hablar es una accin ligada a otras acciones. No se trata de la tarea contemplativa de comprender significaciones, sino de responder a unas emisiones con otras o con una accin -o con un significativo silencio-. La Pragmtica censa y clasifica las clases de acciones que podemos hacer con las palabras, lo que implica un mundo de intenciones de los interlocutores y de estrategias comunicativas un mundo aparentemente inexistente en la semntica convencional. De modo que el contexto extralingstico no es un elemento aadido desde fuera a la pura significacin, sino la prctica que da vida y sentido a las palabras. Vista desde esta cara lejana, la Pragmtica gana independencia y, por as decir, personalidad epistemolgica. Aqu, la Semntica aparece ms bien como una fase preliminar o incluso como una herramienta al servicio de la Pragmtica. As que, en trminos generales, vista de cerca y de lejos, la Pragmtica es el estudio de los usuarios y el contexto de uso del lenguaje que deja en segundo plano tanto las cuestiones gramaticales como los conceptos (semnticos) de referencia y verdad, o el significado literal o convencional de las palabras. Es el estudio de cmo el contexto suministra informacin imprescindible para interpretar correctamente el sentido de emisiones reales, el difcil intento de sistematizar los procesos inferenciales que llevamos a cabo los hablantes para decodificar acciones e intenciones. Esta es, en todo caso, por su amplitud y complejidad, la rama semitica ms resistente a la formulacin de una teora general, razn por la que, de momento, podemos conformarnos con descubrir aspectos diversos del uso del lenguaje no estudiados exhaustivamente ni por la Semntica ni por la Sintaxis. Aspectos relativos al

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contexto social y prctico en el que tienen lugar las proferencias o emisiones, a las intenciones de los hablantes, a las acciones que llevan a cabo por medios lingsticos, a los fenmenos de la comunicacin y de las interpretaciones de los usuarios ms que al de la significacin de las palabras, que no deja de ser una abstraccin. Se comprende que, por lo que tiene de programa de trabajo amplio y, en gran medida, todava pendiente, la Pragmtica se haya definido de distintas maneras y se haya relacionado de diversas formas, no solo con la semntica, sino, ms en general, con la filosofa, la lingstica, la psicologa y las ciencias cognitivas. Disear con precisin los lmites entre unas y otras disciplinas no parece una tarea prioritaria en este momento.
Morris divida la Semitica, o ciencia de los signos, en sintaxis, semntica y pragmtica, asignando a esta ltima el estudio de la relacin de los signos con los usuarios e intrpretes de los signos. Aunque la semntica hace abstraccin de esa relacin (del mismo modo que la sintaxis hace abstraccin de la relacin semntica de los signos con las cosas), no puede prescindir de factores contextuales o pragmticos para establecer la referencia de expresiones decticas ni tampoco, en general, para resolver situaciones de ambigedad o vaguedad de la significacin. Por otra parte, la Pragmtica sita a las prcticas lingsticas en el marco ms general de la accin humana. Pero, por su amplitud y complejidad, es la rama semitica ms resistente a la formulacin de teoras generales o de amplio espectro.

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1.3 Palabras, acciones e intenciones


La experiencia que algunos filsofos britnicos acumularon, durante la II Guerra Mundial en la agencia de espionaje de Su Majestad, les sirvi para entender terminantemente que con las palabras se pueden hacer muchas cosas. Ese fue el justo ttulo que recibi la coleccin de conferencias de Austin publicada pstumamente: Cmo hacer cosas con palabras. Claro que todos saban, desde Aristteles, que la filosofa se haba centrado en la dimensin representativa (declarativa, informativa) del lenguaje, dejando de lado los otros usos y funciones del lenguaje. La conviccin latente era que dicha dimensin era la principal y que, comprendida esta, sera tarea fcil clarificar las peculiaridades de los otros usos y funciones. As, hubo filsofos como Hobbes que, en su teora del pacto social, asumi que las promesas y las obligaciones tenan rasgos diferentes de los de las aseveraciones, rasgos que haba que describir con cuidado (como hizo tambin Kant en el terreno de la obligacin). Pero esos mismos filsofos, a la hora de teorizar sobre la lgica y el lenguaje en general, asuman sin ms los planteamientos tradicionales, limitados al discurso apofntico (= que puede ser verdadero o falso). Digo esto para que se entienda que, por trivial que hoy le suene al lector, la jugada de Austin fue realmente valiente y novedosa. l advirti que existe un amplio abanico de actividades que no podemos llevar a cabo sin emitir determinadas palabras. Son lo que l llam emisiones realizativas o ejecutivas (performative), que realizan aquello que dicen, como, por ejemplo: pedir excusas; jurar, prometer o comprometerse; inaugurar un pantano; abrir una sesin y conceder la palabra a un interviniente reglado (en un juzgado o un parlamento); contraer matrimonio civil o cannico; bautizarse, etc. Ese conjunto de emisiones tienen en comn algunas caractersticas. Primera, que la accin en cuestin solo puede llevarse a cabo (o se lleva a cabo tpicamente) profiriendo determinadas palabras: no se puede prometer sin decir algo, no se puede abrir una sesin sin emitir algunas palabras que tengan exactamente ese sentido, uno no puede excusarse sin lamentar expresa y verbalmente lo que hizo o dej

