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Fedn,_lB~a~n~q:u~et~e~,~R~e=d~ro~

1'1 ,

315 _

:...----.os' Y e n el Fedro con la naturalidad de dos amigos que conversan junto sus OJ ' ' en un caluroso da de verano griego, nosotros pasamos del vuelo a un arroyO. 1 Llanura de la verdad , ms all de los cielos, a los tecnicismos 1 alma hacia a de . a y los mtodos de la investigacin dialctica. de la ret nc

l. VI

EL FEDN

CRONOLOGA

FEDN, BANQUETE, FEDRO La variedad de opiniones sobre las cronologas relativas del Fedn, el Banla Repblica ponen en evidencia cun difcil es separarlos, aunque ahoquete y , d R d 1 d ' . mas tar 10. especto e re on ra se piensa por lo general que el Fedro es el '" , ye 1 B an quete , algunos dicen que son tan prximos que nadie puede , decir cual . , Ross (PTI 2), solo una sita se escnibi l. primero De las cinco listas que ofrece '" 1 antes al Fedn, pero la opinin ms reciente ha VIrado en sentido contrano . Su cronologa absoluta es an ms insegura. La mayora tiende a situarlo despus de la primera estancia de Platn en Occidente, y si (co~o di~cilmente puede dudarse) se escribi despus del G~rgias, en ese caso, no mmedlata~en~e despus, aunque incluso esto es dudoso . Un resumen de las pruebas estilomtricas puede verse en Hackforth, Phaedo 8.
D

INTRODUCCI6N

Cada dilogo de Platn es una unidad autnoma, orgnica; cada uno de ellos, no obstante, est unido con los dems mediante una sutil trama de hilos que los ponen en relacin. Podra decirse que el Fedro est estrechamente relacionado con el Gorgias y el Menxeno por el hecho de que su tema declarado es la retrica y porque incluye dos discursos compuestos por Scrates en persona en reconocida competicin con Lisias. Tambin contiene algunas observaciones sobre el mtodo filosfico, que algunos consideran que anticipan el 80fista. Mas, como dira Scrates, un discurso tiene que tratar sobre algo y el tema de los discursos que contiene el Fedro es el mismo de los que se hallan en el Banquete, es decir, el amor. El Fedn y el Banquete, por otra parte, no podran ser de talante ms diverso, puesto que uno muestra a Scrates tratando de la inmortalidad con amigos ntimos en sus ltimas y escasas horas de vida sobre la tierra, rnientra que, en el otro, lo vemos unos diecisiete aos ms joven, acicalado de un modo antisocrtico, en una cena de celebracin 'en la que abundan el humor chispeante y la convesacin sobre cuestiones filosficas y no filosficas. Lo que une a los tres entre s de un modo ms estrecho que con cualquier otro dilogo, con excepcin quiz de la Repblica, Y lo que me ha inducido a m a presentarlos juntos aqu, es su preocupacin por el mundo eterno del ser trascendente, el progreso del alma desde los deseos y ambiciones terrenos y las creencias que se derivan de la sensacin corpor~ hacia la felicidad verdadera y duradera que reside en la aprehensin del con.~clmiento mediante el nico concurso de la inteligencia, y en la visin o posesl~n~ no de cosas y personas buenas y bellas , sino de la esencia inmutable del bie , . o y la belleza en s. Todos culminan en estas ideas si bien cada uno es uIllc .. , rrur Junto al discurso de Diotima sobre la belleza y el bien tenemos que asu . . Jad .el retrato de Scrates y sus amigos borrachos, sin olvidar que le sigue mme bre tamente la entrada del curda AIcibades, con su guirnalda resbalando 50

ESCENARIO

Y PERSONAJES

Los presentes estn en una lista en el vol. Hl, pg. 462 3. Algunos de ellos Son ya viejos conocidos. Critn revel su carcter en el Critn y el Eutidemo,
1 Wilarnowitz (PI., 1, pg. 320) Y Robin en el Fedn de Bud (1926, pg. VII) pensaron que los dilogos estaban demasiado estrechamente relacionados para tomar una decisin, aunque en su Symp. (1929, pg. VIII) Robin infiere de las menciones de Apolodoro que el Banquete se escribi primero. Leisegang (RE, 2431) cita a Wilarnowitz, pero considera que J. Hirschberger ha demostrado que el Fedon es el primero. Entre los editores recientes, Hackforth (pg. 7) Y Bluck (pgs. 144 y sig.) se muestran cautos, pero piensan que el Fedn es anterior. 2 La razn, por supuesto, en su aroma pitagrico, pero Morrison, en CQ. 1958, lo sita antes de.1viaje a Occidente, afirmando que el pitagorismo haba alcanzado ya a Platn a travs de Fhunte y Tebas; en Rep. y Fedro, por el contrario, el' pitagorismo es diferente en pormenores Porque l lo aprendi mediante el contacto directo con Italia. Puede que tenga razn, y lo que es cierto es que los pitagricos citados en Fedn pertenecen todos al continente, mas lo que es ~eaJmente una sugerencia extraa es que, si Platn acababa de regresar con su cabeza llena de Ideas italianas, pueda haberlas dado un emplazamiento en la Grecia del Oeste. Cualquiera que haYa su h sido su intencin t, quiso por encima de todo , describir las ltimas horas y la muerte de 3 roe en la crcel de Atenas. 2 Algunas opiniones sobre la ausencia de Platn pueden verse ib. n. 2, Wilam., PI., 1, pg. 35; Joweu 1, pg. 403; Friedl., PI., IJI, pg. 36.

Historia de la filosofa . . grtega, Ir,Ctesipo el suyo en Lisis y Eutidemo y hemos encontrado a M ~ .", raenexeno y L"ISIS. A H ermgenes le escuchamos en el Crti enexeno E . en el 10, uchd narra d or en e1 Teeteto, y el emocional Apolodoro lo es en el B es es el . y C e b es, diISClpU 1os del pitagrico . mas Filolao 4 ,reCIO haban of idanquete . . S'Illl_ , dIO ayudar a Socrates a escapar (Criton, 45b) y aqu juegan u ero Para di . , A S . n papel may 1 a ISCUSlOn. imrmas se le menciona tambin en Fedro 242b D or en Fedn se deca que haba fundado una escuela de filosofa en Ej. el narrador 't 1 dil ,. 5 IS Y que hab' escn o a me?os un I ogo socrtico . El jugueteo con su cabello (89a-b la tra sus relaciones con Scrates bajo una luz atractiva Equ t ) lllUes_ . cra es su era otro pitagrico 6. ' oYente, El escenario de la narracin evidentemente no es Atenas (57a-b) . . , y es proba bl e que F edon se encuentre visitando a Equcrates en Fliunte L . . a conversaci ' narrada tiene lugar en la prisin de Atenas el da de la ejecucin d S' on Plat . e Ocrates y, como es usu al en aton, hay pinceladas grficas que nos recue d d " r an onde estamos y a quien estamos oyendo -por ejemplo la imagen de So' t cra es encorvado y frotando su pierna, recien hberada de los grilletes y haciendo u b i b 1 ., na o servaci n s.o re a.relacin paradjicamente estrecha entre placer y dolor (60b)-. Otr~s PIDcelad~s ~emorables son la reunin de los amigos en el exterior de la carcel: e~ episodio entre Jantipa y Scrates, la interrupcin del verdugo en 63d, el incidente del cabello de Fedn y la conversacin subsiguiente; sobre todo, la ,escena final: Scrates bandose para evitar molestias a las mujeres cuando el sea ya cadver, el adis emocionado del portero y, por supuesto, la alegre compostura de Scrates hasta el final. Bluck nos puso en guardia contra la consideracin del Fedn como literatura en detrimento de su filosofa, pero la tendencia de la crtica ms reciente es ms bien la opuesta. A medida que nos vamos sumergiendo nosotros mismos en las complejidades de los intentos de Platn para probar la inmortalidad del alma mediante argumentos racionales, o la doctrina de las Formas, o el mtodo de la hiptesis, no debemos olvidar nunca que estamos siendo testigos de las ltimas horas en la tierra del, en opinin de Fedn, mejor y ms sabio hombre que l nunca haba conocido (vanse las palabras finales), de quien (a diferencia de la mayora de los filsofos de hoy) consider la filosofa rectamente ejercida como un entrenamiento para la muerte (64a).
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Fedro
EL

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DILOGO

Vid. 6Id-e.

Grube

(P'.s

Th.,

pg. 294) sostiene

que ellos no eran pitagricos.

Realmente

no fueron discpulos muy penetrantes y, a veces, hablan ms bien de la concepcin del alma popu: lar en lugar de la pitagrica. Sobre el hecho de que Simmias presenta la doctrina de la c>~Xll p~oY(l como una objecin a la pervivencia despus de la muerte, vid. vol. 1, pgs. 295 Y S~g; Estrabn, IX, 8 (393), D. L., Prooem. 19. Respecto de su Zopiro, vid. vol. Il l, pg. con nota 44. 6 n 1 1 menciona I . ~o . 1,. pgs. 262 y 295. Aunque generalmente se le llama fliasio, Cicer~ o su V. entre los pitagricos que Platn visit en Locris (De fin. V, 29, 87). En un capItulo de P. (267, DK 1, pgs. 446 y sig.), Ymblico le llama fliasio y tarentino.

principal es en forma narrada, con una introduccin dramtica l e nos recuerdan dos breves intervalos en 88c yI02a.) directa qu . ., , lica a Equcrates la razn del retraso de la ejecucin de Scrates Fedon exp 1 . ., , 367 y sig.) y describe sus propios sentimientos extraamente vol. III, pags. , f l' ( . . on ocasin de la muerte de un hombre que pareca tan e IZ ontradictonOs c , . e t za de que le esperaba una suerte mejor. Despues de citar a los ante la cer e ., , presentes l narra la conversacron. demas ' S' encin de las fbulas de Esopo le recuerda a Cebes preguntar a 0Una m u l haba escrito poesa . i n d e E sopo incluyendo una versiifiIcaCI crates por q , ._ Apolo . Lo hizo respondiendo a un repetido sueno en el que y un hi mn O a , hacer msica. l haba supuesto que este mandato se refena se le or den aba .. fil fia 7 mas en el caso de que hubiera que entender el mandato dIVIDO a la I oso " ,., al pie de la letra, pens que deben a consumir el tI~mpo ~ntes de la muerte de este modo. Su ltimo mensaje a Eveno (por quien esta hablando Cebes) es que, si l es un filsofo, debera seguirle a la. muerte tan pronto como pueda, con excepcin de recurrir al suicidio, que, dicen ellos, es malo. Cuando se le pregunta que explique la paradoja de que la muerte es una bendicin p~ro el suicidio es malo, se sorprende de que Simmias y Cebes no hayan aprendido esto de Filolao. l slo puede repetir lo que ha odo, pero es bastante justo que uno que est en su posicin investigue sobre nuestra migracin desde aqu a all y cuente historias sobre ella mOoAoyeiv). La idea es que los dioses son nuestros guardianes y nos han puesto aqu, y nosotros no debemos intentar eludir el destino al que ellos nos han llamado. Pero, si un dios es nuestro amo y se preocupa de nosotros, por qu debera un hombre inteligente querer huir? Simrnias aade que esto es un amable reproche al mismo Scrates, que parece tomar tan a la ligera su partida que le separa de sus amigos y de sus amos los dioses. Ahora bien, debe intentar defenderse a s mismo ms convincentemente de lo que lo hizo ante el tribunal. Su actitud se basa en una fe segura de que l seguir estando con los dioses y en la esperanza de que se encontrar tambin con hombres buenos, en que hay una vida despus de la muerte y mejor para el bueno que para el malo. La filosofa, de hecho, rectamente ejercitada, es una preparacin para la muerte. (La coincidencia de esta idea con la nocin Popular de los filsofos hace rer a Simmias a pesar de su tristeza.) . Digmoslo con ms claridad. La muerte (convienen en ellos) es la separa~ psyche 8 del cuerpo. Pero lo que le interesa al filsofo es la psych,

'El dla ogo

. '1

.Cf', Apol. 33c (tI:, tVU7tYCilV)28e. La palabra griega musik por supuesto que incluye la Poesla. A ' N este respecto es interesante Merlan, en JHI, 1947, pg. 425. les ( ormalmente traducida por alma, como normalmente se traducir aqu, pero para Scray para Platn en la medida en que la tomaba como una unidad) era ms bien mente o inteli-

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11_~_t_o_n_a __ d_e_l_a~fi~i~m=s:ofi~1~a . gnega, IV

Fed6n, Banquete,

Fedro

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a la cual, en su vida, la hace lo ms independiente posible del e ~ placeres y solicitudes l desprecia. Puesto que su objetivo es 1 uerp~, cUYos la verdad, l mirar ms all del testimonio engafioso de los a s~bldura y ., '. sentIdos y d 1a confusin de las emociones y confiar en el razonamiento qu ' e , e actua m . cuando no es molestado por el odo o la vista el placer o el d 1 eJor , , o or -en palabra, por el cuerpo-o Adems, lo justo en s , y , de un mod o seme' una lo bello y lo bueno, son realidades. Del mismo modo el taman 1 Jante, . 'o, a salud 1a f uerza y otras c:osas tienen un ser, lo que cada una realment ' . . e es y uno no puede percibir la verdad sobre ellas a travs de los sentidos .. . corporales sino slo renunciando a ellos lo ms posible en favor del pensam' t ' . . len o puro El conocmento completo no se puede alcanzar en esta vida mas . h . . . . ' ,SI emos hecho todo lo posible por purificar el alma de la corrupcin del cu erpo, nos habremos acercado lo ms posible al mismo y estaremos preparados . . , cuan do DIOSnos libere, para su revelacin completa. Sera absurdo, por lo tanto un filsofo, cuyo objetivo durante toda su vida ha sido siempre liberar su lo ms' posible de la contaminacin que produce el cuerpo, se aflija cu?ndo' esta libertad se le concede en plenitud. Todo aquel que se aflige ante la muerte es un enamorado del cuerpo, pleno de deseos y ambiciones mundanas. Hombres semejantes poseen slo una apariencia de las virtudes -valor, sophrosyn, etc.- que el filsofo posee de un modo real. Ellos hacen frente al peligro por miedo a lo peor y controlan su apetito por temor a perder un placer mayor. Esteclculo hedonista (pgs. 229 y sig., supra) ignora el nico criterio verdadero de lo valioso, es decir, la sabidura, que no es un juicio entre dolores y placeres terrenos, sino una purificacin de todo ello. Magnfico, dice Cebes, a condicin de que la psych sobreviva al cuerpo y no se aniquile con la muerte; ahora bien, la gente-podra presentar un montn de pruebas convincentes de que, una vez que elhombre muere, su psych no slo existe, sino que mantiene cierto poder e inteligencia. De este modo comienzan los argumentos en favor de la inmortalidad.

~unto o feo Io .que llega a ser mayor tiene que haber sido menor, y 'do IDJ ' 51 'vamente . Existen , por consiguiente, dos procesos contrarios en Juego, , sucesl . asl . . to y disminucin, calentamiento y enfriamiento, dormirse y despertar. creellIllen izilia y d e sue o 9 . id la muerte pueden compararse con el estado de vigi

'1' e pasar de la vida a la muerte en tan f arru lar como dorm ormirse, El .proceso d .
VI

La

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er un proceso contrario que corresponda a despertar? SI es 'no va a hab y ,It 1 vivo procede de lo muerto como lo muerto de lo vivo, lo muerto asl Y o . .. 1 . . ' ontnuar existiendo mientras tanto. Adems, SI exstera e monrse tiene que c . . el renacer, la vida acabara terminndose, exactamente Igual que SI pero no . d E di ., '1 d t d al dormirse no le siguiera el despertar: el destino e n muon sena e e o a la humanidad. II) El.argumento de la anmnsis (72e-77e). - La argumentacin anterior le recuerda a Cebes la afirmacin socrtica de que aprender es r~almente el uerdo de cosas conocidas con anterioridad. La prueba es que, SI a la gente ree " d se le pregunta hbilmente, en especial sobre problemas geometncos, respon er acertadamente de su propia cosecha. Scrates da ms detalles. Cuando una cosa. nos recuerda otra por su semejanza (por ejemplo, un retrato de Simmias nos recuerda a Sirnmias), nosotros somos conscientes de todas las imperfecciones que se dan en la semejanza (porque conocemos el original). Ahora bien, tomemos dos cosas -palos o piedras, pongamos por caso- que consideramos iguales. Sabemos que la-igualdad 10 existe en s y por s misma -no simplemente en sus manifestaciones fsicas-, y nosotros no creemos que los considerados objetos iguales son idnticos a la igualdad. Podemos discutir si son iguales, y sabemos que nunca son plenamente iguales, mientras que nadie podra pensar que la igualdad fuese desigualdad. No obstante, nosotros adquirimos nuestra concepcin de igualdad a partir de estos objetos fsicos. Si reconocemos, -sin embargo,.que ciertas cosas se esfuerzan por ser semejantes a otra cosa aunque slo lo consiguen de .una forma imperfecta, nosotros tenemos que haber tenido un conocimiento previo de esa otra cosa y, puesto que nuestro conocimiento de 'las copias individuales, mediante las cuales recuperamos la concepcin de ella, depende de los sentidos, que han sido activos desde el nacimiertto, nuestro conocimiento previo de la igualdad perfecta tiene que haberse adquirdo antes del nacimiento. Como respuesta a una objecin de que esto prueba la preexistencia pero no la superviviencia despus de la muerte, Scrates indica que ellos combinan esta explicacion . , con el argumento anterior de la alternancia . o e1 car cter CIC ' l'ICO

p; ~~;

1) El argumento de la alternancia (7Oc-72e). _ Podemos nosotros sostener de un modo racional la vieja doctrina religiosa, de la reencarnacin, que ensea que nuestras almas existen en el mundo de despus y que renacen .en l en el tiempo debido? Pues bien, es una norma general que los contrarIOS .. di' ti se ongman e os contranos: lo que llega a ser justo o bello o tiene que naber
. . id a lo que genera. VId. vol. HI, pg. 444 con nota 100, y cf. 67c3, donde olvOlU se usa refen o ue por doquier se llama IjIUll. Alma, sin embargo, no servir como traduccin permanente, por~~ al discutir su inmortalidad, Scrates y sus amigos tienen tambin en su mente su uso. po~ del con el sentido de vida, o lo que anima al cuerpo. La concepcin peculiar que ellos tJen~siva_ alma es que. su asociacin con la percepcin sensorial, los deseos fsicos, etc., se debe exc mente a su encarnacin.

