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FACULTAD DE INGENIERA
INGENIERA DE SISTEMAS E INFORMTICA

MONOGRAFA La Epistemologa

PRESENTADO POR:
JOS ALBERTO MORA AYERBE

AREQUIPA PER 2013

1. LA EPISTEMOLOGA.
El primer paso necesario a la hora de definir un concepto es determinar el origen etimolgico del mismo. En este sentido, podemos subrayar que es en el griego donde encontramos los antecedentes del trmino epistemologa que ahora nos ocupa. Ms an, este sustantivo est compuesto por la unin de dos palabras: episteme que se puede traducir como conocimiento o ciencia y logos que vendra a significar discurso. La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego. En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an que la epistemologa de lo que se encarga es de abordar la filosofa y el conocimiento a travs de la respuesta a diversas preguntas de vital importancia como las siguientes: qu es el conocimiento?, cmo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o cmo comprobamos que lo que hemos entendido es verdad? Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por primera vez, durante el siglo XIX, por el filsofo escocs James Frederick Ferrier quien acu el trmino en su obra titulada Institutos de Metafsica. En la misma aborda diversas teoras sobre el conocimiento, la inteligencia o el sistema filosfico. Hay quienes utilizan la nocin de epistemologa como sinnimo de gnoseologa. Ambos conceptos, sin embargo, no se refieren a lo mismo. Mientras que la epistemologa se centra en el conocimiento cientfico y es considerada como una teora acerca de la ciencia, la disciplina que se conoce como gnoseologa pretende descubrir el origen y el alcance de dichos conocimientos. La epistemologa, por otra parte, suele ser vinculada a la filosofa de la ciencia, aunque sta es bastante ms amplia. Ciertas cuestiones metafsicas, por citar un ejemplo, forman parte de la filosofa de la ciencia y no son objeto de estudio de los epistemlogos. Otra disciplina relacionada a la epistemologa es la metodologa. Hay que resaltar que, para el metodlogo, el conocimiento no est sometido a un juicio de valor: se lo considera, en cambio, como informacin ya validada y admitida por los cientficos. Lo que hace la metodologa es analizar cmo se puede expandir o incrementar el conocimiento cientfico. Podramos decir que la epistemologa, en ltima instancia, busca conocer el conocimiento. Este juego de palabras nos ayuda a entender que, al tomar el conocimiento cientfico como epicentro de sus preocupaciones, lo que hace el epistemlogo es perfeccionar dicho conocimiento, incrementando su utilidad y su valor a nivel social. Adems del padre del trmino que nos ocupa tenemos que subrayar que, a lo largo de la Historia, han existido otros epistemlogos de gran importancia como es el caso de

3 Bertrand Russell que logr obtener un Premio Nobel en el mbito de la Literatura, que ofreci importantes trabajos en la filosofa analtica y que, dentro de la ciencia que abordamos, se convirti en uno de los principales representantes del llamado neopositivismo lgico.

1.1. LA EPISTEMOLOGA, TEORA DEL CONOCIMIENTO

La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: episteme, "conocimiento" y logos, "teora". Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva. El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el que se advierte un mayor inters en el desarrollo de la epistemologa. Como consecuencia de que este inters ha alcanzado proporciones maysculas en los ltimos aos, ha aparecido una gran cantidad de discursos cientficos en torno las posiciones epistemolgicas. De tal manera que intentar una clasificacin de las mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo, nicamente intentar esbozar un pequeo resumen en torno a la cuestin que nos ocupa. El dato ms remoto corresponde al sofista Georgias quien cuestion la posibilidad del conocimiento objetivo. Fue contemporneo de Protgoras, con quien comparti el presupuesto fundamental del relativismo: vivimos en un mundo de opiniones, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Las tres tesis de Georgias son las siguientes: Nada existe. Si algo existiera, sera incognoscible. Si fuera conocible, sera incomunicable. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron que exista un mundo de formas naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia. "El conocimiento real es idntico a su objeto". Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de Aquino, entre otros ayud a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, pues con el paso del tiempo haba decado el inters por el conocimiento racional.

4 Para los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la fuente y prueba del conocimiento. En cambio, para Francis Bacon y John Locke, ambos empiristas, es la percepcin de los sentidos tal fuente y prueba. Se ha intentado clasificar al conocimiento a partir de, por lo menos, tres posiciones: Por su posibilidad. Por su origen y Por su esencia. En un cuadro que he elaborado y que presento a continuacin se expone tal criterio. POR LA POSIBILIDAD BREVE DESCRIPCIN DEL CONOCIMIENTO DOGMATISMO Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujetoobjeto, por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del conocimiento es inexistente, ya que ste es una realidad. Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia de verdad alguna. Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga. Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos. Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero, para el pragmatismo, es lo til. Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del escepticismo, cuya anttesis es el ya mencionado dogmatismo. El criticismo es una tercera posicin que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente todas las

ESCEPTICISMO

SUBJETIVISMO

RELATIVISMO

PRAGMATISMO

CRITICISMO

5 implicaciones del mismo. No acepta nada que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo. POR EL ORIGEN DEL BREVE DESCRIPCIN CONOCIMIENTO RACIONALISMO Establece que la razn es la fuente principal del conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y universal. Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos cientficos independientes de la experiencia como principio del conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible es el origen nico del conocimiento humano cientficamente vlido. Esta afirmacin se deriva de una concepcin bsica del empirismo y que es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensacin y la reflexin. La sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexin consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente. De tal manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la reflexin debe considerarse como autnticamente subjetiva. Apreciado as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones primarias, y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y algunos de sus principios ms conocidos son estos: Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones similares, la relacin observada entre determinados factores, es extensiva a otros factores del mismo tipo. Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus partes. Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e independientes de la conciencia Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales poseen la condicin de suceder o ser pensados. Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa. De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El

EMPIRISMO

6 intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del conocimiento. Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia.

