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Memoria

Sexta Jornada de Estudios y Experiencias sobre

CEDFOG

Territorio, Poder y Poltica Huehuetenango


14, 15 y 16 de noviembre 2012

Memoria Sexta Jornada de Estudios y Experiencias sobre Territorio, Poder y Poltica

Huehuetenango

La realizacin de la VI Jornada de Estudios y Experiencias sobre Territorio, Poder y Poltica en Huehuetenango, as como la publicacin de esta memoria, se realizaron gracias al apoyo de:

CEDFOG - Centro de Estudios y Documentacin de la Frontera Occidental de Guatemala 1 calle 0-127, zona 1 El Calvario, Huehuetenango Telefax: 77690474 y 77691108 Correo electrnico: cedfog@cedfog.org, cendoc.cedfog@gmail.com www.cedfog.org Primera edicin: Guatemala, agosto, 2013 Fotografas: Fototeca CEDFOG. Portada e interiores: Oliver Rogers. ISBN: 978-9929-651-02-9

Edicin e impresin Magna Terra editores Telfonos: 2238 0175 / 2251 4298 / 2251 4048 Correo electrnico: magnaterraeditores@yahoo.com www.magnaterraeditores.com

Sobre Territorio, Poder y Politica Huehuetenango

ndice
Presentacin Intervencin de Vctor Manuel Caldern Presentacinde la VI Jornada, CEDFOG, 2012 Participantes de la VI Jornada Acadmica PRIMERA SESIN Contextualizacin La industria extractiva en Guatemala Una alternativa para el desarrollo del pas? Katja Winkler, CONGCOOP El contexto de Huehuetenango: las miradas de los actores Rubn Herrera Dilogo entre participantes SEGUNDA SESIN Neoliberalismo, geopoltica de las empresas transnacionales Juan Hernndez Zubizarreta Dilogo entre participantes Hidro Santa Cruz: un modelo de expansin transnacional Andrs Cabanas Dilogo entre participantes 7 9 11 15 17 17 25 35

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TERCERA SESIN Foro Interpretaciones y reinterpretaciones sobre el modelo de acumulacin neoliberal Pueblos Indgenas 93

Memoria Sexta Jornada de Estudios y Experiencias

Territorio y Desarrollo Ajbee Jimnez, CEDFOG Resistencia indgena al capital en Guatemala: Una mirada desde el modelo de acumulacin capitalista, el territorio y la gobernabilidad Mario Enrique Sosa Velsquez Vida, cuerpo y territorio Paula Irene del Cid y Mara Dolores Marroqun, La Cuerda Dilogo entre participantes CUARTA SESIN Los Consejos de Pueblos: expresin de identidad indgena y defensa del territorio Juan Hernndez Zubizarreta Dilogo entre participantes

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Sobre Territorio, Poder y Politica Huehuetenango

Presentacin
La Sexta Jornada de Estudios y Experiencias sobre Territorio, Poder y Poltica en Huehuetenango es parte del proceso que CEDFOG ha venido impulsando desde hace seis aos consecutivos, partiendo de la misin institucional de aportar al conocimiento de las realidades polticas, culturales y econmicas de este extenso y diverso territorio, generando espacios para el intercambio y el anlisis de informacin relativa a los fenmenos de impacto en la regin. La Jornada facilit el encuentro y la interlocucin entre actores(as) polticos(as) y sociales, desde la academia, los movimientos sociales, desde lo comunitario a lo nacional e internacional sobre hechos sociales relacionados con la poltica, el territorio y los derechos humanos. Las Jornadas se han constituido en un referente de dilogo y reflexin sobre las dinmicas ms actuales relacionadas a los derechos de los Pueblos Indgenas, la participacin ciudadana, la accin gubernamental, las propuestas transformadoras y emancipadoras de las mujeres. De particular inters para las Jornadas ha sido la situacin actual de los pueblos y la defensa del territorio ante la imposicin de un modelo econmico neoliberal que atenta en contra de las decisiones comunitarias y municipales en cuanto al uso de los recursos naturales y las polticas econmicas de tipo extractivo impulsadas por el Estado de Guatemala. Para el desarrollo de esta sexta Jornada, contamos con el apoyo del Instituto para el Desarrollo Hegoa, institucin que posibilit la participacin del Dr. Juan Hernndez Zubizarreta, estudioso de las empresas transnacionales extractivas y su accionar frente a los derechos de las poblaciones de Amrica Latina, como el caso de las empresas petroleras y energticas espaolas en Colombia, Argentina y Guatemala. A partir de las exposiciones de Juan Hernndez Zubizarreta y de Andrs Cabanas, no slo en la Jornada, sino tambin en el programa de radio de la Asamblea de Pueblos de Huehuetenango y la conferencia de prensa que se ofreci al finalizar la jornada acadmica,

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se inform sobre las transnacionales y su rol en las dinmicas sociales, polticas y econmicas, para una divulgacin ms amplia. Las y los participantes llegaron de distintos mbitos geogrficos y el compartir sus experiencias por los efectos de las empresas extractivas permiti comprender mejor cmo funcionan las redes de poder gubernamental, pero tambin la importancia que tiene la accin organizada de los movimientos sociales. Desde esta perspectiva, se fortalecieron los lazos de coordinacin entre Universidades, Organizaciones Sociales, Institutos de Investigacin y CEDFOG. El desarrollo de contenidos y la propuesta metodolgica contribuyeron a tejer el hilo conductor entre los planos internacionales, nacionales, departamentales, municipales y comunitarios para analizar los impactos del estado de sitio impuesto en Santa Cruz Barillas y su relacin con una empresa transnacional EcoenerHidralia, Hidro Santa Cruz. Durante la Jornada CEDFOG ilustr su trabajo a favor del respeto de los derechos de las mujeres a travs de una exposicin de fotografas de Mujeres Huehuetecas. Desde nuestra experiencia sabemos que esta memoria se constituir en una herramienta para el anlisis de audiencias ms amplias a los participantes, quienes encontraran sus voces expresadas en este documento. Mara Concepcin Senz Direccin CEDFOG

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Intervencin Vctor Manuel Caldern


Director Universidad Rafael Landvar Campus Regional San Roque Gonzlez de Santa Cruz S.J.

Muchas gracias Licenciada Concepcin Senz, licenciada Cecilia Mrida de CEDFOG, apreciables participantes de esta sexta jornada organizada por CEDFOG sobre estudio y experiencias sobre territorio, poder y poltica, realmente no me toca a mi darle la bienvenida a la sexta jornada pero s me siento muy satisfecho de poder darle la ms cordial bienvenida a estas instalaciones del campus San Roque Gonzlez de Santa Cruz, de la Universidad Rafael Landvar, Huehuetenango, nos sentimos sumamente satisfechos de poder ofrecer estas instalaciones a una actividad tan importante como la que ha programado CEDFOG. He revisado el programa y me he dado cuenta de la importancia en casi todas las formas de todas las actividades que se van a realizar y eso nos da mucho mas satisfaccin de poder colaborar con CEDFOG en este tipo de actividades. Nosotros, como Universidad Rafael Landvar, nos sentimos, al igual que ustedes, comprometidos en este tipo de actividades

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este ao, pero el resultado de sta, podamos ver en este intercambio de experiencias, que todos nosotros podamos obtener muy buenos resultados, que al final de cuentas, van al servicio y desarrollo de nuestro departamento y de nuestro pas, que tanto lo necesita, mucho tiene que ver con la ansiada paz que estamos buscando y ojal algn da podamos conseguirla en nuestra Guatemala, sean pues, bienvenidos a la Universidad Rafael Landvar, cuenten en CEDFOG con que seguimos comprometidos con ustedes a apoyar en ese tipo de actividades, ya que como Universidad estamos tambin en el mismo camino para poder apoyar el desarrollo nacional. Muchsimas gracias, que tengan buen da.

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Presentacin de la VI Jornada, CEDFOG, 2012


Alba Cecilia Mrida rea de Investigacin, CEDFOG

Estimadas amigas/estimados amigos, les damos la ms cordial bienvenida a esta sexta jornada sobre territorio, poder y poltica. Les reiteramos nuestra alegra por darnos la oportunidad de compartir nuevamente con ustedes. Gracias por haber aceptado la invitacin a encontrarnos en Huehuetenango. A lo largo del ao, si bien con muchos de ustedes intercambiamos, acordamos y hacemos algo juntos, siempre es un poco de prisa y es que la realidad de este pas casi no nos da tiempo de detenernos a pensar y dialogar, al contrario, nos exige actuar, movernos, posicionar nuestra voz ante hechos irracionales, inhumanos como los que acontecen cotidianamente en cualquier punto geogrfico de este territorio. Este ao, por ejemplo, apenas tombamos un respiro, luego de la implantacin del estado de sitio en Santa Cruz Barillas, cuando ya debamos de volver la mirada a San Rafael las Flores y San Jos El Golfo y como pudimos reaccionamos ante la masacre de pobladores de Totonicapn, el 4 de octubre. A veces, ante estos escenarios, ofrecer espacios de dilogo y reflexin, pareciera lo menos procedente. Sin embargo, CEDFOG insiste en generar espacios como esta jornada, donde el objetivo sea, precisamente encontrarnos y hablar. Es nuestra forma de aportar al cambio social. En la jornada del 2008, Jess Garca Ruz, acotaba sobre esto. l deca: al analizar los procesos sociales, el movimiento es ms importante que las certezas. Movilizar las ideas es central en la generacin de nuevos conocimientos. Estos procesos de movilizacin de ideas es pensar en el mximo de los posibles, porque la realidad est atrave-