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lIle ,Una crtica de este argumento puede verse en J. Wolfe, 'A Note on P.'s Cyclical ArguPg~t.;:'Di~{ogue, 1966, pgs, 237 y sigs., y en T. M. Robison, en la misma revista (1969-70),
SUstan.

Aqu'literalmente r lo igual ("1'6Ioov) y unas pocas lneas ms abajo expresando con el tivo igualdad (ta6nc;).tPara Plat6n, estas expresiones son equivalentes. Cf. pg. 122, supra.

Y sig.

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srt lega, IV

Fed" un, Banquete, Fedro

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de la vida y la muerte. (l ha afadido lo que le faltaba a e~ que el alma no slo sobrevive, sino que conserva cierto poder e . arg~mento, . Inteligen . No obstante, sospecha que ellos no se hallan libres an del mied' CIa.) o Infantil d que el alma es una especie de vapor que el viento coge y dispersa cuand e abandona el cuerpo -especialmente si resulta que uno mu o ella . ere en tempestad-o De este modo se prepara para continuar con la e . una ueshn. III) El argumento de la afinidad entre el alma y las realidades i '. la peregrinacin del filsofo (78b-84b). - Lo que est sujeto a destru n~~,bles: . ., CClonpor la dispersin de sus elementos es lo compuesto. Lo que es simple . no corre esa suerte. Las realidades a las que nos hemos referido -lo igual en s . smasv son son unt unif ormes y completamente inmu' lo b e11 o' en SI, etc.- e~s~en por SI, mismas, tables, en contraposicin acusada con sus ejemplos individuales (gente , cab allos, vest~dos bellos, e~c.). Son, adems, imperceptibles a la vista o a: cualquier otro sentido, Ahora bien, nuestros cuerpos pertenecen al reino visible, nuestras almas al invisible. Cuando al alma, en lugar de examinar los objetos mutables a travs de los sentidos corporales, se le permite contemplar, como inteligencia pura, el ser inmutable e inmortal, en esa regin pura ella se encuentra entre sus afines y deviene en s misma constante en su relacin con ellos. Adems de esto, la naturaleza ordena que, en esta vida, el cuerpo debera ser gobernado por el alma 11, lo cual sugiere una vez ms que el alma se parece a lo inmortal y divino, y el cuerpo a lo mortal 12. No obstante, ni siquiera el cuerpo corruptible sufre la descomposicin de inmediato y puede conservarse casi indefinidamente. De manera que el alma del filsofo, cuya vida ha sido un entrenamiento para la muerte, hacindose a s misma independiente del cuerpo en la medida de lo posible, obtendr, al abandonarlo, esa regin pura e invisible y vivir con los dioses, libre de las tribulaciones deja existencia humana. Quienes, por el contrario, han dado gusto al cuerpo y sus placeres y rehuido lo invisible e inteligible, se van de este mundo tan contaminados y abrumados por lo corpreo, que tienen que frecuentar el reino visible (quiz incluso en forma visible si las historias de aparecidos son verdaderas) hasta reencarnarse en un cuerpo adecuado a su carcter. La filosofa, mediante el descubrimiento de que el

=------:al mundo a travs de los barrotes al a rnIra

de una ingeniosa prisin concebida rn al anera que los deseos propios del prisionero le hacen cooperar a su de t rnlamiento le ayuda a liberarse poniendo en evidencia el carcter engafoncarce '. . e de los sentidos y de todos los deseos y emociones, que hacen que el hombre SO id e real y verdadero lo que no es tal. Los placeres y los dolores son consI er , con lavos que sujetan el alma al cuerpo y lo separan di' e a comunion corno .e o puro Y simple. Esta " d 1 fil Ssof . es la razon e que os I oso os resistan 1os lo divino, . leuerpo no por el temor a la pobreza o la desgracia como los de I sefue os ' , 13 demas .

. una ste es un argumento socrtico. Vid. vol. IIl, pgs. 446 y sigo (Ale. /). No tengo nmgfi i . al' Se bene lCl duda de que Scrates tambin llegara a la conclusin sobre la inmortahdad del rna. . 80 el tambin Iscrates de su doctrina o se hallaba en la misma ms extendida? En AnUd. 1 'o .n del cuerp alma, considerada como la capacidad deliberativa, es 1')y&~OY\KCO'ttpu, Y la f unci p n es obedecer las decisiones del alma. Sobre esta relacin entre alma y cuerpo vid. Patterso , . on L, pgs. 76 y sigo . s des12 Obsrvese que la contraposicin es entre 9&iov (9tiov Kui ci9vu'tOv unas pocas h~ es ser pus) y 9V11'tVo Es importante recordar que sta es un uso griego normal. Ser inmort divino. Cf, Guthrie, G. and G., pgs. 115 y sigo
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Dos objeciones (84c-88b). - Sobreviene un prolongado silencio; luego Sentre s, les dice que expreera tes , al observar que Simmias y Cebes cuchichean ., sen con claridad si ellos no estn satisfechos: indudablemente hay ciertos puntos dbiles. Alentados de este modo y libres del miedo de que el tema le pueda resultar desagradable a Scrates en sus circunstancias presentes, cada uno expresa sus dudas. A Simmias le preocupa la teora de que el alma (la vida) se origine simplemente de la mezcla en una proporcin particular (harmona) de las propiedades fsicas =-caliente y fro, seco y hmedo- que caracterizan los elementos del cuerpo. Aqulla no puede, por consiguiente, sobrevivir a la .disolucin del cuerpo ms de lo que puede sobrevivir a las cuerdas y al armazn la meloda que se interpreta en una lira, aunque en comparacin con ellas se la podra llamar invisible, incorprea, bella y divina. Cebes les recuerda que el cuerpo se est renovando constantemente, de modo que en cierta manera el alma ha sobrevivido a muchos cuerpos en la duracin normal de la vida 14. De hecho es el alma, ms fuerte y ms duradera que el cuerpo, la que restituye el tejido gastado, del mismo modo que un tejedor teje la tela para un vestido nuevo cuando la vieja se estropea. Sera absurdo argumentar que, dado que la vida de un hombre dura ms que un vestido, la supervivencia de su ltimo vestido es prueba de que el hombre mismo no ha perecido. Desde este punto de vista, la corrupcin final del cuerpo es causada por el hecho de que el alma ya no existe para mantenerlo ensamblado. Incluso admitiendo la reencarnacin, que implica que un alma es lo suficientemente fuerte como para sobrevivir a un nmero de nacimientos y muertes, quin sabe si estas experiencias n~ Pueden haberla afectado, de modo que una muerte final originar su extinCin? . SI . 1a muerte que nosotros vamos a soportar es preci. . y nad le pue d e d ecir ~amente sa. Lo que es necesario poner en evidencia es que el alma no slo ura ms que el cuerpo, sino que es esenciamente inmortal e indestructible.

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14 ~f. Prot. 353d-e, y las pgs. 215 y sigo y 229, supra. Scrate:ta observacin sobre la renovacin peridica del cuerpo en esta vida la hace DiotimaP6as 3; en el Banquete (207d), quien, sin embargo, la aplica tambin a la psych misma. Vid. 6-378, infra.

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GRIEGA, IV
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ga, tv

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Banquete, Fedro

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Interludio y advertencia contra la misologia (88c-91c). - En est-:--' . . E quecrates, que asiste a 1 dila'1ogo como oyente, mterrumpe la narracin Punto . .' pal para expresar su simpata con el desaliento de los asistentes ante la pnncI_ escucha d e estas o bieci jeciones. E'l' mismo se h a senti id o atra do por la concepcin del l como una harmona y anhela saber si puede sobrevivir a la muerte F adn:a ., N unca h a a dmi ' contma. mira d o a S ocrates tanto como en ese momento . e On ibid 1 , por el h respeto con que a recr I o os argumentos di' e os Jovenes, su rpida per cin de su angustia y su modo de remediarla. En primer lugar, acaricia~e:~ el largo cabello de Fedn, l le ha aconsejado que se lo corte de inmediato no para llorar la muerte de Scrates, sino la de la discusin, en el caso de que no consiguieran devolverla a la vida. No hay que hacerse misologista: por el fracaso de uno o dos argumentos, del mismo modo que llevarse un chasco por los amigos puede hacer a un hombre misntropo, volvindose en contra de toda la humanidad. En lugar de rechazar toda argumentacin razonada, censuremos nuestra propia falta de habilidad (tchne) y aspiremos sobre todo a la verdad, no a apuntamos un tanto a costa de un oponente. Respuesta a Simmias (91c-95a). - Despus de una breve recapitulacin de las objeciones formuladas, Scrates hace notar a Simmias, en primer lugar, que la teora segn la cual el alma es slo la armona de las partes o elementos corporales es incompatible con la doctrina de la anmnesis y l tiene que elegir entre ellas. Una armona no puede existir antes que los elementos de las cuales ella es una armona. Simmias elige la anmnesis, declarando que la otra doctrina era atractiva pero no demostrada, mientras que la doctrina de que el conocimiento es recuerdo se apoya en una premisa digna de aceptacin. En segundo lugar, si las cuerdas de una lira pueden estar afinadas con mayor o menor precisin, el resultado es ms o menos una armona, pero cada alma es igualmente un alma en el pleno sentido de la palabra. Y cmo se puede explicar la virtud y el vicio en un alma? Diciendo que la virtud es una armona diferente y el vicio una inarmona en el seno de la armona bsica que constituye el alma en s? Si el alma es una armona, lgicamente toda alma debera ser buena. En tercer lugar, una armona, literal o figurada, al ser un epifenmeno, slo puede reflejar las propiedades y poderes de sus partes: la meloda de una lira depende de la tensin fsica de las cuerdas. Aho~a bien, el alma toma la iniciativa, controlando y oponindose con frecuencIa
al cuerpo y sus deseos.

~hO l fue un entusiasta de la filosofa natural y de las pretensiones rnuchac , , a de conocer estas ltimas causas, sopesando atentamente las teonas Sm de la ffil ialistas del origen de la vida y la inteligencia, o de la naturaleza . ales rna t er . flV. la tierra. Lo nico que consigui fue tener la sensacin de que del CIelO y renda lo que pensaba que saba la antes antea de emoezarv por oor ejemp ei 1o e empezar, 1 b ., d li Ya no cornr cimiento de un ser humano se produce por a a sorcion e a mento . . di que el cre su transformacin en carne y hueso, o que dos se origma me iante y ag~a. ':( de una unidad a una unidad, cuando la divisin de la unidad produla adlclon el mismo resultado. ce C ando oy a Anaxgoras postular la Inteligencia como la causa primera, ~ ue haba hallado lo que necesitaba, es decir, una explicacin teleolgio q pensLa . Inteligencia habra ordenado por supuesto las as cosas cosas en en vi vistas a 1 o mejor, ~~. manera que si, por ejemplo, uno quisiera averiguar la forma y la s~tuacin de la tierra, tendra simplemente que preguntar el modo y el lugar mejor para ella. Hall, sin embargo, que Anaxgoras ignoraba a la Inteligencia en el resto de su obra y se limitaba a alegar factores materiales como los dems, confundiendo las condiciones necesarias con las causas, como decir que Scrates acta por la inteligencia Y explicar luego su posicin presente por el mecanismo fisiolgico en lugar de por su decisin de esperar su destino en lugar de ir al exilio. Finalmente decidi que, por el hecho de mirar los fenmenos 15 de un modo directo, estaba en peligro de quedarse ciego, como los que intentan mirar un eclipse de sol. Del mismo modo que ellos deben mirarlo reflejado en un medio, as l debera mirar los objetos como si estuviesen reflejados en un argumento razonado 16 -sin pretender que la analoga sea exacta, porque l no admitir que investigar la realidad de esta manera es contentarse con reflejos o imgenes en lugar de mirar a los objetos mismos-o Su mtodo es asumir en cada caso -bien sea la causalidad o cualquier otro temael juicio (lgos) que juzga menos vulnerable y considerar como verdadero todo lo que est de acuerdo con l y como falso lo que no lo est 17. Para ser ms explcito, su hiptesis es la existencia independiente de un bien (una cosa bella, grande, etc.) en s, y, a partir de esta doctrina familiar y aceptada, espera mostrar

ve

S' igo aqu a la mayora al considerar 'tel ovra en 99d5 referido a los objetos naturales, no en su sentido platnico. 'tWV vreov en 97d7, al que alude Burnet, es un paralelo dudoso, POrque, en su estado mental de entonces, Scrates crea que aprendera de Anaxgoras las causas de '. . . des' l lo que exisua realmente. Archer-Hind lo interpret en sentido platnico: 'reahda es , escn ibi 1
IS

Respuesta a Cebes: el argumento derivado de las formas (95a-107a). ro


Scrates, despus de recapitular el argumento de Cebes, se detuve lart~ ~~a pensando. La peticin de Cebes, dijo, en el sentido de mostrar que e a Ha es esencialmente indestructible, abre una perspectiva muy amplia, porq~e :reimplica investigar de una manera muy general la causa del originars~ y ~ ~ual. cer. Puede servir de ayuda si les dice 'algo de su propia historia lOte ec

, es decir, las verdaderas causas desde el punto de vista platnico, iya90v xui tov, pero, cOmo d" d IJO Burnet, la cuestin es que Scrates abandon el estudio de la naturaleza y su modo e salir del .' d inm' paso resulta ser la teora de las Formas. La cuestin parece quedar zanjada cuan o, ~dlatamente despus, se dice que las mismas cosas son percibidas por los sentidos. 11 Sobre el significado de lgoi, vid. pg. 340, n. 70, infra. de u Una. explicacin de ouuqxovelv Y la defensa de este procedimiento, partiendo de la suposicin q Pg e hiPtesis se est usando en su sentido tcnico geomtrico, puede verse en Sayre, PAM. s. 20-28.

324

Historia

de la filosofa

griega, IV

la causa de que el alma es inmortal. Todo lo que l sostendr, con ingen id . , pero con segunid a d , es que 1as cosas se h acen b e1 U1 ad quiza, las por la belle 18 za en s [por la belleza absoluta o de la forma que ms nos agrade llamarl ingls], sea cual sea su modo de actuacin, y del mismo modo respect~ en ' y d ecir . que una cosa se hace b II de 1 o gran d e, y asi,. sucesivamente. Ir r ma mas all a por el color o la forma, o que x es ms alto que y por una cabeza, se pres a nicamente a confusin: uno encuentra, por ejemplo, que la misma cosa h ta '1 a to y a y m s b a x mas ajo. DI e mismo mo dov o, si Sl una cosa se hace dace os, u ocho se hacen diez, o 1Yz yarda 2 yardas, la causa no es la divisin o la adicin, sino simplemente la participacin en la dualidad, la cantidad o la longitud. Habra que ignorar cualquier tipo de pregunta sobre la hiptesis misma hasta haber investigado la coherencia mutua de sus consecuencias. (Discutir una premisa y sus resultados al mismo tiempo se presta a confusin y es una seal de erstica). Luego ella puede justificarse por el mismo mtodo, eligiendo una hiptesis superior conforme parezca mejor, hasta que se alcanza una satisfactoria. Ms an: (1) Un individuo puede poseer propiedades contrarias, por ejemplo, altura y pequeez, segn el objeto de comparacin; pero una Forma, en s misma o en un objeto particular, slo puede calificarse por s misma. (La doctrina anterior de 70e, segn la cual las cosas se generan de sus contrarios, se aplicaba, se nos recuerda, a los objetos particulares.) Con el avance de su contraria, ella tiene que retirarse o perecer 19 (2) Existen otras cosas que tienen que caracterizarse siempre por una cierta Forma, aunque no sea idntica a ella. As, la nieve, aunque no es idntica al fro, tiene que ser siempre fra y, con la aproximacin del calor, se retirar o desaparecer, como le sucede al fuego con la aproximacin del fro. A su vez, tres y cinco, aunque no son los contrarios de dos y cuatro, tienen que poseer la Forma de lo impar: ellos no pueden hacerse pares y seguir siendo ellos mismos. Hay, por lo tanto, junto a las Formas opuestas, cosas que siempre llevan consigo mismas un elemento de una pareja de contrarios y, por ello, no pueden sobrevivir a la presencia del otro. Ahora podemos substituir la anterior respuesta segura por una ms inteligente. Si se nos pregunta qu es lo que convierte a algo en caliente, no diremos que el calor, sino el fuego. En conformidad con lo que acaba~oS de expresar, podemos decir que lo que hace a un cuerpo vivo no es la Vl~:' sino el alma. Sea cual sea el alma que entre en el cuerpo, ella lleva la Vl a

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Fedn, Banquete,

Fedro

325

~ y no puede, por ello, albergar su contrario, la muerte. Ahora bien, conSlg .. trOS decimos que todo aquello a lo que se le aproxima un contrano al nOso .. .. . no puede admitir tiene o que retirarse o que perecer, m s 1 o que no a d rmte que uerte no admitir la destruccin, de modo que slo queda una alternativa. la ~ma es no slo inmortal, sino tambin indestructible. Con la aproximacin l de la muerte, la parte mortal muere, pero la parte inmortal se va sana y salva al otro mundo. Cebes de muestra satisfecho. Simmias no encuentra ninguna falta en el arumento, pero confiesa que la magnitud del tema y su conciencia de la debili~ades humana le obligan a mantener alguna duda interior. Scrates alaba su actitud Yaconseja su ulterior estudio de las premisas que ellos sustentan. Analizarlas adecuadamente ser el mejor modo de continuar el argumento y completar la investigacin. Al ser inmortal, el alma tenemos que cuidarla con la vista puesta no slo en esta vida, sino en la eternidad. Ellos dicen que los muertos son llevados a un lugar de juicio y luego al Hades, donde, sufriendo el destino apropiado, despus de muchos y largos perodos de tiempo, son trados de nuevo aqu. El camino hacia el Hades es complicado y hay guas a los que las almas sensibles siguen, pero las corruptas por el cuerpo tienen que ser arrancadas a la fuerza de su proximidad. Los buenos tienen dioses que les sirven de guas y cada uno va a su lugar apropiado. Estos lugares estn en regiones diferentes de la tierra, cuya naturaleza no es como se la supone por lo general. Es una esfera 20 en reposo, sin apoyo, en el centro de los cielos 21 y de vasto tamao con muchos huecos sin habitar, en los que se ha acumulado agua y aire, uno de los cuales es la regin mediterrnea. Nosotros nunca vemos su superficie real, pero, en ese sentido, somos como criaturas que viven en el mar y miran hacia arriba a travs de l, imaginando que es el cielo. En su verdadera superficie, la tierra tiene colores ms brillantes, rboles, flores, piedras y minerales ms bellos, porque los de nuestro mundo estn podridos por las impurezas del aire, del mismo modo que la salmuera corroe las cosas que hay en el mar. Los hombres viven ah arriba, respirando auhr, del mismo modo que nosotros respiramos aire, con una vida ms larga, libres de enfermedades y superiores en los sentidos y la inteligencia,
El mito. -

-20

Este sentido

de 1tEP\(PEp1\C; era incontrovertido

hasta hace poco.