INTELECTUALISMO

APRIORISMO

POR LA ESENCIA DEL BREVE DESCRIPCIN CONOCIMIENTO OBJETIVISMO Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto. Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del conocimiento. SUBJETIVISMO Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria aceptacin de la existencia de una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para el primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interacten permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica. Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de manera externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo,

REALISMO

7 pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la naturaleza. Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la formula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento. Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.

IDEALISMO

FENOMENALISMO

Cuestiones tambin de especial atencin para los estudiosos de este campo son: el problema de las especies del conocimiento, que ha originado el estudio de la razn y de la intuicin y el problema del criterio de la verdad, cuya preocupacin central es la certeza de verdad o falsedad de los juicios. 2. Otros esquemas 2.1. El materialismo y la dialctica Acerca del materialismo existe la idea generalizada de que se trata de una doctrina reciente, acaso porque se le asocia directamente con la imagen de Carlos Marx. En realidad, la primera doctrina materialista en la historia es el atomismo griego. ste, concebido por Demcrito, considera que el universo es una combinacin de tomos de diferentes formas, indivisibles, y de cuya asociacin puramente mecnica y fortuita surge la naturaleza material. Conviene dejar establecido que, en sentido estricto, es Ren Descartes quien realiz una valiosa actividad de reordenacin conceptual que le dio dimensin al materialismo genuinamente moderno. Descartes parte de la "duda metdica" en su bsqueda de una estructura de pensamiento cuyas bases no descansen en supuestos indemostrados. En ese afn por descubrir la verdad, de todo debe dudar, excepto de su propia duda, de su pensamiento: si estoy pensando, infiero que existo ("Pienso, luego existo").

8 Admite un dualismo de realidades: una realidad es material, corprea ("res extensa") y la otra es espiritual, pensante o racional ("res cogitans"), es decir, dos realidades absolutamente diferentes. De tal manera que sern materialistas todas las tendencias que se apoyen en la primera realidad, y espiritualistas las que se basen en la segunda de la dicotoma. Durante el siglo XVIII se fortalece una posicin mecanicista del materialismo, sobre todo con las figuras de Holbach y de La Mattrie, para quienes el alma, el espritu y la mente nicamente son funciones corporales y todo proceso tiene su explicacin por su causalidad y no por su finalidad. En franca oposicin a esta apreciacin mecanicista, el siglo XIX ve nacer una nueva y doble orientacin del materialismo, basada sta en el pensamiento de Carlos Marx y que cobran forma en el materialismo dialctico y el materialismo histrico. El materialismo establece que el conocimiento corresponde a un ser de naturaleza material y que es, adems, exterior e independiente de la conciencia. Manifiesta, as, una clara identificacin con el realismo epistemolgico cuando afirma que todo enunciado de conocimiento siempre tiene su referente en ser o cuerpo material. Por otra parte, aunque al trmino dialctica le han asignado diversos significados a lo largo de la historia, la contradiccin es el sentido ms subrayado en todas sus concepciones, asumiendo que la definicin de algo implica necesariamente la definicin de lo contrario: bueno-malo, da-noche, etc. Es Hegel quien logra hacer coincidir lgica y ontolgicamente a los binomios realidadrazn y sujeto-objeto. Para l, la realidad es una oposicin de contrarios, producto de una razn. La contradiccin es el motor del devenir de la razn o la idea, y siempre que algo deviene, lo hace en otro distinto de lo que es esencialmente en s, objeto, constituyendo un puente para ese en s, sea tambin un para s, sujeto. El objeto es construido por el sujeto cuando ste lo conoce. "El objeto slo existe en tanto que pensado distinto de m." La dialctica establece que existe una sucesin inalterable en el continuo fluir de contradicciones y aunque a Hegel comnmente se le atribuyen los tres momentos clsicos de la dialctica, tesis-anttesis-sntesis, fue Fichte quien utiliz originalmente esas expresiones.

