TEOLOGA DOGMTICA

AP UN TE S P A RA US O D E L ALUMN O

FE Y CULTU RA

REVELACIN Y CREDIBILIDAD

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1. TIENE IMPORTANCIA EL TEMA DE DIOS?

a existencia de Dios es algo tan importante en la vida del hombre que no puede ser nunca objeto de una encuesta: Dios no existe por la decisin de los ciudadanos expresada por medio de unos votos. La existencia de Dios es independiente de que sea afirmada por una persona, por una multitud o por una ideologa poltica. El tema de Dios est tan unido al hombre y a la historia humana, que su estudio no solo interesa a la Religin, sino a muchas otras ciencias, como la Filosofa, la Historia, la Psicologa e incluso las Ciencias experimentales. En cuanto a la Filosofa, al estudiar la ultima explicacin de las cosas, tiene que plantearse necesariamente el tema de Dios como origen y fin ltimo del hombre. En realidad la presencia de Dios se presenta como la ms grande de las cuestiones filosficas. En cuanto a la Historia, ofrece mltiples testimonios que demuestran el influjo de la religin en la vida de los pueblos y en las diversas expresiones culturales. La historia del Arte nos ensea, por ejemplo, que los pueblos siempre han expresado su religin a travs de obras artsticas. En lo que respecta a la Psicologa, una parte de esta ciencia llamada Psicologa religiosa, estudia el influjo de la religin en la conciencia del hombre y cmo la religin tiene un peso decisivo en la vida personal y social y en el plan de vida que uno mismo se traza como meta a conseguir.
HE PASADO TODA MI VIDA EN TENS IN COMO UN AR CO; PE RO NUNCA HE S AB IDO DONDE AP UNTAR Y LANZ AR LA FLECHA
JEAN SERMENT

El pensamiento contemporneo es ms consciente que nunca del hecho de que toda la realidad inmersa en el tiempo se va desarrollando progresivamente y que, por consiguiente, no puede ser perfectamente conocida hasta que no se descubra el trmino hacia el cual tiende en su devenir. Por otra parte, la reflexin cristiana considera al hombre, centro y cima de toda la realidad creada, en el horizonte de la fe; por tanto, no le queda ms remedio que preguntarse cul es el fundamento y la razn de esa confianza y de esa obediencia incondicionada ante Dios que es la principal exigencia de la fe. Por eso mismo, una reflexin cristiana sobre el fenmeno humano, reconocido como obra de un Dios personal, desemboca inevitablemente en la cuestin de la intencionalidad de la creacin, es decir, la relacin de la creacin con un valor de la conciencia divina. Objeto de esta reflexin es todo el universo creado, del que forma parte el hombre; a pesar de ello, esta reflexin sigue estando dentro de la perspectiva antropolgica, ya que abre el camino a una pregunta ulterior, de cmo se distingue el hombre del resto de la creacin, precisamente por el modo especfico con que tiende hacia el fin de todo el universo. Incluso el mismo hombre tiende a Dios. No hay ningn pueblo, ni perodo de la humanidad sin religin. Aguil (2004) afirma que:
El pensam ie nto de Dios ronda la me nte del hombre desde t iempo inmemorial. Aparece con terca insistenc ia en todos los lugares y todos los t iempos, hasta e n las civ ilizac iones ms arcaicas y aisladas de las que se ha tenido conoc im iento. No hay ningn pueb lo ni perodo de la huma nidad sin relig in. Es algo que ha acompaado al hombre desde s iempre, como la sombra sigue al cuerpo. La existencia de Dios ha sido siempre una de las grandes cuestiones humanas, pues se presenta ante el hombre con un carcter radica lme nte comprometedor. El hombre busca respuesta a los grandes enigPgina 2

mas de la condic i n humana, que ayer como hoy se presentan ine ludib leme nte en lo ms profundo de su corazn: el sentido y e l f in de nuestra vida, e l b ie n y el ma l, e l origen y e l fin del do lor, e l camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el ju icio , la retrib uci n despus de la muerte. Todo apunt a hac ia el m isterio que e nvuelve nuestra existencia, de donde procedemos y hac ia e l que nos dir igimos, hacia aque lla misteriosa fuerza que est presente en el curso de todos los acontecimie ntos humanos, y que impregna la vida de un nt imo sentido religios o.

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Es as que todas las representaciones de la divinidad en las diversas culturas manifiestan que el ser humano es por naturaleza religioso, es decir que es espontneamente religioso. La abundancia de signos sagrados tiene su origen en el mismo deseo de Dios del hombre, que considera en su interior la referencia casi obligante a un Ser Superior, Seor del mundo y de su propia existencia. La investigacin antropolgica, sociolgica e histrica da por universalmente extendido el hecho de que a la presencia de lo humano acompaa a su vez la presencia de elementos calificables como religiosos. La dimensin religiosa del hombre es, ante todo, un hecho, respecto del cual el problema no es si se da o no se da, sino ms bien cules son sus caracteres y cul su significado fundamental. La antropologa no puede ni debe ignorar ninguna de las dimensiones de la existencia del hombre, y la dimensin religiosa no es algo que el quehacer antropolgico deba condenar al olvido. El hecho religioso, en efecto, se encuentra atestiguado en una infinidad de culturas diferentes; se trata de un fenmeno susceptible de manifestarse de las ms diversas maneras y capaz de alcanzar una gran variedad de contenidos, que se ha hecho presente en todo grupo humana organizado, a travs de la historia. El hecho religioso constituye, pues, un hecho social que, como tal, ha de ser apreciado en sus diferentes manifestaciones culturales, donde la comunicacin, y las significaciones son otorgadas por el lenguaje que da razn a los conceptos, y entendimiento a lo observable: sentido y verdad

LOS MOTIVOS MS FRECUENTES POR LOS QUE ALGUNOS RECHAZAN HOY A DIOS SON: LA IGNORANCIA, LA SOBERBIA, LA REBELIN CONTRA EL MAL Y EL SUFRIMIENTO, EL AFN DE RIQUEZAS, EL MAL EJEMPLO DE ALGUNOS CRISTIANOS Y LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO ENERMIGAS DE LA RELIGIN.