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sada por muchos ms posibles de los que nosotros creemos que estn presentes en la realidad y pensarlos es poder. Las ideas cuentan, las ideas tienen consecuencias y en la medida en que cada uno de los actores se apropien de las ideas, estas se convierten en realidad Desde mi perspectiva, este planteamiento es el que subyace en las propuestas de CEDFOG. Consideramos imprescindible darnos la posibilidad de detenernos unos momentos y entre todos hacer que las ideas circulen, nombrar los hechos sociales, buscar causas, exponer cmo las decisiones polticas de los gobernantes en turno afectan la vida de los pueblos de Huehuetenango y cmo las respuestas comunitarias y organizativas han contribuido a cuestionar las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales de las que somos parte. Entre las aspiraciones de CEDFOG, tiene preponderancia hacer que nuestras investigaciones, publicaciones y dilogos, sirvan a las organizaciones sociales como fuente de conocimientos e informacin para sustentar sus propuestas y para argumentar sus demandas. En honor a la verdad, hace tiempo dej de pensar que nuestro trabajo puede servirle a los funcionarios pblicos para democratizar el desempeo de sus cargos, esto s que ha sido una ilusin. El ao pasado, como algunos de ustedes recordarn, al final de la jornada plante mis inquietudes sobre los alcances de estas jornadas y su pertinencia. No pasaron muchos meses, entre noviembre 2011 y la llegada del nuevo gobierno, encabezado por el general Otto Prez Molina, para cambiar mis preguntas. Luego de los primero efectos de su gobierno militar, empecinado en la unicidad del guatemalteco y en hacer uso de la fuerza para lograrlo, estoy segura que este tipo de encuentros son ms que urgentes para nombrarnos desde el pluralismo, la diversidad y lo colectivo en clave de vida, como nos ilustr tantas veces Isabel Rauber, durante las jornadas del 2009 y 2011. Como organizadora de estas jornadas, no dejo de sorprenderme, tal vez no debera de hacerlo, pero cuando reviso lo que hicimos el 2006 y por donde vamos hoy, estoy segura que hemos tenido capacidad para darle seguimiento y hacer una lectura pertinente a los vertiginosos cambios que se han sucedido en el territorio, el poder y la poltica en Huehuetenango, especialmente en todo lo concerniente a la configuracin del sujeto poltico comunitario. Las experiencias compartidas por Alfonso Morales, Rigoberto Jurez, Rubn Herrera, Izabel Francisco, son testimonios fundamentes de lo

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que hoy nombramos defensa del territorio en Huehuetenango. Toda esta epistemologa comunitaria, se ha venido enriqueciendo con las reflexiones de actores y actoras sociales de San Marcos, El Quich, Quetzaltenango y la ciudad de Guatemala. Me atrevo a decir que las memorias de cada una de las jornadas, forman ya un cuerpo terico, porque como bien dice Ajbee Jimnez, por qu no aceptar que lo que nosotros decimos, desde la experiencia, tambin es teora. De esta cuenta, podemos hacer interpretaciones y reinterpretaciones de las realidades. Esta VI jornada est diseada para que dialoguemos sobre Desarrollo, empresas transnacionales y accin poltica de los pueblos en defensa del territorio. Tiene como objetivo darle seguimiento a las reflexiones que todos nosotros hacemos desde nuestros espacios sobre cmo operan los intereses del capital transnacional en Guatemala, y cmo se imbrican con los intereses polticos y econmicos de los empresarios guatemaltecos, que han encontrado en las actividades extractivas el modo de continuar obteniendo ganancias a costa de la pobreza de la poblacin. Esta jornada est compuesta por cuatro sesiones, todas son importantes, pero quiero resaltar las que estn a cargo de Juan Hernndez Zubizarreta. Porque sus exposiciones nos ayudarn a conocer de ms cerca el carcter geopoltico de las empresas transnacionales: luego las exposiciones de Andrs Cabanas, Ajbee Jimnez, Rubn Herrera, Mario Sosa, Paula Irene del Cid y Mara Dolores Marroqun servirn de hilos para tejer miradas sobre realidades compartidas.

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Tania Palencia, estar a cargo de la conduccin de las sesiones, no precisamente como moderadora, sino como la que lleva la lanzadera en el telar. Para finalizar tres acotaciones brevsimas: 1. Esta jornada est dedicada a Santa Cruz Barillas. 2. En este saln estamos reunidas mujeres y hombres que compartimos miradas y anlisis sobre una problemtica o muchas problemticas asociadas al carcter neoliberal, militar y racista del Estado guatemalteco. Nuestro intelecto, nuestro compromiso, nuestra propuesta, estn encaminados a construir una nueva Guatemala. 3. Darle las gracias a Andrs Cabanas, por todo lo que has hecho por Santa Cruz Barillas y por hacer posible que Juan Hernndez Zubizarreta est en esta jornada.

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Participantes de la VI Jornada Acadmica


No. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Nombre Geremas Lpez Alfonso Morales Juan Hernndez Zubizarreta Sayra Cabrera Ana Eugenia Paredes Johanna Van Strien Gustavo Illescas Ana Aupi Tania Palencia rsula Roldan Mario Sosa Andrs Cabanas Mara Jos Rosales Paula Irene del Cid Mara Dolores Marroqun Jahir Dabroy Tzules Sunun Katja Winkler Mara Concepcin Senz Cecilia Mrida Oliver Rogers Giulia Maero Flor de Mara Cruz MarlenyTarax Francisco Rocael Mateo Ubaldino Jimnez Vctor Manuel Caldern Ismar Figueroa Manuel Antonio Molina Palacios Feliciana Ordoez James Rodrguez Organizacin INGEP-URL Consejo Mam HEGOA IBIS Colectivo Madre Selva Colectivo Madre Selva El Observador El Observador Analista poltica y social URL, analista poltica y social INGEP URL Periodista La Cuerda La Cuerda La Cuerda INGEP-URL IDEAR-CONGCOOP IDEAR-CONGCOOP CEDFOG CEDFOG CEDFOG CEDFOG CEDFOG CEDFOG ADH - CPO ADH - Saq Txotx Mam URL CUNOROC USAC Representante Estudiantil ante el Consejo Directivo CUNOROC Movimiento de Mujeres Mayas mimundo.org Procedencia Aguacatn, Huehuetenango Colotenango, Huehuetenango Espaa Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Guatemala Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Huehuetenango Ixtahuacn, Huehuetenango Mxico

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No. 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49

Nombre Ana Laynez Herrera Gaspar Santizo Mara Guadalupe Garca Alonzo Lainez Cesar Eduardo Ordoez Carlos Canil Bernando Jos Anibal Cuadra Eduardo Gaspar Pablo Tercero Ajbee Jimnez Amalia Gmez Cardona Elsa Hernndez David Tonino Rubn Herrera Csar Juan Arturo Pablo Jos Antonio Marilanda Mateo Pedro Andrea Freddi

Organizacin Defensora Ix y alcalda Indgena CEDFOG MAMA MAQUIN Centro KAYBALAM CUNOC CUNOC Consejo de Pueblos kiches Red de Jvenes del Note CEDFOG Movimiento de Mujeres Mayas PLJCP - INGEP CEDFOG PROMYJAS PROMYJAS Lder de Barillas AMOYEB AMOYEB Universidad de Torino

Procedencia Nebaj, Quich Nentn, Huehuetenango Nentn, Huehuetenango Quetzaltenango Quetzaltenango Quich Quich San Juan Ixcoy, Huehuetenango. San Sebastin H. Huehuetenango. San Sebastin H. Huehuetenango. San Sebastin H. Huehuetenango. Santa Cruz Barillas, Huehuetenango. Santa Cruz Barillas, Huehuetenango. Santa Cruz Barillas, Huehuetenango. Santa Cruz Barillas, Huehuetenango. Santa Eulalia, Huehuetenango. Santa Eulalia, Huehuetenango. Todos Santos Cuchumatn, Huehuetenango.

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PRIMERA SESIN Contextualizacin La industria extractiva en Guatemala

una alternativa para el desarrollo del pas?


Katja Winkler, CONGCOOP

Quisiera mencionar algunas cuestiones de contexto que considero importantes para el anlisis que son de carcter internacional, antes de llegar a la parte nacional. Hablar del modelo econmico fallido y cmo ha llegado a sus lmites. Tambin del tema del acaparamiento mundial de tierras, pues es un asunto importante que trabajamos en CONGCOOP y que tiene que ver con la cuestin del territorio. En tercer lugar, abordar la cuestin de la identidad territorial y tierra, en el nivel nacional y qu pasa con las actividades extractivas. As, hablaremos, a su vez, de la crisis ambiental, que tiene diferentes facetas: econmica, alimentaria, etctera, y dar algunas ideas en cuanto a cada una de stas. En primer lugar, somos ya siete mil millones de habitantes aproximadamente, lo cual significa que ese crecimiento se da sobre un planeta con recursos finitos y una capacidad de carga limitada y el manejo que le hemos dado ha sido en la mayora de casos, con algunas excepciones culturales, fatal. As, estamos frente a una situacin de aumento de consumo de recursos y de produccin de desechos cada vez mayor y del avance de

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la frontera agrcola y, por supuesto, en un crecimiento desmesurado de las industrias extractivas, que se entiende no slo la minera, sino la extraccin de petrleo, la agroexportacin y los monocultivos con fines de exportacin y no de alimentacin. A partir de ah, hay que considerar el consumo energtico. Por ejemplo, Estados Unidos consume siete veces ms de lo que se consume en pases como Guatemala, en Europa se consume de tres a cuatro veces ms de lo que se consume en el pas. Y al crecer ste, la emisin de gases de efecto invernadero ha escalado, por ende, el cambio climtico y su repercusin en la seguridad alimentaria. Segn el Banco Mundial, para el dos mil ochenta habrn unos seiscientos millones de personas ms en situacin de grave desnutricin. Ahora hablamos de mil millones desnutridas o mal nutridas o con hambre. De esa cuenta, no es difcil imaginar el colapso ecolgico con consecuencias incalculables, particularmente, para las pequeos productores de alimentos, que en su mayora son poblaciones indgenas. En ese sentido, las reservas de los combustibles fsiles sobre los cuales se basa el desarrollo del modelo econmico actual de crecimiento, se estn agotando. As, pases como Estados Unidos tratan de reducir su dependencia del crudo de Venezuela y los pases europeos hacen lo propio en relacin con Rusia y Medio Oriente. Habra que puntualizar que los Estados Unidos importa crudo de Medio Oriente, y reducir esa dependencia pasa por guerras geoestratgicas en en esa zona del planeta, sanciones, embargos, entre otras medidas. De acuerdo con proyecciones del Banco Mundial, el DCIE, el BID, existe disponibilidad para financiar grandes proyectos de siembra de granos bsicos para energticos, los llamados biocombustibles, lo cual tiene una serie de repercusiones gravsimas para el medio ambiente. En Guatemala, nueve de cada diez habitantes en el rea rural depende de lea como fuente energtica. El uso de esos metros cbicos de lea son considerables, pero hay cifras alarmantes en cuanto al contrabando de lea y de madera, responsable de la tala masiva cuyo uso no es como energtico sino para el contrabando de las empresas madereras que tienen licencias. Por otra parte, en Guatemala hay una fuerte dependencia de los combustibles fsiles, por tanto, se intenta revertirla con nuevas fuentes entre comillas como las hidroelctricas y las geotrmicas. El potencial hidroelc-