En contra

del mismo,

vid.

18

En 102b, la palabra

dooC;, forma,

la usa por primera

dades absolutas,

que existen de un modo indepediente,

. las propie vez Fedn para designar nto id h t ese mome a las que se ha alud. o as a kforth, puede verse Hac

mediante frases como ur oro KaA.v. 19 Respecto de la metfora militar, y su efecto pgs. 155 y sigo

sobre el argumento,

y~s~nmeY~r, CQ, 1956, y Morrison, Phron., 1959 (utilizando argumentos diferentes). A RosenmeSobre repl!c Calder, en Phron., 1958, quien, a su vez, tuvo una contrarrplica, ib., en 1959. Ia 144-;4 tIerra, vid. tambin Frank, P. u. sog. P., pgs. 184 y sigs., Heath, Aristarchus, pgs. en De 8 Y respecto a la fecha del decubrimiento de su esfericidad, el vol. 1, pgs. 279-281. Platn lJIent rSOna ha mencionado la cuestin de si la tierra es redonda o plana en 97d, pero desgraciadae 21 ~sa un adjetivo diferente (aorpO')"YA.ll, que podra significar circular o esfrica segn el contexto). Id. vol. 1, pg. 103. Esta circunstancia no exige de suyo su esfericidad. UNIVERSIDAD

R.:HI ,(")T~r: A Gf-.

ERJANA
f

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Historia de la filosofa

sne ga,

IV

Fedn, Banquete, Fedro

327

en comunicacin directa con los dioses, que habitan personalmente los~ construidos para ellos. p Os Los huecos estn conectados por canales subterrneos, llenos de agu f' 'lid' a e ase e tierra a travs de las a na y ealilente, b arro, 1ava o f uego 22 ,segun ellos fluyen. Una sima, el Trtaro, est horadada en derechura a trav que la tierra y todos los lquidos fluyen de la misma y vuelven a su interl'o s de r, en donde, por no tener un fondo sobre el que descansar, continuamente sub y bajan, acompafados de vientos violentos. Avanzando en una direccin en retiran de nuestro hemisferio hacia uno llamado ms bajo 23 y viceversa o:. s.e 24 ' rgi, nando en cada caso mares, lagos, ros y fuentes . Cuando caen de nuevo hacia el fondo, alcanzan el Trtaro a travs de rutas ms o menos indirectas siempre ms prximos al centro de la tierra que cuando la abandonaron. ' Hay muchas de estas corrientes, particularmente cuatro: Ocano, Aqueronte, Piriflegetonte y Ccito 25. Ocano es la ms grande y exterior. Aqueronte corre a trves de lugares desiertos, luego, bajo la tierra, hasta la laguna Aque. rusia, donde muchas almas esperan un tiempo asignado antes de reencarnarse. Piriflegetonte fluye a travs de una regin abrasadora y forma un gran lago en ebullicin y, despus de muchas vueltas 26 bajo la tierra, cae de nuevo en el interior del Trtaro. Su corriente de lava que estalla es la explicacin de los volcanes. Ccito fluye al principio hasta el interior de un lugar temible y salvaje llamado Estigia, formando la laguna Estigia. Aqul y Piriflegetonte rodean la laguna Aquerusia, pero no penetran en ella. Despus de haberse sometido a juicio, las almas corrientes y normales van a la laguna Aquerusia a ser castigadas y purificadas de sus pecados y recompensadas por sus mritos. Los pecadores incurables son arrojados para siempre

~o. Las almas malas, pero an curables, pasan all un ao, luego son al . das hacia arriba a travs del Piriflegetonte y el Ccito y si, conforme arroja " asan junto al lago, pueden obtener el perdon de aquellos que estn alh eUan . d o en la . .p nes ellos han matado o agravia a vid VI a, pue d en urnrse a e11 os. H asta a qUle ue eso acontece, ellos estn condenados a repetir la misma vuelta. Los excepq, almente justos son puestos en libertad para habitar en la verdadera superficlon id o punifiica d as por 1a fil . de la tierra Y todas las almas que han SI I oso fl la ~~anzan una morada an ms bella, que no puede describirse con facilidad o en pocas palabras. Sin garantizar todos los detalles, puede decirse, dado que se ha puesto en evidencia que el alma es inmortal, que algo semejante a esto es la verdad sobre su destino. Creerlo es, como mnimo, una aventura que merece la pena correr y debe tranquilizar a todo aquel que ha renunciado al cuerpo y ha ataviado su alma con los adornos que le son propios, el dominio de s mismo, la justicia, el valor, la libertad y la verdad. Y ahora (concluye Scrates) es el momento de mi bao. A continuacin vienen las escenas finales y la accin de beber la cicuta, que debemos dejar a Platn.
COMENTARIO

22 Aqu Platn pone la comparacin de las corrientes de lava de Sicilia, recordndonos el relato de que su objeto original al visitar el Oeste fue ver el Etna (pg. 28, supra). 23 KaA.OIlEVOV, en 1I2c, presumiblemente porque Platn no considera estrictamente correcto hablar de arriba y abajo en relacin con un cuerpo esfrico. Cf', Tim. 62c-d. Morrison (Phron-. 1959, pgs. 113-115) intenta explicarlo en trminos de un disco y sostiene que el pasaje del Timeo es irrelevante porque se refiere a la totalidad del universo. Esto es muy improbable. El argumento aplicado aqu al universo es el general de que los trminos arriba y abajo, son inadecuados para sealar los puntos de una esfera. 24 . , nues t ros ros '. mares, Esto no es claro para m porque, de acuerdo con esta exp li icacion, .. ulera etc., no se secan peridicamente. A ningn comentarista parece importunarle la misma, ni siq l s mers que a Robin, aunque este autor confirma que son ces sources, ces fleuves, ces acs, ce do nous voyons los que estn en cuestin (ed. Bud, pg. LXXIII). Platn puede estar pensan n en cambios estacionales, ms evidentes en un pas donde los ros, las fuentes Y los lagos se secaaI . . de aplicarse por completo en verano, pero la causa de esto parece demasiado obvia y no pue 'M teor. mar. Aristteles critica el pasaje como si de un fragmento serio de geofsica se tratara (. e 355b33 y sigs.). 2S Todos los nombres proceden de Hornero. Vid. Od. X, 511-514. (COrno 26 l13b. Robin indic (pg. LXXVI) que estas vueltas se explican por el hecho. de que efecto. exige la teora) vierte slo agua en el Trtaro -una especie de sistema de refrigeracin, en

Platn y los misterios. - El Gorgias describi la vida y los ideales del poltico prctico, con la intencin de dejar claro que un filsofo no debera tener que ver nada con ellos. El Fedn ofrece el otro lado del cuadro, no la vida que el filsofo rehusa, sino la que l abraza. El contraste es tan absoluto como antes. En ningn otro dilogo se defienden de un modo tan enrgico e intransigente el ascetismo y el desprecio del cuerpo. La vida del filsofo en su totalidad es un entrenamiento para la muerte, con desprecio del cuerpo y todas sus obras. ste es un simple impedimento para la mente, que debe ser instruida para encerrarse dentro de s misma en libertad y pureza. Cuando ella se apoya en los sentidos est perdida, confusa y mareada, arrastrada al contacto con lo que siempre cambia 27. Slo por s misma puede alcanzar lo puro, lo eterno, inmortal e inmutable a lo que ella es afn. Y as, sucesivamente. En todo esto se muestra Platn profundamente influenciado por las religiones mistricas con ~us !eleta 28 y especialmente los escritos y preceptos rficos, que l asign a a filosofa. La influencia se reconoce en 69c-d:

--27

Da la sensacin de que quienes establecieron los teletai no eran unos imbciles, sino que hay un sentido profundo en su enseanza cuando dice que

dina in IOteresante notar que, adems de impedir el conocimiento, se condena tambin la suborel n al qUe n cuerpo como la causa de la guerra (66c). Las guerras se entablan por la riqueza, OSotros necesitamos '. . 21 S exclusivamente para nuestra esclava atencin al cuerpo. Para . uele traducirse por iniciaciones, pero es un ritual que se repite y que no tiene validez Siempre. Para su significado, vid. Guthrie, OGR, pg. 201 Y sigo

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Historia de la filosofa griega,

rv

quien llega al Hades sin haberse iniciado yacer en el barro .--ifi d ... d ... ' mientras qu e1 pun ica o e micra o VIvir con los dioses. Porque hay, por sup e dl . uesto Com Icen quienes se han convertido con los te/e tal, muchos que llev la . o 29 P' . " an a Vanta pero pocos B acos . ero estos son, en mi opinin no otros si , que han ejercitado la filosofa del modo adecuado.' 1110 aquellos Ha llamado hace un momento a la sabidura (<PPVT\OlC;) un kath ' . de nurificaci un nto e pun IcaCI n, o la a autori autondad para el mismo 30 y las palab armos' '. .... ' ras que aluden a puro, pureza y purificacin se rerteran por doquier. Yacer en el b irflICO. D e manera que la nocin del cuerpo como la crcel arro es un rasgo or del alma, expresada aqu (62b), tiene que ser la explicacin (lgos) que se d b .. lo 1. aa en 1os mstenos (v u1tOPPltOtC;). En el mito, junto a los rasgos homr .. . . " ICOS, hallamos las bifurcaciones y desviaciones en el cammo hacia el Hades y paralelismos verbales con un poema rfico en la descripcin del Trtaro. La doctrina de la reencarnacin se atribuye a un lgos antiguo, del mismo modo que en el Menn (81a) deriva de sacerdotes que dan un lgos por sus acciones 31. Platn, por lo tanto, transfiere tranquilamente a los filsofos los beneficios que los misterios prometan a sus iniciados, pero esto no significa que los tratase con irona o desdn. Por doquier su obra est saturada del lenguaje de pureza, santidad e iniciacin de los misterios y su concepcin del filsofo est coloreada por la propia de los iniciados. Hay que aceptar que los misterios han ejercido un influjo importante sobre su pensamiento, especialmente los rficos, cuya hostilidad contra el cuerpo era tan acusada. Permtaseme citarme a m mismo 32:

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Algunas de las partes ms bellas de los dilogos dan la impresin de que no despreciaba el cuerpo, sino que, aunque el alma era el principio ms elevado y debe mantener la primaca, el alma y el cuerpo podran actuar juntos en armona. Con todo, este dualismo antinatural de los rficos, que divide a ambos de un modo tan tajante y que hace del cuerpo un estorbo, la fuente del mal, del que el alma tiene que anhelar purifcarse, impregna el Fedn ... Yo llegara a conceptuar a los rficos como una de las influencias, por lo menos, que contribuyeron a formar la parte ms caracterstica del platonismo, la separacin tajante entre el mundo inferior de las sensaciones y el mundo celestial de las Ideas. A menudo es deconcertante ver cmo esta doctrina, que conduce en s misma de un modo natural a una falta de inters por el mundo sensible y a una concentracin en el ms elevado, parece estar en contraposicin con el anhelo innato de Platn de intervenir de una forma efectiva en las cuestiones prcticas. Creo, en efecto, que la doctrina de los hieroi /goi fue la que puso los pies del filsofo sobre la senda ascendente que va desde la Caverna hasta la Luz del Sol, mientras que fue la voz del propio corazn de Platn la que le ordenaba con severidad regresar y ayudar a sus compaeros de prisin encadenados an en la oscuridad de la caverna.

La cuestin de en qu medida el mismo Scrates crea en la inmortalidad que aqu se le hace predicar con tal fervor pertenece al volumen anterior (vase pginas 451-458). Mas podemos traer a nuestro recuerdo las notables coincidencias de lenguaje con la Apologa puestas de relieve en las pgs. 455-456, que se extienden incluso a la admisin de la posibilidad de que la inmortalidad pudiera ser un engao (Fedn 91b). l no lo cree, ni tampoco, en mi opinin, lo crea el Scrates de la Apologa 33. Introduccion de las Formas. - Mientras se est sosteniendo que la finalidad del filsofo es la liberacin del alma respecto del cuerpo en esta vida, tenemos la primera mencin de las Formas, en las palabras (65d): Afirmamos o no que existe 'una cosa justa en s', y una cosa bella y buena? Simias asiente de innmediato, del mismo modo que lo hace tambin cuando Scrates describe estas realidades como invisibles y completamente imperceptibles por los sentidos. Esto se aplica, contina l, al tamao, la salud, la fuerza y, en una palabra, al ser de todo lo que realmente es. Para acercamos lo ms Posible a la verdad sobre ello, tenemos que estar dispuestos a usar la razn ~ura, y slo ella. La cuestin del alcance y el contenido del mundo de las ormas vendr despus. Aqu el lenguaje es vago, pero los ejemplos dan a

ste es un vers en forma de hexmetro con un cambio en el orden de las palabras. Entre la multitud de los seguidores de Baco que portaban un tirso no todos alcanzaban el xtasis santo, en el que, habindose llenado del espritu del dios, podan llamarse a s mismos por su nombre. llKXOC; tKl.lEh]V60\w9&C; dice el ~atTlC;en los Cretenses de Eurpides (fr. 472 N.) Y su santificacin ha exigido la pureza ritual de la vida, as como la participacin en los actos de culto. Las asociaciones especficamente rficas del verso en cuestin pueden verse en Guthrie, G. and O., pg. 312. 30 Sobre el significado de katharms, vid. vol. II, pgs. 254 y sigo 31 Sobre el barro, cf. Rep. 363d y Guthrie, OOR, pgs. 160, 194. Respecto del cuerpo comO prisin, vid. Crt. 400c (OOR, pg. 156, O. and O., pg. 311, n. 3). La va en forma de bifurcacin hacia el Hades se menciona tambin en Gorg, 524a, Rep. 614<:. Sobre su repeticin en las instrucciones que se enterraban con un iniciado muerto puede verse OOR, pg. 176; sobre el Tr.taro y el fr. rfico 66 Kern, OOR, pgs. 168 y sig., y sobre la reencarnacin como elemento rfco ib., pgs. 164 y sigs. En OOR intent demostrar que todos estos dogmas estaban representados n en la literatura y preceptos rficos, pero, en este momento, la cuestin importante es que Plat se sinti profundamente impresionado por las religiones mistricas con su promesa comn de que hay algo para los muertos, y como se ha dicho desde antiguo, algo mucho mejor para 10s.buen~: que para los malos (63c). Cunto debi l a Eleusis, o a los rficos, o a los pitagncOS, un cuestin de menor inters. 244 32 OGR, pg. 157. Sobre la relacin de Platn con el orfismo, vid. tambin las pgs. 233.
29

-3J

aparec~a descripcin de la muerte, en 64c, como la separacin del alma y el cuerpo (que tambin n. 1). ; en G~rg. 5~4b), puede representar una opinin comn, como dice Hackforth (pg. 44, COn Un e ~odna aplicar incluso al alma homrica que se desvaneca como humo o que se iba al habl grao: Mas no es necesario decir que no es esto lo que Scrates y Platn queran decir ar de Inmortalidad.