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de hacer o, al menos, sin realizar un gesto que pueda entenderse exactamente con ese sentido. La segunda caracterstica es, dicha en negativo, que las proferencias de las clases citadas no aspiran a ser verdaderas o falsas, sino que pretenden tener xito al llevar a cabo el objetivo del hablante; si fracasan, no ser porque la excusa o la promesa sean falsas, sino por otros motivos: la accin no se llev a cabo con las palabras adecuadas (como, por ejemplo, si uno empieza a excusarse formulando un reproche), o fallaron algunas condiciones del contexto (por ejemplo, porque no haba nadie en la habitacin a quien prometerle nada) o la actuacin posterior del hablante no se correspondi con su emisin realizativa (porque no cumpli su promesa, o porque el juez, tras conceder la palabra, se puso a hablar por su telfono mvil). Retrospectivamente resulta que tambin el discurso apofntico lo usamos para llevar a cabo acciones -como informar, describir, clasificar, contar un cuento, narrar o inventar una historia, etc. Resulta, pues, que el plano de los actos de habla puesto de relieve por Austin y sus seguidores podra servir como hoja de ruta para una comprensin global del lenguaje natural. Una hoja de ruta en la que no pueden faltar elementos an apenas mencionados, como son las convenciones (de los ejemplos negativos del prrafo anterior puede entresacarse algunas) y las intenciones. Digamos algo sobre estas ltimas y su relacin con los actos que llevamos a cabo por medios lingsticos. Una accin es algo distinto de una reaccin (como los movimientos peristlticos de mi estmago) o de algo que nos pasa (como que las gotas de lluvia mojan mi pelo). En qu se diferencia? Convenimos que la accin es un movimiento corporal, pero adems es un movimiento que hago yo, que hace alguien voluntariamente. Pero no es fcil explicar dicho adverbio. Parece preferible o ms explicativo decir, como Davidson, que la accin est causada por ciertos estados mentales internos del sujeto, los cuales nos permiten comprender e identificar la accin. Supongamos que mi vecino se ha puesto a trabajar en su jardn. Para explicar lo que hace, puedo limitarme a describir sus

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movimientos o bien decir algo ms. Qu? Que est arreglando su jardn, ltimamente muy abandonado; o que est tratando de adelgazar; o que desfoga en la tierra la ira que le provoca su hijo adolescente He aqu cmo los mismos movimientos pueden vehicular diferentes acciones. Qu es lo que las hace distintas, qu es lo que define en cada caso la accin realizada? Podemos responder: la intencin. Y la intencin es ese estado mental interno que precede y seguramente acompaa a la realizacin del movimiento corporal Davidson dice que lo causa . Al hablar de la intencin de mi vecino, me refiero a dos clases de estados mentales internos que experimenta el propio sujeto en primera persona, pero que un observador externo tambin podra atribuirle, precisamente a la vista de su accin [como veremos en el prximo tema]. Los deseos y las creencias son los ejemplos tpicos de esas dos clases. Cuando a uno o una le apetece algo que se representa internamente como bueno o muy bueno, siente un deseo hacia ello que provoca o impulsa la accin. Si no es sensu strictu un deseo, ser un capricho, una aversin, una decisin o el sentimiento de una obligacin. Pero en la base de la accin est alguna clase de impulso hacia un bien (que puede ser tambin la evitacin de algo temido como malo) y algo ms: la creencia de mi vecino de que, trabajando en el jardn, lograr su objetivo (de: desfogarse / adelgazar / adecentar el jardn). En lugar de una creencia, podra tratarse de un conocimiento, o una conjetura o una visin; se trata, en todos los casos, de la representacin mental de un estado de cosas, representacin que, a su vez, puede ser verdadera o falsa algo que no les pasa a los deseos- [cf. Garca Carpintero 1996]. Si alguien se asusta al or decir que los estados mentales pueden causar un movimiento corporal, puede sustituir aquellos por alguna descripcin -neurolgica, por ejemplo- de lo que ocurre fsicamente en nuestro cerebro o nuestro organismo cuando experimentamos algn estado mental de los que hemos descrito. En cualquier caso,

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existira un vnculo causal entre los movimientos corporales y las conexiones neurolgicas del estado del sujeto que experimenta deseos y creencias. Qu tiene que ver con el lenguaje toda esta incursin en el terreno de la accin intencional? Esto: si hablar es llevar a cabo acciones, actos de habla, la adecuada descripcin de dichos actos no puede prescindir de su componente intencional: las creencias y deseos (o estados similares) que nos permiten identificar dichos actos y entenderlos en tanto que racionales o proporcionados a metas humanas.
Con las palabras hacemos cosas como disculparnos, prometer, dar la palabra a alguien o recitar la frmula del matrimonio. Tales emisiones realizativas o ejecutivas (Austin) comienzan a ensearnos que tambin en el discurso apofntico (= que puede ser verdadero o falso), modelo tradicional del quehacer filosfico con el lenguaje, hacemos cosas como: describir, aseverar, verificar o contar una historia. Surge as la teora de los actos de habla, como un enfoque (pragmtico) general de la prctica lingstica toda. Davidson ha definido las acciones lingsticas como movimientos corporales casuados por intenciones tpicamente, deseos y creencias-, las cuales permiten identificar y comprender la accin.

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1.4 Deixis, contexto e interpretacin


Decamos [siguiendo a Korta y Perry, 2011 b] que la cara ms cercana de la Pragmtica la representan los actos comunicativos en los que no es posible determinar el contenido o la referencia de lo que se dice sin remitirnos sistemticamente a eso que, de manera un tanto genrica, llamamos el contexto extralingstico.

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En este sentido, representa un papel paradigmtico el fenmeno de la deixis y todas las expresiones ndice o indicadoras, cuales son los pronombres personales, o los demostrativos (esto, este, aquel), o tambin los adverbios de tiempo y de lugar (ahora, despus, aqu, all). Se les llama as, desde Peirce, porque son como un dedo ndice con el que el hablante seala o indica algo del contexto para que Charles S. Peirce tambin la audiencia lo identifique. Aqu es relevante, en primer lugar, un hecho trivial: que no se puede establecer la