2. HA OLVI DADO A D IOS EL MUN D O DE HOY?

La hi storia del mundo ha sido tradicionalmente testa, es decir ha acePtado mayoritariamente la existencia de Dios. Si n embargo la presencia o cercana de Dios se ha oscurecido en amplios sectores de la cultura actual. De hecho algunos autores han hablado de la muerte de Dios (Nietzsche) o de la falta de Dios (Heidegger). A lo largo del siglo pasado y parte de s te se han desarrollado diversas formas de alejamiento de Dios; entre ellas destacan las siguientes:

El hombre desea sustituir la trascendencia por la inminencia. Contra la concepcin teocntrica del hombre, se levantan los diferentes atesmos, que difunden una determinada concepcin antropocntrica. Segn los diferentes atesmos, el hombre alcanza su radical libertad y plenitud desligndose de todas las creencias religiosas, pues es el dueo absoluto de su existencia. Es decir, el atesmo en sus diversas formas, pretende crear un paraso terreno donde solo est el hombre. Las diversas actitudes materialistas esperan que el hombre alcance la felicidad en el progreso puramente material. Todas esas doctrinas e ideologas caen globalmente dentro del atesmo.

En que consiste el atesmo?

El atesmo consiste esencialmente en la negacin de la existencia de Dios. Algunos ateos simplemente niegan a Dios y son tolerantes con los creyentes; pero otros muchos luchan decididamente contra toda idea religiosa y son verdaderamente militantes en su actitud atea. El fenmeno del atesmo siempre se ha dado en la historia de la humanidad, con un matiz u otro; pero en nuestra poca ha tomado unas caractersticas nuevas, que lo convierten en un acontecimiento social peligroso y devastador. El atesmo es hoy un movimiento sistemtico y agresivo, que busca la exaltacin del hombre orientndolo exclusivamente hacia la materia; sustenta una concepcin inmanente del hombre, cerrndolo a toda transcendencia. Considera al hombre como principio y fin de s mismo y de todas las cosas; desarraiga brutalmente la idea de Dios en el corazn de los hombres y es la dictadura ms poderosa que jams haya existido en la tierra.
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Las causas del atesmo: La presencia del mal en el mundo, en el hombre y en la sociedad. El atesmo surge, con frecuencia, ya de una violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo, ya del carcter absoluto que se concede indebidamente a determinados bienes humanos, de tal manera que llegan a colocarse en el lugar de Dios. La misma civilizacin actual, no en si misma, sino porque est demasiado ligada a las realidades de la Tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios (Gaudium et spes, nm. 19) La actitud del hombre frente a s mismo puede ser origen de atesmo. Cuando el hombre se idolatra apoyado en los logros de la tecnologa y en el dominio de la naturaleza, est tentado a ver a Dios como algo intil. El ambiente materialista que impregna una buena parte de la vida de los hombres, como consecuencia de las comodidades crecientes que proporciona la sociedad de consumo. La reaccin crtica contra las religiones. Los propios creyentes pueden haber influido en la extensin del atesmo por la ignorancia de su propia fe sobrenatural; por la enseanza deficiente de la doctrina cristiana; por mal ejemplo en las diversas facetas de su vida: la religiosa: creciente prdida del sentido sobrenatural de la existencia humana; la moral: muchos cristianos no llevan una vida moral en conformidad con el espritu del evangelio; y la social: no pocos cristianos han relegado las exigencias de la fe a su vida individual y no se han arriesgado a ponerlas en prctica en el mundo de la poltica, la economa, el derecho, la cultura, el arte, etc. En algunas partes del mundo, esta crtica se ejerce principalmente contra la religin cristiana. Por consiguiente, en esta gnesis del atesmo, los propios creyentes pueden tener parte no pequea, puesto que, con el descuido de la educacin de la fe, o con exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, hay que decir que han ocultado el verdadero rostro de Di os , en v ez d e m os tr a r lo. (Gaudium et spes, nm. 19). La intimidad de la conciencia. La causa ltima y ms importante hay que buscarla en el hombre individual, en la intimidad de su conciencia, pues el individuo es libre y no pierde su libertad a pesar de la influencia poderosa del ambiente mater i a li s ta . Por con s i gu i en te: quienes voluntariamente pretenden apartar a Dios de su corazn y soslayan las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no estn libres de culpa . (Gaudium et spes, nm. 19). Hay que buscar, por consiguiente, en la corrupcin de la conciencia, en la rebelda del hombre contra Dios, la causa principal del atesmo que se propaga sobre la tierra.

PARA E L MARXISMO, EL CREYENTE E S UN SER ALIENA DO QUE SE DESENTIENDE DE LOS PRO BLEM AS DEL MUNDO; SLO SE LIBERA POR EL TRABAJO, ENTEND IDO EN SU ACEPCIN MATE RIAL.

ATEISMO MARXISTA
El atesmo ms peligroso y agresivo es el marxista, que el concilio Vaticano II expone en estos trminos: Entre las formas del atesmo moderno no se puede olvidar la que pone la liberacin del hombre principalmente en su emancipacin econmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, se opone a la liberacin del hombre, porque, al orientar el espritu humano hacia la esperanza en tina vida futura e ilusoria, lo aparta de la edificacin de la ciudad terrestre. De ah que los partidarios de esta doctrina, cuando llegan al poder pblico, combaten violentamente la religin, difundiendo el atesmo y empleando, principalmente la educacin de la juventud, todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder pblico (Gaudium et spes, nm. 20). Para el marxismo, el creyente es un ser alienado que se desentiende de los problemas del mundo; slo se libera por el trabajo, entendido en su acepcin materialista.