11_~_t_o_n~a_=d~e~l=a~fi~i:~~s~Ofi~j . a gnega, tv entender que ellas son cualidades que existen aisladas entre ' ~ . . SI unas d Su existencia separada de su manifestacin en los obj etos pa ti 1 e Otras. . r ICUares patente por el hecho de que, SI se nos pregunta si el tamafio l se hace . o a salud ' detectarse con los sentidos, probablemente responderamos q , POdna . ". ue SI con 1 . ma rotundidad con que Simmias admite lo contrario. Nosotros a IlUs" reparamos t b ren en que su alcance se extiende ahora ms all de las f amesttica 34. es eras moral y La virtud popular o poltica. - En 69a-c est el pasaje sobre l . . " a concepci popular de la VIrtud que CIte antes (pag. 229) para sealar el t n " con ras te entre la moralidad convencional, aceptada por los sofistas y la socrt , . ' Ica. AqUI se la caractenza como valiente por la cobarda y temperada por la . t . In emperan_ era (68d-e). Ella no es perversidad y no conduce a una vida al L .. . m a. uego se la descnbe como la VIrtud popular y poltica que ellos llaman 35 '. . . . , . JUStICIa y auto control adquirido mediante el hbito y el entrenamiento sin me t fil ' 36 37 n e 1 osofica ,y, en su modo de imagmarse las encarnaciones de quienes, al no haberse hecho perfectos por la filosofa, tienen que someterse a ms vidas sobre la tierra, Scrates considera a quienes sostienen la reencarnacin ms afortunados que a los dems: Ellos se encarnarn en una especie social e inofensiva, abejas, o avispas, u hormigas quiz, y luego se reincorporarn a la raza humana como hombres moderados (82a-b). Es la virtud de aquellos a los que despreciaba Calicles. l, y los que son como l, por su estupidez y los placeres, se reencarnarn en asnos, mientras que los tiranos, a los que admiran y envidian, se reencarnarn en los cuerpos de lobos o aves carrofieras.
l4 En 74a9-bl (cnosotros decimos que hay una cosa semejante a lo igual en s, paralela a la justicia, la belleza y el bien en s, en 65d) y en lo que sigue, Ackrill (Exegesis, pgs. 191 Y sig.) ve una dificultad, porque es importante saber si nosotros y t se refieren a la gente ~n general o a los que creen en las Formas. Su seleccin del pasaje es til, pero, aunque los interlocutores crean en las Formas, difcilmente es razonable plantearle a Platn una cuestin semejante, debido al desarrollo gradual de su teora partiendo de lo que la gente cree en general y a la subsiguiente coincidencia de terminologa entre unos y otros. Antes he sealado (pgs. 118, 218-219 con notas) que la mayora de la gente respondia que s a la pregunta de si existe una cosa como la justicia. De un modo semejante, si se le preguntara (como se podra hacer en una discusin poltica o econmica) Bien, usted cree que existe algo semejante a la igualdad?, un hombre normal, sin inters filosfico, respondera perfectamente: Por supuesto que lo hay; de no ser as, yo no podra llegar a decir que estos dos bastones son iguales. Platn tom estas afirmaciones aparentemente existenciales, en cuya implicaciones nunca haba pensado quienes las usaban y sinti el deseo de saber, puesto que obviamente no carecen de sentido, en qu sentido pueden existir la justicia y la igualdad, y, al ser Platn, concluy que tienen que ser entidades metafsicas del tipo de las que l describe aqu. Un filsofo diferente, en la misma situacin, podra haber decidido que las afirmaciones slo muestran que hay un uso correcto, puesto que se aceptan, de las palabras en cuestin. 3S El nfasis parece que es la nica forma de traducir 01) en 01) KaA.OolV. 36 Como la oWCPPOOV11 VEU VO del Menn 88b (pg. 254, n. 1, supra). 37 El repetido EiKC; (8Id5 y 6, e2, 82aI y 2, b5) puede justificar el llamarlo as.

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Fedro

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El argumento de la alternancia (70c y sigs., al que se alude con fr~cuencla su trmino griego antapdosis) segn el cual nuestras almas existen en ~n arte y regresan aqu de nuevo y nacen de los muertos, po d' na ser, en otra P . la i aso de no modificarse, insatisfactorio para Scrates, para quien a nmortac el ... in fin l lidad significaba liberarse del cuerpo, no una repetI~~on SIn In del . e. encar~e~. nto en el mismo. Pero, despus, introduce la leccin de las religiones miste~e El alma del filsofo, como se dice de los iniciados (81a), habindose ncas. . di' rificado en esta vida, al morir no se lleva consigo nada e cuerpo, sino pu parte inmediatamente hacia lo invisible, divino, inmortal y sabio, y se que . libera para siempre del ciclo del nacimiento, descansando de su ~rrante cammar e inquietud. Como el iniciado, al que se enterraba con una tablilla como pasaporte para los dioses infernales, puede proclamar: yo he volado fuera del crculo del dolor y la tristeza 38, El esquema se elabora en el Fedro, en ?onde la liberacin permanente es la recompensa de las almas que han escogido la vida filosfica tres veces consecutivas (249a-c; pg. 388, infra) 39. La igualdad Y los objetos iguales, - Como ya se mencion en relacin con el Menn (pgs. 248 y sig.), la doctrina de la anmnesis depende de la existencia de las Formas, respecto de las cuales, aqu se dice por primera vez que cada una de ellas existe como una cosa diferente, separada de sus ejemplos (74a-c). El ejemplo que se ofrece es la Igualdad, el cual ha causado serias dificultades. Se alude, como es usual, de un modo indiferente, a lo igual en s y a la igualdad y ella se contrapone a objetos fsicos iguales como bastones y piedras, porque (a) ella es siempre y desde cualquier punto de vista igual, aunque los bastones llamados iguales pueden parecer desiguales 40 desde otro punto de vista, y (b) porque ella evidencia su propio carcter de perfeccin, mientras que los bastones, etc., nunca alcanzan la igualdad perfecta 41. Hasta
38 Sobre las conexiones rficas del KKA.OC; yEVOEWC; y los medios de liberarse de l, vid. OGR, pg. 166. La cita procede de una tablilla urea encontrada en una tumba de Turios, en el sur de Italia (Kern, Orph. Fr., pg. 106, traducida en OGR, pg. 173). 39 Friedlander (PI., III, pg. 45) objeta en relacin con antapdosis que este trmino conviene a nociones relativas como ms grande y ms pequeo, mejor o peor, pero no a bello y feo, justo e injusto, que son absolutos. Al parecer, una cosa ms pequea puede hacerse ms grande, pero una cosa fea no puede hacerse bella. (Pobre patito feo!). Parece que ha confundido los objetos Particulares con las Formas y su referencia al punto del objeto annimo, en los 103a-c, prueba lo Contrario de lo que l quiere. A los filsofos les intereser el artculo sobre antapdosis (<<Dying de ~.J.F. Williams, en Philosophy, 1969. Murphy (Rep., pg. 111, n. 1) y Owen (SPM, pg. 306, n. 2) consideran t<\l ... t<\l como neutros id por loa iguales a una cosa, pero no a otra). EXiste . I regios otra alternati ternanva que eli ige a I:~tura ttE ~EV ... rrs ot, respecto de la cual vid. Tarrant, JHS, 1957, 1, pg. 125. Aunque Platn dice que los objetos iguales desean ser como la Igualdad en s, pero que le lo Consiguen y no pueden ser (slvm) como ella es, sino que son (crw) inferiores, a Dorter i gUstara presuadirnos de que l slo quera decir que parece que ellos no son perfectamente guales (Ph ron., 1972, pgs. 204-207). Temo que no puedo dar crdito a esto, ru . creo que sea til para el argumento de Platn.

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11_i_st~o_r~w~d~e~l~a~fi~1~lo:s~O~.~~~~~. 'J' nega, IV

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aqu todo va bien, pero la igualdad no es una propiedad de u ---l ., 42 na cosa si una re acion entre dos o ms cosas Como consecuencia de ll " Ino '1o di' e o, Platon no h a bl a so e a Igualdad y lo igual en s sino que ' ' unas Pocas ti d espues, todava en contraposicin con los bastones iguales h bl d neas . al ' ' a a e los b jetos igu es en S1.El problemas es si Platn est postulando o d . l una tercera cla e seres Junto a as Formas y los objetos particulares sensibles dif Se la Forma Igualdad en que hay ms de uno y de los obj etos ' .Iblere~tesde f i 'sensl es Igual en su per ecci n absoluta. Y de hecho Aristteles le atribuye una '. , es (M, rf. PlDlOn seme jante meta. 987bI4-18): Junto a los objetos sensibles y las Fo 'l' , di 1 . rmas e sita entreme las os objetos matemticos, diferentes de los obj etos s ibl ensi es por e1 h ech o de ser eternos e inmviles y diferentes de las Formas . al . en que hay muc h os igu es, rmentras que la Forma en s es en todos los casos ' . D 997b 1 1 1 Ulllca. e nuevo, en , eemos: as Formas y los intermedios, de los que dicen que se ocupan las ciencias matemticas 43. Los gemetras necesitan h bl 1 I id ' . a ar d e tri de dos crculos que se cortan ,.,etc y no se re fi . nangu os . . entcos, " leren a figuras visibles dibujadas o modeladas (pg. 246, supra}; tampoco, cuando nosotros decimos que 2 + 2 son 4, queremos decir dos vacas son exactament 1 44 e igua es a otras dos vacas . Pero la Forma, por la cual, como dina l, todos los crculos son crculos y que podra llamarse el crculo en s o circularidad, obviamente no puede ser ms que una. Respaldados por el testimonio aristotlico, parecera natural considerar los iguales en s de esta forma, como intermedios; no obstante, de hecho, su estatus ha llevado a una discusin de proporciones difcilmente apreciables 4S. Cherniss escribi que la ausencia completa en todos los dilogos de la clase intermedia ha quedado probada totalmente una y otra vez 46. La alternativa, propuesta originalmente por Heindorf (m. en 1816), y reavivada en tiempos recientes, es que, en el caso particular de la igualdad, que es esencialmente una relacin entre dos o ms cosas, cuando Platn pregunta si 'la idea de igualdad parece igual o desigual', la comparacin implcita le obliga forzosamente a usar el plural; ello no quiere decir que l piense que hay ms ideas
42 Es cierto, como dice Owen (SPM, pg. 306, n. 1) que Ioov tiene un uso no relaciona!, de hecho varios. Yo nunca me lo he encontrado con el sentido de tamao medio, pero tambin puede significar justo, imparcial, o igual (referido al suelo). Pero no es as como lo est usando Platn, en Fedn 74a y sigs., en su conversacin sobre bastones y piedras. 43 Estos y otros pasajes procedentes de Aristteles, tal y como los ha reunido Bonitz, nos los ofrece Adam, Rep., II, pg. 160. 44 Cf. pg. 501, n. 214, infra. 4' Zu einer kaum mehr bersehbaren Diskussion Mittelstrass, Mogl. v. Wiss., pgs. 428 y sigo Y esto suceda en 1965. 46 R 'ddl . . (Sh orev. ey Unity, I e, p g. 76. Alude a dos de los ms breves y dogmticos tratamientos d pgs. 83-85, y R. Robinson, PED, pgs. 2 y sig., 192, 197) Y considera la extensa Y bien razona a argumentacin de Hardie (Study, cap. VI), que trata exhaustiva y cuidadosamente de sus oponenlantea tes, entre los errores; (Estos especialistas estn tratando de la cuestin tal y como elIa se P en Rep., no en el pasaje que nos ocupa.)

~dad' que una, sino por el hecho de que preguntar si una cosa es igual de Ig. ual es pura necedad 47. Cuando l dice los iguales en s te han parecideslg , . o d . uales o la igualdad desigualdad? (74cl), las tres ultimas palabras slo do eSlg . una repeticin explicativa de la pnmera parte de la frase. ofrecen .' defensores de una clase intermedia son cunosamente poco entusiastas. LoS . . ales slo pueden ser objetos matemticos, pero, a Lrni mismo tiempo, LoS Igu , . . improbable que Platn haya formulado una doctnna de los objetos es muy . . 'tl'cos como intermedios entre las Formas y los objetos sensibles, Los matem a . ales en s, puesto que ellos existen en el plural, no pueden ser la Idea 19U .' . 1 . . . al , y , en la Repblica ' la lgica de lo semejante exige a existencia de igu de intermedios; no obstante, en estos pasajes, Platn est a punto de reconos pero nunca lo hace 48. Esto es muy semejante a nadar entre dos aguas. cer1o , .." El argumento ms fuerte en favor de la Identidad de los Iguales en S1con la Forma igualdad lo expresa Vlastos (SPM, pg. 288): partiendo de la premisa de que los iguales en s nunca parecen desiguales y los objetos sensibles iguales s lo parecen en ocasiones, Platn deduce que los iguales sensibles no son lo mismo que lo igual en s. Debe, por lo tanto, haber considerado a los iguales y lo igual como meras variantes expresivas de la misma cosa. Esto no es enteramente concluyente, qu duda cabe. Los objetos sensibles, como sabemos (74d), estn intentando, sin conseguirlo, alcanzar la perfeccin de la Forma 49. Si existen tambin ejemplos perfectos de una Forma, emular la perfeccin de los mismos sera al mismo tiempo emular la Forma. Tampoco debe uno ignorar esta peculiaridad de las figuras matemticas, es decir, que existe una pluralidad indefinida de ejemplos inteligibles (crculos, pongamos por caso) de cada Forma (el Crculo en s mismo). Esto no es cierto respecto de duro y bello. Exiten Formas de estos conceptos, pero no ejemplos perfectos que no participen al mismo tiempo de lo contrario so. Despus de estudiar las opiniones con47 Archer-Hind ad loc., ampliando a Heindorf, a quien cita al pie de la letra. Esto es, por lo menos, tan claro como las posteriores afirmaciones de Crombie (EPD, pgs. 302 y sig.) y Wedberg (PPM, pgs. 94-99). Greach lo expone brevemente en SPM de Allen, pg. 270, Y Owen sostiene la misma conclusin mediante un argumemto diferente, en Ar. on Dial., pgs. 114 y sigo La solucin de Vlastos (SPM, pgs. 289, con nota adicional en la 291) de que el plural puede usarse en tales casos en sentido general, por ejemplo to. OKala = r oKalov = OIKalOOVT\, no la apoyan los ejemplos que l cita. As, Rep. 52Oc5-6 significa obviamente nosotros hemos visto la verdad sobre los actos justos e injustos, es decir, que ellos son encarnaciones imperfectas de la Forma. (Bluck lo vio tambin as, Phron., 1957, pg. 118, n. 1). 48 I Hackforth, Ph., pg. 69, n. 2 (y de un modo semejante Bluck, pg. 67, n. 3), Ross, Metaph. , pgs. 167 y sig., PTI, pgs. 22, 25 (la pg. 60 a duras penas parece coherente con las anteriores). Sobre Ross, vid. el comentario de Hardie, Study, pg. 52. La mayora de los especialistas aluden al ~~so aparentemente similar de auto. 'to. 1I1l01aen Parm. 129b. El artculo de Gosling Sirnilarity in Phaedo 73b sig. (Phron., 1%5) no me ha convencido Por lo dems 'o . ,,_ Cf, H. May, 289c (pg. 178, supra), Rep. 479a-b, y respecto de las asociaciones pitagricas "" estas'd rh_ leas la pago 246, supra. Bluck (Phron., 1957, pg. 117) se opone a V1astos por diferentes -unes.

1l_~~t~o~n~a_=d~e~/~a~fi~i~w:s:ofi~1~a~!r~ie ga, IV trapuestas, no pienso que la cuestin pueda resolverse de un modo d ---f' .. ibl e lfllhvo y es pOSI e que eLm mismo Platn no pudiera ofrecer una respuesta I . ' '1 S' . a a mIsma cua~ d o e ~scnibi 10. ~ uno .tuvlera que escoger, pues, teniendo en cuenta aqui se esta usando solo la Igualdad como un ejemplo de las Formas e qUe (75c-d), la balanza se inclina ligeramente hacia la conclusin de que In gene~aI . al ' ,a menclo nar Ios igu es en SI, Platn no tena aqu en su mente ningu I . . na case d intermedios entre las Formas y los objetos sensibles SI Esto e ., . . no resuelve por supuesto, la cuestin de SIhay que buscar esta clase en los dilogo ' I di h " s, porque a isputa se a concentrado aun mas en el smil de la lnea dividid d Repblica S2. a e la La andmnesis y los sentidos. - La teora del conocimiento como recuerdo la hemos encontrado en el Menn, y a ella se alude de una forma mu 1 . y cara en la mencin de la buena forma de preguntan>, en 73a. El segundo argumen_ to en re~ac~ncon dicha teora es nuevo s3, es decir, que nosotros obtenemos el conocimiento de las Formas en esta vida mediante el trato con las manifestaciones .sensibles que se les asemejan, si bien la semejanza nunca es completa. A medida que el conocimiento de la Forma resurge de nuevo en la conciencia, nosotros reconocemos el objeto sensible como una copia inferior de ella, y no se puede decir x es una copia inferior de y a no ser que se haya tenido un conocimiento previo de y (74d-e). Yo no encuentro en ninguna parte lo que Cornford llam la afirmacin de que nosostros hacemos juicios que implican el conocimiento de la igualdad perfecta tan pronto como empezamos a usar nuestros sentidos, es decir, en la infancia (Princ. Sap., pg. 52). Por el contrario, en 75e, Scrates dice que al nacer perdemos lo que poseamos antes del nacimiento y que, despus, usando nuestros sentidos, recuperamos el conocimiento que tuvimos una vez, proceso que con razn se llama recuerdo. Se trata de un proceso, lleva tiempo (pg. 251, supra), y muchos hombres nunca lo completan (Rep. 476b y sigs.). sta era la opinin coherente de Pla-