referencia de las palabras yo y t de cierto acto de habla sin saber quin est hablando y a quin se dirige. En segundo lugar, que las palabras en cuestin componen series (yo, t, ella; o ayer, hoy y maana; etc.), de manera que no es posible dominar el sentido de una cualquiera de esas palabras sin entender al mismo tiempo cmo puede sustituirse o intercambiarse sistemticamente por otros miembros de la misma serie (considrense los dos ejemplos recin citados). Tambin hay que entender cmo se relacionan estas expresiones decticas con otras que no lo son, para saber, por ejemplo, si aqu se refiere a esta habitacin, esta familia o este pas, por ejemplo, y hay mucho que decir sobre el lugar epistmicamente privilegiado e incomparable que ocupa el propio hablante y el trmino de cada serie dectica que se relaciona con l (aqu, ahora, etc.). Cuestiones como estas no son ajenas a descubrimientos filosficos -como el de la autoevidencia del yo cartesiano- y son lo suficientemente generales como para requerir o tolerar algo ms que la descripcin emprica de una lengua natural particular. La deixis es un caso en el que la semntica invoca las circunstancias contextuales para determinar la referencia de los trminos. Hay, sin embargo, otros procedimientos expresivos en los que lo semntico y lo pragmtico funcionan de manera independiente, como dice Davidson que ocurre en el amplio campo de lo metafrico. Para l, el significado, en trminos de condiciones de verdad, es autnomo en relacin con el uso que se haga de una oracin. Pues la oracin hoy has sido sorprendentemente puntual

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puede usarse para expresar admiracin o para hacer una burla, provocar una sonrisa o justificar un despido. Nada de eso depende de su significado convencional o literal, el cual no depende a su vez de sus usos; tampoco debe hablarse, segn Davidson, la metfora de un significado doble (uno literal y otro metafrico, uno lxico y otro pragmtico), como pretenden algunas explicaciones. Todo lo figurativo o no literal debemos situarlo en el terreno del uso del lenguaje. 1 Sin exponer en este momento la teora completa, las condiciones de verdad de una emisin metafrica como se puso hecho un basilisco determinan que sea patentemente falsa. Y es a partir de ah, (lo mismo que en los casos normales!) como habr que determinar, al decir de Davidson, para qu est usando el hablante la oracin.
Las expresiones decticas (pronombres personales, demostrativos, adverbios de tiempo y lugar) muestran la insuficiencia de una semntica de condiciones de verdad y la necesidad de recurrir al contexto extralingstico. Esto ocurre tambin (de otra forma) con las expresiones metafricas. Dado el significado de una oracin, esta puede usarse para realizar las ms variadas (cuando no contrapuestas) acciones lingsticas.

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Tanto la deixis como la metfora nos sitan en el terreno de la interpretacin. Se ha propuesto que esta procede por fases, buscando, en primer lugar, el significado literal de las proferencias para plantearse, a continuacin, si hay o no necesidad de formular una interpretacin alternativa de las mismas con la ayuda del contexto. Algunos consideran la nocin de contexto como el centro de la Pragmtica, lo cual, aun siendo demasiado inespecfico, nos obliga a recapitular las diferencias que ya hemos sugerido. El contexto lingstico viene dado por las emisiones textuales o conversacionales precedentes. El

Los ltimos temas del curso incidirn reiteradamente en el tema de la metfora. Prescindimos ahora de las diferencias entre metfora, smil e hiprbole.

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contexto extra-lingstico es algo demasiado amplio donde conviene establecer al menos una diferencia: sealan el marco semntico estricto las circunstancias de personas, tiempo y lugar que son objeto de deixis; todo lo dems, el contexto extra-lingstico en el ms amplio sentido, es relevante para determinar concretamente el tipo de intencin que est sobre el tapete y, en consecuencia, la accin del hablante. Existe una cita famosa atribuida a Voltaire, pero tambin a otros autores, que reza as: Cuando un diplomtico dice s, quiere decir quizs. Cuando dice quizs, quiere decir no. Cuando dice no, sencillamente no es un diplomtico. Es un buen ejemplo de cmo el significado (literal) es solo la primera fase de la interpretacin y de cmo el contexto extralingstico en este caso, la profesin- contribuye a establecer el alcance de las emisiones. La categora de implicatura de Grice [tema 5] se refiere justamente a lo que el hablante sugiere, comunica o implica entre lneas, ms all de lo dice. Sperber y Wilson insisten en que la comprensin del oyente o receptor es un proceso inferencial predominantemente no deductivo. Cuando falla el dispositivo cognitivo hay que poner en juego otros elementos o dispositivos simblicos (que podran tener xito o no), una de cuyas primeras funciones ser seleccionar los factores contextuales empricamente relevantes para que el proceso comunicativo tenga finalmente xito. Dicho razonamiento inferencial es global en el sentido de que cualquier mdulo de nuestro procesador inteligente puede, en un momento dado, reciclar y utilizar la informacin generada en algn otro. En todo caso, la nocin de interpretacin puede entenderse en sentido semntico, que consiste en fijar la referencia de las palabras o el contenido (literal) de las preferencias, o en un sentido ms amplio, que ahora podemos llamar pragmtico, el cual tendra como objetivo entender lo que est haciendo intencionadamente el hablante, su accin en un contexto determinado. Proponemos considerar ambas tareas como fases de un mismo proyecto de Pragmtica y teora de la interpretacin que eventualmente podra extenderse (aqu an no lo hemos hecho) hacia el campo de la

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interpretacin cultural y hacia formas no analticas de filosofar. No es esta la primera vez que el problema de la traduccin de Quine figura en un manual o texto de Pragmtica 2; representa, a nuestro entender, un punto de contacto entre la semntica y la comprensin ms amplia del tema de la interpretacin en el marco de la accin. Por ende, est rindiendo ya sus frutos la suposicin de que enfoques semnticos y pragmticos, sin necesidad de confundirse, pueden cooperar para iluminar reas problemticas del estudio del lenguaje como la metfora, ya citada, o el tema de los falsos amigos, especialmente significativo en el terreno de la traduccin- 3. Este ltimo concepto nos sirve para introducir una distincin conceptual que, a pesar de nuestra austeridad epistemolgica, conviene manejar, siquiera a efectos prcticos. Es la distincin entre la pragmtica particular de un idioma, como el estudio de aspectos pragmticos de una lengua sin plantearse la cuestin de si tales aspectos aparecen, o no, en otras lenguas, y la pragmtica general, entendida como un estudio sistemtico, emprico y conceptual de aspectos pragmticos comunes a varias lenguas, entendiendo por tales aquellas para las que existen manuales de traduccin consolidados. Fenmenos y conceptos tales como las metforas, las reglas, los `actos de habla, el `significado del hablante o las implicaturas conversacionales se encuentran, cuando menos, en las lenguas (occidentales) que mejor conocemos y, de hecho, pueden traducirse de unas a otras con relativa facilidad. Este ser nuestro plano de trabajo.