DI OS HA MUE RTO FIRMA: NI ETZS CHE NIE TSC HE HA MUE RTO FIRMA: DI OS

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AGNOSTICISMO
Agnosticismo es la posicin que limita el conocimiento a la experiencia sensual o emprica verificable. Rechaza la posibilidad de conocimiento sobrenatural y por lo tanto la posibilidad de saber si Dios existe. Es diferente del atesmo. El filsofo Kant (1724-1804) prepar el camino a la popularizacin de esta posicin pero la palabra "agnosticismo" es de T.H.. Huxley (1869) para quien signific el rechazo de la metafsica. Agnosticismo no es lo mismo que atesmo (negacin de la existencia de Dios). Su premisa es que no se puede saber si existe o no. Por eso rechaza cualquier pronunciamiento a favor o en contra de la existencia de Dios. Algunos cristianos, paradjicamente, toman una posicin que parte de los mismos LAS RAZONES DE LA principios del agnosticismo. Como los agnsticos, creen que la existencia de Dios no CONDENA DEL ATEISMO se puede conocer por la razn y que por lo tanto la fe es irracional. Pero deciden dar MARXIS TA SON: un total "salto en fe" (irracional). Por eso rechazan la apologtica (el uso de argumenSU ID EOLOGA ATEA, tos razonables para explicar y defender la fe). Pretenden creer por la "fe sola", sin ninQUE ALGUNOS, guna asistencia de la razn. Para ellos la razn es mas bien un obstculo a la fe. EQUIVOCADAMENTE, El Concilio Vaticano I (1869-1870), reafirm la posicin catlica: La existencia de CONSIDERAN SEPARABLE Dios se puede conocer por el uso de la sola razn natural. La razn es un don natural DEL REATO DE LA DOCTRINA MARXISTA. de Dios por el cual El nos ayuda a conocer su existencia. (Cf. Sabidura 13; Romanos SU DOCTRINA Y SU 1:20). La bsqueda y el conocimiento de la existencia de Dios descubierta por la razn nos disponen a recibir la Revelacin divina, necesaria para conocer la esencia de Dios ACCIN POLTICA, NEGADORA DE LOS (quin es Dios). Segn el Catecismo, el agnosticismo es una ofensa contra el primer DERECHOS mandamiento

INDIFERENTISMO RELIGIOSO
El estilo de vida que impera en el mundo occidental es de indiferentismo religioso, que es el resultado de una desmedida valoracin de los bienes materiales (dinero, confort, placeres sensuales, libertad sin limites al margen de Dios, etc.) unida a una disminucin de la fe y de las prcticas religiosas. Este indiferentismo religioso llea con frecuencia a una especie de materialismo o ateismo prctico. Pero un mundo alejado de Dios se convierte en un mundo infrahumano, en el que los derechos fundamentales del hombre son frecuentemente pisoteados y donde la guerrra, la corrupcin, la falta de solidaridad y de un comportamiento moral digno del hombre se extienden por todas partes, como muestra claramente la experiencia cercana a nosotros.

FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA. SU ACCIN DESTRUCTORA DE LA SOCIEDAD HUMANA QUE LLEVAN A CABO LOS ESTADOS COMUNISTAS. ENERMIGAS DE LA RELIGIN.

3. EXISTE REALMENT E DIO S?

Puede deberse todo al azar? Y no cabe pensar que todo el universo es, simplemente, obra del azar? Desde los tiempos ms antiguos, el hombre se ha preguntado con asombro cul sera la explicacin de toda esa armona que hay Cuando el hombre de hoy comenta Jos Ramn Aylln observa la complejidad y perfeccin de los procesos bioqumicos en el interior de una clula diminuta, o la de los ms gigantescos fenmenos de movimiento y transformacin de las galaxias; cuando se asoma al mundo microfsico y propone unas leyes que intentan explicar fenmenos que suceden a escalas de hasta una billonsima de milmetro; o cuando profundiza en la estructura a gran escala del universo hasta lmites de ms de un billn de billones de kilmetros; contemplando todo ese grandioso espectculo, cada da con ms profundidad gracias a los avances de la ciencia, resulta cada vez ms difcil sostener que todo obedece a una misteriosa evolucin gobernada por el azar, sin ninguna inteligencia detrs. All donde existe un plan, ha de haber alguien que planifica. Y detrs de una obra de tal complejidad y de tales proporciones, ha de haber un creador, cuyo poder y sabidura trasciendan cualquier medida.
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QUIEN BUSCA A LA VERDAD, BUSCA A DIOS AUNQUE NO LO SEPA

EDITH STEIN

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Y no cabe tambin, como dicen algunos, que el mundo haya existido desde siempre? Cuando vemos un libro, o un cuadro, o un edificio, inmediatamente pensamos que detrs de esas obras habr, respectivamente, un escritor, un pintor, un arquitecto. Y de la misma manera que a nadie se le ocurre pensar que el Quijote surgi de una inmensa masa de letras que cay al azar sobre unos pliegos de papel y quedaron ordenadas precisamente de esa forma tan ingeniosa, tampoco puede decirse que aquel edificio est ah desde siempre, o que ese cuadro se ha pintado solo, o cosas por el estilo. No podemos sostener seriamen- te que el mundo se ha hecho solo, o se ha creado a s mismo. Son incongruencias que caen por su propio peso.

Ha de haber una causa primera?

Quin gui la evolucin de esos tomos, segn leyes que podemos descubrir, y que evitaron un desarrollo catico? Alguien tuvo que hacerlo. Alguien que, desde toda As reflejaba Franz Binhack en su obra Top- la eternidad, haya gozado de una existenfer und Topf, con cierto toque de humor, lo cia independiente. ridculo que resulta esa actitud de cerrar los ojos ante la inevitable pregunta sobre el pri- Todos los seres de este mundo, hubo un tiempo en que no existieron. Cada uno de mer origen del ser. ellos deber siempre su existencia a otro Si de un grifo sale agua, es porque hay una ser. Todos, tanto los vivos como los inertubera que transporta esa agua. Y esa tuber- tes, son eslabones de una larga cadena de a la recibir de otra, y esa a su vez de otra. causas y efectos. Pero esa cadena ha de Pero en algn momento se acabarn las tu- llegar hasta una primera causa. Pretender beras y llegaremos al depsito. Nadie afir- que un nmero infinito de causas pudiera mara que hay siempre agua en el grifo sim- dispensarnos de encontrar una causa priplemente porque la tubera tiene una longimera, sera lo mismo que afirmar que un pincel puede pintar por s solo con tal de tud infinita . que tuviera un mango infinitamente larDe la nada explica Leo J. Trese no go. podemos obtener algo. Si no tenemos bellotas, no podemos plantar un roble. Sin padres, Hay quien dice que les basta con saber no hay hijos. As, pues, si no existiera un Ser que los seres simplemente existen. Que que fuera eterno (es decir, un Ser que nunca no les importa de dnde provienen y que, haya empezado a existir), y omnipotente (y por tanto, no necesitan pensar ms en capaz por tanto de hacer algo de la nada), no ello. Entonces estaramos cerca de decir existira el mundo, con toda su variedad de que no se debe pensar. Porque renunciar seres, y no existiramos nosotros. Un roble a tan importante parcela del pensamiento procede de una bellota, pero las bellotas cre- supone abandonar un poco la realidad. cen en los robles. Si vemos una chaqueta colgada de una Quin hizo la primera bellota o el primer pared, pero no vemos que est sostenida roble? Los hijos tienen padres, y esos padres por una percha, y eso nos lleva a pensar son hijos de otros padres, y estos de otros. que las chaquetas cuelgan de las paredes Ahora bien, quin cre a los primeros pa- por su propio poder, entonces no viviradres?. Algunos evolucionistas diran que mos en el mundo real, sino en un mundo todo empez a partir de una informe masa de irreal. De manera semejante, si vemos tomos. Bien, pero quin cre esa masa de que las cosas existen y no vemos con claridad cul es la causa de que existan, y tomos?, de dnde procedan?. eso nos llevara a negar o a ignorar esa causa, estaramos salindonos del mundo real No conozco ningn alfarero dijo la olla . Nac por m misma y soy eterna. Pobre loca. Se le ha subido el barro a la cabeza.
HAY QUIEN DICE QUE LES BASTA CON SABER QUE LOS SERES SIMPLEMENTE EXISTEN. QUE NO LES IMPORTA DE DNDE PROVIENEN Y QUE, POR TANTO, NO NECESITAN PENSAR MS EN ELLO. ENTONCES ESTARAMOS CERCA DE DECIR QUE NO SE DEBE PENSAR. PORQUE RENUNCIAR A TAN IMPORTAN TE PARCELA DEL PENSAMIENTO SUPONE ABANDONAR UN POCO LA REALIDAD.