Marx, por su parte, estructur una dialctica invirtiendo la concepcin hegeliana, es decir, no en torno a la idea, sino a la materia, recalcando que el objetivo central de la dialctica no es nicamente teorizar acerca de la realidad, sino transformarla revolucionariamente. La dialctica se sustenta bsicamente en las leyes que Engels estableci en su materialismo dialctico. Con este trmino, utilizado inicialmente por el ruso Georgi Plejanov, se conoce a una doctrina del conocimiento concebida con el propsito de negar y superar la correspondiente al materialismo mecanicista. Para ello, el

9 materialismo dialctico establece, fundamentalmente, que la materia se desarrolla, pues, dialcticamente, ya que considera a los fenmenos naturales como procesos. Estos procesos se sujetan a tres principios bsicos: 1. Ley del paso de la cantidad a la cualidad, segn la cual en la naturaleza operan cambios, pero de manera global. En otras palabras: a una sucesin de modificaciones cuantitativas en la naturaleza, siguen naturales mutaciones cualitativas. Aqu se advierte la diferencia esencial entre el pensamiento de Engels y el de Hegel, pues para ste "los cambios son manifestaciones del espritu", mientras que para el primero "los cambios son manifestaciones de la materia". Tal es, en concreto, la inversin de los conceptos del idealismo hegeliano en relacin al materialismo dialctico. Engels afirma que el movimiento es la forma de la existencia de la materia, y no duda en agregar que el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro. Categrico, concluye en que el hombre es un mero producto de la naturaleza. He citado en lneas anteriores a Engels sin desconocer, en modo alguno, las aportaciones de Marx. Lo que sucede es que fue precisamente Engels quien realiz el primer desarrollo terico del materialismo dialctico. 2. Ley de la interpenetracin de los contrarios u opuestos. Engels opina que todo est lleno de contradicciones y consecuencias de carcter objetivo. Es decir, contradicciones y consecuencias que no dependen del sujeto, porque se dan fuera de l. Existe, as, una constante dinamicidad en la naturaleza debido a esa continua lucha entre los opuestos, producindose, a partir de esa dinamicidad, cambios que se traducen en evolucin, misma que impacta tanto a lo social, como a lo natural. 3. Ley de la negacin de la negacin. Por medio de una serie de negaciones, dentro del dinamismo de las contradicciones, se propician nuevas integraciones de los fenmenos. Esto nos recuerda la conocida sucesin de los momentos de la dialctica hegeliana: En relacin a esta ltima ley, existe una fuerte discusin acerca de su inaplicabilidad a las mismas tres leyes del materialismo dialctico. Es decir que todo est sujeto al proceso dialctico, excepto los propios principios de la dialctica. Y es que, de aceptarse esta conclusin, tendra que aceptarse tambin que la base de los principios de la dialctica se sustenta en una especie de dogma. 2.2. La epistemologa gentica James Mark Baldwin (1861-1934), en la primera dcada del siglo XX, al elaborar la primera epistemologa gentica, analiz como modos genticos del desarrollo mental a la memoria, la sensibilidad, la imaginacin, el simbolismo, el lenguaje, la comprensin, el razonamiento, el juicio, etc. Sin embargo, el concepto de epistemologa gentica se asocia casi automticamente con el nombre de Jean Piaget (1896-1980), debido a los grandes avances que esta teora ha tenido a partir de sus ideas. Piaget la define como "el estudio del conocimiento como una construccin continua analizando su evolucin desde los

10 niveles ms elementales hasta los estadios superiores, llegando finalmente al conocimiento cientfico". Piaget enfatiza su inters en el estudio de los mecanismos de la inteligencia, de la percepcin, etc., como recurso para su explicacin causal. Al igual que Baldwin, Piaget concibe la existencia de varios estadios del desarrollo cognoscitivo, con caractersticas especficas que obedecen a una serie de mecanismos de adaptacin, mismos que, por medio de la actividad, permiten alcanzar nuevos equilibrios, explicndose as dicho desarrollo. En contraposicin a los empiristas e innatistas, afirma que el conocimiento, en sus orgenes no proviene de los objetos ni del sujeto en s, sino de interacciones entre ambos y establece que ningn organismo es capaz de ofrecer una respuesta a un estmulo, si no posee un grado de sensibilidad especfico para responder. Este grado de sensibilidad se construye por medio del aprendizaje y Piaget lo denomina nivel de competencia. Aspectos muy importantes que aborda esta teora son, entre otros: La estructuracin del conocimiento. La coherencia interna del conocimiento. La bsqueda de una validacin genrica del conocimiento. Las condiciones de generacin del conocimiento. Piaget identifica tres elementos en el acto de conocer: el sujeto, el objeto y la estructura. Establece que progreso de los conocimientos no se debe ni a factores hereditarios, ni al acopio de experiencias empricas, sino a partir de un conflicto que surge entre la imagen del objeto y el objeto mismo. Ante el desajuste producido por el conflicto, el sujeto buscar lo que Piaget llama equilibracin, resultado de una autorregulacin. Sin embargo, no se trata de equiparar al equilibrio con una balanza esttica, inmvil, sino entenderlo como actividad que realiza el sujeto para compensar las perturbaciones que recibe del exterior. Existen tres formas de alcanzar el equilibrio: Por un proceso de reacomodacin entre los elementos de la estructura. Por integracin de nuevos subconjuntos sucesivos. Por reestructuraciones interna y transformacin radical, un verdadero paso cualitativo. El sujeto y el objeto constituyen una unidad indisoluble de naturaleza dialctica, que al interactuar, dan origen a hechos. Piaget concibe a la estructura cognitiva como una internalizacin de acciones y operaciones realizadas por el sujeto al interrelacionarse con el medio. Consider tambin, de manera primaria, la importancia de explicar cmo un sujeto pasa de un conocimiento simple a uno ms complejo.