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Vase N. Snchez & V. Sanflix, (1999). Interpretacin: radical y cultural, en M. Dascal (ed.), Filosofa del lenguaje II : Pragmtica, Madrid, Trotta, p. 167-190. Pedro J. Chamizo, 2005 (enero), La metfora (semntica y pragmtica), Proyecto Ensayo Hispnico, nicamente en la Red; y 2008, Semantics and Pragmatics of False Friends, New York: Routledge.
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1.5 Las imgenes mentalista y social del lenguaje


En el centro del pensamiento filosfico moderno se encuentra una determinada imagen de la mente y el lenguaje, patente en autores tan influyentes como Descartes, Hobbes o Locke, que podemos llamar la imagen tradicional, tanto que es an la que impregna algo as como el sentido (filosfico) comn de las gentes. Alternativamente a ella, la filosofa del lenguaje, ayudada de (otras?) ciencias sociales, como la antropologa cultural, ha ido componiendo una visin diferente. Conviene explicitar la contraposicin, que proporciona las bases de varios de los temas de nuestro curso. Cmo se define la concepcin mentalista, monolgica y moderna de la mente y el lenguaje? Ensayemos una lista: 1. La mente es como un espejo del mundo, llamado a representar aproblemticamente o de forma transparente los contenidos de este. 2. Los materiales de la mente son signos o ideas o representaciones (la terminologa filosfica es plural), con los cuales se compone el pensamiento. 3. Lo que el sujeto conoce primariamente son sus propias ideas o representaciones. Solo secundariamente o de forma indirecta accede a las cosas del mundo a travs de las ideas. 4. Las palabras existen para expresar y comunicar los pensamientos [que existen con anterioridad y sin depender de ellas], transformando el discurso mental en discurso verbal (Hobbes). Y esto deben hacerlo del modo ms fiel y objetivo posible (sin ensuciar el espejo).

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5. Aprendemos a hablar observando el comportamiento verbal de los otros [nunca se explicita cmo o cundo aprendemos a pensar]. El lector de Descartes puede reconocer en el Discurso del mtodo distintos elementos de esta imagen: el sujeto se haya en posesin de sus propias ideas, incluso si el mundo no existe o no es tal y como l se lo representa; incluso si est solo en el mundo (el famoso solipsismo metodolgico de Descartes). Ellas son lo nico a lo que accede de manera infalible y el vehculo a travs del cual puede cumplir su vocacin de conocer el mundo. De las palabras habla Descartes mucho despus, y como signo de identificacin del pensamiento. Con respecto a ellas, Bacon leg a la modernidad (a Hobbes, Locke o Espinosa, por ejemplo) una desconfianza bsica: son una fuente potencial de manipulacin y engao. As que el conocimiento debe tender ms bien a zafarse del confundidor abrazo que une a las palabras y las ideas empricamente El giro pragmtico que antes coment consiste precisamente en el cuestionamiento de todas estas tesis, una por una, y en la elaboracin de una imagen alternativa. Para empezar, ni 2 ni 3 son verdad. Las palabras no son como la camisa y el pantaln con que vestimos al pensamiento para poder presentarlo en sociedad, o sea, para que otros lo conozcan. La cuestin radical es: podramos pensar sin palabras? Cierto es que existen en nosotros imgenes y sensaciones que no parecen depender prima facie de las palabras. Hay incluso un nivel de inteligencia prctica -Piaget lo denominaba pensar con las manos, en relacin con bebs de corta edad- que compartimos con chimpancs, delfines y otros mamferos superiores. Pero lo que se llama pensamiento simblico, por ejemplo, el pensamiento cientfico o un discurso poltico llamado a conmover a la nacin y cambiar su voluntad, eso no puede existir sin un lenguaje simblico previo. No se trata solo de que no podamos comunicarlo, sino de que no podemos pensarlo sin palabras. Cmo, con qu herramientas? No se trata de afirmar que la actividad de pensar sea un derivado parasitario del lenguaje. Solo que, en los niveles ms abstractos

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y complejos, no podra existir sin l. Por ello, el significado de las palabras no puede equipararse sin ms a un conjunto de ideas. Ms bien ocurre que el anlisis del lenguaje es la va ms natural para el anlisis del pensamiento. As que 4 tampoco es verdad. La misma actividad mental de hacer referencia a algo a un color, por ejemplo- ensea Wittgenstein que no puede hacerla la mente de manera autosuficiente, prescindiendo de cuanto nos han enseado las palabras; pues la mente tendra que especificar ante s misma que se refiere al color, no al objeto ni a su textura ni a su materia, y cmo tendra que hacer para pensar eso sin palabras? Es preciso reparar en que tambin 5 es falsa. Nadie aprende a hablar observando calladamente a los adultos, como crea S. Agustn -quien, sin duda era alguien muy observador-. Son ellos quienes nos ensean. Y lo hacen en contextos prcticos, en el marco de acciones, premiando nuestros aciertos y corrigiendo nuestros errores. El lenguaje natural es, desde el principio, una actividad social y, en consecuencia, el significado no puede ser solamente una entidad abstracta captada por una mente que se concentra mucho, mucho. Por el contrario, el significado est desde el principio ligado a la prctica social, a las acciones y a la interaccin entre distintos sujetos. El carcter social del lenguaje nos sali ya al paso cuando presentamos el curso pasado las teoras de la referencia directa de Kripke y Putnam dos autores notablemente influidos por Wittgenstein-. Sostena el primero que, a partir de una especie de ceremonia bautismal que asigna rgidamente la referencia de un nombre propio a la manera de J.S. Mill-, esta se conserva a travs de una cadena social que transmite esa misma referencia sin excluir que a veces se produzcan y eventualmente estabilicen errores de transmisin, como en el conocido caso de Madagascar-. De un modo similar o paralelo, Putnam apela a la divisin del trabajo lingstico en el seno de una comunidad para que los expertos resuelvan los casos conflictivos de pertenencia o no a trminos de clase natural (como oro, tigre o limn). Ninguno de los conceptos citados tendra sentido si la concepcin monolgica y mentalista de la mente fuera correcta. Resulta que