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Un pequeo dribling dialctico
Pero algunos filsofos han asegurado que la relacin causa-efecto no es ms que una dialcti- ca ajena a la naturaleza, donde los fenm enos se repiten de manera incesante sin que esa rela- cin de causa a efecto exista ms que en nuestro entendimiento
No parece que la nocin de causa sea una simple elucubracin humana. Es algo que comprobamos cada da, y que la ciencia no cesa de invocar. Si veo unos nios apunta Andr Frossard , la experiencia me dice que no se han hecho solos. Podr surgir quiz un filsofo afirmando que no puedo demostrarlo, pero tambin l se vera en apuros para demostrar que yo estoy equivocado si aseguro que han surgido de unas coles. Rechazar de esa manera la relacin causa-efecto parece un atentado contra la sensatez. De hecho, los que as piensan, luego, en la vida normal, no son consecuentes con esa teora. Saben, por ejemplo, que si meten los dedos en un enchufe, recibirn la correspondiente descarga, y por eso procuran no hacerlo. Saben que la relacin enchufe-calambrazo no es una dialctica ajena a la naturaleza que exista solo en su entendimiento, aunque solo sea porque en los dedos no est el entendimiento. Cuando negando la evidencia de las causas dicen que todo lo que existe es fruto del azar, hacen una renuncia puntual al uso de la razn. La fe cristiana confa totalmente en la recta razn, mediante la cual se puede llegar al conocimiento de Dios. Para el creyente, la razn es inseparable de la fe y ha de ser respetada como un don divino que es.

AUTOEVALUACIN - CULES SON LAS PRINCIPALES FORMAS DE ALEJAMIENTO DE DIOS QUE SE DAN EN EL MUNDO ACTUAL? - QU ES EL ATEISMO Y CUALES SON SUS CAUSAS? - POR QU LA IGLESIA CONDENA EL ATEISMO MARXISTA? - SE PUEDE LLEGAR A CONOCER A DIOS? A TRAVS DE QU? - CULES SON LAS PRINCIPALES PREGUNTAS QUE SE HA PLANTEADO EL HOMBRE? .

Y si se puede llegar a Dios con la luz de la razn, para qu es necesaria la fe?

No es difcil llegar a reconocer que Dios existe. Hemos repasado algunos de los razonamientos que nos llevan a l, y veremos an bastantes ms. De todas formas, el trabajo no siempre es fcil. Adems de exigir como sucede con todo conocimiento una manera recta de pensar y un profundo amor a la verdad, hay que contar con que, en muchos casos, los hombres renunciamos a proseguir un discurso racional cuando comprobamos que sus conclusiones se oponen a nuestros egosmos o nuestras malas pasiones. Supongo que esta ser una de las razones por las que Dios dio un paso adelante y, dndose a conocer mediante la Revelacin, nos tendi la mano. As, adems, todos los hombres podemos conocer todas esas verdades de forma ms fcil, con mayor certeza y sin errores

4 . ES PO SIBLE LA AUTOCREACIN O ES UN CUENTO DE HADAS P ARA MAYORES ?

Mucha gente dice que le sobran toda clase de argumentos porque la teora del big bang explica perfectamente la autocreacin del universo, y por tanto no necesitan a Dios para explicar nada ?
El big bang y la autocrea- plicaciones ms o menos cin del universo son dos ingeniosas, que el universo cosas bien distintas. La te- se ha creado l solo a s ora del big bang, como tal, mismo y de la nada , habra resulta perfectamente con- que objetar dos cosas. Priciliable con la existencia de mero, que desde el momenDios. Sin embargo, sobre la to en que se habla de createora de la autocreacin cin partiendo de la nada, que sostiene, mediante ex- estamos ya fuera del mtodo cientfico, puesto que la nada no existe y por tanto no se le puede aplicar el mtodo cientfico. Y segundo, que hace falta mucha fe para pensar que una masa de materia o de energa se pueda haber creado a s misma
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MUY DBIL ES LA RAZN SI NO LLEGA A COMPRENDER QUE HAY MUCHAS COSAS QUE LA SOBREPASAN BLAS PASCAL

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Tanta fe parece hacer falta, "hay que admitir que algunas que el mismo Jean Rostand personas adultas no son mupor citar a un cientfico de cho ms exigentes que los reconocida autoridad mun- nios respecto a los cuentos dial en esta materia y, al de hadas...: las partculas oritiempo, poco sospechoso de ginales, sin impulso ni direcsimpata por la doctrina cin exteriores, comenzaron catlica , ha llegado a decir a asociarse, a combinarse que esa historia de la auto- aleatoriamente entre ellas creacin es como "un cuento para pasar de los quseres a de hadas para personas ma- los tomos, y de los tomos a y or es ". Afirma cin qu e molculas de arquitectura Andr Frossard remacha cada vez ms complicada y irnicamente diciendo que diversa, hasta producir, despus de miles de millones de aos de esfuerzos incesantes, un profesor de astrofsica con gafas y bigote. Es el no-vams de las maravillas. La doctrina de la Creacin no peda ms que un solo milagro de Dios. La de la autocreacin del mundo exige un milagro cada dcima de segundo". La doctrina de la autocreacin exige un milagro continuo, universal, y sin autor.