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trico se considera, desde la versin gubernamental, subutilizado. Aqu es importante recordar los sucesos en Ro Negro, incluso antes de los conflictos sociales y los daos ambientales continuos y latentes con la construccin de las represas, por ejemplo, en Xalal, que est nuevamente en boga desde que asumi Prez Molina el gobierno. En ese sentido, la crisis financiera mundial es un componente de esta conflicitivad. Como sabemos, sta inicia formalmente en dos mil ocho y creemos que contina, a pesar de algunos indicios macroeconmicos. Si bien se puede observar cierto crecimiento econmico en el nivel mundial, persiste la fluctuacin de las bolsas de valores y una manifiesta precariedad global. Esta afirmacin descansa en el anlisis precedente a esta crisis: endeudamiento de bienes races en Estados Unidos (bonos basura), tasas de inters bajas, abolicin de regulaciones para las inversiones, especulacin sin bases ni valores reales, burbujas crediticias, entre otros tantos fenmenos donde se sustenta esta crisis planetaria. Como es de dominio pblico, las grandes financieras son quienes participan y dictan las polticas de los gobiernos, y las directrices de los diferentes organismos internacionales, quienes dirigen las operaciones de las empresas transnacionales. Estados Unidos, Espaa, Grecia, Portugal, entre otros, ejemplican la afirmacin precedente. Los gobiernos nacionales asumieron deudas contradas por la banca privada. Ante ello, la gente no quiere asumir el pago de esas deudas ya que ellos no la contrajeron, pagndola con sus impuestos, y de algn modo, con sus votos. Las deudas que se contraen por los organismos financieros son clasificadas, agrupadas, vinculadas en fajos hipotecarios y luego, segn el riesgo de reembolso, revendidas, es decir, transacciones de compraventa de deudas y segn el riesgo para que sean devueltas. Es un negocio que ya no tiene bases reales sobre un producto sino que ya es una cuestin de especulacin en la cual se benefician digamos grandes organismos financieros. As, en ese escenario, los bancos nacionales truenan y el comn de la gente tambin. A partir de esta crisis, desencadenada en 2008 con la cada del PIB (Producto Interno Bruto) de decenas de pases, comienzan a darse fenmenos como el acaparamiento de tierras por parte de diferentes pases que desean asegurarse los recursos. Ante ello, surgieron movimientos de respuesta como Los Indignados, mueven el escenario e varios pases contra las polticas de ngela Merkel.

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Tambin son manifestaciones contra los poderes financiero, poltico, militar y meditico. De algn modo, pretenden que la ciudadana tome los espacios pblicos en todas las ciudades para protestar contra la vulneracin de sus derechos y por el estado de la poltica y la concentracin de las riquezas. La toma de Wall Street es otro ejemplo del malestar generalizado. Tiene como marco ese referente, es fcil comprender el origen de la crisis alimentaria mundial. La agricultura representa un tercio del PIB de los pases pobres y dos tercios de su empleo, es decir, los pequeos y medianos agricultores son los principales productores y productoras de alimentos y si bien importamos maz en grandes cantidades, hasta hace poco los efectos del TLC no eran tan palpables como ahora. Tan slo el cuatro por ciento de la asistencia humanitaria se destina a estos pases y el tres por ciento de la misma es para el llamado desarrollo. La agricultura en Guatemala no tiene subvenciones ni existen programas para corregir los males endmicos. Los programas como Hambre Cero, Las dos puertas, El tringulo de la dignidad constituyen meros paliativos y no atacan las causas de por qu la gente no tiene suficiente tierra para sembrar alimentos y subsistir, sino poder vender sus productos. En el mundo, una sptima parte es gente con hambre y esto es estadstica, sin mencionar la existencia de un subregistro. Por lo mismo, la crisis alimentaria impacta al alza el precio de los alimentos. Lo curioso es que los precios en Guatemala muestran un leve descenso, mientras en el nivel internacional permanecen altos. Ello tiene una razn, en especial el maz, se ha vuelto lo que llamamos commodities, es decir, materias primas sujetas a especulacin, combinado con la lgica de los tratados de libre comercio, de la poltica del dumping, donde el maz subvencionado del norte se exporta a otros pases. Guatemala compra maz barato de Estados Unidos porque recibe subencin de ese pas, aunque aqu, la produccin es muy cara para los productores y stos no tienen, en su mayora, dinero para los insumos, los agroqumicos, menos suficiente tierra. As, la gente prefiere comprar el maz importado. Adems, de la importacin que realizan los grandes agronegocios aqu en Guatemala, con fines meramente especulativos. La especulacin se basa en proyecciones sobre, por ejemplo, una catstrofe natural. Por lo mismo, se especula que no va a haber una buena cosecha el prximo ao y habr una reduccin de la oferta, de tal modo que anticipadamente se fijan los precios. As, se especula sobre algo que algo que no

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ha sucedido, por lo mismo, se reduce artificialmente la oferta y se alteran los precios. Por otra parte, est el anlisis y los efectos de los tratados de libre comercio, tanto el TLC con Estados Unidos, el CAFTA, que han ocasionado la prdida de soberana alimentaria del pas. Tambin, el Acuerdo de Asociacin con Europa que impacta en la soberana sobre los recursos. Es decir, facilita el acceso a las sociedades transnacionales a los recursos como el agua y el subsuelo. En su caso, el TLC con los Estados Unidos facilita la importacin de bienes sin ninguna restriccin. Sin duda, estos tratados no ayudan al desarrollo. Result falsa la premisa bajo la cual fueron firmados: generar ms riqueza y desarrollo. Como un cuento de hadas lo que se liberaliz fue el acceso a los recursos naturales y los sectores estratgicos, tambin la presencia militar con fines o intereses geopolticos. Si no, vase la estrecha relacin entre los movimientos sociales que estn siendo mapeados y la presencia de recursos naturales con el acompaamiento de dicha presencia, enmascaradas como operaciones conjuntas para combatir el narcotrfico. En resumen, movimientos sociales, recursos naturales y presencia militar. Cuando Otto Prez Molina habla de despenalizar el trasiego y uso de las drogas, al da siguiente la DEA lo desmiente. O sea, la voluntad de combatir al narco no es tal, es un pretexto para enmascarar el objetivo de fondo: la cuestin de las tierras que tiene que ver con los minerales y las empresas extractivas. Recordemos que a partir de los noventa hay una explosin de operaciones comerciales y especulaciones transnacionales de tierras en torno a la produccin, venta y exportacin de alimentos, agua y agrocombustibles. De ese modo, empresas y gobiernos del norte acaparan el patrimonio comn despojando de l a campesinos y pueblos indgenas, echando a perder el medio ambiente en los pases del sur. El patrn de esas acciones lo constituyen las expulsiones y los despojos. En ese sentido, hay doscientas tres millones de hectreas en estas transacciones a partir de 2008. El acaparamiento de tierras aument y la mayor parte es para alimentos, agua, tierras cultivables. El treinta y siete por ciento del total de esas tierras es para agrocombustibles. Tambin la extraccin mineral tiene un rol grande, estamos hablando de uno punto siete por ciento de la totalidad de stas es con fines de extraer minerales. En Amrica Latina es de uno punto cuatro por ciento. Sorprende esa cifra porque uno piensa en frica, pero resulta que no, que es en Amrica Latina. La minera es fuerte en frica, pero las transacciones

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de tierras nuevas para extraccin de minerales ha sido fuerte en la regin. Los pases del Medio Oriente, por ejemplo, y del norte de frica son quienes compran estas tierras. En otras palabras, pases ricos que compran en pases pobres. Pases ricos que no tienen agua. Tienen petrleo pero no comida. En suma, son los que mayores compradores de tierras seguidos por India, Corea del Sur y la mayor parte donde compran las tierras es en frica. No solamente son pases en abstracto, los que compran son gobiernos. Al principio de la cadena, van compaas privadas ms que gobiernos. Por ejemplo, una compaa china de telecomunicaciones est comprando tierras en frica para comida, en segundo lugar en la cadena de compradores estn los Estados, luego los fondos de inversin y, por ltimo, las alianzas publico-privadas. Compran en pases donde los marcos jurdicos son laxos y hay altos niveles de corrupcin o muy poca regulacin. Por ltimo, me gustara abordar la identidad territorial o el territorio desde la identidad o la defensa del territorio desde la identidad. En Guatemala hay inseguridad jurdica sobre la tierra. Por ejemplo, la Secretaria de Asuntos Agrarios registra desde 1997, ms de cuatro mil casos, la mayora no resueltos. En ese sentido, no hay registros confiables de tierras comunales pese a que estamos hablando de un milln y medio de tierras comunales en todo el territorio nacional. Tampoco se valora ni se regula la tenencia colectiva de las tierras, es decir, no hay leyes que hablen de una tenencia colectiva. Nadie habla de tenencia colectiva, entonces, los pueblos con tenencias y manejos colectivos no tienen un respaldo, no hay un cdigo agrario, ni tribunales agrarios, lo que no ayuda a resolver los conflictos. A partir de la firma de la paz, los marcos jurdicos para las extractivas se han aflojado ms y ms. Basta con leer la ley de minera y la ley de aguas, donde existen diferentes propuestas pero no se concreta nada. Las empresas y mega proyectos tienen la entrada fcil. De acuerdo con datos de 2009, cuatrocientos veintiocho proyectos mineros ciento setenta y seis son de metales, la mayora son de Goldcorp, sin contar la presencia de empresas petroleras desde los aos treinta, muchas de ellas en reas protegidas. Tambin, hay extraccin maderera, tala ilegal, contrabando ahora la madera es un commodity, y tambin sujeta a la especulacin en las bolsas. A su vez, la expansin de monocultivos para productos derivados, por ejemplo, la palma africana, utilizada para aceites que se exportan, aceites de alimentos, entre otros. El BID habla de treinta y cinco billones de galones de etanol anuales en el dos mil treinta, es decir, el BID quiere llegar a esa meta en Guatemala. Por otra parte, la demanda agrcola bananera y caera determina el control del agua,