11 En este aspecto, vale la pena citar que Brodzinsky y Siegel, entre otros autores, an considerando que la propuesta de Piaget constituye hoy por hoy la alternativa ms completa para explicar el desarrollo cognitivo, estiman que no se trata especficamente de una teora del desarrollo cognitivo, sino ms bien de una teora del desarrollo psicolgico. Tal afirmacin ha propiciado que los crticos de Piaget propongan algunos enfoques distintos, entre los cuales puede citarse aquel en el que centralmente se considera la manera diferente como cada sujeto aborda la realidad que lo circunda. Esta nueva modalidad psicolgica es conocida como teora de los estilos cognitivos, totalmente relacionada con las diferencias individuales. Algunas cuestiones de oposicin permanente hacia la epistemologa gentica son las siguientes: La afirmacin en el sentido de que el desarrollo madurativo finaliza a la edad de 15 aos, y a partir de esa edad, solo podrn adquirirse conocimientos desde un punto de vista cuantitativo, pero nunca cualitativo. La escasa importancia que esta teora concede al factor socio-cultural, elemento que, en sus ltimas obras, el propio Piaget reconoce no haber considerado suficientemente. Sin embargo, y al margen de cualquier crtica, la obra de Piaget no nicamente es trascendente, sino adems muy voluminosa, ya que incursion en diversas reas del saber humano: psicologa, epistemologa, sociologa, lgica, filosofa, educacin, etc., y aunque l mismo nunca se consider pedagogo, es indudable el gran valor y la influencia de su pensamiento en la fundamentacin del ejercicio educativo en nuestros das. Finalmente, no son pocos los que consideran que todos los problemas epistemolgicos podran formularse de modo que obtuviramos respuestas precisas por medio de trabajo experimental, gracias al andamiaje investigativo proporcionado por la epistemologa gentica, teora que, aseguran, intenta dar una explicacin del desarrollo del conocimiento cientfico en general. En todo caso, me parece que vale considerar que la epistemologa gentica no es, en modo alguno, la cosmovisin de un sujeto. Porque una cosmovisin no constituye un conocimiento cientfico. Acaso s, un conjunto de principios que determinan su conducta. Tal vez, el desarrollo de la ciencia, ms tarde o ms temprano, puede propiciar la convergencia de diversas cosmovisiones, lo que se traducira en una realidad ms integrada. La ciencia cumplira, as, una funcin colateral a la que le es propia.

3. Los problemas de la epistemologa

12 Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia. En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones. En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia. En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos? En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los

13 problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego. En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas? En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.

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4. Metodos de la Epistemologia Mtodo es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. Mtodo cientfico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en l mbito de determinada disciplina cientfica. El mtodo tiene como fin determinar las reglas de la investigacin y de la prueba de las verdades cientficas. Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el espritu humano y ordena sus conocimientos. Toda ciencia tiene su mtodo especifico pero podemos encontrar ciertas caractersticas generales. El conocimiento cientfico parte de principios, sobre los cuales se basan dos actividades fundamentales de la ciencia: Los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser hiptesis o postulados A partir de los principios la ciencia usa la demostracin, para obtener conclusiones que forman el saber cientfico. Vindolo as, la ciencia es el conocimiento de unas conclusiones, obtenidas demostrativamente a partir de unos principios. Un saber cientfico es un orden de proposiciones, relacionadas entre s por nexos demostrativos. Los elementos ms importantes del mtodo son: la investigacin experimental, los procedimientos de la demostracin y el establecimiento de los principios.

Segn Jean Piaget, en la Epistemologa, se distinguen mtodos que ayudan a determinar las condiciones del conocimiento para hacer una buena investigacin. Ellos son: MTODO DEL ANLISIS DIRECTO: Usado para verificar problemas formales y materiales, mediante el anlisis reflexivo, utilizando la experiencia y la deduccin de los hechos. MTODO EPISTEMOLGICO FORMALIZANTE: Aqu se hace el anlisis directo de los conocimientos, para determinar condiciones formales y su relacin con la experiencia. MTODO EPISTEMOLGICO GENTICO: En l se explica el conocimiento del desarrollo histrico de un descubrimiento, sus pasos y sus experiencias para interpretar los hechos. Se usa especialmente en Matemticas y en Biologa. 5. EPISTEMOLOGIA EN LA INGENIERIA

Ante los desafos que presenta la educacin en Ingeniera para insertarnos en un mundo global preservando las caractersticas locales, surge la necesidad constante de

15 renovar las estrategias de aprendizaje. Un paso fundamental para lograr tal propsito es determinar el estatus epistemolgico de la Ingeniera. Los temas que se van a tratar a continuacin son la Epistemologa de la ingeniera, el Estatus Epistemolgico diferencias entre ciencias e ingeniera, la existencia del mtodo cientfico en la ingeniera y por ultimo una conclusin. Invito a confrontar este tema de mucha importancia para los verdaderos estudiantes de ingeniera.

LA

INGENIERIA

ES

CIENCIA?

La ingeniera es un modo de conocimiento distinto de la ciencia por sus mtodos y sus objetivos. Por sus mtodos, porque existe un mtodo ingenieril que es heurstico y, por sus objetivos, ya que la ingeniera no se propone alcanzar leyes explicativas y predictivas sino la solucin de problemas acotados dentro de tiempos muy breves. El mundo tecnolgicamente avanzado a que nos referimos existe como resultado de la globalizacin, formada, por una parte, por una red mundial de comunicaciones que ha eliminado las histricas barreras de espacio y tiempo entre los habitantes del planeta y, por otra, por la internacionalizacin del capital financiero que busca la mxima rentabilidad. Esta realidad sociopoltica implica la internacionalizacin del conocimiento, lo que nos obliga a contar con diseos de aprendizaje ms all de nuestra realidad local, considerando las experiencias exitosas de otros lugares del mundo.