Evolucin: bien, pero de dnde ?

Hay quien entiende la historia del universo como una evolucin de organism os vivos que ha emergido con ocasin del desarrollo de la materia y ha alcanzado un cierto grado de comLA EVOLUCIN JAMS EXPLICARA EL ORIG EN PRIMERO DE ESA MATERIA INICIAL. LA EVOLUCIN TRANSCURRE EN EL TIEMPO; LA CREACIN ES SU PRESUPUESTO

Para quienes defienden esas teoras, parece que el mundo no es ms que una cuestin de geometra extraordinariamente compleja. Sin embargo, por mucho que se compliquen unas estructuras, y por mucho que se admitiera una vertiginosa evolucin en su complejidad, esa evolucin de la sustancia material se enfrenta al menos a dos objeciones importantes. La primera objecin es que la evolucin jams explicara el origen primero de esa materia inicial. La evolucin transcurre en el tiempo; la creacin es su presupuesto. La segunda objecin es que pasar de la materia a la inteligencia humana supone un salto ontolgico que no puede deberse a una simple evolucin fruto del azar. La materia, por mucho que se desarrolle, no es capaz de producir un solo pensamiento capaz de comprenderse a s misma, igual que como sugiere Andr Frossard nunca se vera que un tringulo, despus de un extraordinario proceso evolutivo, advirtiera de repente, maravillado, que la suma de sus ngulos internos es igual a ciento ochenta grados

Y hay algn inconveniente en que un catlico crea en la evolucin de las especies? Muchos dicen que no tiene sentido que la Iglesia siga resistindose a aceptar algo que est probado cientficamente ...
Quiz no estn bien informados, porque la Iglesia catlica no tiene inconveniente en aceptar la evolucin del cuerpo del hombre a partir del de un primate. Para conciliar la doctrina de la evolucin humana con la teologa catlica, es suficiente con admitir que Dios actu en un momento determinado sobre el cuerpo de la primera pareja, infundindoles un alma humana. Dios pudo, en efecto, ir formando el cuerpo del hombre a partir de alguna especie de primate en evolucin, segn un proyecto por l diseado, y cuando alcanz el grado de desarrollo requerido, dotarlo de alma humana. No tiene la Iglesia inconveniente alguno en que un catlico acepte esa hiptesis si le parece digna de crdito

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Un alma espiritual?
Mucha gente niega la existencia del alma. Dice que la inteligencia humana es un proceso cerebral, com o cualquier otro de los que hay en el organismo humano, y que no necesita explicaciones espirituales.
La inteligencia humana no es una mera funcin del cerebro, como la que puede hacer la bilis en el hgado, por ejemplo. El hecho de que la inteligencia no acte sin la colaboracin de los sentidos, que tienen su sede en el cerebro, no supone identificar cerebro e inteligencia. Un aparato elctrico no funciona si no se enchufa, pero el enchufe no es la causa de que funcione, ni de que exista la electricidad. Enchufe y cerebro son condiciones, no causas.
EN LA BASE DE LAS DECISIONES LIBRES ENCONTRAREMOS PROCESOS BIOQUM ICOS, ES CIERTO, PERO LA LIBER TAD Y LA INTELIGENCIA NO PARECEN SER PROCESOS BIOQUM ICOS, NI TAMPOCO EFECTOS DE SOLO LO BIOQUM ICO, COMO LA LUZ SOLAR QUE ENTRA EN LA HABITACIN NO ES EFECTO SOLO DE QUE LA VENTANA ES T ABIER TA: TIENE QUE ALUMBR AR EL SOL .

Y por qu tiene que ser espiritual el a lma humana?

Ningn efecto puede ser ontolgicamente mayor que su causa. Si el hombre es capaz de tener pensamientos abstractos, su alma tiene que ser espiritual. Si la mente humana es capaz de producir ideas inmateriales, el alma tiene que ser inmaterial, es decir, espritu.

Pues hay quien asegura que la vida hum ana responde en su totalidad a un esquema bioqumico que explica todos sus procesos.
Fueron entonces se pregunta Jos Ramn Aylln las neuronas de Miguel ngel quienes pintaron la Capilla Sixtina? En caso afirmativo habra que admirar los procesos bioqumicos de su cerebro, y no de su propietario. Y si la conducta criminal de Hitler fue exclusiva e inevitable consecuencia de su qumica neuronal, no sera l responsable del holocausto de tantos judos, sino solo sus neuronas. Pueden las neuronas ser justas, o valientes, o peligrosas? Si las neuronas movieran totalmente al hombre, el hombre sera un ttere de su cerebro. Son acaso las neuronas quienes originan la voluntad libre y, por consiguiente, se dan rdenes a s mismas? En la base de las decisiones libres encontraremos procesos bioqumicos, es cierto, pero la libertad y la inteligencia no parecen ser procesos bioqumicos, ni tampoco efectos de solo lo bioqumico, como la luz solar que entra en la habitacin no es efecto solo de que la ventana est abierta: tiene que alumbrar el sol. Reducir la vida humana a un proceso b i oqu mi co extra ordi na riam en te complejo supone negar la existencia de la libertad humana. Y cualquier hombre puede comprender que es capaz de escoger, que podra haber obrado de manera distinta a como lo ha hecho, y que, en definitiva, la libertad existe y no es una simple entelequia de la razn Lo curioso es que quienes sostienen esas teoras deterministas que niegan la libertad en pro de todos esos complejos procesos bioqumicos no se resignan a que los dems conculquen sus derechos. Estoy seguro que si a uno de ellos le roban su cartera, lo ms probable es que no se limite a pensar que el pobre ladrn obr as necesariamente, impelido por un estmulo bioqumico irresistible, sino

NI NGN EF ECT O PUE DE SE R ONT OL GI CAM ENT E MAYO R Q UE S U CAUSA. S I EL HO MBRE ES CAPAZ DE T ENE R PENSA MI ENT OS ABSTRACT OS, S U ALMA TIE N E QUE SE R ESPI RIT UAL

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5 . EL H OMBRE ES C APAZ DE CO NOC ER A DIOS
Fundamentalmente hay dos caminos por los cuales el hombre puede llegar a la conviccin de que s es posible un conocimiento de Dios: El primero es a travs de la razn humana, cundo esta se pregunta por el origen del mundo y el orden maravilloso que existe en l y partiendo de las cosas que Dios ha creado puede llegar a conocerlo.