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no somos la ltima autoridad sobre la referencia de nuestras proferencias y pensamientos [Acero 1993: 84], sino que el vnculo referencial se establece en el marco de una sociedad al margen de las creencias que tenga sobre l tal o cul hablante particular [Semntica filosfica, curso 2011-12, tema 8]. Solo nos falta por comentar 1 y vamos a hacerlo de forma indirecta e inconclusa. La mente aspira a entender y reflejar el mundo. Que pueda hacerlo de una forma perfecta, sin deformar en ningn sentido la imagen, es una aspiracin condenada al fracaso. Nuestra especie refleja la realidad a su manera, seguramente la que le ha resultado ms til para la supervivencia. En ese modo de representacin el lenguaje juega un papel insuperable, hasta tal punto que ms bien tendemos a proyectar la estructura de nuestro lenguaje sobre la idea que nos hacemos de la estructura de la realidad (es el problema del isomorfismo entre lenguaje y realidad que se plantearon Russell y el Tractatus). Estamos ante un problema, uno de esos que la filosofa pretende desentraar.
Descartes y la filosofa moderna se hacen una idea monolgica de la mente, independiente de las palabras y de la sociedad. Pero estas no solo sirven para expresar y comunicar pensamientos, sino, antes an, para construirlos, para tenerlos. Y el lenguaje natural es un juego intrnsecamente social. As lo ha mostrado el giro pragmtico que ha dado la filosofa filosofa del lenguaje en la segunda mitad del siglo XX.

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B) Practicamos lo visto
1. Con los conceptos siguientes pueden formarse distintas familias (un

concepto puede pertenecer a ms de una). Identifcalas y explica [la 1 vez] y distingue brevemente cada uno de los conceptos:
(i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) Semitica Semntica Sintaxis Pragmtica Contexto Deixis (vii) (viii) (ix) (x) (xi) (xii) (xiii) Emisin Proferencia Oracin Acto de habla Signo-tipo Signo-ejemplar Intencin

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2. Lee el siguiente fragmento de Locke e identifica en l la concepcin mentalista del lenguaje. Para ello, (i) puedes citar frases literales y explicar cmo las interpretas); y luego, (ii) repasar cules de las cinco tesis que hemos atribuido a dicha concepcin ves reflejadas en el texto lockeano.
1. El hombre tiene disposicin para formar sonidos articulados Dios, habiendo decidido que el hombre fuera una criatura sociable, lo hizo no solo con la inclinacin y la necesidad de relacionarse con los de su propia especie, sino que adems lo dot de un lenguaje, que sera su gran instrumento y vnculo comn con la sociedad. Por ello, el hombre tiene por naturaleza sus rganos dispuestos

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de tal manera que est en disposicin de emitir sonidos articulados a los que llamamos palabras. Pero esto no es todava suficiente para producir el lenguaje, pues los loros, y otros pjaros, pueden ser adiestrados para que produzcan sonidos articulados diferentes, y, sin embargo, esto no quiere decir estn en posesin del lenguaje. 2. Cmo usar esos sonidos como signos de ideas Por tanto, adems de esos sonidos articulados se hizo necesario que el hombre fuera capaz de usarlos como signos de concepciones internas; y que estos sonidos se pudieran establecer como seales de las ideas alojadas en su mente, de tal manera que los pensamientos de las mentes de los hombres se comunicaran de unas a otras. 3. Para hacerlos signos generales Ni tampoco era suficiente todo esto para hacer las palabras tan tiles como debieran. No es suficiente para la perfeccin del lenguaje con que los sonidos se puedan convertir en signos de ideas, a no ser que esos signos se puedan usar de manera tal que puedan abarcar varias cosas particulares: la multiplicacin de las palabras habran confundido su uso, si cada cosa concreta necesitara de un nombre distinto que la significara. Para remediar este inconveniente, el lenguaje ha tenido un mayor perfeccionamiento en el uso de trminos generales, por el que una palabra se hizo para sealar una gran cantidad de existencias particulares; este uso ventajoso de los sonidos se obtuvo solamente por la diferencia de las ideas de las que ellos eran signos, convirtindose as esos nombres en generales, los cuales se han hecho para establecer las ideas generales, quedando como particulares aquellos en que las ideas para las que se usan son particulares.

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4. Para hacerlos significar la ausencia de ideas positivas Adems de los nombres que significan ideas, existen otras palabras que utilizan los nombres no para significar una idea, sino la carencia o ausencia de algunas ideas, simples o complejas, de todas las ideas juntas; tales como la palabra nihil en latn o ignorancia y esterilidad en espaol (ignorance y barrenness, en ingls). Todas estas palabras negativas o privativas no puede decirse propiamente que pertenezcan o signifiquen alguna idea, ya que entonces seran sonidos absolutamente desprovistos de significado, en tanto que se trata de sonidos que se relacionan con ideas positivas, significando su ausencia.