EXISTE

UN

ESTATUS

EPISTEMOLGICO

EN

LA

INGENIERIA?

En la Ingeniera a pesar de su vinculacin intrnseca con la ciencia existe una clara diferenciacin o una desvinculacin estructural entre ingeniera y ciencia. Diferencia entre reglas y leyes, el saber cmo y el saber por qu, una visin valrica del quehacer de los ingenieros en medio de un mundo culturalmente independiente. La relacin entre ciencias naturales e ingeniera ha sido histrica y sistemticamente mal entendida. La necesidad de marcar la diferencia entre ciencia e ingeniera a partir de aspectos metodolgicos y no ontolgicos. La ingeniera al considerarla ciencia aplicada o ciencia de los artefactos. De esta revisin, la ingeniera debe emerger como un modo de conocimiento diferente por sus mtodos, aunque con similitudes ontolgicas con la ciencia.

LA

CIENCIA

INGENIERIA

SON

DIFERENTES?

La creatividad puede ser un elemento distintivo?, se pueden desarrollar modelos de ingeniera y describir paso a paso cmo se resuelve un problema dado. Lo que demuestra que el mtodo heurstico de la ingeniera permite que se desarrollen estrategias para conseguir un objetivo determinado, pensadas por medio de un anlisis de la situacin dada y de decisiones racionales que conciernen a los medios a

16 seleccionar para utilizarlos de la mejor manera. (Mtodo Cientfico) El mtodo heurstico implica creatividad por parte del ingeniero, sta no es una facultad primordial ni una parte de la metodologa de la ingeniera, es posible ensear y aprender ingeniera sin ser creativo. Ciencia e ingeniera tienen diferentes mtodos y buscan diferentes objetivos. Considerando que la ciencia busca una verdad universal, la ingeniera no se fija ni en la verdad ni en la universalidad. El telos del ingeniero es utilitario, mientras que la teleologa del cientfico es cognitiva.

EXISTE

EL

METODO

CIENTIFICO

EN

LA

INGENIERIA?

El mtodo cientfico comienza a configurarse como tal en el momento en que surge un evento en el mundo que puede ser explicado por medio de una conjetura que no es otra cosa que la respuesta a una pregunta de investigacin cientfica. Esta conjetura debe ser contrastada por medio de tcnicas de contrastacin que, a su vez, han sido contrastadas por medio de tcnicas de contrastacin. Si el resultado de la contrastacin seala que la hiptesis es verdadera, se obtiene una ley cientfica, nos permite obtener un constructo terico. Un conjunto de constructos tericos conforma un corpus disciplinar que, en algunos casos, es llamado ciencia. El mtodo heurstico se configura a partir de una anomala detectada en la prctica cotidiana. Esta anomala no exige preguntas de investigacin, sino que demanda soluciones. Las soluciones se pueden o no expresar en lenguaje matemtico, sin embargo, no son hiptesis que se sometan a contrastacin a travs de tcnicas de contrastacin. Por el contrario, la solucin a un problema de ingeniera, o anomala detectada en el campo de la ingeniera, es el resultado de la aplicacin de una norma prctica que, a su vez, ha sido desarrollada en el mbito de la ingeniera. CONCLUSIN FINAL

La Ingeniera no trabaja con el mtodo cientfico, la ingeniera usa como mtodo la heurstica. Tanto la ciencia como la ingeniera se proponen ser racionales en tanto coherencia lgica; pretenden ser objetivas, en tanto tratan de respetar las distinciones propias de los hechos o fenmenos a los que se abocan. Entonces, podemos decir que ciencia e ingeniera comparten estos aspectos fundamentales del conocimiento, sin embargo, an difieren profundamente. La ingeniera no genera leyes ni teoras sino que, en el mejor de los casos, guas de buenas prcticas acotadas a la resolucin de problemas especficos. Prioriza la reflexin heurstica, en vez de seguir con la estructura lgica de las matemticas o la estructura lgica de los modelos de investigacin cientfica.

6. Bases Epistemolgicas de la Teora General de Sistemas: Segn Bertalanffy (1976) se puede hablar de una filosofa de sistemas, ya que toda teora cientfica de gran alcance tiene aspectos metafsicos. El autor seala que "teora" no debe entenderse en su sentido restringido, esto es, matemtico, sino que la palabra teora est ms cercana, en su definicin, a la idea de paradigma de Kuhn. El