Santo Toms propone cinco vas para llegar al conocimiento de Dios.

El segundo camino es mucho ms vita l: el hombre es capaz de amar y de odiar, de enhombre tambin puede llegar a Dios no co- ternecerse y de mostrar una gran crueldad? mo explicacin ltima del mundo, sino por cmo explicar su deseo de felicidad y de exigencias ntimas de su propia vida. inmortalidad?. A la vista del conjunto del cosmos, la razn humana se interroga sobre el origen del Las respuestas a estos interrogantes y a mundo, pero al mismo tiempo, la admiracin otros muchos no la encuentra el hombre en del mundo, su grandeza y belleza, si bien la naturaleza fsica. Por ello se vuelve sobre conduce a la deduccin de la existencia de s mismo, y en l encuentra un mundo nueDios, al mismo tiempo suscita la interrogan- vo: experimenta el bien y el mal, la verdad y te del papel que l mismo desempea en ese el error, la necesidad de un premio a la virmundo creado por un Dios. tud y de un castigo a la maldad Esa experiencia profunda interior le obliga a superar En efecto, ms que los porqus del cosmos, el mundo de los sentidos y le invita a relo que ms seriamente le inquieta al hombre montarse al mundo de lo espiritual, en el es su propia existencia: cul es el sentido que descubre la belleza, la vida moral, la del dolor y de la muerte? qu sentido tie- conciencia y la experiencia profunda y consnen el bien y el mal en esta vida? por qu el ciente de una relacin con un Ser Superior.
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Actividad de ap ren diza je n 1

En el aula virtual se ha colgado un documento denominado Extracto n1. Descarguelo, lea detenidamente su contenido y luego resuelva las preguntas que se mencionan a continuacin:

1.- Cul es la diferencia entre Astronoma y Astrologa. ? 2.- Puede darse credibilidad a lo que nos dicen los horscopos? Si o no? Por qu? 3.- Qu nos dicen los instintos animales y las leyes del univer so? 4.- Transcriba la opinin del Premio Nbel de Fsica Alfredo Kastler y comente esta opinin al respecto.

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6 . L AS O TRAS REL IGIONES
La existencia de tan diversas religiones se debe factores histricos muy distintos. Despus del pecado original e l hom bre quedo herido en su naturaleza y su capacidad dism inuida por lo que consciente de la existencia de un Ser Superior empieza una bsqueda a tienta s
AUTOEVA LUACIN

Elementos comunes a todas las religiones 1. La existencia de un Ser Superior: 2. La existencia de lo sagrado: 3. Un programa moral:
El hombre tiene necesidad de relacionarse con un Ser Supremo. Se siente impulsado a responder a la llamada de Dios. La conciencia de que existe Dios crea un mbito personal, de proximidad a lo divino. La creencia en un Ser Supremo despierta en el hombre la necesidad de estar a bien con Dios. Descubre el sentido del bien y del mal o pecado.

REALIZA UN TRABAJO EN EL QUE ESPECIFIQUES CM O SE VIVEN EN EL CRISTIANISM O ESOS CINCO ELEMENTOS COMUNES A TODAS LAS RELIGIONES .

4. La existencia de una vida despus de la muerte: 5. Influencia en la convivencia social

El hombre descubre que su vida es trascendente y que no puede finalizar con la muerte, sino que debe perdurar en un ms all. Las diversas religiones afectan no solo al individuo, sino tambin a la convivencia social entre los hombres. De este modo, surgen los deberes morales en la convivencia social, se elabora el calendario que seala los das sagrados, etc.

Da igual una religin que otra?

Aunque crea que Dios existe, hay muchas religiones para elegir. Soy de los que piensan que todas las religiones son buenas. Quitando algunas degeneraciones extraas que vienen a ser como la excepcin que confirma la regla, todas llevan al hombre a hacer el bien, exaltan sentimientos positivos, y satisfacen en mayor o menor medida la necesidad de trascendencia que todos tenemos En el fondo, da igual una que otra. Adems, por qu no va a poder haber varias religiones verdaderas?.
Ciertamente hay que ser de espritu abierto, y apreciar como lo haca el autor del comentario que acabo de recoger todo lo que de positivo haya en las diversas religiones, pero me parece que no se puede pensar seriamente que haya varias que sean igualmente verdaderas. Si solamente hay un Dios, no puede haber ms que una verdad divina, y una sola religin verdadera. Porque una cosa es tener una mente abierta, y otra muy distinta decir que cada uno se fabrique su religin y que no se preocupe porque todas van a ser verdaderas. Por eso deca Chesterton que tener una mente abierta es como tener la boca abierta: no es un fin, sino un medio. Y el fin deca con sentido del humor es cerrar la boca sobre algo slido. No es serio decir que pueden ser verdad al mismo tiempo religiones diversas, que se oponen en muchas de sus afirmaciones y sus exigencias. Si dos y dos son cuatro, y alguien dijera que son cinco, habra cado en un error. Pero si adems dijera que una suma es tan buena como la otra, podra decirlo, porque afortunadamente hay libertad de expresin, pero habra incurrido en un error an ms grave.
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CIERTAMENTE SE PUEDE APRECIAR TODO LO POSITIVO QUE HAYA EN LAS DIVERS AS RELIGIONES, PERO SI SOLAMEN TE HAY UN DIOS, NO P UEDE HABER MS QUE UNA VER DAD DIVINA, Y UNA SOLA RELIGIN VER DADERA

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T E OLOG A DO GM T ICA
La religin no es como elegir en un supermercado el producto ms atractivo.
Pero la religin verdadera debera ser atractiva..., si tan buena es no?.

epende de qu s e entienda por atractivo. Si te re fie res a lo superfic ia l, guiars e por el atract ivo de la pres entacin exter ior llevara a ju zgar por e l envoltorio o por la aparienc ia. Sera co mo intentar dis tinguir entre un buen libro his trico y otro lleno de man ipulaciones , fijndos e solo en lo atractivo de la portada y la pres entacin. O co mo d is tinguir entre un veneno y una medic ina por lo agradable del co lor o de l sabor (es to podra s er inc lus o ms peligros o). Cuando s e trata de dis cernir entre lo verdadero y lo fa ls o, y en algo impo rtante, como lo es la re ligin, conviene profundizar lo ms pos ible. La re ligin verdadera s er efectiva mente la de mayor atractivo, pero solo para quien tenga de ella un conocimiento suficiente mente profundo.

