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Germani y el Peronismo

En su texto de 1956: "La integracin de las masas en la vida poltica y el totalitarismo", Gino Germani caracteriza al peronismo como un 'fascismo de izquierda', apoyndose para ello en las bases populares a las que moviliza y politiza dicho movimiento, y en las modalidades antipluralistas del rgimen, al que denomina 'la dictadura'. Lo distingue as del 'fascismo clsico' de origen europeo, que moviliza y politiza a las clases medias en contra de la organizacin, y posibilidad de toma del poder, por parte de la clase obrera. Este artculo de 1956 es posteriormente incorporado como captulo IX de su obra clsica 'Poltica y sociedad en una poca de transicin', de 1962. En su ltimo libro, 'Autoritarismo, fascismo y populismo nacional' de 1978 -escrito en ingls- Germani recupera la nocin de 'alternativas funcionales del fascismo' que haba introducido en el captulo V de su obra de 1962, para referirse a las dictaduras militares, y otros 'regmenes burocrtico-autoritarios' latinoamericanos, en virtud de que los mismos tienden a objetivos sociales similares a los del fascismo europeo: la desmovilizacin de la clase obrera. En el mismo libro, recupera del texto de 1962 la expresin 'populismo nacional', para referirse a una alternativa a la democracia representativa moderna, en la fase de modernizacin que caracteriza como de 'movilizacin total' de las masas, y la plena inclusin de las mismas -incluyendo a las clases populares- en la ciudadana y poltica de masas. Esta modalidad alternativa de movilizacin poltica de masas es caracterizada como policlasista, nacionalista, plebiscitaria y anti-pluralista. Pero el mismo Germani, en ambos libros, y en un artculo pstumo de 1979, 'Democracia y autoritarismo en la sociedad moderna', caracteriza al fascismo como un tipo de 'autoritarismo moderno' -esto es, como una forma de 'totalitarismo'- que se distingue del 'autoritarismo tradicional' -cuyo nombre es, simplemente, 'autoritarismo'- por movilizar y politizar a las masas, bajo la forma de un partido nico, y de la propaganda poltica antipluralista. El 'autoritarismo' es, as, caracterizado como propio de sociedades 'tradicionales', y el 'totalitarismo' como propio de sociedades 'modernas'. La diferencia entre ambos es que el 'autoritarismo' es un rgimen desmovilizador y despolitizador de las masas, y el 'totalitarismo', por el contrario, es un rgimen antipluralista, pero movilizador y politizador de las masas, en torno a la ideologa de un partido nico. El fascismo es, as, un totalitarismo 'de derecha' por sus bases y orientaciones de clase, del mismo modo que el estalinismo es un totalitarismo 'de izquierda', en base a los mismos criterios. Ambos se oponen a la democracia pluralista de partidos, y por ello son regmenes 'autoritarios'. Ahora bien: toda esta caracterizacin, a mi juicio, contiene una contradiccin en los argumentos. Por un lado, como una inconsistencia primera, el origen de clase no es un factor suficiente para caracterizar a un rgimen como 'de derecha' o 'de izquierda', excepto a partir de un determinismo mecanicista que permite sustituir inmediatamente la clase por la ideologa o 'conciencia imputada' a esa clase. 'Izquierda' y 'derecha' son posicionamientos ideolgicos; y los mismos se relacionan ms con los proyectos polticos en relacin con el orden social -mantenimiento del mismo, o modificacin regresiva, en un caso; o modificacin progresiva y antijerrquica, en el otro- de los grupos, que con su adscripcin