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fed6n, Banquete, Fedro

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~ la que en el Timeo (43c y sigs.), aadi una explicacin semicientfica ~ ,a , f d t , 'nos de los movimientos turbulentos de un alma cuando es con ma a en terml uevo en el flujo del cuerpo. de Los n sen tdos , pues , mientras nosotros estamos confinados ., en los cuerpos, , tras primeros pasos en la direccin de la recuperacin de las Formas, ulan nues d g di in de que poseamos la inteligencia filosfica para hacer un uso a ea con ICI 1 ' t mismos y como se nos ha dicha ya, los desechemos o mas pron o uado d e 1os, , . ' e ibl ara dej ar que la mente acte por SI misma. Yo no veo aqui, como poSI e P . , an teri unos ninguna incoherencia censurable con 1a d'f I amacion enor han hecho, alg ." . 1 sentidos El filsofo se olvidar lo mas posible de cuerpo del cuerpo y. sus ., ' Me5) se liberar lo ms posible de los ojos y los odos (66a3) y buscara ( d d slo con la mente, sabiendo que los sentidos son engaosos y que la ver a . d bi , 1 1 uede verse la realidad con los ojos; pero, sabien o tam ien que e a ma nunca P . ss . . ede purificarse por completo del cuerpo en esta vida ,tIene que partir no pu d fil f 1 de las limitaciones de lo encarnado. Los nios no. pue en ser uoso os, ,os filsofos no nacen, sino que se hacen por sus propios esfuerzos. Ellos estan, in embargo , en el polo opuesto del hombre corriente, sensual, que complace SI . al cuerpo en lugar de controlarlo, y cuyos sentidos le engaan porque piensa que lb que ellos le ofrecen es real. La psych es simple, no compleja. - en 78b y sigs., como argumento en favor de que el alma no se dispersar con la muerte, Scrates afirma que lo que es compuesto es ms probable que se disperse que lo que es simple. No se trata de un argumento muy convincente y, de hecho, las palabras compuesto y simple nunca se usan para intentar mostrar que el alma pertenece al mundo invisible e inmutable. Llamo aqu la atencin sobre ello porque la cuestin de si la psych es para Platn simple o compuesta aparecer en otros dilogos en los que parece que la divide en partes. Incluso puede haberlo hecho as en el Gorgias (pg. 292, supra), y lo hace con seguridad en la Repblica. sta, Fedro, Timeo y Leyes sern objeto de nuestra consideracin antes de decidir si se mantuvo adherido a la misma psicologa toda su vida. Mientras tanto, podemos apuntar que en el Fedn la psych es simple y elemental, sinnimo de inteligencia, y que las emociones y los deseos (66c), as como las percepciones sensoriales, se le asignan al cuerpo. Esto se pone perfectamente de manifiesto en 94b, en donde la resistencia de un hombre sediento al impulso de beber se ofrece como ejemplo de un alma que se opone al cuerpo, mientras

SI Vid. tambin la serie de artculos de Milis, Bluck, Haynes y Rist en Phron., 1957, 1959, 1964, Y Tarrant, en JHS, 1957 (1). sta es la conclusin (provisional) de Wedberg, PPM, pg. 98. S2 Pg. 489, n. 186, infra. Una contribucin valiosa al problema de la igualdad en Fed6n, es el excelente artculo de Brown The Idea of Equality in the Phaedo (AGPh, 1972). Ofrece una explicacin convincente en trminos de matemticas actuales, con especial referencia a la definicin que da Bryson de igualdad (1:0. 1:0nro IlE~ovo xni EA.'t'tovo Ioa E01:)y a su intento de lograr la cuadratura del crculo por el mtodo del agotamiento, construyendo una serie de , d'entro de l y otra sene fuera de l. Los polgonos son siempre cercanos a la igu . aIdad po 1 igonos con el crculo, e igual se define encerrndolo dentro de los dos lmites de lo mayor y lo menor. S3 Pero no, segn pienso, incongruente con el otro o ajeno a l, como sostiene Gulley (CQ, 1954, pgs. 197 y sig.). En el Menn, la experiencia sensorial de ver los esquemas no es slo lo que permite . al muchacho dar respuestas adecuadas' las preguntas ni siquiera se po drf nan haber " 11 ' l p anteaao Sin e os. Tampoco el Fed6n implica que haya que confiar siempre en los sentidos, Vid. Hackforth, Ph., pgs. 75 y sigo

-S4

Cf, Teet. I86b-c: Es natural que los hombres y los animales perciban algunas cosas nada :~ nacer: me estoy refiriendo a los casos en los que las sensaciones alcanzan a la mente a travs e CUerpo. Pero la reflexin razonada respecto a su esencia y uso se logra -cuando alguno lo con:!gue_ con dificultad y despus de un perodo largo de esfuerzo y educacin. los . sta es la razn de que ella slo pueda ser juzgada de verdad despus de la muerte de Jueces y de los juzgados, Gorg. 523d.

Historia de la filosofa grie ga, IV que, en Rep. 439c, este hecho sirve de ejemplo para ilustrar que un ~ del alma se opone a otro. ento El alma y la armona (85e y sigs.). - La objecin de Simmias d e qUe el a 1ma po d'a ser una harmonia de las partes corpreas e incapaz " 1 d ., por ello d b so reVIVIra a solucin del cuerpo, y su relacin con el pensamiento it ,.e co, se estudian en el vol. 1 (pgs. 293-303) 56. Al elegir como anal ,P agon_ 'd l' " . ogIa la har monta e una Ira, es decir, invitando a establecer la compara- ' on no s61 1 f con a ormula o la proporcin que une los elementos materiales si . o ,. ' mo tambin con una melodta (y ambos sentidos de harmona estn perfectamente t bl . . , . es a eCId os, ) Simrruas se expuso a SI mismo a una rplica de la que el mismo S6 tid T'u pue d es deci .. Simrnias . crates no ecir, dijo isib . saca , par 1 o. . . ' que la harmona es' mVISIle mcorporea y divina y que, por lo tanto, tiene que sobrevivir al cuerpo ' . compuesto y terrestre de la lira (85e-86a). Por supuesto que puedes decido II ' . , porque e a es aSI, incorprea e imperceptible como el alma y puede reencarnarse muchas veces en la voz humana, o en las flautas, o en otra lira. El mismo Scrates pudo haber usado perfectamente la analoga de una armona. El argumento tico contra Simmias, que introduce la extraordinaria idea de una armona dentro de una armona, ha sido analizado por Hackforth 57. El paso fatal se da en 94a: toda alma es igual que cualquier otra, es decir, si el alma es una harmonia, ella no admite disarmona, por ello toda alma debera ser igualmente buena, incapaz de admitir el mal, lo cual no es cierto. Ahora Simmias est reproduciendo en esencia la doctrina de Alcmen y los escritores mdicos de que el alma (la vida) depende de un equilibrio de los contrarios fsicos (seco y hmedo, fro y caliente, etc.) en el cuerpo y, como dijo Alcmen, una perturbacin del mismo origina la enfermedad y no al contrario. El argumento de Simmias depende del mismo supuesto 58. Platn, presumiblemente de un modo inconsciente, consigue su propsito aqu y por doquier 59 mediante una identificacin exenta de argumentos de la psych, considerada como un poder animador casi mecnico, aquello que (como dice en el Fedro), al moverse por s mismo, concede la capacidad de movimiento a otros, y del alma, considerada, al modo de Scrates, como la personalidad

pedn, Banquete, Fedro

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=----------1 Y racional 60. Apenas ms tranquilizador es el acuerdo, al que se llega JIlora 92e-93a, de que una harmona, o cualquier otro compuesto, no pue d e cua li 1en de otra manera o comportarse de otra manera distinta de los elementos ficarse ' se compone, Y de que, por ello, dado que el alma o la mente muestra de que ierta independencia del cuerpo, ella no es el resultado di' e a composici i n una ci artes corpreas. Existen muchos compuestos en e1 mun d o flSlCOque, ~~ 1 P . , la proporcin en que sus componentes se mezclen, producen efectos masegun . ceptables para los componentes, ya se hallen separados, ya combinados de un modo diferente. La objecin de Cebes: la necesidad de la explicacin teleolgica. - La ob. ln de Cebes es recapitulada dos veces por Scrates despus de su propia Jec . firmacin que asegura que la misma es perfectamente comprendida (86e-88b, :ld, 95b-d), y conduce al clmax de la parte plenamente dialctica del dilogo, que supone llevar a cabo, segn se dice, una investigacin general de la causa del originarse y el perecer (95e). Ella mueve a Scrates a ofrecer por primera vez una autobiografa intelectual, que describe su propia peregrinacin en bsqueda de las causas verdaderas 61. Desilusionado por los filsofos de la naturaleza 62, incluido Anaxgoras, porque ellos slo le decan cmo sucedan las cosas, no por qu, se apart de la naturaleza para buscar la verdad en los lgoi. Tal como pone de manifiesto mediante ejemplos, la nica explicacin que le satisfar es la teleolgica, y su hiptesis ms llamativa (aunque nunca se reconoce como tal) es quiz que todo se origina para un fin y tiende a conseguir un bien absoluto, que es un modelo que existe realmente. La autobiografa alude una vez ms a la relacin entre conocimiento y opinin (96b). Uno de los problemas que rechaz Platn de los empiristas se refera a si el conocimiento se origina de la percepcin sensorial, a travs de las fases intermedias de la memoria y la creencia, cuando la creencia se ha hecho estable. Esto parece semejante a la doctrina del Menn (97e-98a, pg. 235, supra), pero all lo que aseguraba los recuerdos era la comprensin de la razn por qu, que se igualaba con el recuerdo de las Formas y su funcin causal. A menos que nosotros usemos los sentidos simplemente como medios de apuntar a las Formas, nuestras opiniones permanecen como opiniones sin confirmar, no como conocimiento. (CL Fil. 38b). Dado que Aristteles abandon las Formas platnicas, no es sorprendente encontrar su exposicin de los orgenes del conocimiento exactamente igual que la rechazada aqu. (Vid. An. Post. lOOa3-8, y Metf A, cap. 1.)

S6

E. Frank

atribuy

la doctrina

a Demcrito,

mas sobre esto vid. J. Bernhardt,

P. et le Mat.

Anc.,

Ap. IlI, pgs. 212-214. S7 92e-94b, Hackforth, pgs. 118-120. Vid. tambin W. F. Hicken, en CQ, 1954. S8 Respecto a A1cmen, vid. vol. 1, pg. 298. Hay semejanzas lingsticas extraordinarias. A~bos mencionan lo caliente, lo fro, lo seco y lo hmedo, y cf. Fedn 86b-c KpnolV ... atCJlV
.~~&-

rorrov ... E1tE10av ... ~&tpCJl<;Kpa6ij con el fr. 4 de A1c. (va Aecio) tT]V lit 'y&lav 'tT]v ov
rpov 'trov 7tOlrov xoow. Especialmente en el argumento

. > S9 en favor de la inmortalidad tomado del mal congnttO> . . ton entre de cada cosa, Rep. 608e y sigs. (Vid. pgs. 531 y sig., infra), No obstante, la distinci 7b 47 mal del cuerpo como enfermedad y mal de la IjIUxl como maldad aparece en G ors-

-60

Id. sobre esto Crombie, EPD, 1, pgs. 316-318. La cuestin de su veracidad histrica se estudia en el vol. lII, pg. 401-404. Los autores de las diversas teoras cientficas mencionados son identificables en su mayor Parte y Pueden hallarse con facilidad en los comentarios de Archer-Hind, Burnet o Bluck ,
62

6,

V.

_33_8 Causa y attia. -

__~_t_o_n_a 11 __ d_e_l_a~fi~i~lo~S~Ofi~,~a~g . nega, IV

fed6n,

Puesto que la seccin en su totalidad se ocupa ~ lidad, es importante comprender el significado del sustantivo aita e a causa_ , . 63 NI' on Su adj tivo attios . osotros o traducimos por <causa, pero SU alcance ~amplio. Muy frecuentemente el adjetivo se refera a un hombre que era mas . era culpa b 1e d e un delito, o merecedor de censura por el mismo y en gene 1 . . ." ra , a cUal_ quier cosa que fuera responsable en cualquier sentido de la existencia d cosa o de la realizacin de una accin. Aristteles analiz el conce t e u~a , ' . P o baJO cua t ro aspectos (d usan o tam bien e1 neutro aition), todos los cuales son . . 1 . . ( necesa_ nos SI a go va a onginarse en cuanto opuesto a ser eternamente) Pri . runero es aquello de lo que ese algo se origina, su materia: no puede hab ' " cruq estatua sin bronce, barro o marmol. Segundo, el agente: necesitamos un escultor '. !ercero, la forma o modelo, qu~ es el aspecto ms alejado de nuestra nocion de una causa. El escultor tiene un modelo, bien sea una persona u otro objeto externo, o al menos, una imagen en su mente de lo que l desea crear. y el modelo precede a la creacin. En la naturaleza (que es lo que le interesa a Aristteles) tiene que existir un hombre adulto para engendrar un nio: la gallina es antes que el huevo 64. Cuarto, es la causa final, o el fin a la vista. La creacin no es inmotivada. Puede existir un montn de madera , y un carpintero con la idea de una mesa en su cabeza, pero, a no ser que l quiera una, para su propio uso o para venderla, ella no se originar. De manera que hay cuatro tipos de causalidad: material, eficiente, formal y final. (Para Aristteles, teleologista como Platn, la causa final exista en la naturaleza no menos que en el arte.) Si un hombre pasea por orden del mdico, su paseo es la causa (eficiente) de la salud que del paseo se deriva, pero, igualmente, la salud que l espera conseguir es la causa (final) de su paseo. Nosotros podemos decir de un modo ms natural la razn de ello, pero no podemos negar que un fin que se tiene a la vista es una causa de accin 65.
Las formas como causas. - Platn fue consciente de que sus predecesores haban defendido este o aquel aspecto de la causalidad; pero, careciendo de la pasin aristotlica por la clasificacin, simplemente acept unos como atia reales y rechaz los otros considerndolos meramente como aquello sin lo
63 Vid. tambin Vlastos, Pl., 1, pgs. 134-137, a quien, sin embargo, yo no sigo por completo. Por ejemplo, opino que es una exageracin considerable decir que el mero hecho de que Pla.tn hable de las Formas como aitai en nuestro pasaje no es de suyo la ms ligera prueba -ni siquiera una prueba prima facie- de que desea que ellas sean causas. . . 64 Metaf. 1049bI9-27, etc. La actualidad es, temporal y lgicamente, anterior a la potencialidad, hablando en sentido general, aunque no en lo individual. Dado que Aristteles crea que el mundo haba existido siempre, y que no hubo una evolucin de las especies, el acertijo de la gallina y el huevo no le inquiet. n 65 A la objecin de Vlastos (l. O., pg. 135) de que una cosa que no existe (la salud de IUd hombre enfermo) no puede causar nada, Platn y Aristteles le habran respondido que ~a sa ~e . existe y el hecho de que ella est o no en este hombre particular no afecta a su ea pacldad 14 causar sus movimientos. No es simplemente un ideal irrealizable. Cf. Ar., Meta/. 1032bll- .

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ue la causa no podra ser la causa. Scrates no podra sentarse a la cama d su prisin careciendo de huesos y tendones, pero stos no eran la cau~a e ue estuviera sentado all (99b) 66. Los filsofos de la natureza (es decir, de qarticular los milesios) se haban mostrado satisfechos, .' ., de Ari en opimon e nsen P . . 1 les slo con la causa material. Aunque probablemente era injusto acusar es t te , ," . . de olvidar la eficiente (vol. 1, pags. 71. y SIgS.), cIertame?te no se, sintieron . esados por ninguna causa formal o final, Incluso Anaxagoras uso la InteInter ". nca slo como causa eficiente (vol. II, pags. 284 y sigs.). Una causa genuilIge . tiene que ser para Scrates final, el telos o fim que se tiene a la a vi VIsta, naPlatn lo representa como si esto lo hallara en las Formas, que com b' man y una unidad la causa formal y la final. En su caso particular, la causa (el en 1 ., d otivo) de la aceptacin de su sentencia fue por supuesto su emu acin e r 5KCll0V, la justicia. (Cf. Critn 48c-49a). Con su fina irona habitual, describe su proceder como una segunda navegacin 67, frase que Platn nunca le habra permitido aplicar en serio a la doctrina de las Formas. Esto se hace evidente cuando a su propia analoga entre los lgoi y los reflejos les pone la objecin de que quien estudia la realidad a travs del proceso mental no la ve menos directamente que el observador emprico. Que las Formas son causas formales, responsables del carcter de una cosa general, es inherente a su nombre y se reitera sin cesar en los dilogos; que ellas son causas finales o fines a la vista, cuyo Ser perfecto todo lo que se origina se esfuerza en conseguir, aunque nunca lo consigue, se ha demostrado en 74d-e 68.
66 Esta distincin entre condiciones necesarias y causas ha sido realizada de nuevo por completo por los modernos. As, en los extractos de Benn, Peters y Broad, en el libro de Edwards y Pap (eds.), Mod. Introd . pgs. 96 y sig., 208. No mencionan, sin embargo, la teleologa, y sera incluso menos probable que la tuvieran en consideracin en la naturaleza no humana. 67 El significado exacto de la frase OEtEpOC; 7tA.oC; es dudoso. Segn Menandro (fr. 241 Koch), significaba echar mano a los remos cuando el viento fallaba, un modo ms lento y ms laborioso de alcanzar el objetivo. Otro significado era no alcanzar el objetivo y contentarse con el segundo premio, que es lo que parece que significa por doquier en Platn y Aristteles (Platn, PoI. 300c, Fil. 19c; Ar., EN II09a34, PoI. 1284bI9). Yo me inclino por la primera interpretacin (con Mattbews, P.s E. pgs. 59 y sig.). La cuestin se hace balad si uno cree, como creo yo, que la ~rase se usa aqu en sentido irnico, pero ha llevado a grandes discusiones. Vid.. por citar las Iniciales, Goodrich, en CR. 1903 y 1904, Murphy, en CQ. 1936, Bluck, Ph. supl. nmeros 11 y 16 Y las referencias que se encuentran all. Entre los que sostienen que segundo premio no es irnico estn Murphy (pg. 42), Archer-Hind (Ph . Ap, 11), Ritter (Essence, pg. 370), Ross (PTI. pgs. 234 y sig.), Chermiss (ACPA. pg. 451, n. 395), Hackforth (Ph . pgs. 137, 146). Algunos de ellos se apoyan en 99c8-9, que, sin embargo, segn yo lo interpreto, significa sencillamente que a Scrates se le neg la explicacin de la causa teleolgica a medida que l segua losmtodos de los filsofos de la naturaleza y Anaxgoras. Los verbos estn en aoristo, pero I OsespeCI 'al'istas continan traduciendo (como Vlastos en Pl., 1, pg. 138, n. 15) se me ha negado ... o{C; t Ei!1\). Burnet (ad. loc.) sostuvo q'" y no he sido capaz (como si pusiera OtPTl!1U\ ' '1 va a d escn'b'Ir sea un pIS . a 11en>. Eue SCrat es no cree por un momento que el metodo que e stoy de acuerdo