Entonces, t crees que el cristianis mo es la verdad para todos?

S, naturalmente, pues s oy cris tiano. Si uno no cree que su fe es la verdadera, lo que le s ucede entonces , sencilla mente, es que no tiene fe.

Dices entonces que todos los que profesan una religin distinta a la cristiana estn completamente equivocados?
Co mpleta mente, no. La adhes in a la verdad cris tiana no es como el reconocimiento de un principio mate mtico. La revelacin de Dios s e des pliega co mo la v ida mis ma, y toda verdad parc ia l no tiene por qu s er un completo error.

Muchas religiones tendrn una parte que s er verdad y otra que contendr errores (e xcepto la verdadera, que, lgica mente, no contendr errores ). Por es ta razn, la Igles ia catlica lo ha e xplicado el Concilio Vaticano II nada rechaza de lo que en otras re lig iones hay de verdadero y de s anto. Cons idera con s incero res peto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepan en muchos puntos de lo que ella profes a y ens ea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Ve rdad que ilu mina a todos los hombres . La Ig les ia honra cualquier verdad que pueda s er des cubierta en el mundo de las religiones y las culturas .

Puede uno salvarse con cualquier religin?

La verdad sobre Dios es accesible al hombre en la medida en que ste acepte dejarse llevar por Dios y acepte lo que Dios ordena. Es decir, en la medida en que el hombre quiera buscar a Dios rectamente. Quieres decir que los que no son cristianos no buscan a Dios rectamente? No. Decir eso sera una barbaridad. Hay gente recta que puede no llegar a conocer a Dios con completa claridad. Por ejemplo, por no haber logrado liberarse de una cierta ceguera espiritual. Una ceguera que puede ser heredada de su educacin, o de la cultura en la que ha nacido. Entonces, en ese caso, no seran culpables. Dios es justo y juzgar a cada uno por la fidelidad con que haya vivido conforme a sus convicciones. Es preciso,
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lgicamente, que a lo largo de su vida hayan hecho lo que est en su mano por llegar al conocimiento de la verdad. Y esto es perfectamente compatible con que haya una nica religin verdadera. Y qu dice la Iglesia catlica sobre la salvacin de los que no profesan la religin catlica? Porque algunos la acusan de exclusivismo. Dice que los que sin culpa de su parte no conocen el Evangelio ni la Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. Como ha sealado Peter Kreeft, el buen ateo participa de Dios precisamente en la medida en que es bueno. Si alguien no cree en Dios, pero participa en alguna medida del amor y la bondad, vive en Dios sin saberlo

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Entonces, si se puede ser moralmente bueno sin creer en Dios, para qu creer en Dios?
Es que no debemos creer en Dios porque nos sea til, o porque nos permita llevar una vida moral, sino, sobre todo, porque creemos que realmente existe.

Y dices que Dios me juzgara con arreglo a la religin en que yo creyera, aunque fuera falsa?
Depende de tu rectitud, pues podras estar en el error de modo culpable o voluntario. Bernanos deca que no se puede perder la fe como se pierde un llavero, y se mostraba bastante escptico ante las crisis intelectuales de fe, que consideraba mucho ms raras de lo que muchos pretenden. Por eso, si una persona se fabricara una religin propia, a su medida, porque le resulta ms cmodo; o hiciera una interpretacin acomodada de su religin, para rebajar as sus exigencias morales; o no se preocupara de recibir la necesaria formacin religiosa adecuada a su edad y circunstancias, u otras causas semejantes; cuando se diera alguna de estas cosas y me parece que se dan con cierta frecuencia , se ve que la pretendida crisis intelectual bien puede tener otros orgenes .

Pero, formarse, no es propio ms bien de gente de poca personalidad, que se deja influenciar fcilmente?
No tiene por qu ser as, pues, como ha sealado Aquilino Polaino, formarse no es nada ms que fundamentar la propia autotransformacin (y no, por cierto, de modo egosta, sino para ser, a su vez, una realidad transformante de los dems). Por eso, si una persona no se preocupara de formarse y de reflexionar suficientemente para llegar al conocimiento de la fe verdadera y de sus exigencias, estara en un caso de ignorancia culpable. En ese caso y en todos los anteriores es de justicia elemental , ser juzgado por Dios conforme a su grado de culpabilidad y voluntariedad.

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Es la religin cristiana la verdadera religin?
Es rea lmente difc il, e n un dilogo c omo el que lleva mos, no ac abar en esta pregunta. Intentar responderte, pero no esperes una de mostrac in que lleve a una ev idenc ia aplastante. Entonces es que no se puede demostrar Una c osa es que algo sea demostrab le, y otra bien distinta que sea evidente. Se pueden aportar pruebas slidas, rac ionales y c onvincentes, pero nunca sern pruebas aplastantes e irres istibles. Ten en c uenta, adems, que no todas las verdades son de mostrables. Y me nos an para quie n entiende por de mostrac in algo que ha de estar atado indefec tible mente a la c ienc ia expe rime ntal, aunque a ese prejuic io ya le hemos dedic ado un par de c aptulos y ser mejor no repetirse. Digamos no es muy ac ad mic o, pero sirve para entende rnos que es c omo si Dios no quis iera obligarnos a c reer. Dios respeta la dignidad de la persona huma na, que l mis mo ha c reado, y que ha de reg irse por su propia determinac in. Dios ac ta c on ese respeto por el hombre. Ade ms, si fuera algo tan evidente c omo la luz del so l, no hara falta de mostra r nada: ni t estaras leyendo este libro ni yo lo habra esc rito. Nadie se rinde ante una demostrac in no totalmente evidente (algunos, ni siquiera a nte las evide ntes), si hay una disposic i n c ontraria de la voluntad. La fe es un don de Dios, pero a la vez es un acto libre. Para c reer, hac e falta una dec isin libre de la voluntad. Dios podra haber hec ho que sus ma ndatos o sus c onsejos apa rec ieran esc ritos en el c ielo, c omo por arte de magia, pero ha preferido ac tuar de modo ordinario y natural, a Pgina 15 travs de las intelige ncias de los hombres, respetando su libertad, su personalidad y sus c ondic ionantes c ulturales. Ha que rido salvaguardar lo ms pos ible nuestra libe rtad. As ser mayor la plenitud de nuest ra fe. Si te parec e, pode mos ir re pasando diversos aspec tos de la religin c ristiana, c ome ntando algunas de las razones que pue den ayudar a c o mpre nderla me jor. No pret endo a rgume ntar de modo muy exhaustivo, sino arroja r un poc o de luz sobre el asunto, es dec ir, hac er ms verosmil la verdad.