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estamos hablando de mil ochocientos ochenta y seis millones de metros cbicos anuales y del posicionamiento geoestratgico de las reas protegidas, es decir hay una administracin estatal a travs de ONG que acapara casi un tercio de la superficie de lo que son bosques y reas biodiversas las acapara el FICAP. Hablamos de control del agua y de las polticas estatales de despojo y acaparamiento de bienes naturales. El Registro de Informacin Catastral no sirve para nada desde que existe hace diez aos. No existe un solo municipio que sea catastrado. La responsabilidad se la echan entre el RIC y la Secretara y otras instancias, como el CONAP. Es decir, hablamos de una lucha desigual por los medios de vida, de extractivas, de agronegocios y por otro lado, de hambre, de comunidades objeto de represin y de violacin a los derechos humanos, objetos de desalojos, despojos, criminalizacin de los dirigentes y dirigentas, del atosigamiento de las comunidades, encarcelamiento de lderes y lideresas campesinos e indgenas por disputas de tierra y territoriales con acusaciones falsas. Por ejemplo, se habla de usurpacin y usurpacin agravada como pretextos para meter a la gente presa. Realmente lo que est sucediendo es que tenemos presos polticos, porque no existe ninguna violacin a la ley . Por otra parte, la gente ya no puede pagar la canasta bsica aun teniendo trabajo. El salario mnimo es tan bajo que no es posible pagarla, menos la canasta bsica vital que incluye ropa, educacin, entre otro tipo de situaciones. Pasando a otro punto, no quisiramos pensar en el territorio como una categora geogrfica ni como una categora material nicamente, sino como una categora poltica. Cuando hablamos de territorio pensamos en diferentes formas de autonoma, autonoma desde la cotidianidad, es decir, desde las practicas cotidianas de la gente, donde podemos dar algunos rasgos compartidos que hemos visto a travs de entrevistas, talleres y en diferentes estudios que hemos hecho, hay redes que tienen mltiples dimensiones geogrficas, econmicas, polticas, ideolgicas, culturales, ambientales, etctera. Lo que vemos es es una red de relaciones multidimensionales, de colectivos de identidad, que comparten una ideologa desde la comunidad o desde lo que muchas veces se llama pueblos. Son grupos o comunidades que suponen una ideologa comn como un instrumento de lucha y con un carcter colectivo. Tambin hablamos desde lo cotidiano y desde ste, una cierta demarcacin de los territorios colectivos. No es algo infinito, hasta

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all, sino que son ciertas demarcaciones, pero no necesariamente materiales, articulan patrones de asentamiento, por ejemplo en las cuencas, el uso de espacios, las toponimias que tienen sus lugares, sus nombres, sus historias, sus guardianes, etctera, las prcticas y usos de los recursos o bienes o elementos naturales y los significados culturales que tienen, las actividades y relaciones econmicas que suceden en un territorio, el conocimiento y la utilizacin mltiple de los bienes naturales, por ejemplo las especies domesticadas, las especies silvestres. As, muchas especies adaptadas como el maz, son, gracias a un manejo territorial por ciertas culturas. El maz que conocemos no es el silvestre. Tambin estn los niveles intangibles de relacionamiento social humano, entre los gneros, entre las diferentes generaciones, entre los grupos culturales y las relaciones espirituales. Ello explica por qu la naturaleza y la sociedad no estn separados y que hay una continuidad biofsica, humana, espiritual, adems del arraigo histrico a un territorio. Por ltimo, cuando hablamos de territorio, hablamos de autoridades y asambleas comunitarias, de reglas y normas de un territorio especifico determinado que definen ciertos niveles de autonoma. Por esa razn, los niveles de autonoma se ejercen desde lo cotidiano y las normativas propias y que hay una relacin entre tierra, el cuerpo normativo y la capacidad de respuesta para defender a un territorio. Para concluir creemos que deberamos encaminarnos a defender el pluralismo jurdico, es decir, se establezca el manejo, el uso y la toma de decisiones administrativas de los territorios desde los pueblos y desde sus propias normativas.

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El contexto de Huehuetenango:
las miradas de los actores
Rubn Herrera, Santa Cruz Barillas

1. El acumulado histrico de Barillas y el contexto huehueteco 2012


Ante la masacre de Totonicapn, la esposa de uno de los campesinos asesinados, llorando manifestaba: cmo voy a responderle a mis hijos cuando me pregunten quin asesin a su papa y yo tendr que decirles, fue el gobierno de Otto Prez Molina, pero tambin tendr que aclararles que nosotros pusimos a ese presidente.

Muchos de los habitantes del territorio de lo que hoy malamente se llama Guatemala, descubrieron Santa Cruz Barillas con la agresin e imposicin del estado de sitio del gobierno neoliberal y militar de Otto Prez Molina. Los otros han vivido en el rincn del olvido marginal, al que han sido sometidos de por vida, por invasiones recurrentes para el saqueo y despojo de la madre Tierra, impulsadas unas y protegidas otras por los gobiernos que de turno en turno cumplen la funcin de esbirros, testaferros y vendepatrias.

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Las montaas y pendientes tupidas de rboles originarios, de fauna y flora abundante y exuberante, hondonadas aejas, anegadas de agua cristalina y transparente, que se asentaban en lagunas, abrevaderos para saciar la sed en los tiempos de Yalmotx y que hoy conocemos como el rea urbana de Barillas y sus aldeas que lo rodean por toda la orilla del ro Cambalam. A finales del siglo XIX, un trasnochado general, Manuel Lizandro Barillas, haciendo honor al autoritarismo militar que los cobija, expropi tierras para ser colonizadas, creando un nuevo municipio al que por buena gente le hered como nombre su apellido: Barillas. Colonizadores criollos, venidos a menos del municipio de Huehuetenango se lanzaron a la aventura, acompaados de ladinos de Chiantla y de Malacatancito, con la certeza de extender sus dominios y con la seguridad de contar con mano de obra regalada de comunidades qanjobalanas. Adems de apoderarse de tierras que ya tenan dueo, tambin extendieron su progenie regando hijos e hijas producto del derecho de pernada y de violaciones permanentes y como contaba la tataranieta de una de estas familias criollas huehuetecas, que su tatarabuelo se jactaba de haber tenido ms de 60 hijos e hijas bastardos con mujeres qanjobales que poblaron Barillas. El cultivo de granos bsicos, la caa de azcar y del caf necesitaba semilla de todas clases: humana, animal y vegetal. Con el poder ladino y el mestizaje, surgi Barillas en pocas recientes, un poco ms de 140 aos con mltiples formas de opresin, explotacin y violaciones. La variedad de climas que van desde tierra fra, templada hasta tierra caliente, hacan de este territorio una muestra de lo dadivosa que es la Madre Tierra y la naturaleza. De pronto, le abrieron heridas por todos lados, patachos y recuas de mulas transitaban por grietas agrestes y cerreras, que eran para el invasor el medio de transporte y comunicacin. A travs de arroyos, ros y lagunas, los caminos de herradura fueron extendiendo la domesticacin de este territorio y de la mano de obra. Con la destruccin y explotacin de las montaas de maderas finas, vinieron las fincas acompaadas de mozos colonos, y se fueron conformando caseros, aldeas, de lo que hoy es el municipio ms extenso y poblado del departamento.

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Un amigo de Xoxlac me contaba que las primeras semillas de caf se las llevaron pegadas al cuerpo, ya que las recuperaban grano por grano de las fincas, de esa manera se extendi el cultivo del caf en pequeos propietarios y despus vino la semilla del cultivo del cardamomo de la costa. La caa de azcar era un acompaante inseparable, ya que el dulce tambin provea de aguamiel para perder y perderse o lo que hoy comnmente llamamos guaro artesanal. Se abrieron brechas que comunicaron Barillas hasta la frontera con Mxico, Ixcn Chiquito se conect con Ixcn Grande, todo qued al descubierto. Los barillenses crecieron diciendo que la tierra vala muy poco y la vida tambin. Era y es comn ver hombres armados, les gusta la milicia, hay familias de militares con cargo, de judiciales, orejas, guardaespaldas, policas; en fin su ubicacin estratgica le permiti a los ladinos desempear una serie de funciones y de trabajos serviles a los gobiernos de turno y al ejrcito. Esta invasin permanente al territorio, de pronto, se vio alterada con la aparicin de hombres y mujeres que venan de otros lados, que hablaban de cosas que no se entendan, usaban palabras incomprensibles como tierra para el que la trabaja, igualdad para todos y que todos para vivir tenamos que tener lo mismo. No dur mucho el gusto, ya que los orejas se pusieron a trabajar y acompaando al ejrcito buscaron entre la poblacin qanjobal de las comunidades a los insurrectos, a los sediciosos, y a los infractores de la ley. El conflicto armado interno, lleg al departamento de Huehuetenango con ms de 40 masacres, miles de asesinados, de desaparecidos, torturados y perseguidos. A Barillas le toc su parte, y hubo masacres como las de Xoxlac y Puente Alto, entre las ms conocidas por la magnitud del genocidio, en donde hombres y mujeres, adultos, jvenes y nios qanobales fueron masacrados. De esa cuenta, siguen pendientes las exhumaciones de cementerios clandestinos, uno de ellos es el que funcion en las instalaciones del destacamento militar, como lo confirma el Informe de MINUGUA. El ejrcito, en su campaa de que no quedara nadie con vida, cont con muchos amigos, las Patrullas de Autodefensa Civil en Barillas fueron numerosas, como tambin numerosos fueron los hechos de represin en que participaron. Aprendieron la leccin muy rpido.