~ s ImpOSibleque las Formas ' a los oj os de Platn, no proporcionaran una causa teleolgica, ......moh an eScnto recientemente Vlastos (PI. 1, pg. 138, n. 15, 141 Y sig.) y Burge (Phron., 1971,

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Fedro

341

. ., Pl' , e de una situacion, y atan esta pensando en los das, no demasiado lejanos 1 ' . . . , en que ~sf' maltedmatlcas eran un mlst:no y las me~t~s atentas continuaban teniendo d 1 ICUta es para separar el numero matemtico de los obj etos fsi 69 . , cos . En este estadio no pareca absurdo preguntar, si en un campo a una va , " ca se la aada otra, que es lo que habla hecho que uno se hiciera dos. Nada b .. d nuevo se h a la ongma o, de hecho ahora las llamamos dos porque se han aproxima_ do. Muchos, adems de Scrates, tienen que haber pensado en ello. Yo me maravillo de que, cuando estaban separadas, cada una era una y no eran dos, mas, cuando se han acercado una a la otra, este hecho, su juntarse, haya sido responsable (attia} de que se hicieran dos (97a). Y est a punto de superar esta concepcin un tanto ingenua.
De los objetos fsicos a los lgoi. - Lo que Platn hizo estaba en la lnea de la admonicin de Parmnides de dar de lado la vista, el odo y los dems sentidos y juzgar mediante el lgos, la razn 70. Su mtodo se iba a establecen> (looa3, b5) como premisa de lo que pareca la verdad ms generalmente incuestionable y haba que ver la conclusin que se segua de dicha premisa, y la premisa que se eligi fue la existencia de las Formas y su funcin causal como aquello mediante lo cual los objetos sensibles adquieren sus caracte-

ncas. uan o 8 se hacen 10, es porque (Ola r) a 8 se le a d ma. de largo es ms largo que otro de un pie p a en 2? Un o bi Jeto d e 2 pies . '. '. orque ex d al de un pie en la rnitad de su propia longitud? La causa de q 1 ce e ue se h 2 es el hecho que se aproxima a otro? Aqu estamos muy lejos de lo aga nosotros llamaramos una causa, y Vlastos (l. C., pg. 131, usando Un . qUe que no es de Platn) protesta enrgicamente contra el uso de cau ejemplo P era aitia , . significa, . .. sa en las tra ducci ucciones. no obstante, lo que es responsabl

El Scrates platnico extendi sus especulaciones al mbito de ~ e d as mate

--;.
res

Est convencido de ello, aunque no est preparado para afirmar el mo.. .. , ,72 actan si ste debera describirse como presencia, aSOClaCIOn o que . que ~~ ' . que se encuentra entre amigos que aceptan plenamente esta prerrusa (65d), Dad o h ivida d , 1 es necesario llevar a cabo las pruebas que, en aras de la ex austrv no e bin describe (10Id3-102a2) 73. La descripcin ms simple de este mtol rarn . ., f 1 hi ottico es que es deductivo: a lo que Scrates renuncio ue a os do, dos P empricos inductivos. Mas lo que Anstote . , 1 es 1e atnibu uia a 1 S'ocra t es meto .., lat i enf ren t'an d ose recisamente el argumento inductivo: Esta P atan aqu en rea 1 e S P , mismo? Quiz en punto a nfasis, pero hay que tener en cuenta que (a), a SI . , . dilogos que con buenas razones se denomman socratIcos, aunque se en 1os , . . noS dan lecciones de abstraer un universal de un numero de ejemplos partculaO ms bien, un gnero de especies particulares), se da por sentado que res, ( . 1 '1 la forma general existe y es aquello mediante lo c~~1 los ejemp os particu ~res son lo que son: lo que nosotros buscamos es definirlo, no pr~bar que existe; (b) la induccin y la deduccin no se exc~uye~.~utuamente, smo .que son las dos caras de un nico proceso. La premisa inicial no se ha elegido al azar, sino porque se cree que est bien fundada, y de dnde pueden proceder los fundamentos si no es de la experiencia, se proponga o no expresa y formalmente un argumento inductivo? Las propias inducciones de Scrates eran de un tipo elemental, y quiz deberan describirse como argumentos analgicos 74, Y el proceso ascendente de los particulares a las Formas se expone plenamente en el Banquete (pgs. 363-364, infra}. El nfasis platnico sobre la deduccin, como sugiri Burnet (a propsito de looa3), puede relacionarse con su inters por la geometra y la extensin de su mtodo ms all de la esfera matemtica 75.

71

lOOd TW K<XJ..ci) nVT<X Ta KUl..a Kul... Del mismo

modo

ya en H. May. 287c p' entre el pensamiento a esta pasaje aqu,

ov o socra

Kui Ta KUl..a ~VT<X 'T<\> KUI..<!> tOT\ K<xl..; que evidencia pg. 1, n. 2). CL tambin los argumentos de Crombie,

la continuidad

EPD, II, pgs. 165-169. Rose, en Monist,


tuviese ya en su mente ense que, en la gene-

1966, habla de ellas como causa formales, no finales, como si Platn el anlisis sistemtico aristotlico. En cualquier caso, el mismo Aristteles racin natural, se mezclan las causas formal

tico y el platnico. Sobre el dativo, 72 En Metaf. 991b3 y GC 335b9, Platn por olvidar la causa eficiente

vid. pgs.
Aristteles

121 y sig., supra. alude explcitamente modo que Platn

al criticar

y, del mismo

l adscribe

la teora de

y final (vid. vol. 1, pg. 228): su crtica fundamental

de las Formas fue que carecan del elemento eficiente (Metaf. 99la8-11). 69 Sobre esta caracterstica del pitagorismo originario, vid. vol. 1, pgs. 207 y sig., 218 Y sig., 222-230;
70

de las Formas a Tt tv TOle; I..YOle; OKII\e; (987b31). 73 La literatura moderna sobre el mtodo hipottico introduccin, 1957, Huby,

en el Fedn es extensa.

A modo

y sobre la confusin

de las aitai fsicas con las lgicas,

Vlastos,

PI., 1, pgs. 152-156.

Robinson, PED, cap. IX, Hackforth, Ph. 136-146, Bluck, Phron., Phron., 1959, Sayre, PAM, pgs. 3-40, Matthews, P'. s E., pgs. 29-33. Es difcil pero considero lcida la exposicin de Hackforth y til su comhacen ms breve). Huby lleva a cabo una contribucin valiosa anterior de Simmias (85c-d) de aprender o descubrir

vid. la siguiente:

Parm. fr. 7, 4 y sigo sta es la mejor clave para entender el significado de la palabra en 9ge5, ya que el logos se contrapone a la observacin de los fenmenos naturales. Dado que nosOtros no podemos usar razones en el mismo sentido el uso platnico del plural ha llevado a una variedad de traducciones: proposiciones (Hackforth, Sayre), definiciones (Bluck), ambas . . . d f' .ciones o cosas o JUICIOS (Burnet), relaciones, definiciones o conceptos (Crombie). No e 101 es argumentos, sino afirmaciones o proposiciones (Ross PTI pg 27) Teoras, en cuanto opu .' , . . Que tas a los hechos (Murphy, Rose, Tredennick). Mejor el dominio de la razn (Jowett): d . . . qUieta o Ia misma palabra se use un poco despus en otro de sus muchos sentidos no habna m I . .. . . "fcado s o a un gnego y no deben a inquietamos a nosotros. (Archer-Hind pens que el SlgOl 1 podra comprenderse despus del estudio de Rep. 506-18.)

decidir entre las interpretaciones, paracin con Menn (que otros Cuando lo relacionan

con la recomendacin

cmo son las cosas, o, si esto es imposible [como cuando Scrates dijo que mediante los mtodos de los filsofos de la naturaleza l no poda ni descubrir las causas ni aprenderlas de otro, 99c-d], elegir los mejores y ms indiscutibles de los lgoi humanos, aferrndose a ello como si de una balsa u se tratara y arriesgar en ello toda tu vida . (pero vid. tambin Patterson, P. on l., pgs. 91-106). Sobre la induccin socrtica o analoga, vid. vol. 111, pgs'. 404-409, especialmente d a cita t 7S omada de Ross en la pg. 407. Respecto de este inters vid. pgs. 245 y sig., 291 y sig., supra. la segun-

_3_42 Las Formas inmanentes. -

11_i_st_o_r_w~d~e_l~a~fi~l~w=s:o~if~ffl~gr' lega, tv

fed6n,

Banquete,

Fedro

343

En 102d se nos dijo que junto a la F~ ,. 'orma t cen d ente (la grandeza en S1), existe la grandeza en nosotros ras_ id ' que, cOrn ~ud~~dntrapartI da externa, no puede ser nunca sino grande (l02d-e), aunq o m IVI uos gran es puedan ser tambin pequeos 76 (ya que son t' ue .. rmlOOSrel ti vos), al admitir enteramente la Forma contraria. Estas Formas . a 1, " lOmanent son una clase ontolgica separada, o SImplemente las Formas famil es . nu ares que penetran en los particulares? Aunque en ambas interpretaciones ha difi d es, dT'1 d d udarse que la segunda es la correcta 77. De Y 1 ICImente pue e di' ICulta .(217d, pg. 151) la presencia de las Formas y la posesin de las sm~e LlS1S . . .. Ismas ha SIdo necesana para explicar las cualidades de los particulares. Hackf h distinzui las stngui como entida d es separadas, utilizando una F mayscula para ort las Formas externas y una f minscula para las inmanentes, aunque describe las inmanentes como caracteres que ... pueden [sic] acercarse y residir en sujetos concretos (Ph., pg. 150, n. 1). La letra bastardilla es suya, mas si las formas pueden (al parecer no lo necesitan!) acercarse al sujeto concreto, tienen existir fuera de l. Bluck, que tambin distingui las cualidades inmane~~: como copias (la bastardilla es suya) de' las Formas, plante una objecin ms seria a su identidad al resaltar que Platn habla de ellas aplicndoles trminos como' retirarse o perecer y una Forma no puede perecer 78. Si esto es una anomala, la multiplicacin de las entidades (otra clase an de intermedios?) sin .ms explicacin sera an ms extrao. Hablar de la presencia o asociacin de la Forma, en el sentido de dar a un particular su cualidad (IOOd), puede ser vago, pero carecera por completo de sentido, a menos que supongamos que la Forma en s est presente en la cosa. La dualidad Formas en s (o en la naturaleza, 103b5) y Formas en nosotros (u otros objetos concretos) adquiere importancia ms tarde en el argumento, pero no aparece en otros dilogos.
76 La observacin de que un ser individual presenta cualidades contrarias aparece en los dilogos socrticos, y probablemente era socrtica. Cf. H. May. 289c y vid. pgs. 178 Y sig., supra. 77 As D. O'Brien, en CQ, 1967, pgs. 201 y sigo Opina que forma inmanente es un trmino confuso, pero es dficil dar otro nombre a lo que el mismo Platn llama r f.V T\lliv Il&yE90c;, etc. En la pg. 201, n. 1, da una lista de los especialistas que han considerado las formas inmanentes como una clase distinta. 78 Bluck, Ph., pgs. 17 y sig., 192. Verdenius (Mnem., 1958, pgs. 232 y sig.), que argumenta contra Hackforth y Bluck, no aborda este punto. Vlastos piensa tambin que las Formas ~ los caracteres inmanentes son ontolgicamente distintos (PI., 1, pgs. 139-141). Personalmente, pienso (en contra de muchos comentaristas) que Platn, seducido por su metfora militar, est incluyendo todas las posibilidades lgicas sin pretender que nosotros supongamos que una Forma pueda perecer. Adems, la mencin de ambas alternativas tiene la ventaja de que ambas se aplican en ~l . . A prop si caso d e una su bstanci stancra f" isica como la a ni meve, que se Introduce despues. Sito, debo corregir . . i necesita una impresi n falsa de Vlastos cuando argumenta en la pg. 142 que una Forma no . nlca plasmarse en un ejemplo. Hablar de la forma de la Ciudad Ideal carece de sentido, plat . f ctamente, mente hablando. Hay una Forma de la Ciudad que se plasma en el ejemplo (Imper e . hiliagon, como toda plasrnacin de una Forma) de todas las ciudades. Respecto a la Forma de un e . de PlatOn. no hay razn para pensar que semejante cosa haya entrado alguna vez en la cabeza

~mnides

130b (que se cita a menudo como un ejemplo ~aralelo) expre~a . lemente la distincin familiar entre las Formas y los particulares: la diss~m~ de que t hablas, dice Parmnides, de que existen, por otra parte, unCI n ., Y por otra las cosas que participan de ellas. La exp li icacion formas" en S . ., . . . e a continuacin slo puede ser una explicaclOn de esta doble clasifica~~n . . . la igualdad que nosotros poseemos corresponde a la Igualdad aproxiCln, . d on d e na di rnada y entre los dos bastones aparentemente Iguales, le h a sospec h a d o un tercer nivel ontolgico. Aqu la grandeza en nosotros es puramente gran. admitir mezcla de su contrario y por ello (podra pensarse) en modo ~,~ . . alguno imperfecta. Ross supuso, ,sin e~bargo, que l.as cuallda.des inmanentes en s copias imperfectas y, mas reCientemente, Rist ha escnto que la granson . d eficente. . deza que hay en el particular es de una clase onto l' gcamente de despus que La Blancura es la causa de los blanco en los blancos Aa . 79 ' particulares; no es en s la blancura que hay ~n esos partIc~lares . El Fedon dice, sin embargo, que mediante su presencia en los particulares es como la Forma puede actuar como causa. Con la salvedad de que el mismo Platn puede no ser muy claro todava en este punto, la aproximacin ms ajustada a su pensamiento, en la fase actual, parece que es la siguiente. La Blancura es una Forma Inteligente (no visible) 80. Cuando penetra en un objeto material (una cara, pongamos por caso), su combinacin con el cuerpo produce la blancura visible, una imitacin imperfecta de la Forma transcendente, en el nico medio en que los objetos materiales pueden reflejarla. La cara, que nunca fue perfectamente blanca, puede volverse roja recibiendo (Fedn 102d-e) la Rojez en lugar de la Blancura, pero la Blacura, ya en s misma o en nosotros, ser siempre en s y nada ms. Es posible que Platn no haya elaborado en su propia mente las implicaciones de la presencia o asociacin de la Forma con el particular. l mismo critica su posicin actual en el Parmnides y es justo recordar que Scrates est hablando entonces, el ltimo da de su vida, ante una audiencia de amigos comprensivos. Sus creencias no tienen que sujetarse al examen riguroso de un visitante eletico o del padre mismo de los eleticos. Como vio Aristteles acertadamente 81, la teora de las Formas, tal y como se emplea en el Fedn, no
.

79 Ross, PTI, pg. 30, Rist, Philol., 1964, pgs. 221 y 223. De un modo semejante, Cornford dice (P. and P., pg. 78) que la grandeza de una persona no est exenta de cualquier cambio. Esto contradice directamente lo que Scrates dice en el Fedn. Es su poseedor quien no est exento de cambio. 80 Cf', la contraposicin entre un color o una forma y su oou, en Crt. 423d-e. Una persona q.ue POnenombres no imitar la apariencia sensible del color o la forma -sta es tarea del artista-, SinOque intentar expresar esta esencia no sensible. Es una de las cosas descrita en el Teet. (186b) corno as'd . . I a exclUSivamente por la mente, no por los sentidos. al M ' i eta], 991a20. La metfora militar de las Formas que avanzan mantienen su pOSlCIm o se r ti . . d d T e iran se ha puesto de relieve en muchas ocasiones, y hay que mostrarse e acuer o con arrant cuando ste habla de las concepciones ms crudamente espaciales que dicha metfora lleva en su seno (H. May., pg. LVII).