Algo absolutamente singular en la historia de la humanidad

El protagonista de mi novela cuenta el esc ritor Jos Luis Olaiz ola en un libro autobiogrfic o se haba hec ho c ura, quiz porque me parec a un bue n final de la novela que lo fusila ran a l principio de la gue rra c ivil espao la. Y c omo yo saba muy poc o de c uras, y de su posible c omporta miento en una situac in tan lmite, me puse a leer el Eva nge lio para artic ula r un bue n sermn a nte el pe lotn de fusila mie nto, c on palabras de l mis mo Cristo. Aquellas palabras sirv ie ron de poc o para mi novela, pe ro a m me llegaron bastante hondo. As c o menc a interesa rme por la figura de Cristo, que me parec i un pe rsonaje muy atrac tivo..., a c ondic in de que, efec tivame nte, fuera Hijo de Dios. Po rque si fuera solo un hombre, y dijera las c osas que dec a, sera un loc o o un farsante. Y si Cristo era el Hijo de Dios, no se le oc urrira de jar la hermos ura de su doc trina al libre disc urrir de los hombres; sera el c aos. Era lgic o que hubie ra enc omendado e l deps ito de la fe a la Iglesia. Es dec ir, que por un proc eso reflexivo me enc ontr siendo intelec tualmente c atlic o.

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As c uenta Olaizo la un pequeo ret azo de su enc uentro c on Dios. Como en tantos otros c asos, empez por un desc ubrimiento de la figura de Jesuc risto. Pode mos ana liza r esto breve me nte, pues c onstituye el fundamento de la fe c ristiana. La pregunta bsic a sobre la identidad de la religin c ristiana se c entra en su fundador, en qui n es Jess de Naza ret . El primer trazo c aracterstic o de la figura de Jesuc risto se ala A ndr Lonard es que afirma ser de c ondic in div ina. Esto es absoluta mente nic o en la historia de la huma nidad. Es e l nic o hombre que, en s u sano juic io, ha re ivindic ado ser igual a Dios. Y rec alc o lo de reiv indic ar porque, c omo vere mos, esta pret ensin no es en modo alguno s igno de jac tanc ia huma na, sino que, al c ontrario, fue ac ompaada de la mayor humildad.

Los gra ndes fundadores de re ligiones, c omo Confuc io, Lao- Tse, Buda y Mahoma, ja ms tuv iero n pret ensiones se mejantes. Maho ma se dec a profet a de Allah, Buda afirm que haba sido iluminado, y Confuc io y Lao- Tse predic aron una sabidura. Sin e mbargo, Jesuc risto afirma ser Dios. Lo que sorpre nda y admiraba a las gentes era la autoridad c on que habla ba, por enc ima de c ualquier otra, aun de la ms a lta, c omo la de Moiss. Y hablaba c on la mis ma autoridad de Dios en la Ley o los Profetas, sin referirse ms que a s mismo: "Hab is odo que se dijo..., pero yo os digo...". A travs de sus milagros manda sobre la enfermeda d y la muerte, da rdenes a l viento y al ma r, c on la autoridad y el pode ro del Creador mis mo. Sin e mbargo, este hombre que utiliza e l yo c on la audac ia y la pret ensin ms sorpre ndentes, posee al propio tie mpo una perfecta humildad y una disc rec in llena

de delic adeza. Una humilde pret ensin de div inidad que c onstituye un hec ho singular en la historia y que pertenec e a la esenc ia mis ma del c r i s t i a n i s m o . En c ualquie r otra c irc unstanc ia pinsese de nuevo en Buda, en Confucio o en Maho ma , los fundadores de religiones lanza n un mov imiento espiritual que, una vez puesto en ma rc ha, puede desarrollarse c on independe ncia de ellos. Sin e mbargo, Jesuc risto no indic a simple mente un c amino, no es el portado r de una verdad, c omo c ualquie r otro profet a, sino que l mis mo es el o bjet o propio del c ristianis mo. Por eso, la verdadera fe c ristiana c omienza c uando c omo le suc edi a Olaizo la un c reyente deja de interesarse simplemente por las ideas o la moral c ristianas, tomadas en abstrac to, y enc uentra a Jesuc risto c omo verdadero hombre y verdade ro Dios.

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Actividades de aprendizaje y repaso

GUA TEMTICA
1. 2. 3. 4. Algunos filsofos y telogos dicen que Dios es la primera causa incausada. sabes lo que eso significa? Explcalo a la luz de lo estudiado en esta unidad. Elabora un esquema con las principales formas de no creencia en el mundo actual y define cada una de ellas en dos lneas. Crees que existen ms razones para creer en la existencia de Dios que para negarla? Argumenta el por qu. Conoces la teora del bing bang? Hoy en da hay gente que dice que esta teora explica perfectamente el origen del universo y que ya no necesitan a Dios ni lo que dice el libro de Gnesis. Piensas que los que afirman lo mismo tienen razn? Argumntalo. Lee este irnico texto del escritor Andr FROSSARD sobre la llamada Teora de la autocreacin del universo: Las partculas originales, sin impulso ni direccin exteriores, comenzaron a asociarse, a combinarse aleatoriamente entre ellas para pasar de los quseres a los tomos, y de los tomos a las molculas de arquitectura cada vez ms complicada y diversa, hasta producir, despus de miles de millones de aos y de esfuerzos incesantes, un profesor de astrofsica con lentes y bigotes. Es el no va ms all de las maravillas. La Doctrina de la Creacin no peda ms que un solo milagro a Dios. La de la autocreacin del mundo exige un milagro cada dcima de segundo Hay que admitir que hay personas adultas que no son ms exigentes que los nios respecto a los cuentos de hadas. ANOTA tus conclusiones sobre la teora de la autocreacin del universo a la luz de lo que hemos visto en esta unidad. Para ti cules son las causas del atesmo en el mundo de hoy. Qu piensas qu es ms peligroso para el ser humano, el atesmo o el indiferentismo religioso?

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