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El terror y el miedo se extendieron como plaga en todo el territorio barillense, miles de qanjobales fueron obligados a huir y refugiarse en Mxico. El tejido social qued maltratado y se exacerb la discriminacin y el racismo y de todo lo acontecido se culp a los indios guerrilleros y revoltosos. La dcada de los aos ochenta transcurri sin nombres y apellidos, con mutismo, era preferible no hablar, olvidar que recordar. Poco sucedi, lo que se recoge son historias confusas de masacres, cementerios clandestinos y violaciones cometidas en el marco del conflicto armado interno. Aparentemente se perdonaron todos y todo en el rea urbana y sus alrededores; tambin aparecieron extraas y exticas religiones con personajes hbridos a la cabeza, vendiendo falsas soluciones; total, siempre ha habido gente para todo. De repente, Barillas renace a los odos de muchos y a los ojos de otros, porque en los aos noventa se inician procesos de reinsercin de poblacin retornada, repatriada, reasentada y tambin gente que se movi para recuperar su tierra que haba dejado abandonada. El gobierno mexicano ya no quera a los refugiados guatemaltecos, su estancia en Chiapas se fue convirtiendo en un problema poltico, haba que desalojarlos de la zona, sobre todo cuando supieron de la existencia de guerrilleros y de que algunos eran chapines. Al gobierno guatemalteco, le convena cerrar ese captulo, estaban en discusin y en su fase final las negociaciones de los Acuerdos de Paz y tambin el dinero de la cooperacin internacional. Barillas se convirti en el municipio de Huehuetenango con el mayor nmero de poblacin retornada y como sucedi en estos procesos, fueron acompaados por la cooperacin internacional. Apareci la Unin Europea, ACNUR, MINUGUA, y diferentes pases con diferentes programas de impacto rpido y otros no tan rpidos, pero todos con pocos resultados. Lo fundamental para la regin fue que provocaron una derrama econmica y Barillas empez a crecer y a tener otra cara. Se fue convirtiendo en un punto de confluencia tnica en donde actualmente conviven qanjobales, chujes, akatekos, mames y mestizos. Tambin llegaron organismos de derechos humanos y se implementaron programas de gobierno como el de DECOPAZ que abarc varios municipios del norte. Otro elemento que influy en este crecimiento econmico fue la inversin de remesas de la poblacin proveniente de San Juan Ixcoy, San Pedro Soloma, Santa Eulalia, San Mateo Ixtatn y San Miguel Acatn. Este dinero

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fue invertido en la compra de tierra, transporte, construccin, comercio, etctera. Empiezan a surgir comunidades por todos lados y Nueva Generacin Maya es un ejemplo de ello, actualmente es una comunidad de las ms numerosas, cuenta con ms de cinco mil habitantes. En el nivel organizativo, empiezan a surgir propuestas como la coordinadora interinstitucional que aglutinaba a ONG, asociaciones microregionales, cooperativas e instituciones gubernamentales y de derechos humanos que tenan presencia en la regin. A estos esfuerzos se sumaron los liderazgos venidos con el retorno, cuya experiencia fortaleci la organizacin comunitaria local, la de aldeas cercanas y aportaron en el nivel municipal. Este crecimiento organizativo permiti que para las elecciones del 2003 Ixcn y Barillas tuvieran propuestas de gobiernos locales provenientes de estos esfuerzos. En Ixcn, Marcos Ramrez y en Barillas, Gilberto Lpez. Ambos ganaron las elecciones. La llegada de estos dos gobiernos locales, permiti poner a discusin temas como la minera, las hidroelctricas, el petrleo y la Franja Transversal del Norte. Menciono el caso de Ixcn, porque aparte de tener problemas comunes a Barillas, tambin tuvo que ver en la creacin de la Mancomunidad de la Frontera Norte, que en un inicio fue liderada por el alcalde de Ixcn y posteriormente por el de Barillas, lo que propici el abordaje de problemas comunes y la organizacin de las consultas comunitarias. Para Ixcn, el tema de las intenciones de PERENCO de avanzar en la ocupacin del territorio para la explotacin petrolera, fue detenido por la oposicin de la poblacin organizada y la misma respuesta obtuvo la empresa que plante la construccin de la hidroelctrica Xalal. Esta decisin comunitaria fue refrendada en la consulta comunitaria de Buena Fe del 30 de abril de 2007. Para Barillas, en cambio, la amenaza en ese momento fue el tema de la minera por la licencia minera identificada como LEXR 863 Santa Cruz Vieja, que dio lugar a la movilizacin social ms numerosa de Huehuetenango; alrededor de la Consulta Comunitaria de Buena Fe del 23 de junio del 2007, en contra de la explotacin minera y por la defensa de los recursos naturales, participaron 46,490 personas que manifestaron un rotundo No a las intenciones de las empresas extractivas. En su momento se habl de realizar las consultas el mismo da, al final cada municipio busc el momento ms adecuado. Varios fueron los elementos centrales que confluyeron en el contexto de las consultas: a) la preocupacin por la defensa de los recursos renovables y no renovables del territorio, b) la implementacin de un trabajo organizativo de informacin y movilizacin alrededor de las consultas, c)

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el involucramiento de todos los sectores sociales, d) gobiernos locales que se vincularon a los procesos y apoyaron abiertamente, e) los compromisos de la Mancomunidad del Norte para apoyar las consultas, f) sectores de la Iglesia Catlica que hicieron suya la problemtica y participaron activamente y g) el magisterio que apoy desde lo urbano y rural, las consultas comunitarias; todos estos elementos juntos provocaron una gran movilizacin sin precedentes en Barillas. Con la consulta comunitaria se crey que el territorio estaba protegido de amenazas, pero no fue as. En el 2008, con la instalacin del nuevo gobierno local del Partido Patriota, la situacin cambi y empezaron a llegar empresas que persiguen el agua de los ros y el municipio cuenta con una gran recarga hdrica. Una de estas empresas lleg de Espaa, Hidralia Energa Ecoener, inici la promocin de un proyecto hidroelctrico sobre el ro Cambalan; tambin en este momento, el gobierno de lvaro Colom, anunci que la Franja Transversal del Norte era el proyecto estratgico de desarrollo para su gobierno. Otro elemento que empez a verse en los municipios del Norte fue la presencia de delegaciones del CACIF que visitaban a los alcaldes y sus concejos para ofrecerlos dinero en efectivo y proyectos a cambio de los permisos de construccin de hidroelctricas y para que apoyaran la explotacin de minerales y a empresas como la ENEL que estaba llegando a Santa Eulalia. Para el caso de Barillas, las comunidades entran en contradiccin con el gobierno local del PP y toman nuevamente la decisin de levantar y presentar ante las autoridades municipales actas comunitarias en defensa de sus recursos. Pero la empresa espaola Hidralia insiste en su proyecto y se convierte en Hidro Santa Cruz en el 2019; contrata personal local ladino, traductores; continan las amenazas, la compra de tierra y lderes provocando, divisin comunitaria. Como respuesta tambin se conforma la Asociacin en Defensa de los Recursos Naturales de las comunidades alrededor del Ro Cambalan, donde Hidro Santa Cruz pretenda instalar su proyecto. El MP emite las primeras rdenes de captura. Paralelamente, el inicio de los trabajos de la FTN caus problemas a las comunidades por el trazo original ya que no respet casas, escuelas, campos de futbol e iglesias. Las comunidades se organizaron pero fueron desgastadas y divididas por el gobierno local del PP y los representantes de la empresa Solel Boneh.

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Este proyecto sigui avanzando y hasta el momento no sabemos de personas en lo individual o comunidades que hayan sido resarcidas por los daos causados a sus tierras. El nico logro de la resistencia a la FTN fue el que cambiaran el rumbo en un tramo de la misma, ya que inicialmente, con el pretexto del ecoturismo, intentaron pasarla a la orilla de La Laguna Maxbal, que provocara la destruccin del nico bosque nuboso de la regin. Otra marca que dej la FTN fue que alrededor de los campamentos instalados por la empresa, varias mujeres jvenes quedaron embarazadas por personal de la empresa, resultado de ello, hijas e hijos no reconocidos. El proyecto no ha sido finalizado, a noviembre de 2011 el avance era del 38% de la obra, el proyecto fue suspendido seis meses por falta de fondos y el gobierno de Colom pas a mejor vida sin culminarlo. Volviendo a lo de Cambalam I, Hidro Santa Cruz contrat los servicios de una empresa privada de seguridad que se dio a la tarea de intimidar y amenazar a los comunitarios. El proceso electoral 2011 marc la diferencia, ya que esta empresa se lanz a la ofensiva y particip abiertamente financiando al PP; sus carros y trabajadores fueron parte de la campaa. Tambin apoy a otros partidos como el CREO y el VIVA por aquello de que el PP no ganara, tal como sucedi, ya que gan la UNE. Ante la agresin abierta y velada de la empresa Hidro Santa Cruz, las comunidades reaccionaron con acciones que elevaron el nivel de confrontacin. Otro elemento, con el que no contaba la organizacin comunitaria, adems del descaro de seudo lderes comunitarios como Mateo Esteban y Mateo Sebastin que se vendieron a la empresa, es que aparece en escena un personaje oscuro y desalmado, ex militar, Juan Roberto Garrido Prez; oscuro por sus orgenes y desalmado por sus acciones, que se ha dedicado a hacer dao a las comunidades y comunitarios, persiguiendo, intimidando y amenazando a hombres y mujeres. Con la llegada del gobierno del Partido Patriota, los intereses de la empresa, el incremento del nmero de miembros del ejrcito y de la polica y la falta de justica se combinaron en un escenario perverso utilizado como gua su mapa rojo de ingobernabilidad, dando como resultado la imposicin de un estado de sitio, orquestado por la inteligencia del ejrcito y la empresa de seguridad con el aval del gobierno de Otto Prez Molina y la empresa Hidro Santa Cruz.

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2. Por dnde transita Huehuetenango?