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(Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Lib. III. Cap. 1. En : http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Locke1/Ensayo%20sobre%20el%20enten dimiento%20humano/Libro3/capitu1.html )

3. Anota y enva al Foro las dudas que te haya planteado este tema.

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C) Debes recordar (sumario de ideas principales)


o Morris divida la Semitica, o ciencia de los signos, en sintaxis, semntica y pragmtica,
asignando a esta ltima el estudio de la relacin de los signos con los usuarios e intrpretes de los signos. Aunque la semntica hace abstraccin de esa relacin (del mismo modo que la sintaxis hace abstraccin de la relacin semntica de los signos con las cosas), no puede prescindir de factores contextuales o pragmticos para establecer la referencia de expresiones decticas ni tampco, en general, para resolver situaciones de ambigedad o vaguedad de la significacin.

o La Pragmtica sita a las prcticas lingsticas en el marco ms general de la accin


humana. Con las palabras hacemos cosas como disculparnos, prometer, dar la palabra a alguien o recitar la frmula del matrimonio. Tales emisiones realizativas o ejecutivas (Austin) comienzan a ensearnos que tambin en el discurso apofntico (= que puede ser verdadero o falso), modelo tradicional del quehacer filosifco del lenguaje, hacemos cosas como: describir, aseverar, verificar o contar una historia. Surge as la teora de los actos de habla, como un enfoque (pragmtico) general de la prctica lingstica toda.

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o Las acciones, tambin cuando son lingsticas, son de acuerdo con Davidsonmovimientos corporales casuados por intenciones tpicamente, deseos y creencias- que sirven para identificar y entender la accin.

o Las expresiones decticas (pronombres personales, demostrativos, adverbios de tiempo y


lugar) muestran la insuficiencia de una semntica de condicones de verdad y la necesidad de recurrir al contexto extralingstico. Esto ocurre tambin (de otra forma) con las expresiones metafricas. Dado el significado de una oracin, esta puede usarse para realizar las ms variadas (cuiando no conrrapuestas) acciones lingsticas.

o Descartes y la filosofa moderna se hacen una ideas monolgica de la mente, independiente de las palabras y de la sociedad. Pero estas no solo sirven para expresar y comu-

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nicar pensamientos, sino (ya antes) para construirlos, para tenerlos. Y el lenguaje natural es un juego intrnsecamente social. As lo ha mostrado el giro pragmtico de la filosofa.

o Por su amplitud y complejidad, la Pragmtica es la rama semitica ms resistente a la


formulacin de teoras generales o de amplio espectro.

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D) Para saber ms (Referencias bibliogrficas)


Acero, J.J. (1993). Lenguaje y filosofa. Barcelona, Octaedro. Anscombe, E. (1957). Intencin. Con prlogo de J. Mostern. Barcelona, Paids, 1991. Bustos, E. (1992). Filosofa del lenguaje II. Pragmtica filosfica. Madrid, UNED, cap. 4. Dascal, M. (1999). La pragmtica y las intenciones comunicativas, en M. Dascal (ed.), Filosofa del lenguaje II. Pragmtica (Enciclopedia IberoAmericana de Filsofoa, vol. 18), Maddrid, Trotta, p. 18-52. Garca Carpintero, M. (1996). Las palabras, las ideas y las cosas. Barcelona, Ariel, cap. 13 Korta, K., y Perry, J. (2011 a). Critical Pragmatics. An Inquiry into Reference and Communication, Cambridge: University Press. Korta, K., y Perry, J. (2011 b). Pragmatics. The Stanford Enciclopedy of Philosophy (accessible en la Red)

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Levinson, S. (1983). Pragmatics, New York: Cambridge University Press (hay traduccin espaola: ver gua docente).

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E) Glosario
Accin:
Movimiento corporal voluntario. Segn Davidson, movimiento corporal causado por estamos mentales intencionales como los deseos y las creencias.

Acto de habla (Speech Act):


Accin lingstica que se lleva a cabo profiriendo una oracin en una situacin determinada. Ejemplos: aseverar, saludar, aconsejar, emitir un informe, declarase, hacer una pregunta o dar una orden. Al decir de Austin, su realizacin exitosa est gobernada por reglas. Distintos actos de habla pueden tener el mismo contenido proposicional (o sentido fregeano).

Autonoma del significado:


El significado de una oracin, entendido fregeanamente como sus condiciones de verdad, es independiente del uso que se le d a la misma y se mantiene a pesar de este (Davidson). As, una emisin aseverativa p puede usarse para decir lo contrario, no-p (por ejemplo, irnicamente), o para burlarse del emisor o para mostrarle afecto de un modo inteligente.

Contexto:
Nocin estelar en Pragmtica que se usa casi como un comodn. Designa siempre las circunstancias lingsticas y extralingsticas que envuelven al acto de hala y le dan sentido. Contexto lingstico son las preferencias y textos que preceden y de algn modo organizan aquella que se quiere analizar. El Contexto extra-lingstico estricto son las circunstancias de personas, tiempo y lugar que son objeto de deixis; todo lo dems, el contexto extra-lingstico amplio que resulte relevante para determinar concretamente las intenciones del hablante.

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Deduccin:
Inferencia que conserva la verdad de las premisas en la conclusin [no vale lo mismo de la falsedad]. Corolario: siendo vlida la deduccin, es racionalmente imposible que, a la vez, las premisas sean todas verdaderas y la conclusin falsa. As que, siendo vlida la

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deduccin y verdaderas sus premisas, la deduccin de la conclusin es infalible en virtud de la forma o est4ructura del razonamiento [] En Lgica formal y Matemticas, se usa para demostrar teoremas, prcticamente como equivalente del trmino demostracin.

Deixis:
Caracterstica general de los lenguajes naturales que hace depender la fijacin de su contenido de factores situacionales o contextuales, a travs de pronombres y adverbios, principalmente. Deixis es el trmino clsico, pero Peirce us ndice para destacar que tales expresiones actan como un dedo ndice con el que el hablante seala o indica algo del contexto para que tambin la audiencia lo identifique En teora del significado y de la referencia, los indicadores ms importantes son: pronombres personales (yo, t) y demostrativos (este, ese aquel), adverbios de tiempo (hoy, ayer, maana; ahora, antes, despus) y adverbios de lugar (aqu, all). Claro que no en todas las lenguas son los mismos.