344 Historia de la fllosof(


la gTlega

puede expresarse sin recurrir a la metfora potica H bl ' IV t d l . . a ar de me o o gica para la ciencia natural (Vlastos PI l' su esterilid Sc at ' . , '" pag, 164) e . ad r es no esta intentando ayudar a los cientfico' s lnadecuad f 1 d s, sino reforz o, e y a e sus compaeros en la inmortalidad del 1 ar Su prop' Ari t l' a rna. No ob la IS ote es aprendi de Platn ms de lo que '1 . stante, qUl' , A ' e rmsrnn gustab za qUI se encuentra el germen de su doctrina de la mat . 1 a de admitir t ( ena, a forrn ' concre o o compuesto, OV8E'tOV), con la precisin de '1 a y el objeto i ' . que e volv' cepci n socratca de la forma como exclusivamente ' I a la Con . mmanente Ell partrcularmeme como respuesta al interrogador an . . o se expresa di . " omrno en 103 istincin entre los contrarios en s y las cosas que 1 '82 a-c, con la . 1 os poseen S tranos os que no pueden cambiar mutuamente DI' ' on los con1 1 . e rrusmo modo . te es, as cosas concretas tienen que componerse d b ' para Anst_ e un su stratum rf' en to do momento, dado por una u otra de las d f cua I Icado . . os ormas contra . un esta d o intermedio entre ellas: La substancia se ibl . nas, o por Ah bi . nSI e expenmenta bi ora ien, SI el cambio es entre contrarios o estados intermedi cam. 10. que haber un substrato que cambie a la co di " , os ... , tiene . n icion contrana porq 1 nos no cambian. Y este substrato permanece, pero lo c~ntrari~e nOs co~trapor lo tanto, un tercer factor junto a los contrarios es decir la o. t E~IS~~, Este tercer factor es su respuesta al dilema parmendeo' Al 'd ma. e~la . dI' go pue e ongmarse 1 e o qu~ no es -no absolutamente, sino per accidens, siendo el accidente a carencia de la forma que ello puede adquirir (Metf. 1069b18). Los contrarios y los incompatibles - El tramo final del argumento introduce nuevas compleJ'idad . es, y respecto de una de ellas yo no estoy preparado para d~cI~ c~n precisin cundo est Platn hablando de las Formas y cundo no , y nr SlqUIera que e 'l' mismo fuera claro en este punto. Ciertamente sus intrpretes modernos difieren a mp li lamente, y uno de los ms recientes concluye que la norma ms cauta' . . . , . parecena que es reservar el JUICIOrespecto del estatus ontologlco exacto de lo S dif " , 8 I eren t es terrmnos analogos del alma en el argumento 4 Q 1 . . ue a rneve y el fuego, cuando se habla de ellos en 103d como lo que no puede admiti r 1o con trari rano dI' e a Forma que ellos poseen esencialmente, son las substancias ffsi . I icas parece seguro 85,y parece Igualmente seguro que, al resumir la leccin en trminos generales, Platn est hablando de las Formas

--

Fed6n, Banquete,

Pedro

345

de tales substancias. En el lenguaje de las Formas (101a1-5, segn la parfrasis de Ross, pg. 32), si una Forma [por ejemplo, la Nieve] introduce consigo una de las dos Formas opuestas [Fro o Calor] en todo aquello en lo que ella penetra [en este caso, en la nieve tangible], ella nunca recibe lo contrario de esa Forma. Aqu no hay incoherencia 86, y, si Platn hubiera ido directamente desde esta analoga al alma (tambin una substancia con atributos, aunque no una substancia fsca), las cosas podran haber sido ms fciles. Desafortunadamente, piensa que clarificar su sentido (103e5-6) aadiendo el ejemplo de los nmeros, en los que aparecen el tres (n. pl.), la trada y la Forma del Tres, causando confusin entre sus comentaristas 87. En cualquier caso, la leccin de la analoga es que, junto a atributos accidentales (Formas) como la pequeez de Simmias, existen otros esenciales -la frialdad de la nieve, el calor del fuegoque sus poseedores no pueden perder sin perder su identidad 88. La nieve, en cuanto nieve, aunque no es en s lo contrario del calor, perecer cuando se lleve el calor junto a ella, a no ser que ella se aparte del camino. El alma es por definicin lo que da vida al cuerpo. La vida siempre la acompaa, es un atributo esencial suyo. El alma, por ello, no puede perder la vida, admite su contrario la muerte y sigue siendo alma. Es esencialmente inmortal, del mismo modo que la nieve es carente de calor, y el tres, siendo ensencialmente impar, carente de lo par. Segn la analoga, al aproximarse la muerte, ella se retirar o perecer. Pero la analoga no se completa, porque, mientras que no hay razn para que no pueda destruirse lo que es por esencia carente de calor, lo que es esencialmente inmortal no puede destruirse, porque morir es destruirse. El alma, por ello, siendo inmortal, es indestructible, y la precisin mientras la forma existe (103e) ya no es aplicable 89.

82 Ntese que son los contrarios en s, no son copias, los que estn en las cosas (I03b4-6). No se puede suponer que sxstvn > " > uurn y cure exsivn en b8 y el puedan ser otra cosa que los contrarios en s. 83

86 Los comentaristas normales plantean as la cuestin: La nieve es una Forrna?. No sera ms platnico preguntar Hay una Forma de la nieve?, como pregunta Parmnides, en Parm. 13Oc2, si hay nr TI [oe; ... 1tUpOe; f\ xnt GaToe;? I7p . or ejemplo, 'tti rpc significa tres objetos, segn T. M. Robinson (P. ' s Psych., pg. 28), como segn Archer-Hind antes, trada, segn Hackforth (Ph., pg. 156); y cf. Schiller, Phron., 1967, pg. 57. D. O'Brien, CQ, 1967, pg. 219, nos ofrece una lista de las opiniones y sus autores. En la pg. 221, l mismo dice que probablemente se considera al fuego entonces, hasta cierto Punto, como una forma. Qu puede significar hasta cierto punto? Sobre el argumento de 102-106 en su totalidad, tngase en cuenta la discusin de Crombie, EPD, 1, pgs. 318-323, 11, pgs. 311-319. 88

. Meta! 1069b3-9, cf. GC 329a24 y sigs. La comparacin del texto griego con el de Platn es I~teresante, por ejemplo, U1tOI!VEI con U1tOI!vov,en Fed6n 102e2. T. M. Robinson, P.' s Psych., pg. 29. Cf. Burnet sobre l04dl: Es esta inseguridad la que crea las dificultades del presente pasaje. 85 El' r ti . s a I~P ICaci?n obvia d: 103e4-5 () lloTl I!EVOUKEKElVO, IlXEIE Ti]VEKEvou 1!0p~i]V El ()TaV1t~p1]. Cf. ru IlxoVTa rn vavrc, en 103b6. (Keyt, Phron. 1963 pg. 168, n. 2, OpIDa lo contrano.) , ,

En un lenguaje lgico, unos implican los otros, pero para Platn el problema era ms Ontolgi . 19 co que lgico. Esto es lo que crea las dificultades de su argumento, qu duda cabe. 163) El peripattico Estratn, en un pasaje muy citado (por ejemplo, por Hackforth, Ph., pg. elti ; argument que aqulla no se aplicaba al alma: exactamente igual que el fuego mientras de :~ n.o se enfra (desgraciadamente IIjlUK'tOV es un trmino ambiguo entre no se enfra e incapaz de fTlarse), del mismo modo el alma, mientras ella existe, es inmortal. Yo nunca he sido capaz Ver la f o err uerza de este argumento. Una vez que se ha conseguido que alguien admita, acertada do q n~mente, que el alma es ti6va'toe; -inmortal, que no admite la muerte-, aqul ha admitiue tIene qu e existrr " . siempre. Eso es lo que significa la palabra. Es una contradiccin decir

346

Historia de la filosofa

. gnega, IV

Fedn, Banquete, Fedro

347

El lector moderno que no se sienta completamente seguro d ~ d a d an t e to d o esto 90 ,puede sentir '. . un alivio al hallar que incl e su lOmor t a li 1fi al to m tomado de la causa general de la generacin y la uso este ar gUmen_ ' muerte es c . ra d o por Platon como provisional hasta cierto punto S t onslde_ . . '. . cra es aprueba I ceptcsmo de Simrnias y aconseja un nuevo examen di. e es'1 b '. e as premlsas e e se asa. Entonces habran seguido la cuestin hasta el lf it d n qUe h ". mu e e las f umanas. El propio consejo de Simmias fue el mejor (85c-d) uerzas Ia cert eza es imposr . 'bl'e, la exphcacin que humanamente h bl ,aceptar d ' do nde ' ' a an o, es m 1 bl vu nera e y confiar uno mismo en ella, como si de una b I enos I " d . 91 a sa se tratara p e viaje e la vida . La repetida frase puesto que se ha hall d ,ara . al a o que el alm es inmort (107c, 114d) no es necesario que signifique ms q 1 ,a t i haci d' ue o que SOcraes esta acien o. Lo que Importa es la moraleja: Esforzaos de t d I '. mas, por to d o 1o que se ha dicho, en Vivir con virtud y sabid o 'as as forl' una, porque a recompensa es valiosa y nuestra esperanza es grande (114c) EII 1 . . a se resume en a Simple admonicin socratca cuidar de la psych (107c).
r ,

--:-t a forma' existen tambin aparte y por s mismas 92. La existencia uler o r , 1 . . ibl q divide en dos categoras, la visible-perecedera contrapuesta a a mvisi ese 11 ada tambin divina (79a, 80a). Las Formas pertenencen a la seguneterna, am .' bl e inmuta es, ~ wn~P tadas por la inteligencia , no por los sentidos, eternas ., , 1 ser pertenece en sentido propio solamente simp es y u niformes , y el trmino . ., . Sobre el alcance del mundo de las Formas sigue ~laton siendo vago. y nosotrOS no po demos decir si estaba ya dispuesto a afirmar, como lo hizo en la estamos acostumbrados a postular una RepuibliIca, que nosotros . , Forma para . rupo de cosas que reciben el mismo nombre. (Pero cf. pags. 527 y sig., da g ea alid d . . rfi d E el Fedn se reconocen claramente las Formas de las cu I a es sensim ro" n . . bl morales de las relaciones y los nmeros -grandeza, Igualdad, vida (l06d), es y , al' d d salud, fuerza, justicia, piedad y tres-, c~n las fr~ulas gener Iza o~as to o a lo que aplicamos el sello 'reahdad en SI (75d) y la reahdad a la ~o 11 ~ que referimos todo lo que procede de los sentidos (76d) . La segunda suena . rtamente como la doctrina de la Repblica, pero no se puede estar seguro. Cle d l' . Como Platn comprendi despus, una vez que se intenta senamente e imtar el alcance, uno se encuentra en dificultades. En el Parmnides (130b-c), Scrates duda si existen Formas separadas del fuego y el agua, y, aunque yo creo que la argumentacin que nos ocupa considera a las Formas tambin como ejemplos fsicos de la nieve y el fuego, ste todava no es un pro~lem~ ~ que Platn le est prestando atencin. Lo importante es que deben a exstr una Forma, completamente en s, de la belleza, el bien, y todas las cosas semejantes (Parm. ib.). La doctrina nunca perdi las seales de su origen socrtico. Una Forma, bien como se manifiesta en los particulares, o en su existencia independiente, se cualifica en s misma por las caractersticas que ella confiere (102d-e), nocin que hemos encontrado ya antes ~ . Tomadas en su sent'do literal, las palabras de Platn son ciertamente misteriosas, especialmente cuando se aplican a los eptetos relativos: cuando se dice que La Grandeza es grande, uno se siente tentado de replicar Cmo de grande?, y es difcil percibir la Grandeza perfecta -a menos que uno recuerde, quiz, que no hay que incluirla en absoluto entre las cualidades sensibles, sino entre las realidades

a su esfera (78d).

Las Formas en el Fedn. - Las Formas en s y su relacin con los particulares son, e~ .muchos. aspectos, idnticas a como aparecen en los dilogos llamad?s socraticos. EXlste~ y son inmutables, estn en las cosas y son aquello mediante lo cual los particulares son caracterizados (Eutifron pgs. 117, 119, 121 y sig., supra), o lo que hace que ellos lo tengan (H. May, 300a9) es decir, por su presencia (Lis. 217d-e, pg. 151, supra, H. May. 294a y e) o asociacin (H. May, 300al0). Las cosas tienen las Formas (Lis. 217e, H. May, 300a9) o participan de ellas (Gorg. 467e), o ellas se aaden a las cosas (H. May, 292d). La palabra pardeigma no se usa, pero las Formas son modelos, no en el sentido limitado de un criterio de reconocimiento, que es el que ellas tiene en el Eutifrn (pg. 121, supra), sino como modelos perfectos que los particulares de este mundo intentan, con xito incompleto, reproducir. Aqu se encuentra la innovacin fatal que Aristteles y muchos desde entonces han encontrado tan expuesta a objeciones. Las Formas no slo estn en las cosas, comunicando su carcter mediante su presencia o asociacin, o de cual-

que el fuego,

mientras

existe, puede ser fro, pero no por esa razn llamamos

nosotros

inextingui-

ble al fuego. No le ha engaado a Estratn la equivocidad de CIVUK'tOV, la cual no comparte el trmino 8vu'tov? (Sobre el argumento de Estratn, vid. tambin Erbse, en Phron., 1969, pgs. 98 y sigs.) El argumento 116 (sobre 105d-l06d). lo ha resumido con la mayor claridad Archer-Hind,

Phaedo, pg.

92

La afirmacin

aristotlica

de que Platn

y su escuela separaron

las Formas

de los particu-

90 Quiz puede ir tan lejos como Cicern (Tusc. 1, 11, 24): No s por qu, mientra.s yo estoy leyendo, estoy asintiendo, pero, cuando he dejado el libro y empiezo a pensar por s mismo

lares (MetaJ. I078b31) ha sido puesta en tela de juicio (muy recientemente por Ebert, en Mein. u. Wiss.), pero no slo aparece confirmada en Fedn, Fedro y Banq., passim, sino en Parm. 130b, donde Scrates admite que cree que existen XCilplC; !1v don nru C't'tU XCilplC; ot 'tU roreov

la inmortalidad del alma todo ese asentimiento disminuye. Vid . v t so b re esto Dies, Autour de P., pg. 443. A pesar de declaraciones m s se guras ' la tnica del dilogo es la esperanza: tJ...7t~CiI dK'tCilC;&&J...7tlC; elvm, 7toJ...J...i] tJ...7tC;,tJ...7tC; to'tlV ~as referencias en /. e.). Bluck adopt una opinin ms positiva, Ph., pg. 23, y Ap. IX, con p g. 189, n. 1.
91

sobre

clIi !1&'tXOV'tu.
93 Vid. 65d, 74a, 75c-d, 76d, lOOb, 104d5-6. Ross dice (PTI, pg. 24) que en el Fedn no se mencionan Ideas de substancias (como animal en s). Esto supone que no hay mencin de las ~ormas de la nieve y el fuego, aunque su cita de 105al-5, en la pg. 32, parecera ponerlo en duda.

Vid. pgs. 121-122 y 219, supra.

-3-4-8--

~1l~~~t~o~n~a_=d~e~l=a~fi~I:/O~S:O~if~a~g~ri'e Fedn, Banquete, Fedro [fa, Iv

349

invisibles del mundo divino e inmutableLo que se dice sobr . en el Banquete y el Fedro puede ayudamos a comprender crn e ese .mu n d o Pl' atan a 1 as Formas, y podemos dar de lado las dificultades de la o conslderab a . , autopredi ea, cion- hasta que l mismo sea consciente de ellas.

Es el alma una Forma? 95 - De nuevo un tema muy debatido H S upuso que Pl a t on 1 a conci ib io, como una Forma inmanente sl . ackforth . a este argumento y que volvi, antes del final del dilogo a lao con rnlr . as d 1 '. , concepcl e a misma como un sujeto que posee una Forma. Keyt dice que Plat' n trata el alma como si fuera una forma inmanente. (No es necesario h on 1 f ., , que agamos a a irrnacion mas rotunda de que considera que el alma es un f B hab a orrnaj., urnet aba dicho antes: No hay una sola palabra sobre que el al . una f . . rna sea en SI una orma ... , m se requiere un supuesto semej'ante pero n . ., , o Sustent su afIrmaclOn con argumentacin alguna. Yo no creo que Platn haya conside_ rado alguna vez al alma, individual o colectivamente como una For P , 'ma. or una razon: el al~a conoce. Las Formas son conocidas, no conocen 96. Ms tarde, en el Sofista, argumentar (o as, al menos, lo interpreto yo) q 1 . r . ue a mte igencia, y, por ello, la vida y el alma, tiene que ser una parte de la realidad, lo mismo que las Formas inmviles, y, aunque sus ideas sobre el tema son hasta ese momento incipientes, el Fedn no se muestra en contradiccin con ello. Mi resumen intenta poner esto de relieve, y, si se necesitan argumentos, creo que J. SchilIer los ha proporcionado convincentemente 97. Nosotros debemos contentamos con lo que nos dice Platn: las Formas son invisibles, eternas, constantes, divinas. El alma tambin es invisible y es ms verdaderamente ella misma cuando se ha olvidado del cuerpo y, mediante su propia actividad (intelectual), logra el contacto con ellas. Pertenece tambin, por ello, al reino del Ser verdadero, es como las Formas y su afn 78c-80b).

El mito. - La mayora
fragmento completa
95

de los editores conceden muy poco espacio a este esplndido de litertura imaginativa, aunque Robin tiene una relacin 98. Combinando elementos tradicionales procedentes de Hornero y los

L ' a cuesu n se plantea de nuevo de la forma usual, y no de modo ms raro: Hay una Forma del alma?. Archer-Hind (Ph., pg. 116), sin embargo, pensaba que tiene que haberIa, aunque es una mostruosidad metafsica. No dice porqu, pero es de suponer que porque el alma pertenece al mismo mundo eterno de las Formas. En cualquier caso, estoy seguro de que Platn nunca crey en una Forma semejante.
96 Cuestin que me sugiri la lectura de M. Landmann, Z. f. Phil. Forsch., 1956, pg. 13. Conocer es parecerse (EmpdocJes y en Platn, en Rep. 500c, pg. 480, infra, y Tim. 47c), lo cual concuerda con el parentesco de la psycht con las Formas. 97 Vid. su artculo en Phron., 1967. Otras referencias a este pargrafo son: Hackforth, Ph.. pgs. 162 y 165; Keyt, Phron., 1963, pg. 169; Burnet, Ph., pg. 123; Platn, Sof. 248e. 98 P . de un modo bastante amplio con algunas notas. NI . srq . uiera or esta raz n la he resumIdo Frutiger, que escribi un libro sobre los mitos de Platn, mostr el menor inters por su contenido. La relacin de Robin es muy recomendable.