A la llegada del Partido Patriota como partido gobernante y de Otto Prez Molina como presidente, pensamos que la combinacin de su proyecto neoliberal y su origen militar iban a tardar en aparecer, equivocados estbamos, en menos de un ao, han reactivado las licencias mineras, con la amenaza directa de que vienen, como el caso de El Torln en Chiantla, Llano de El Coyote y Cantzela en Aguacatn, Coy en los Pueblos Mames y Concepcin Huista. La amenaza a la regin norte de San Pedro Necta y Santiago Chimaltenango, persiguen la barita en Nentn. En general, la amenaza por la explotacin minera se ha incrementado y va acompaada de una campaa negra y subterrnea en contra de las consultas comunitarias y los liderazgos, aduciendo que las empresas mineras representan desarrollo para el pas. Tambin, la persecucin de los ros para la construccin de hidroelctricas no ha cesado, sobre todo en los municipios del norte, como San Mateo Ixtatn, Santa Eulalia, Barillas, San Pedro Soloma y San Juan Ixcoy. Tambin, en otra direccin, los municipios de Aguacatn, Cuilco y Cantinil, estn siendo amenazados por hidroelctricas, a la par de ello, estn los tendidos elctricos para trasladar la energa en cables de alta tensin y las empresas llegan con prepotencia, imposicin y amenazas a las comunidades, comprando a las autoridades y no ofrecen ningn resarcimiento a los que van a ser afectados. A esto tambin se le suma, el que comunidades de La Democracia y San Juan Ixcoy han decidido no pagar la energa elctrica por el alto costo de la misma y por desmedidos incrementos. Por si esto fuera poco, ha pasado inadvertido el anuncio del Ministerio de Energa y Minas de que la explotacin petrolera es necesaria y aprobaron la licencia Piedras Blancas, entre Barillas y El Ixcn, de ms de 108,028.643 hectreas y que en enero de 2013, van a concesionar la licencia petrolera de Nentn. Esta ofensiva de las empresas transnacionales que persiguen los recursos de nuestro territorio, no viene sola. Un escenario evidente fue el estado de sitio en Barillas, en donde nos advierten que el gobierno, el ejrcito, y el CACIF, estn dispuestos a todo y lo confirman en secuencia acciones planificadas en otras regiones del pas, como San Jos del Golfo, San Rafael Las Flores y la masacre de Totonicapn. Esta represin tambin tiene su estrategia de ablandamiento y las corporaciones municipales estn siendo visitadas y capacitadas por emisarios del Partido Patriota, diputados y la Gobernacin Departamental que en el

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fondo persiguen ejercer presin e intimidar para que los alcaldes acepten las decisiones gubernamentales y los proyectos de las empresas. La amenaza directa es que no habr dinero y tampoco proyectos del CODEDEH, as tambin los que se opongan corrern el riesgo de no recibir el 10% del Situado Constitucional. La ltima accin que evidenci sus intereses, fue la semana pasada, en asamblea del CODEDEH los alcaldes firmaron un acuerdo para apoyar las Reformas Constitucionales. Esta decisin de los alcaldes fue inconsulta y a espaldas de las comunidades que tendr un resultado negativo y abona a elevar el grado de conflictividad en los municipios. Tambin los operadores polticos del gobierno repiten y repiten que en el departamento no hay oposicin y que slo existe un pequeo grupo de indios bochincheros, y ex guerrilleros amargados, resaca del conflicto armado. Los programas sociales de este gobierno tienen la orientacin de desgastar la unidad comunitaria, tal es el caso del proyecto Hambre Cero en San Juan Atitn y los listados de Mi Bolsa Segura. Por otro lado, la cooperacin solidaria y alternativa se ha debilitado en el departamento, hay poca presencia de ella y la que existe prcticamente est a la expectativa de lo que pueda suceder, dicha posicin es contradictoria al momento que estamos viviendo, ya que es cuando ms se necesita del apoyo para continuar en la defensa de los bienes naturales y de la Vida. La Iglesia Catlica, con raras excepciones, est replegada, esperamos que con la llegada del Obispo Ramazzini la correlacin de fuerzas empiece a cambiar a favor de los derechos humanos, las comunidades, de los pueblos y la justicia. En trminos generales este gobierno neoliberal y militar ha evidenciado: 1. Que su proyecto va para adelante, cueste lo que cueste, que estn dispuestos a todo y como ejemplo de ello, el estado de sitio en Barillas, la persecucin de liderazgos, los perseguidos polticos con orden de captura y los presos polticos. 2. Con la neutralizacin de los alcaldes se est abonando a la confrontacin y a desenlaces violentos. 3. Las empresas que impulsan proyectos extractivos en el territorio tienen las manos libres para protegerse y actuar en su defensa, como en el caso del atentado en contra de campesinos barillenses, donde perdiera la vida Andrs Francisco Miguel y resultaron heridos Pablo Antonio Pablo y Esteban Bernab. Hay responsables intelectuales y materiales

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vinculados a la empresa Hidro Santa Cruz que estn siendo protegidos por la justicia. 4. Que los intereses de las empresas con conductas delincuenciales, como Hidro Santa Cruz, que aparentemente impulsan el desarrollo, sern protegidos por el Estado y este gobierno. 5. Que los recursos no son de las comunidades, ni de los comunitarios. Son del Estado y que el gobierno puede decidir a quin regalarlo o venderlo. 6. Hoy ms que nunca el gobierno, ejrcito, el CACIF y las transnacionales estn unidos, como lo confirmaron los hechos de la masacre de campesinos en Totonicapn, el 4 de octubre. 7. Que se va a ampliar la presencia militar y de la PNC en el departamento porque hay narcotrfico, contrabando de gasolina y maz, trata de blancas, bandas de extorsionistas y de asesinos y tambin hay empresas delincuenciales que van a invertir, porque todo les favorece. Como conclusin, podemos afirmar que las amenazas son numerosas, pero lo que ms causa desazn y tristeza es que Otto Prez Molina y el grupo de militares en servicio y retiro, que estn a su alrededor, conducen al pas al despeadero, ya que su plan contrainsurgente, remodelado y reactualizado, heredado de los aos del conflicto, no combatir la pobreza, no contribuir al desarrollo. Pueden obtener resultados temporales pero ms temprano que tarde, los pases y sus socios que los han acompaado, entendern que en Huehuetenango ya no queremos asesinos y asesinados, vctimas y victimarios, cementerios clandestinos, perseguidos y presos polticos, ni estados de sitio. La propuesta de los pueblos en defensa de la Madre Tierra se encamina a la autonoma territorial, ellos lo saben y nosotros tambin. Ellos estn tomando sus medidas y nosotros las nuestras: fortalecer la organizacin de jvenes, adultos, y preparar a los nios, sin dejar de mencionar las acciones polticas que realizan las mujeres. Atrincherarnos en nuestra razn, en nuestra justicia y en la inclusin es la consigna. No hay otro camino, nunca las cosas han estado tan claras, conduzcmonos con sabidura y hagmoslo caminando juntos.

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Intervenciones del Pblico:

dilogo entre participantes

Cecilia: Una idea clave de la jornada, de este tipo de encuentros es que no necesariamente venimos a concluir ni a llevarnos las verdades absolutas de nada y de nadie, sino que se trata, como dije al principio, de tener un momento de reposo y darnos la oportunidad de dialogar. En este sentido, lo que han dicho Katja y Rubn es su particular perspectiva de lo que ellos comprenden y aceptan como historia, como relaciones econmicas. De tal modo que no se puede entender la relacin econmica slo en el nivel mundial sino que ahora desde lo comunitario a lo mundial. Tambin anotaba, aunque pueda parecer un simplismo, que nada se pierde si no entendemos la historia verdad. Esa es una de las claves a poner en la mesa, a pesar de que todos nosotros y me lo haca ver doa Mara Guadalupe hemos vivido en Huehuetenango por lo menos los ltimos diez aos y hemos sido partcipes de los acontecimientos que Rubn narr odos, escuchados y entrelazados, pues es eso, la historia reciente de Santa Cruz Barillas, como lo que est pasando alrededor del desarrollo, las empresas transnacionales y la accin de los pueblos en defensa del territorio no se entienden casusticamente, todo tiene una raz. As, sobre qu queremos construir el dilogo a partir de este momento, la modalidad es la de siempre, que se

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permite intervenir para aportar nuevos elementos, todos son bienvenidos. Llevar el orden de la palabra y cediendo el micrfono. Mario: Yo, ms que un comentario, quisiera hacer preguntas, porque me parece que eso puede enriquecer el abordaje del contexto y las posibilidades de la lucha. En particular preguntara lo siguiente: hasta dnde podemos ver un carcter anticapitalista de la resistencia que est dndose en Huehuetenango? Adems, cul es el estado de la articulacin poltica de estos procesos que se han gestado desde la comunidad, el municipio, el departamental y en relacin con lo regional o nacional? Pregunto esto porque lo que nos plantea Katja es un panorama en el cual no nos queda otra que una perspectiva y una despeadero. En tanto estemos en un contexto en donde existen diez pueblos, hay gestacin de perspectivas propias desde esos pueblos en direccin de lo colonial, como le llaman los sudamericanos en algunos casos, en lucha contra del coloniaje, el capital y de los estados y de otro conjunto de actores. Toribia: Gracias Katja por su exposicin, slo quisiera hacer una pregunta. He escuchado, no en espacios acadmicos que la gente dice: bueno, el problema no es la extraccin de la minera sino la forma cmo se extrae. Tambin, el problema no es la hidroelctrica sino que la forma cmo las empresas llegan y se instalan en las comunidades. Cul sera tu respuesta? Muchas gracias. Gustavo: Yo tambin iba a preguntar algo parecido, si ests hablando de una crisis energtica, crees que Guatemala puede prescindir de la energa como modelo de vida y qu alternativas energticas hay si es que las necesitamos? y una segunda sera para ti y Rubn. Qu tipo de autonoma plantea, si es una poltica, si es econmica o si es a partir de la identidad cultural? Katja: Bueno, la cuestin es si el problema es el hecho de las extractivas o la forma en la que se lleva a cabo tiene que ver con la idea esta de responsabilidad social empresarial. Toribia: Bueno, es la forma de extraccin a cielo abierto, la contaminacin expansiva directa al medio ambiente, con sus impactos sociales. Entonces, el problema no es la extraccin sino la forma cmo se extrae y lo de la hi-