Emisin (utterance): Tambin Proferencia. Ver Proposicin, etc. Emisin (o utterance): proferencia) realizativa o ejecutiva (performative

Actos de habla que realizan aquello que dicen, como, por ejemplo: pedir excusas; prometer y comprometerse; inagurar un pantano; abrir una sesin y conceder la palabra un interviniente reglado (en un juzgado o un parlamento); contraer matrimonio civil o cannico; bautizarse, etc. (Austin).

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Filosofa del lenguaje / Filosofa lingstica (y/o analtica):


Filosofa del lenguaje: Rama de la filosofa que se ocupa del lenguaje, del mismo modo que otras disciplinas filosficas se ocupan de la naturaleza, la historia, la sociedad, el conocimiento o la accin humana. Filosofa lingstica o analtica: Enfoque general de la filosofa que considera el anlisis del lenguaje como la mejor va de acceso a los problemas principales de metafsica y teora del conocimiento (por lo menos) y que, en consecuencia, propone que la tarea prioritaria de la filosofa es el anlisis del significado.

Funciones del lenguaje:

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El uso de una lengua natural puede cumplir, de forma simultnea o sucesiva, diversas funciones. Las principales son estas (pinsese en el esquema general de la comunicacin lingstica: emisor, receptor, etc.): Funcin apelativa (de apelare, llamar): llamar al receptor para influir en su comportamiento mediante una orden, un ruego, una promesa, etc.-. Funcin expresiva: dar a conocer los sentimientos, pensamientos y, en general, estados internos del emisor. Funcin informativa o representativa: se centra, no en el emisor ni el receptor, sino en el mundo, la realidad extralingstica para representar lingsticamente algn aspecto del mismo e informar acerca de l. Funcin metalingstica: hablar acerca de un lenguaje, convertido as en objeto de la comunicacin.

ndice (index), indicidad (indexicality), indicadores: ver Deixis. Induccin:


Inferencia no deductiva que parte de la experiencia para llegar a una conclusin racional, tpicamente mediante una generalizacin o una estimacin probabilstica de lo ya conocido, que se extiende a casos desconocidos. Desde el punto de vista racional, la induccin es arriesgada y muy provechos, pero falible: es posible que, a partir de datos verdaderos o conocidos, lleguemos inductivamente a una conclusin equivocada. El problema de la induccin que Hume plante agudamente consiste en que los resultados inductivos nunca son seguros, pues no podemos demostrar que la experiencia de maana vaya a ser como la de hoy o la de ayer.

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Inferencia:
Razonamiento o cadena de enunciados que parte de datos o premisas conocidas (real o hipotticamente) para llegar a otro desconocido llamado conclusinmediante procedimientos racionales reconocibles. Hay dos grandes clases de inferencia: la deductiva y la inductiva (VER)

Intencin, intencionalidad:
Intencin es el propsito, objetivo o meta que un agente se pretende llevar a cabo realizando cierta accin. Intencionalidad: segn Brentano, Husserl y el pensamiento medieval, es la caracterstica comn de los actos mentales de tener o tender a algn objeto, real o imaginario.

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(En los medios polticos y de comunicacin se confunde impunemente la intencionalidad con la intencin al hablar, por ejemplo, de intencionalidad poltica- trmino que, al parecer, a algunos les suena demasiado normalito.)

Isomorfismo:
Propiedad de dos sistemas, lenguajes, operaciones, conjuntos o cosas de tener la misma estructura o una analoga estructural relevante. Se aplica en particular a las semejanzas estructurales entre lenguajes distintos (por ejemplo, entre la lgica y el lenguaje natural) o entr el lenguaje y larealidad (as Russell y el Tractatus).

Lengua, Habla e Idiolecto:


F. de Saussure distingui entre la lengua, que es un sistema abstracto, compartido por todos los hablantes de la misma, y el habla (parole en francs), que es el uso o ejecucin concreta de la lenguaje que hacen los hablantes en ocasiones determinadas. Por otro lado, se llama idiolecto al uso que un hablante determinado hace regularmente de la lengua que habla, en relacin con el vocabulario, los giros idiomticos o los registros lingsticos que emplea.

Mencin y Uso:
Distincin de origen medieval: Una palabra o un signo, como seora, lo usamos normalmente para referirnos a algn fragmento de la realidad; en este caso, a seres humanos de cierta edad y de gnero femenino. Pero podemos mencionarlo cuando nos referimos, no a la realidad extralingstica, sino al propio trmino, diciendo, por ejemplo, que: seora tiene tres slabas, para lo cual lo ms correcto es servirse de comillas.

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Oracin: ver Proposicin. Pueden ser simples o compuestas. Pragmtica (y pragmtica general):
Estudio del uso lenguaje en relacin con el contexto y los usuarios. Aspectos del uso del lenguaje no estudiados ni por la Semntica ni por la Sintaxis. Pragmtica general es el estudio sistemtico, emprico y conceptual de aspectos pragmticos comunes a varias lenguas, para las cuales existen manuales de traduccin consolidados. La pragmtica particular estudia mecanismos de una lengua despreocupndose de si se producen o no tambin en otras.

Proposicin, Oracin, Proferencia y/o Emisin:


Son todos cadenas de signos que tienen o transmiten un sentido. Los conceptos citados se distinguen y relacionan as:

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Oracin (sentence en ingls) tiene el mismo sentido que en la gramtica ordinaria. Son cadenas de signos con sentido que expresan alguna proposicin. Quine distingue entre oraciones ocasionales y oraciones fijas o eternas, segn cambie o no cambie el contenido o la proposicin que expresa en cada ocasin de su uso. Proferencia (o emisin) es cada uso particular que se hace de una oracin en una situacin determinada. Ejemplos: La oracin Juan Carlos I es el rey de mi pas, enunciada o proferida por m en agosto de 2012 es verdadera (enunciada en 1970, habra sido falsa, aun siendo la misma oracin). Podramos enunciar la misma proposicin en francs diciendo que Juan Carlos I est le roi de lEspagne en aot de 2012. En todo caso, podemos proferir una misma oracin con propsitos muy distintos: transmitir una informacin, hacer una broma o dar una contrasea. Enunciado (statement en ingls; Aussage en alemn): 1. Con el sentido de emisin o proferencia, es el uso particular de una oracin en el habla o la comunicacin. 2. Se aplica en particular a una clase de proferencias: las declarativas o asertricas, que tienen valor de verdad. Proposicin es el contenido de los enunciados y oraciones, que puede ser el mismo en diferentes lenguas. Puede ser simple (o atmica) o compuesta (o molecular). Ejemplos: La oracin Juan Carlos I es el rey de mi pas, enunciada o proferida por m en agosto de 2012 es verdadera (enunciada en 1970, habra sido falsa, aun siendo la misma oracin). Podramos enunciar la misma proposicin en francs diciendo que Juan Carlos I est le roi de lEspagne en aot de 2012.