econmica de clase. Pues si bien podra aceptarse que los intereses de los grupos privilegiados apuntan a conservar o preservar su posicin; el mencionado determinismo mecanicista implica tambin que la clase obrera slo puede asumir posiciones clasistas; siendo que histricamente es observable que la misma tambin puede asumir posicionamientos ideolgicos comunitarios e integradores, dentro del orden vigente; eligiendo, por tanto, ms la 'integracin', que la 'revolucin'. Pero, fundamentalmente: si el fascismo es una forma de autoritarismo que moviliza y politiza a las masas (por ende, de 'totalitarismo'), las dictaduras militares no pueden caracterizarse como 'alternativas funcionales del fascismo', sino, en todo caso, del autoritarismo tradicional, premoderno, ya que en ambos casos lo que se busca lograr es la desmovilizacin poltica de la poblacin (la anulacin de la ciudadana poltica), a fin de evitar las reformas sociales. Las dictaduras militares burocrtico-tecnocrticas de mediados del siglo XX en Amrica Latina son regmenes autoritarios, no totalitarios, y por ello, no pueden equipararse con el fascismo. En cambio, se podra hablar de una 'alternativa funcional del fascismo' si se encontrase algn tipo de rgimen que pusiese un freno a la politizacin 'clasista' de la clase obrera, por medio de algn procedimiento de movilizacin poltica de las masas. En el caso europeo, ello ocurri por medio de la movilizacin masiva de las clases medias, e incluso de grandes sectores de las clases bajas, por medio de la ideologa nacionalista. El fascismo es, as, una forma de nacionalismo de masas, antipluralista y plebiscitario; y, como tal, 'populista' (anti-institucionalista; en el sentido de opuesto a las formas de la democracia representativa pluripartidista y parlamentaria). En el caso del peronismo argentino, puede decirse que el mismo cumple la 'funcin', no de despolitizar a la clase obrera, sino de impedir su politizacin clasista, por medio de una politizacin nacionalista, que ampla significativamente los derechos sociales y la inclusin de sus bases en el contexto del orden existente; pero al mismo tiempo aparta a los trabajadores, tanto del marxismo, como de las instituciones y valores de la democracia liberal; y en general de toda ideologa 'universalista' y pluralista. En este caso, se combate el clasismo obrero por medio de una ideologa nacionalista y de inclusin social, pero autoritaria, hegemnica y anti-pluralista. El fascismo busca forzar la conciliacin y armona entre las clases y grupos de inters, entendidos como partes de una comunidad sustancial amenazada por los conflictos de clase. Debe tenerse en cuenta que la finalidad del fascismo -por ser un 'totalitarismo'no puede ser la desmovilizacin ni la despolitizacin de las masas, sino el combate al clasismo -que es una forma de 'universalismo'-, por medio del nacionalismo. Hay dos formas de totalitarismo: una clasista -el marxismo en la forma del 'socialismo de Estado'-, y otra nacionalista -el fascismo-. En ninguno de ambos casos se trata de desmovilizar polticamente a la poblacin, sino por el contrario, de politizarla bajo la gida del partido nico, que impida el surgimiento del pluralismo poltico y el conflicto social. En un caso se busca imponer un igualitarismo de Estado; en el otro, que el Estado imponga la conciliacin de los diversos intereses, para regular e impedir el conflicto social. [Lo que el fascismo se propone, pues, no es desmovilizar a las masas populares -esto es propio del autoritarismo 'tradicional' y las dictaduras militares 'clsicas'-,

sino politizar a grandes masas de la poblacin, encuadrndolas en las estructuras organizativas y asociativas de un partido nico, anti-clasista ('policlasista'), y anti-pluralista, cuyo ncleo ideolgico gira en torno a la unidad identitaria de la nacin como homogeneidad sustancial, contra los enemigos externos e internos que intentan desestabilizarla.] Puede decirse, por tanto, que en trminos formales, ideolgicos, e institucionales, el peronismo se ajusta ms adecuadamente a la caracterizacin de 'alternativa funcional del fascismo' que las dictaduras militares; aunque, para utilizar la terminologa del propio Germani, el mismo equivaldra a un 'fascismo de izquierda', por cuanto sus bases son fundamentalmente obreras, pero sobre todo en tanto que sus objetivos se orientan a la ampliacin de derechos y la inclusin de la clase obrera a la 'comunidad nacional', en el contexto de un rgimen policlasista y capitalista de Estado, antiliberal, hegemonista y antipluralista, de orientacin corporativista. En este sentido, no debe olvidarse que los regmenes fascistas europeos 'clsicos' (el fascismo italiano y en particular el nacional-socialismo alemn) tambin se caracterizaron por institucionalizar una forma de rgimen que ampli considerablemente los derechos sociales de la poblacin de ese entonces y en el contexto histrico respectivo (en desmedro de sus derechos civiles y polticos); y que en el caso alemn, gener el pleno empleo, la proteccin o 'seguridad' social generalizada de los obreros por parte del estado, el turismo social de masas, las pensiones estatales por retiro o jubilaciones, etc. etc.; y que el fundador del partido peronista argentino conoci directamente esa realidad, en su viaje de 1937-38 a ambos pases, donde dichas instituciones, y los sindicatos corporativistas de obreros y patrones -como parte de una 'comunidad organizada'- lo impresionaron tanto como las manifestaciones o movilizaciones polticas de masas, y el culto a la figura de un lder plebiscitario que concentraba en su figura todo el poder, en regmenes que se proponan como alternativos al estado de derecho liberal.

[Continuar...]

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En todo este razonamiento, se asumen algunas premisas que requieren ser explicitadas. Entre ellas, la diferencia entre 'clasismo' y 'nacionalismo'. El clasismo es una ideologa que se inscribe en la lgica de conflictos propia de una estructura social moderno-industrial, donde hay dos grandes clases fundamentales, bajo un rgimen de explotacin de una de ellas por la otra, basado en la propiedad privada de los medios de produccin, que legitima la apropiacin privada de la riqueza social. El clasismo denuncia la escisin y fractura social como una anomala, o contradiccin (entre el caracter social o colectivo del proceso productivo y el consumo fabril, y el caracter privado de la apropiacin del producto de dicho proceso productivo), que exige ser resuelta para que no exista separacin o escisin entre el sujeto trabajador-colectivo, y el