17 distingue en la filosofa de sistemas una ontologa de sistemas, una epistemologa de sistemas y una filosofa de valores de sistemas. La ontologa se aboca a la definicin de un sistema y al entendimiento de cmo estn plasmados los sistemas en los distintos niveles del mundo de la observacin, es decir, la ontologa se preocupa de problemas tales como el distinguir un sistema real de un sistema conceptual. Los sistemas reales son, por ejemplo, galaxias, perros, clulas y tomos. Los sistemas conceptuales son la lgica, las matemticas, la msica y, en general, toda construccin simblica. Bertalanffy entiende la ciencia como un subsistema del sistema conceptual, definindola como un sistema abstrado, es decir, un sistema conceptual correspondiente a la realidad. El seala que la distincin entre sistema real y conceptual est sujeta a debate, por lo que no debe considerarse en forma rgida. La epistemologa de sistemas se refiere a la distancia de la TGS con respecto al positivismo o empirismo lgico. Bertalanffy, refirindose a si mismo, dice: "En filosofa, la formacin del autor sigui la tradicin del neopositivismo del grupo de Moritz Schlick, posteriormente llamado Crculo de Viena. Pero, como tena que ser, su inters en el misticismo alemn, el relativismo histrico de Spengler y la historia del arte, aunado a otras actitudes no ortodoxas, le impidi llegar a ser un buen positivista. Eran ms fuertes sus lazos con el grupo berlins de la Sociedad de Filosofa Emprica en los aos veintitantos; all descollaban el filsofofsico Hans Reichenbach, el psiclogo A. Herzberg y el ingeniero Parseval (inventor del dirigible)". Bertalanffy seala que la epistemologa del positivismo lgico es fisicalista y atomista. Fisicalista en el sentido que considera el lenguaje de la ciencia de la fsica como el nico lenguaje de la ciencia y, por lo tanto, la fsica como el nico modelo de ciencia. Atomista en el sentido que busca fundamentos ltimos sobre los cuales asentar el conocimiento, que tendran el carcter de indubitable. Por otro lado, la TGS no comparte la causalidad lineal o unidireccional, la tesis que la percepcin es una reflexin de cosas reales o el conocimiento una aproximacin a la verdad o la realidad. Bertalanffy seala "[La realidad] es una interaccin entre conocedor y conocido, dependiente de mltiples factores de naturaleza biolgica, psicolgica, cultural, lingstica, etc. La propia fsica nos ensea que no hay entidades ltimas tales como corpsculos u ondas, que existan independientemente del observador. Esto conduce a una filosofa perspectivista para la cual la fsica, sin dejar de reconocerle logros en su campo y en otros, no representa el monopolio del conocimiento. Frente al reduccionismo y las teoras que declaran que la realidad no es nada sino (un montn de partculas fsicas, genes, reflejos, pulsiones o lo que sea), vemos la ciencia como una de las perspectivas que el hombre, con su dotacin y servidumbre biolgica, cultural y lingstica, ha creado para vrselas con el universo al cual est arrojado o, ms bien, al que est adaptado merced a la evolucin y la historia". La filosofa de valores de sistemas se preocupa de la relacin entre los seres humanos y el mundo, pues Bertalanffy seala que la imagen de ser humano diferir si se entiende el mundo como partculas fsicas gobernadas por el azar o como un orden

18 jerrquico simblico. La TGS no acepta ninguna de esas visiones de mundo, sino que opta por una visin heurstica. Finalmente, Bertalanffy reconoce que la teora de sistemas comprende un conjunto de enfoques que difieren en estilo y propsito, entre las cuales se encuentra la teora de conjuntos (Mesarovic) , teora de las redes (Rapoport), ciberntica (Wiener), teora de la informacin (Shannon y Weaver), teora de los autmatas (Turing), teora de los juegos (von Neumann), entre otras. Por eso, la prctica del anlisis aplicado de sistemas tiene que aplicar diversos modelos, de acuerdo con la naturaleza del caso y con criterios operacionales, aun cuando algunos conceptos, modelos y principios de la TGS como el orden jerrquico, la diferenciacin progresiva, la retroalimentacin, etc. son aplicables a grandes rasgos a sistemas materiales, psicolgicos y socioculturales.

7. SISTEMAS DE INFORMACIN Los sistemas de informacin surgen aun cuando el hombre no tena conocimientos que los estaba utilizando para su comunicacin y para el aprendizaje. Mientras recolectaba objetos sin conocer exactamente su fin, dibujaba en paredes animales, smbolos o adquira conocimiento de los diferentes animales. Con el cursar de la vida el hombre ha acumulado una serie inmensa de datos los cuales necesita relacionar, y poner al alcance de tcnicos, ingenieros y dems especialistas que lo utilizan como fuentes de informacin para bases de clculos estadsticas, o como punto de partida para diferentes anlisis y proyectos. Varios aos atrs el hombre tena estos datos en tarjetas estadistas y papeles a la deriva en el tiempo con la posibilidad de deterioro, o en diferentes medios de almacenamiento no confiable y de muy bajo nivel de gestin, puesto que realizar cualquier condensacin de estos datos requera de mucho tiempo, los vnculos entre datos eran difciles de actualizar, y en ocasiones la informacin ya no exista porque se encontraba deteriorada. Ya en la segunda mitad del siglo XX el hombre comienza ha desarrollar una herramienta con fines matemticos para realizar sus operaciones a mayor velocidad la cual va ms all de las expectativas y se convierte en la mayor recolectora y procesadora de informacin conocida como "Computacin", a partir de este momento los sistemas informativos que se resuman a Dato Procesamiento Informacin pasan a tomar un carcter mayor, formndose as un conjunto ms amplio de elementos. Claro est, este fue slo el inicio de la Inteligencia Artificial, que ya tena alguna prehistoria con figuras como Norbert Wiener, John von Neumann, Warren MaCulloch, dado que ellos al igual que Turing apuntaban a la creacin de computadoras electrnicas capaces de llevar a cabo las funciones normalmente vinculadas con el cerebro humano. A partir de la conferencia de Darmouth, casi todas las autoridades en