-d teleta con la creencia popular y la teora cientfica jonia y pitagriaestros e . d d 1 _ rn ha creado un cuadro maravilloso, no slo del mun o e os muer . e mtenor . . d e 1a tiierra. El modo ea,. Plat n bi de toda la geografa, extenor SIllO tam I n b' , tOS, . tam ien por . elllOSO en que hace que los ros del mundo. infernal aparezcan ,. 111g ma de 1a tilerra 99 reconoce el hecho de que algunos , . teman tanto una exisenc . al mo mtica. El Aqueronte, su afluente Ccito, y la laguna AquerunCla re co .. . di S' te , d e. la cual flua ' estaban en Epiro, el Estigio . en . a traves . Arca la. m em1 sra, o 1 onfusin de la supersticin popular, el Estigio, que era un sa to barg , e~ a .b un segundo y mtico papel como el ro a travs del cual Caro nde agua, juga a , , . ifl 100 ( 1 ba las almas de los muertos. Solo Oceano y Piri egetonte e te transpo rt a , . d b 1 . d 1 s cuales era en la creencia general, un no que circun a a e pnmero e o, .. ifl . d 1 tierra) son completamente mticos, e mcluso al Piri egetonte se diSCO e a . 1 ' . vo canicas. le con fi iere u na funcin natural en relacin con las erupciones " por las cnaturas E n 109b , Platn introduce el elemento celeste, respirado . 1 afortunadas que viven en la verdadera superficie de la tierra, como o que comnmente se llama aithr. Esto est relaci~nado, por ,una parte, con las creencias extendidas sobre el aithr, que lo consideran no solo como una su~s. diIV ina , sino tambin como la substancia del alma humana, .que se tancia reune T 11 al morir' y por otra, con lo que se convirti en la doctrma cent con e a , , '1 . ica de un quinto elemento, adoptada probablemente por Platn en sus u tmos aos y establecida firmemente por Aristteles 101. Los comen~aristas est~ ~obre un terreno resbaladizo cuando plantean su pregunta favonta: El propsito del mito 'es la fantasa o la realidad? En primer lugar, no es enteramente d de una pieza y, en segundo, en la poca de Platn no se po la trazar una lnea firme entre mito (o creencia religiosa) y lo que era considerado como un hecho cientfico. No debemos considerarlo como una fantasa potica, escribi Robin: c'est au contraire une tentative tres srieuse pour donner d'un problema physique une solution autre que celle des cosmologies natural~st~s et pour dpasser d'autre part les travaux de la gographie purement descriptive; pero su compatriota Frutiger escribe unos pocos aos despus: 11 est peine croyable que le caractere mythique de ce passage puisse tre contest. Uno puede decir, al menos, que Platn llev los detalles mucho ms all de las necesidades de su leccin escatolgica. Los vientos violentos de 112b, las rutas de los ros y los puntos en que ellos salen y vuelven a entrar en el

99 Robin, pg. LXXV: 11 n'y a aucun fleuve qui soit entierement intrieur ou extrieur. Hackforth desvirtu la descripcin de Aqueronte, en 112e8-113al, al ignorar las palabras l..A.wv 1(<<\ 01'\ I(<<: fluye a travs de lugares desiertos y tambin bajo la tierra. 100 Ardiendo con fuego. Milton (P/., II, pgs. 577-581) es preciso en las significaciones de los nombres. 101 Testimonios sobre las creencias normales sobre el aithr pueden verse en el vol. 1, pgs. 439 COnnota 128, 443 y sig., 452, y respecto del quinto elemento en Platn, las pgs. 259-261.

350

Historia de la filosofa griega, IV

Trtaro no tienen ninguna relacin con el destino de las almas 102. Para est propsito habra bastado repetir los puntos que aparecen en el Gorgias: el Iu. cio despus de la muerte, las encrucijadas y los destinos diferentes que les esp~_ ran a los que se pueden curar, a los incurables y a los hombres buenos filsofos. Adems, Aristteles critic el relato platnico de los ros y los mareO como una teora cientfica seria (Meteor. 355b33 y sigs.). Uno puede, con Fru~ tiger, despachar a Platn como insensible y superficial, pero no es necesario 103 Friedlander (PI., 1, pg. 273) lo ve, en la medida en que es serio, como un intento de adaptar la concepcin jonia de la tierra como un disco de superficie cncava (vol. 1, pg. 280) a la hiptesis ms reciente de que es esfrica 104 No se opone a ello el hecho de que Platn haya usado la idea de que vivimo~ en un agujero para poner de relieve la contraposicin puramente platnica entre nuestras percepciones borrosas y engaosas en esta vida y una regin superior, en la que las almas incorpreas pueden ver la realidad directamente -es decir, entre los objetos inestables de la sensacin y la opinin y las Formas inmutables que son los objetos del conocimiento 105_. Un mito platnico es un tejido delicado que puede destruirse mediante cualquier intento de separar sus hilos entretejidos. Friedlander adopt probablemente una posicin intermedia y logr indudablemente una clarificacin considerable de las dos lneas fundamentales de pensamiento, la fsica y la escatolgica, que se nos ofrecen. Las claves especficamente platnicas pueden interpretarse de acuerdo con las predilecciones individuales. Scrates no puede probar lo que l ha aprendido sobre la tierra, pero lo describir segn su conviccin (1t1tEl<JI.L<ll, 108de). Para Friedlander (1, pg. 265), Platn, aqu y por doquier, insiste en la naturaleza cientfica de la primera parte de su relato, mientras que otros crticos se concentran en la imposibilidad de probarlo. El resumen de la totalidad del mito, aunque en una sintaxis irritantemente desmaada, proporciona quiz una variedad de tonos (114d):
Ahora bien, insistir en que estas cosas son tal y como yo las he descrito no es propio de un hombre sensato, pero la creencia de que esto o algo seme-

--

351 Fedn,
~

Banquete, Fedro
e es la verdad sobre nuestras almas y sus moradas -puesto que se ha Jant rado ue el alma es inmortal- es adecuada Ymerece la p~na que uno demo~t qomonosotros 106 corra el riesgo (K\VOUV&aa\). El nesgo es herque pIensa e .' al a modo es preciso, por as decirlo, cantar se a SI mismo t es cosas.. . moso, y . 1 n que me ha inducido a narrar mi historia de encantanuento. sta es a raz con tal extensin.

.a de todo esto, como dice l en la frase siguiente, es que no La mo~aleJue un hombre tema por su alma si ha rechazado durante toda eS necesariO q rnamentos corporales y ha engalanado el alma con los id los placeres yo. .. 1 1 1 su VI a . . el dominio de s mismo, la Justicia, e va or, a que le son propios: adornos d d L tfora de hacer desaparecer por encanto nuestros ib tad y la ver a. a me . re lizi h er h d antes (77e) y se contina con el 1 enguaje 19lOS0 ropios temores se a usa o p na parte tan esencial del dilogo. que es u el Fedn trata de la inmortalibi 1 b os La doctri d d d lima Yla bienaventuranza futura de los sa 1O~ Y os uen . a d ~ a Formas eternas en s (que nunca se discute, sino que se da por supues~: :5~s y la teora de la anamnesis son ancilares respect~, del te~a ~ent~~, la necesidad de que nosotros prestemos la mxima atencin a la mchn~clOn ~el alma no es ms que una consecuencia importante (I07c). ~ara persuadlr~~~ de ello usa Platn todos los enfoques posibles, y dos en partlcul.ar, ~~mo d~ Olimpiodoro 108: uno, mtico y rfico; el otro, dialctico Y fllosoflCO: a inadecuacin (desde el punto de vista actual) Y la ~~trae~a..del razonamlen~o debe militar siempre en contra de una tnterpretacion definitiva. La lectura e la bibliografa slo pone en evidencia cmo especialistas igualmente buenos pueden disentir sobre los argumentos debido a nuestros diferentes modos de f ensar. En el estilo platnico, el mtodo lgico y filosfico, an en una ase P " .no que debe inicial no son tratados nunca en ninguna parte por SI mismos, SI ., , , a d la causalidad exhortaclOn extraerse de una amalgama de ontologa, teona e '.. . y consolacin. Difcilmente se ha sometido a otra obra filosfica a una m~ulSlcin tan exhaustiva y palabra por palabra 109; no obstante, nosotros podramos
conc 1 USlOn. -

.,

Diga la gente lo que diga

107,

102

Evidentemente,

corno dice Friedliinder

(1, pg. 261), al menos de una forma

superficial,

el juicio y el destino del alma aparecen corno anexos. 103 (Frutiger, M. de P., pgs. 61 y sig.), As, Friedliinder,

PI., 1, pg. 267: Del mismo modo

que Aristteles, en su meteorologa, consider la teora lo suficientemente importante refutarla, as tambin nosotros debemos asignarle un lugar junto a la ciencia platnica

como para de la natu. ocedenraleza. Decir, como hace Hackforth (Ph., pg. 180), que, dado que el Trtaro es un no pr . te de la mitologa, ni l ni los ros que desembocan en l y salen de l son reales, es incurr~r de principio. Lo que Platn est haciendo, al menos en apariencia, es confenr una base cientfica a las mitologas antiguas. lO. Sobre las opiniones de que no es esfrica, vid. pg. 325, n. 20, supra. . r la lOS Si quitamos este tratado, introducido por la imaginacin platnica obseSIonada ~od r e . F'dlan , Forma, nos quedamos con una imagen cosmolgica autnoma (traduccin rma de ne 1928, 1, pg. 246, trad. inglesa, 1.' ed., pg. 264).

en una peticin

106 OiOI1Vl O'tlC; fxtlV, que literalmente expresa la afirmacin nada sorprendente ~e que . .' E eral los traductores tienden creer esto es adecuado para alguien que piensa que es asi. n gen , a eludir las palabras y los editores a pasarlas por alto, aunque Bluck tiene una nota. 107 Hackforth Ph. pg. 3: la finalidad no es, por supuesto [!l, probar que el alma humana . " .' d es exponer es mmortaL.., no es rendir un tributo de admiracin a un arrugo y maestro quen o, no . . X' L d mostracin de la nmortaly propagar una doctrina metafsica ... . Archer-Hmd, P g. . a e dad no es el objetivo expreso ni el resultado filosfico ms importante. Para J. P. Anton (A~ethusa, 1968), el terna ltimo no es ni la inmortalidad, ni las Formas, sino la demostracIn

existencial del ideal platnico de la vida buena. 108 Norvin, In Ph, pgs. 1 y 17. Vid. Frank, P. u. sog. Pyth., pg. 293. 109 Ejemplo de ello son las 38 pginas y media de K. W. Milis, en Phron., 1957 Y 1.958, Sobre 74b7-c6. H. Erbse, en un artculo amable (Phron., 1969), ejemplifica el error de quienes

352

Historia

de la filosofa

griega, IV

emular perfectamente la vacilacin que experimentaban los amigos de Scr hi .,. . ates en h acer mcapie en sus propios argumentos contranos en una ocasin se jante (84d). Para Platn, uno de los ingredientes ms poderosos del enca memiento era indudablemente la tranquilidad y la confianza humorstica ~taon las que Scrates abandon el mundo ese da. Entirrame como desees, Crit si es que puedes cogerme ... Temo que Critn haya estado sordo a lo que n, he estado diciendo para consolarte a ti y a m mismo, que, cuando yo be~~ el veneno, no permanecer contigo [como un cadver], sino que estar fuera de aqu para compartir las alegras de los bienaventurados. Aunque de un modo provisional, yo ira ms lejos. Ya sabemos con cunto cuidado selecciona Platn las circunstancias y los personajes de un dilogo para adecuarlos al tipo de argumentos que desea usar. Si elige en ese momento hacer que Scrates exponga la doctrina de las Formas y una concepcin del alma en una conversacin el da de su muerte, con amigos y simpatizantes dispuestos a llegar a un acuerdo con l, en lugar de recurrir, pongamos por caso, a una discusin paternal y maiutica con un muchacho, o a una argumentacin con un sofista, ello se deba a que dichas cuestiones eran para l artculos de una creencia semirreligiosa: est convencido de su verdad, pero no est dispuesto, sin embargo, a ofrecer una completa prueba dialctica. Ambas doctrinas centrales aparecen luego en una forma distinta que toma en consideracin algunas de las objeciones razonadas a las que se hallan expuestas aqu. A medida que la dialctica progresa, se reduce el campo de la expresin mtica y el fin del filsofo es reducirlo lo ms posible; pero, a diferencia de su discpulo ms grande, l nunca negara que existen ciertas verdades, que son las ms grandes, que no pueden demostrarse nunca mediante los mtodos del razonamiento dialctico. En ningn momento habra llamado l sofismas a los mitos, ni los habra descartado como no merecedores de una consideracin seria 110.

JB~a~n~q~u=e=te~,~R~e=d~r~o 3_5_3 Fe d6 -eferencia anacrnica a la dispersin de los mantineos el ao 385. 1110 una r . . co lOCO despus concuerda con otra Impresin general, y es que, en punSituar o ~b.l.dad se halla muy cercano al Fedn. Esto depende, no obstante, a sensl 11 , . . to o piense de la actitud platnica respecto de la nmortalidad en de lo que un .d " gs 373-378 infra). En lo que se refiere al contem o, esta mas l Banque te (P . '.. f e . 1 Fedro Y casi con segun dad es antenor. El Banquete de J eno onte rXimo a , . b P muy diferente y carece de sentido prolongar la controversia so re es una o bra ' .b.'. 112 cul se escn ro pnmero .
CRONOLOGA DRAMTICA

=:

El escenario de la narracin principal es la cena ofrecida a sus amigos por ta trgico Agatn con motivo de haber obtenido el premio con su primee l poe 113 d ., ra tragedia, en el 416 antes de Cristo . Las clrcunstan~las e .su narracI~n hacen sumamente complicadas. Apolodoro (el personaje emotivo de Fedon se fil f 59a y 117d) es interrogado por un grupo annim~ (no compuesto por. lOS? os, sino por hombres de negocios ricos, 173c) a fin de que narre la historia de la fiesta de Agatn. No est desprevenido, porque recientemente ha satisfecho ' 114 . Gl aucon '. h a b la misma peticin que le haba hecho un tal G laucon la Oldo hablar de ello a un tal Fnix, quien, sin embargo, se mostr muy confuso y tena la impresin de que el acontecimiento haba sido reciente, mientras que la realidad era que haba acontecido cuando Apolodoro an era nio. Esta y otras indicaciones (mencionadas por Bury, pg. LXVI) apuntan a una fecha en torno al ao 400 o un poco anterior para la narracin. El informador de Apolodoro fue Aristodemo, que estuvo presente en la cena sin ser invitado, pero ha recibido confirmacin del mismo Scrates en algunos puntos.

2.

EL BANQUETE

111

CRONOLOGA

Un terminus post quem suele pensarse que lo proporcionan las palabras como los arcadios fueron disgregados por los espartanos (l93a), consideradas
. apoyarse ellos nusmos . . presupuestos Platnicos condenan a Platn Sin en la base de los propios (pg. 101). . d s 110 Arist., Metaf. lOOOal8. Estas observaciones sobre la actitud de Platn estn amplia a en mi OGR, pgs. 239 y sigo 960 111 Extensas bibliografas pueden hallarse en la revisin de Capelle de la edicin de Apelt (1 , compilada por Wilpert) y en Rosen (1%8).

112 Wilamowitz (PI., 1, pg. 372, n. l.; pgs. 176-178)argument, en contra de la suposicin general de un anacronismo, que 193a aluda a los acontecimientos del ao 418. A esta opinin, reavivada por Mattingley en 1958, se opuso de nuevo detalladamente Dover, Phron., 1965. Respecto de opiniones mas antiguas, vid. Robin, TPA, pgs. 55-63. Dado que piensa que el Banquete excluye la inmortalidad, Morrison (CQ, 1964, pgs. 43-46) lo situara incluso antes del Gorg., Menn y la primera visita a Italia, lo cual considero improbable. Sobre su relacin con el Fedro (Robin, TPA, pgs. 63-1(0) Bury cambi su opinin entre sus ediciones primera y segunda. Aparte el tema general de ambos, advirti sobre una docena de pasajes breves ms o menos similares en ambos dilogos (pg. LXVII, n. 2). Hay algo que decir tambin respecto de la opinin expresada por Bernhardt en el sentido de que le Banquet prlude au Phdon (P. et. Mat. Anc., pg. 211). Tredennick (Xen. 's Mem. and Symp., pg. 19) piensa que Dover, en Phron., 1%5, pgs. 9-16, ha establecido la anterioridad de Platn sobre Jenofonte. (Vid. tambin vol. m, pg. 329 COnn. 29.) Esto resolvera una controversia de (segn la propia afirmacin de Dover) ms de 160 aos, sobre la que, por ejemplo, Robin (ed. Bud, pgs. CIX-CXV) slo pudo pronuniar un non liquet. Sobre el Banquete de Jenofonte en general, vid. vol. III, pgs. 327-331. 113 Ateneo, V, 217a (arcontado de Eufemo). Platn, aade l, tenia catorce aos en ese momento. Desconocido, por lo dems. No es el hermano de Platn que aparece en Rep. (Taylor, Pllrm. pg. 3).

"4

PILosoFiA

GRIEGA.

IV.

12