Referencia, referente:
La referencia es el concepto central de la Semntica. Es la relacin de un signo con su portador o referente. El caso ms tpico es la designacin de objetos por parte de los nombres propios y otros trminos singulares. Las palabras aisladas no tienen referencia sino en la medida en que componen trminos singulares o generales (como casa o perro) y oraciones completas. Para Frege, las oraciones declarativas tienen como referente `lo Verdadero o `lo Falso. Segn una interpretacin, la referencia de cualquier expresin consiste en su contribucin al valor de verdad de la oracin completa.

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Semitica:
Nombre que le dio Ch. Morris a su ciencia general de los signos. Inclua tres partes: semntica, pragmtica sintaxis. Dicha divisin, empero, no es tan fuerte como la que hay, por ejemplo, entre Botnica, Zoologa y Mineraloga, ya que, en el primer caso, las tres partes estn ms relacionadas entre s.

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Semntica:
Estudio del significado de los signos, o de la relacin que hay entre estos y la realidad.

Sentido:
En Frege, es el modo de determinar la referencia [ver] de un trmino o una oracin o una parte de esta.

Signo-tipo y signo-ejemplar:
Signo-tipo es una entidad abstracta, un signo considerado en general o como un universal, que se concretar de modo particular en cada uno de sus signos ejemplares. Signo-ejemplar es cada una de las muestras particulares de un signo-tipo. Son objetos o episodios que aparecen o se dan un lugar determinado del espacio y el tiempo y que constan de un determinado material (sonoro, grfico, etc.). Ejemplo, cada una de las ocurrencias de la a [como signo-tipo] de este prrafo.

Sintaxis:
Estudio del modo en que se relacionan entre s los distintos signos. En Lgica, se refiere, en primer lugar, a las reglas para producir expresiones bien formadas; en segundo lugar, a las reglas del clculo.

Uso: ver Mencin

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F) Autoevaluacin
1. Sobre el ejercicio B-1, un Ejemplo: los conceptos (vii-x) componen una familia, pero tambin forman otra los conceptos (ii, ix y xii), pues una oracin es un signotipo (a diferencia de una emisin de la misma y/o un acto de habla) cuyo significado estudia la semntica (a diferencia de lo que ocurre con emisiones, actos de habla y, en general, signos ejemplares, que son ms bien objeto de la Pragmtica).

2. TEST. indica si son verdaderas o falsas las siguientes afirmaciones:


i. La Semitica era, para Morris, la ciencia general del significado. ii. La Semntica estudia la relacin de los signos entre s. iii. La sintaxis, segn Carnap, se abstrae de los elementos pragmticos y semnticos del sistema de signos iv. La Pragmtica estudia el significado de los signos, es decir, las relaciones que hay entre estos y la realidad v. A la Pragmtica le interesan ms los signos-tipo que los signosejemplar (o signos-muestra) vi. La Pragmtica se interesa ms por el habla que por la lengua vii. La Pragmtica se interesa ms por las proposiciones que por las oraciones y enunciados viii. La Pragmtica se interesa ms por las oraciones fijas que por las ocasionales ix. La Pragmtica se ocupa de los usuarios del lenguaje y de los contextos de uso

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x. Austin es uno de los filsofos responsables del giro semntico de la filosofa lingstica xi. El objetivo principal de las emisiones realizativas (o ejecutivas) es describir la realidad xii. Los actos de habla son acciones convencionales que se llevan a cabo por medios lingsticos xiii. Las intenciones definen a las acciones, a diferencia de las reacciones y de lo que nos pasa xiv. Las intenciones permiten identificar, racionalizar y describir acciones humanas xv. Los fenmenos de indicidad y deixis muestran que el significado es independiente del contexto extralingstico xvi. Las palabras ndice que se refieren a la primera persona y su posicin actual (yo, aqu, ahora) parecen gozar de un estatuto preferente en la referencia y el conocimiento xvii. Segn Davidson, algunos estados son causa de acciones humanas xviii. La filosofa tradicional solo se preocup por el discuerso apofntico (= que puede ser verdadero o falso) xix. Davidson: el significado/condiciones de verdad de una oracin es autnomo, o sea, indpendiente del uso que le demos a esa oracin xx. Sperber y Wilson destacan el carcter global de las inferencias no deductivas que hace el intrprete u oyente xxi. La imagen cartesiana del lenguaje destaca la importancia del dilogo en el aprendizaje xxii. El pensamiento moderno considera que la mente puede acceder a sus propias ideas de forma directa, prescindiendo de las palabras xxiii. La imagen moderna del lenguaje considera que las palabras solo sirven para comunicar los pensamientos, no para formalrlos

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xxiv. Nuestra imagen actual (o wittgensteiniana) del lenguaje considera que sin las palabras no tendramos pensamiento simblico xxv. Tanto la imagen moderna como la actual del lenguaje coinciden en que aprendemos a hablar observando el comportamiento de los adultos xxvi. El enfoque moderno del significado identifica este con ideas o representaciones de la mente

RESPUESTAS: las 12 primeras respuestas siguen el patrn: F-F-V las 12 siguientes, el patrn inverso, V-V-F la xxv es F, la xxvi es V

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