sujeto propietario de los medios de produccin, de modo que la produccin sea efectivamente un modo de realizacin y satisfaccin colectiva de las necesidades vitales de toda la sociedad. Se trata de la variante 'colectivista' de las ideologas 'universalistas' propias de la Modernidad, que -como el liberalismo, que es la versin 'individualista' de las mismas ideologas- parten de la premisa ontolgica y axiolgica de la igualdad de derechos para todos los hombres ('todos los hombres son iguales', ya como afirmacin de hecho, o como ideal a realizar). El igualitarismo clasista requiere de la eliminacin del rgimen de clases, y por su intermedio la eliminacin de la desigualdad social en todos sus planos, considerada como anomala propia de una sociedad alienada. El nacionalismo, por el contrario, si bien tambin es una ideologa 'colectivista', no adscribe a principios universalistas, sino particularistas. El sujeto portador de derechos y valores a defender no es 'el hombre', el 'individuo' o el 'ciudadano', sino 'el pueblo' o 'la nacin', esto es, sujetos colectivos homogneos, que se caracterizan por definirse en torno a una identidad sustancial de carcter diferencial o particular -distintos estilos de vida, tradiciones y costumbres, valores, culturas, etc.- que no admiten sujetarse a ninguna generalizacin universalizante. Dado que su sujeto de referencia es 'la nacin', no puede aceptar ningn tipo de horizonte universalizador del orden de 'la humanidad': la 'humanidad' se halla repartida en 'pueblos' o unidades tnicas, comunales o culturales irreductibles e inasimilables, que no tienen nada en comn, y sobre las cuales no se puede generalizar. La 'igualdad de los pueblos' es la reivindicacin del derecho de cada uno de ellos a tener su propia existencia e independencia respecto de los dems, como unidades indivisas separadas; frente a los que toda norma general resulta aplicable slo bajo la forma de la imposicin forzada. Por un lado, esta ideologa se caracteriza por el rechazo o la negacin de cualquier tipo de principio institucional universalizable -ya sea a nivel poltico o econmico-, y por ende por la reivindicacin del -o los- particularismo/s nacional/es. Por el otro, 'hacia adentro' de cada 'nacin', el 'pueblo' es entendido como conformado por distintas 'partes' que componen un todo 'orgnico e integrado', portador de una identidad comn; y por ende en ltima instancia constituido por una unidad sustancial homognea -sin discrepancias o diferencias autnticas; no como una pluralidad, sino como una unidad (cuyas jerarquas son constitutivas, pero que requieren la inclusin de todas las partes en el todo comn)-. En tercer lugar, dado que slo hay pueblos, y no una humanidad o una juridicidad o normativa de caracter general, los pueblos se relacionan entre s a partir de sus semejanzas y diferencias, y en particular a partir de sus asimetras de poder: pueblos fuertes y dbiles, dominadores ('imperios') o dominados ('colonias'). En el rechazo a ambas alternativas es que emerge el concepto de 'patria' como sujeto colectivo que reivindica su autonoma, y combate y resiste a la dominacin extranjera, y que por ende concibe a la poltica como guerra contra un enemigo externo, y sus secuaces locales. Para esquematizar esta oposicin, quisiera sostener este argumento: para el clasismo, la sociedad actual, antagnica, es un 'dos', y esto es percibido como una anomala: lo que deber haber, como proyecto futuro, es un 'uno' homogneo, que elimine el conflicto social y poltico. Para el nacionalismo, en cambio, lo que efectivamente hay, a nivel sustancial e identitario, es un 'uno' de naturaleza identitaria, sustancial y cultural -anclado en la historia, las tradiciones y el pasado-, y la poltica consiste en evitar por todos los medios que emerja un

'dos': toda pluralidad es el camuflaje de una divisin de la comunidad -o de la unidad del pueblo-, y es la reproduccin a nivel interno de la diferencia y el antagonismo entre el pueblo-uno y sus enemigos. En un caso, se debe eliminar el dos, para que por fin la sociedad sea un uno (crtica del antagonismo clasista-economicista). En el otro caso, se debe preservar al uno (identitaria y culturalmente fundado) de la emergencia de todo dos (de origen exgeno, exterior, y producto de la dominacin extranjera). En ambos casos se reivindica la figura poltica del Uno homogneo, ya sea como ideal a lograr por medio de la lucha de clases y la futura cancelacin del conflicto econmico; ya como realidad sustancial latente o subyacente a todo tipo de divisin emprica, percibida como disidencia y amenaza al orden sustancial de la comunidad, expresado en su cultura particular. En ninguno de los dos casos se percibe la positividad y productividad poltica del dos, de la pluralidad y el antagonismo, como dimensin constitutiva de la vida poltica. El dos es el 'medio' para hacer poltica, en la medida en que esta actividad es concebida como orientada a la anulacin de ese mismo dos, y a la afirmacin, realizacin, actualizacin o imposicin final de un Uno, esto es, de una sociedad reconciliada consigo misma, homognea, plena, carente de conflictos; y, por ende, sin poltica. La 'comunidad' es el ideal de ambas ideologas, como orden sustancial reconciliado, carente de disensiones y de pluralidad. As, para ambas ideologas, a pesar de sus grandes diferencias en trminos de la oposicin 'universalismo-particularismo', la poltica -entendida como guerra- tiene como fin ltimo su propia anulacin: la cancelacin de la poltica en el orden pleno de la comunidad reconciliada.

E.F.