19 Inteligencia Artificial, procuran producir en una computadora un resultado de salida, que en caso de ser expuesto por seres humanos, se considerar inteligente. As, algunas posiciones dan nfasis al diseo de los programas, otras acentan la importancia de los lenguajes de programacin, otras involucran tanto en la produccin de Inteligencia, al Software como al Hardware. Al respecto Marvin Misnky ha dado la siguiente definicin: "la inteligencia artificial es la ciencia de hacer mquinas que hagan cosas que requerirn inteligencia si las hicieran los hombres". 7.1. INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y AUTMATAS La idea de los autmatas ha fascinado la mente humana desde tiempos inmemoriales. Dentro de nuestro contexto nos remontaremos a Renato Descartes en el s. XVII. Este filsofo y cientfico francs, estuvo interesado en los autmatas capaces de imitar el cuerpo humano, aunque rechaz la posibilidad de simular la inteligencia humana. Al final de su Tratado del Hombre, se hace una lista de funciones simulables mecnicamente, hasta la impresin de sus ideas en el plano del sentido comn y en el de la imaginacin, la retencin o la grabacin de esas ideas en la memoria. Asimismo se puede mencionar como Julian Offray de la Mettrie public en 1747: L'Homme Machine, donde sealaba que "el cuerpo humano es una mquina que da cuerda a sus propios resortes", pero no se queda ah, sino en cambio considera que el cerebro, como rgano del pensamiento, podra ser objeto de estudio y de reproduccin. Uno de los pasos fundamentales en la mecanizacin del pensamiento fue el de Charles Babbage en el siglo XIX. Babbage se dedic a inventar una mquina calculadora automtica de mesa capaz de llevar a cabo complicadas operaciones aritmticas necesarias para la navegacin y la balstica. El problema es que la mquina requera miles de piezas de precisin; lo cual sala demasiado caro y no tuvo el financiamiento requerido. Otro paso determinante en los desarrollos de la mecanizacin del pensamiento, fueron los trabajos de George Boole, y Queens College Cork. Boole busca sistematizar las operaciones de lo que el llama como "las leyes del pensamiento", partir de un "lgebra mental". Su lgebra da paso a una lgica de dos valores: verdadero o falso, que se representan entonces binariamente: 1, 0. Esta algebrizacin de la lgica ser la base de los sistemas binarios con que funcionarn las computadoras en el siglo XX. As, hacia finales del siglo XIX, las posibilidades de un autmata artificial esta a las puertas, pues al recorrido que va de Descartes a Babbage y de la Mettrie a Boole, se pudo canalizar a partir de los desarrollos en el siglo XX de la computacin electrnica. La computacin electrnica, funcionar a travs de los instrumentos biestables, esto es que estn apagados o encendidos. Lo cual da la posibilidad de lograr estructuras fsicas a partir de las bases de la lgica bivalente desarrollada por Boole. Y esto ser el primer gran paso para la implementacin de las "leyes del pensamiento booleano" en mquina electrnicas. Pero la idea de autmatas artificiales hace plantearse la pregunta sobre las leyes con que estos se gobiernan y a la vez cabe preguntarse qu parecido tiene esto con los mecanismos de control de los autmatas naturales? en particular con el funcionamiento de sus sistemas nerviosos.

20 La disciplina que se encargara de estudiar esto, Norbert Wiener lo llam Ciberntica (Wiener, Cibernetics, 1948). Wiener, transforma el concepto mecnico de energa por el de informacin, generando toda una teora que incorpora elementos, tales como codificacin, almacenamiento, ruido, etc. con los que es posible brindar una explicacin satisfactoria, para todo tipo de mecanismo de control, desde un circuito electrnico hasta una clula replicante. Wiener fue aun ms all y seala que la caracterstica esencial del sistema nervioso central, son sus actividades de realimentacin, a manera de procesos circulares, se sale del sistema nerviosos hacia los msculos y vuelve a entrar al sistema nervioso a travs de los rganos sensoriales. Este tipo de realimentacin da la posibilidad de bsqueda de fines o de una teleologa que poda ser implementado en los mecanismos de control artificiales. Los sistemas de informacin cumplen con los aspectos mencionados en los diferentes conceptos de sistema y se puede definir como una organizacin compleja que relaciona todo el conjunto de mtodos, de datos, de medios e instrumentos necesarios para satisfacer las necesidades de la direccin de un objeto determinado [Martnez Santana, 1998]. Otra definicin muy abarcadora es ofrecida por Lucey, quin lo presenta como "un sistema para convertir datos procedentes del exterior o del interior del mismo en informacin y para comunicar esta en forma apropiada a los directivos de todos los niveles y de todas las funciones para facilitar la toma de decisiones efectivas y oportunas para la planeacin, direccin y control de las actividades de las cuales ellos son responsables" [Lucey, 1987]. En las organizaciones conviven diferentes subsistemas (SSI) para las distintas funciones (contabilidad, medios bsicos, inventarios, personal, etc.), pero para la administracin se necesita una mayor disponibilidad de la informacin, por eso se debe crear un Banco de Datos Central o Base de Datos Centralizada, este recoge las informaciones de las distintas reas, y del entorno, agrupando la informacin para que pueda estar a disposicin de toda la organizacin. El Sistema de Informacin (SI), se empareja con las tecnologas de la informacin (TI) por ser un sistema dinmico. Las TI nos sirven para construir los SI y son la herramienta bsica para disear los SI, los cuales se convierten en un proceso de planificacin, diseo, anlisis y control de los datos, que afecta a todo el ncleo de la actividad empresarial y es el encargado de coordinar los flujos y registros de la informacin tanto internas, como la proveniente del entorno, que son necesarias para realizar las operaciones bsicas y toma de decisiones para conseguir los objetivos de la empresa. Este proceso se realiza de forma conjunta con el proceso de actividades propias de la empresa y sirve de apoyo a las decisiones de planificacin, diseo, ejecucin, y control que realiza. 7.2. INTELIGENCIA NATURAL VERSUS INTELIGENCIA ARTIFICIAL Los desarrollos de la ciencia y de la tecnologa han invadido todos los campos humanos en el siglo XX, pero muy en particular el desarrollo de las computadoras, ya que pueden ser consideradas como el invento tecnolgico ms importante del siglo. El acelerado desarrollo de la computacin, ha hecho posible la implementacin de procesos informticos anteriormente inimaginables.