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droelctrica no es su instalacin sino la forma cmo llegan las empresas y el beneficio. En otras palabras, beneficio para quin? Gracias. Katja: Bueno, desde mi perspectiva, el modelo econmico y de desarrollo est en crisis, es un modelo fallido que necesita alternativas. Entonces no es tanto la forma sino que s tendramos que buscar alternativas, por ejemplo, las energticas, las pequeas hidroelctricas que es una historia diferente a las grandes represas, donde hay que desplazar gente, se despoja de sus tierras, de sus trabajadores. En los pases de consumo del oro hay que hacer conciencia de para qu se tiene que consumirlo y para qu tanto, o sea, se podra hacer a pequea escala. Sin embargo, para separar el mineral siempre va a requerir un qumico que es daino no slo para una comunidad o un municipio, sino para el agua que usamos todos. As, a la primera pregunta sobre las alternativas anticapitalistas desde los pueblos, que se relaciona con las autonomas, no tengo una respuesta o una receta de qu tipo de autonoma. Creo que tendra que venir de los pueblos, pero la idea es explorar la posibilidad de no tener una relacin de contestacin o de respuesta o de dilogo entre comillas con un gobierno, sino generar alternativas desde el poder local, no?, econmicas, polticas, culturales, sociales, etctera. Incluso, prescindir del Estado. En otras palabras, la alternativa anticapitalista proviene de ideas como el buen vivir que estn siendo exploradas, y aunque son inacabadas, vienen de los pueblos, porque existen desde antes y que pueden ser retomadas. Rubn: En relacin con lo que preguntaba Mario, nosotros somos de una generacin anti imperialista y veamos al imperio claro, pero lejano, la ofensiva del capital transnacional y sus efectos en nuestro pas manifestados en la minera, las hidroelctricas y el petrleo, eso es capitalismo. Vos lo ves de esa manera, pero creeemos que no tendra que ser as, lanzarnos a esa historia anti imperialista y volvernos ahora anti capitalistas, sino seguir siendo anti imperialistas por la connotacin que esto tiene. Ahora lo que est de por medio no es lo alternativo sino lo que nos ha permitido llegar hasta ac como pueblos de diferentes formas y maneras, que es lo que conforma o lo que le da forma a una identidad y tiene relacin con lo que preguntaba Gustavo: de qu tipo de autonoma estamos hablando? As, qu entendemos por autonoma? Una de las cuestiones centrales es que la historia de los pueblos llega hasta el da de hoy, ha tenido histricamente sus alimentos, sus dinmicas y que se concatena en una serie de elementos sobre un territorio especfico. Cuando hablamos de que la tierra ya tiene dueo, no de dueos como se conceptualiza, sino que histricamente hay pertenencia a esa tierra, a ese territorio donde se rene una serie de elementos, porque

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cuando ellos dicen, nosotros estamos aportndole al desarrollo, qu van a aportar ustedes como conceptualizacin de desarrollo? As, al referirnos a ello, hablamos de la sumatoria de estos elementos que han permitido llegar hasta ac, y que van a seguir profundizando y llevando ms tiempo a los pueblos, entonces hay respuestas y stas son las que debemos entender, porque muchos no las entienden; tenemos que sumarlas y eso tiene que ser nuestro referente de vida. Por otra parte, cuando hablamos de que si la autonoma es cultural, yo lo hago desde la perspectiva de una autonoma integral en ese territorio. No hay otro camino, si separamos las cosas, si no vemos esa integralidad en el concepto autonmico, entonces no cuaja en esa historia que tienen los pueblos. Otro elemento a considerar es el de la extraccin de cualquier forma de los recursos, ya sea renovables o no renovables, lo cual implica una alteracin de dinmicas histricas. Nosotros no somos Bolivia o Per, que tienen una historia de opresin y de saqueos alrededor de la plata y el oro, nosotros no la tenemos, no hemos vivido ni comido de ello, por lo mismo, podemos argumentar ante los que quieren imponer la minera a cielo abierto u otra clase de explotacin de recursos, que lo que est en juego, en primer lugar, nunca hemos vivido histricamente con eso; lo otro que tiene relacin con el territorio y a cmo tenemos impuesta una historia dislocada. Los compaeros, los pueblos que viven del otro lado de los Cuchumatanes, nunca han conocido a los de este lado, su corredor, su historia de comercio, sus caminos son hacia Mxico, los nuestros tambin por la parte baja son hacia Mxico y los otros del centro son hacia ac, pero aqu mismo en Huehuetenango hay historia de ese dislocamiento, el cual hay que entenderlo cuando hablamos de territorio, de pueblos, de espacios que trascienden las fronteras, que tienen historia, que han sido y se estn reapropiando. Cuando hablo de que el camino es la autonoma, no es porque yo lo est diciendo sino porque se est marcando ese paso y esa dinmica. Lo que conduce a un concepto integral y autonmico heredado, conceptualizado a travs de una vida cotidiana y del que comemos, del que nos hemos alimentado humanamente, espiritualmente y de conocimiento. Respecto al tema de las hidroelctricas, la respuesta es sencilla, no queremos ese tipo de relacionamiento con el capital en nuestro territorio, si el problema es la falta del recurso energtico, genermoslo, puede ser con hidroelctricas pequeas, manejables, el capital o la inversin se consigue, lo que estamos confrontando nosotros en las comunidades, en los territorios es la llegada de ese capital que quiere absorber todo y atenta contra los derechos comunitarios, entonces la respuesta es no que tipo de extraccin vamos a dejar que entre, qu tipo de hidroelctrica es la que se va a construir, lo que queremos es que se nos respete; Sabemos que ah estn los recursos y que podemos orientarlos a la satisfaccin de nuestras

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necesidades. Ahora, no s si necesariamente debemos seguir siendo anti imperialistas. Ajbee: Bueno gracias, bueno en primer lugar agradezco la intervencin de cada uno de los ponentes, cuando decimos que el modelo de desarrollo est en crisis yo creo que vale la pena tambin hacernos varias preguntas, por ejemplo, para quin est en crisis? Porque, obviamente, para los pueblos originarios ese modelo no est en crisis. Es decir, crisis desde qu punto de vista, o sea, desde qu mbitos y contextos. Traigo esto a colacin porque creo que el contexto es muy importante, el contexto desde el cual estas perspectivas o formas de ver el mundo se estn originando, eso es uno, lo otro es hacer una reflexin en torno a algunos conceptos, campesino, el de pueblos indgenas, el de pueblos originarios. Estamos conscientes de que la relacin de los pueblos originarios con la tierra es bsica, es importante, sin embargo, eso automticamente no los hace campesinos o no solamente campesinos, entonces, resignificar esos conceptos es muy importante en este crculo, por lo menos como para reflexionar en torno a los mismos. Jos Antonio: En primer lugar gracias por la exposicin de los compaeros, yo creo que la primera parte de la exposicin de la compaera pues nos ayuda para conocer el contexto en el nivel internacional o sea, en el nivel general, polticas que estn implementando gobiernos y empresas privadas y eso tambin nos fortalece las capacidades en cada uno de nosotros, que somos dirigentes sociales o de grupos o municipios, metidos la parte del fortalecimiento de las capacidades y los conocimientos. Tambin nos queda como compromiso replicar con las comunidades porque yo veo que hay mucha desinformacin y clara, lo nico que conocemos es cmo la prensa, la televisin, la radio, distorsiona los hechos. En el caso de Rubn, pues ya todos estamos claros del contexto. Lo nico que quiero aqu son algunas propuestas, como los que estamos aqu somos responsables, delegados o coordinadores de diferentes organizaciones educativas, organizaciones sociales, religiosas, para m una de las propuestas es fortalecer la organizacin entre los pueblos porque veo que con las amenazas o con las represiones o con las polticas del gobierno, se apaciguan las acciones de los lderes, de los pueblos, hay un temor y miedo. No digo que no estamos actuando, pero s hay un receso de acciones. Para que sigamos adelante yo s que al escuchar todo este monstruo es bastante grande, pero la salida es seguir fortaleciendo nuestras organizaciones, capacidades y lo otro es una informacin masiva a todo el mundo, aqu no estamos hablando que slo a los pueblos indgenas, a los campesinos, a los pobres, es un problema general para todos y estamos hablando del agua, del medio ambiente, la contami-

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nacin del aire, los recursos que utilizamos todos. Lo nico que veo es el programa de VEA Canal que s ha impactado porque se ve que hay mucha informacin y eso es buensimo. Ojala cada quien que est aqu replique la informacin desde su instancia, su lugar de trabajo, porque veo habemos muchsimos que no estamos conscientes, o conocemos la realidad pero no damos mucha importancia. Yo sigo estudiando, trabajando, haciendo mis quehaceres, pero al final de cuentas, es problema de todos; por otra parte, como movimiento u organizaciones, es de vital importancia tener claro un mapeo en el rea de los lderes, tanto sociales y gubernamentales que recorren las comunidades, porque en el caso de Barillas, de Santa Eulalia, no sabemos quin est a la par nuestra, con quin estamos hablando. Ese mapeo identificar quines son los aliados de los empresarios, del gobierno. Por ejemplo, cmo voy a Nentn si no tengo claro a quines buscar, no puedo hacer mayores acciones porque luego me entrampan. Yo s que contamos con estrategias para seguir fortalecindonos, como las acciones de seguridad de los lderes sociales Por qu digo esto?, por lo que ha pasado, que operan desde los medios electrnicos, por ejemplo, conocen los archivos, los datos de nuestro correo, de nuestras acciones. Uno de los compaeros en Barillas le desaparecieron totalmente sus carpetas. Cmo las sacaron? A travs del internet, ello es parte de cmo operan desde el otro lado. Es una cadena de estrategia en el nivel internacional. Mara Guadalupe: Creo que la informacin es muy importante, pues de todo lo que est pasando en el nivel internacional y cmo es que influye en la situacin de Guatemala, nos ayuda para que tengamos una visin de lo que sucede, tal vez slo para complementar lo que ya se dijo, de lo que tambin dijo Rubn, sobre la historia de nuestros pueblos, sabemos que hubo una invasin, hubo una reforma liberal, hubo conflicto armado y ahora con el saqueo y despojo pues de nuestros elementos naturales, entonces uno sabe qu pas con Barillas, despus con otros municipios, con Totonicapn y entonces uno dice: bueno y ahora quien estar en la lista, ahora quin sigue? Desde el anlisis de la asamblea departamental, qu estrategias vamos a construir para no vivir lo que han vivido los otros municipios, y departamentos. Una estrategia que nos pueda ayudar para la prevencin, definiendo acciones desde la organizacin comunitaria, mecanismos de informacin para saber con quines vamos a contar. A veces decimos que algunas estrategias que se usaron en los aos ochenta los vamos a retomar, con quines nos vamos a reunir, con quin vamos a definir las estrategias. En esos aos sabamos con claridad cules eran nuestros enemigos, pero ahora quin sabe quines son nuestros enemigos, quin sabe si dentro de nosotros las empresas tienen sus infiltrados, que tal vez lo que nosotros estamos discu-