21 La correlacin Programa-Mquina, ha hecho posible la demostracin de teoremas, jugar partidas de ajedrez, dar diagnsticos mdicos y jurdicos a partir de sistemas expertos, entre otras cosas. Estos logros de la Computacin y de la Informtica se asocian al concepto de Inteligencia Artificial, que ha generado una gran cantidad de controversias, pues algunos sostienen que la Inteligencia slo puede ser Natural. Segn Margaret Boden el surgimiento de la Inteligencia Artificial puede sealarse a partir de 1950 con la publicacin de A.M.Turing en Mind: Computing Machinery and Intelligence (Turing, 1950). Turing inicia su artculo planteando la pregunta: Pueden pensar las mquinas? Por lo que intenta clarificar qu se entiende? por los trminos pensar y mquina. Pero el planteamiento de Turing va ms all de un simple problema de definiciones y plantea el famoso "juego de la imitacin", as se da la posibilidad que una mquina pueda expresar las caractersticas humanas, tal que a travs de una terminal sea imposible diferenciar una mquina de un Ser humano. A su vez, Turing presenta una serie de argumentos en contra de los prejuicios usuales desde diversas perspectivas que se tienen contra la posibilidad que las mquinas piensen. El segundo gran paso en los desarrollos de la Inteligencia Artificial, fue la Conferencia de 1956, cuando un grupo de diez especialistas en matemtica y lgica se reunieron en Darmouth College, Hanover, Estado de New Hampshire. El propsito de esta conferencia fue debatir sobre la posibilidad de producir programas de computadora que fuera capaz de "comportarse" o "pensar" inteligentemente. Entre ellos estaba John McCarthy, profesor asociado de matemtica de Dartmouth, quien lleg a ser en 1957 el fundador y el primer director de los laboratorios de Inteligencia Artificial en el Instituto de Tecnologa de Massachussets (MIT) y en la Universidad de Stanford, en 1963. Al parecer fue el mismo McCarthy el que acu el trmino Inteligencia Artificial. Asimismo en la conferencia se encontraba Marvin Minsky, joven miembro del departamento de matemtica y neurologa de Harvard, quien ms tarde dirigir el laboratorio de Inteligencia Artificial en el MIT. Tambin asistieron Herbert Simon y Allen Newell, quienes se desempeaban en la Rand Corporation en Santa Mnica y tambin en el Instituto Carnegie de Tecnologa (hoy es laUniversidad Carnegie-Melon), Pittsburg, donde continan hasta la fecha. El mtodo de Wiener y algunos de sus colaboradores se adecuaban perfectamente, o se podra decir ms bien que parta de la comprobacin y experimentacin del ordenador digital, debido a la posibilidad de concebir el computador como una especie de procesador de informacin, de manipulador de smbolos, lo que es aplicable tambin a los seres humanos. Ese sueo que nos deja abierto Wiener es la posibilidad de llegar a crear mquinas que puedan y logren trascender las limitaciones de sus diseadores.

22 8. Bibliografa Definicin de epistemologa Qu es, http://definicion.de/epistemologia/#ixzz2dfc96lbB Significado y Concepto

Pablo Rico Gallegos, en "Elementos tericos y metodolgicos para la investigacin educativa", Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2005, pp. 41-50 http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa http://soda.ustadistancia.edu.co/enlinea/2momento_epistemologia_gualdron/mtodos_d e_la_epistemologa.html RUSS, Jacqueline, Los mtodos en filosofa. Espaa, Sntesis, SOBREVILLA, David, Introduccin a la filosofa de la cultura. La filosofa contempornea en el Per. Lima, Estudios Matta. www.serhumano.com www.estudiosfilosoficos.com www.eticacristiana.com www.antropologia.com www.aceproject.org/main/espanol Traduccin: Carlos Navarro, 2002 2001. Lima. 1996.