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tiendo ya lo saben. En el caso de nosotros, sabemos cules son sus planes?, cules son sus estrategias?, qu tarea podemos asumir? Tal vez hay quienes se pueden dedicar para saber cul es la estrategia de las empresas, cmo llegarn a las comunidades para dividir. Aqu es donde nos tenemos que ponernos de acuerdo para la defensa del territorio y de la vida. Adems, no es slo la defensa del territorio sino de los pueblos indgenas.No vamos a hacer slo una tarea sino que tenemos que dividirlas desde lo nacional hasta lo comunitario. Por otra parte, se hablaba de niveles de autonoma, que sta es lo cotidiano, tierra y cuerpo. De qu estamos hablando cuando hablamos de cuerpo. No s si nos referimos al cuerpo de las mujeres, as como deca Cecilia, hace rato en Huehuetenango nos hemos declarado territorios libres de licencias de exploracin y explotacin minera, pero tambin hay una demanda de las mujeres de declarar territorios libres de violencia contra las mujeres, porque ambos matan la existencia de la humanidad y de los bienes naturales, pues coexistimos en este planeta. Katja: Respondiendo a la pregunta ltima, como mencionaba Rubn, el concepto de autonoma si bien no est muy pensado o definido, s debe ser algo integral, es decir, donde sea un territorio libre de violencia contra las mujeres, libre de licencias mineras, o sea, donde haya diversas dimensiones que confluyan. No recuerdo haber hablado del cuerpo pero lo incluimos porque s viene al caso. Quera comentar sobre lo que mencionaba el compaero de crisis para quines. Creo que sta es para el modelo o para quienes funciona el modelo econmico, es decir, la crisis la sentimos tanto pueblos indgenas, campesinos, ladinos, gente de la ciudad, del rea rural, la sentimos en el alza de los precios, la contaminacin de las aguas. La crisis evidentemente es para un modelo que no est funcionando. Por otra parte, hay una gran diferencia entre pueblos originarios y la categora campesino. El campesinado ha sido tradicionalmente enfocado en los movimientos guerrilleros desde los aos setenta y anula la diversidad, dicen, somos campesinos todos, no importa si soy kaqchikel, kiche, tzutujil, qanjobal, mam, no importa, soy campesino o campesina y efectivamente si hablamos ya de los pueblos originarios, esas diferencias o esa diversidad es importante, y lo es por sus implicaciones en cuanto a que un movimiento es anticapitalista o no, el campesinado se ha pronunciado como un movimiento de lucha de clases, mientras los pueblos originarios no s si su concepto sea la lucha de clases, podra ser otra idea que podra construirse entre todos y todas y que est por construirse.

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SEGUNDA SESIN Conferencia principal Neoliberalismo, geopoltica


de las empresas transnacionales
Juan Hernndez Zubizarreta

Cecilia: Quiero aprovechar para compartir brevemente algunas lneas sobre el currculum de Juan Hernndez Zubizarreta, l es profesor titular de la Universidad del Pas Vasco, Doctor en Derecho y miembro de HEGOA Instituto de Estudios sobre Desarrollo y Cooperacin Internacional de la Universidad del Pas Vasco, en su carrera profesional ha abordado temas de investigacin como: Las Empresas Transnacionales y los Derechos Humanos, Las Relacionas Laborales en el Marco de la Globalizacin Econmica, La Responsabilidad Social Corporativa y La Crisis de las Normas Jurdicas en la Unin Europea, es autor de varios libros, entre estos, Las Empresas Transnacionales frente a los Derechos Humanos, tambin fue miembro del Consejo Econmico y Social del Pas Vasco, entre los aos dos mil cuatro y dos mil nueve y director de la Escuela de Relaciones Laborales de la Universidad del Pas Vasco, es y actu como experto internacional en el tribunal permanente de los pueblos sobre propuestas estratgicas sobre mecanismos de control de las empresas transnacionales en Madrid y Lima, juez del mismo tribunal en Managua, Nicaragua y Bilbao y hoy est con nosotros para compartir parte de sus reflexiones y de sus compromisos, bienvenido Juan. Juan: Muchas gracias, buenos das a todos y a todas, para m es una verdadera suerte estar aqu, para compartir algunas ideas en un foro donde de entrada veo que aqu se construye pensamiento crtico, alternativo, subversivo y la verdad se construye pensamiento para transformar, para inter-

venir, para cambiar, para frenar un modelo capitalista terriblemente cruel, que adems tiene unas prcticas de comportamiento bastante similares a lo largo del planeta, por eso reitero que me siento especialmente contento, bien, en la intervencin que quera comentar, antes de pasar a la hiptesis de trabajo, quise deciros que la manera en la que lo voy a hacer tras haberle dado bastantes vueltas, un poco el mtodo va a ser como se suele decir en la jerga acadmica, el del rbol, yo voy a intentar trazar el tronco del rbol con algunas ideas que sirvan como prcticas de las transnacionales a lo largo del planeta. Este rbol luego tiene muchsimas ramas, y cada una de ellas, la experiencia la tiene quien est trabajando en concreto sobre ese sector en ese pas sobre una determinada empresa, sobre una determinada prctica laboral o violatoria de derechos humanos, pero voy a arriesgar en el sentido de que espero que podamos luego intercambiar esa tnica general de funcionamiento de la transnacional, que violan y aplastan derechos no slo en Guatemala, sino en Chile, India, Tailandia, Euskal Herria, en el Pas Vasco, de dnde vengo o en Francia. hay una tnica de comportamiento que es importante descubrirla y es lo que intentar aportaros con un objetivo exclusivo: conocer bien las prcticas y digo bien del enemigo, para derrotarlo y ese es, como les digo, el intento de la parte previa, la hiptesis de trabajo. Estamos en un momento de crisis multidimensional del sistema, no slo econmica y financiera, sino una crisis de cuidados de las personas, del medio ambiente, alimentaria, de valores, profunda, en la que la empresa transnacional juega un papel central y la hiptesis de la cual parto es cmo las empresas transnacionales disponen de un poder poltico, econmico y jurdico muy fuerte e inusitado, que les permite violar derechos humanos en el sentido ms amplio de los mismos, es decir, colectivos, culturales, sociales, de una manera sistemtica a lo largo del planeta. Abro un parntesis, no hay una transnacional peor que otra, hay prcticas diferentes, pero no las hay que puedan servir para un modelo donde los valores del ser humano de la dignidad de la persona pueda ser respetada. Por eso digo que es sistemtica la prctica de la empresa transnacional, idea que tendremos que demostrar, y que intentar con algunos elementos de explicacin. Los que tienen poder poltico, econmico y jurdico, violan sistemticamente derechos humanos, porque, disponen de un conjunto de normas, reglas, instituciones, prcticas oscuras, no transparentes, pero que tienen un elemento jurdico que distorsiona muchsimo a las mayoras socia-

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les y es que son normas que hacen referencia al comercio y a las inversiones imperativas, coercitivas y ejecutivas, son normas fuertes. Los derechos de las minoras de clases dominantes del planeta y de las transnacionales se defienden con un conjunto, insisto, de derechos que denomino derecho corporativo global. Un derecho fuerte, imperativo y este es el poder que tiene la transnacional. Del otro lado de la balanza tan asimtrica y desequilibrada cual es, donde estn las obligaciones de las transnacionales?, quin controla la transnacional?, el pas donde la transnacional llega? el gobierno de Guatemala, por supuesto que no, es el gobierno de origen, el espaol con la empresa que atenta en Barillas contra los derechos, de las comunidades, tampoco, el derecho internacional de los derechos humanos que existe, que no se escucha, no se aplica, porque es un derecho frgil e incapaz de contener a las normas de comercio y de inversiones. Esto es asimtrico porque os garantizo, hay un derecho internacional de los derechos humanos y lo sabis y dice que todo ciudadano del planeta mundo, tiene derecho a comer, y esto tiene expresin jurdica que no es respetada, y es fragilizada, arrinconada. A nuestros gobernantes del planeta neoliberales les encanta hablar de derechos humanos, bla, bla, bla, de una manera declarativa, frgil, pero cuando hablan de dinero, de capital, de comercio, de inversiones, hablan con normas tcnicamente de obligado cumplimiento y esto genera simetra, por lo tanto, si los Estados no protegen a la ciudadana, si el gobierno de Guatemala no slo no protege sino que adems es partcipe de la lgica de la transnacional, quin defiende a la ciudadania, al pueblo, a la comunidad de Barillas. Hay una tercera cuestin, entre estas dos categoras, de un derecho corporativo fuerte y la fragilidad de las obligaciones de la transnacional estn surgiendo la responsabilidad social empresarial y corporativa, fijaros si al menos esta responsabilidad no es lo que a primera vista parece y que inmediatamente en este foro compartimos no slo es un lavado de cara de la empresa, es decir, la empresa asesina, explota, expulsa comunidades, genera daos medio ambientales, genera cuerpos de seguridad privados que violan, que asesinan. Como veis, la responsabilidad social corporativa no es un lavado de cara de todas esas prcticas, donde se dice donamos dinero para los pobres, ayudamos al medio ambiente en una jerga declarativa, es algo ms que eso, la responsabilidad social corporativa ha penetrado en el derecho y en las instituciones internacionales, porque la responsabilidad social corporativa tcnicamente es un derecho blando, es algo no obligatorio,

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voluntario, unilateral, sin accesibilidad jurdica, que sin embargo la empresa utiliza y sus derechos los defiende con un derecho fuerte imperativo, pero sus obligaciones las desva hacia una responsabilidad social corporativa que jurdicamente no es nada. La lgica de la voluntariedad est penetrando hasta el ltimo resquicio de instituciones que deberan jugar un papel tutelador o protector de derechos de mayoras Naciones Unidas, por ejemplo. La primera cuestin, entrando en la hiptesis, las transnacionales violan sistemticamente derechos humanos y esto es importante no slo saber lo que ya sabemos, sino hay que detectarlo, conocerlo y mover nuestras cabezas para no slo luchar contra la empresa que ataca nuestro territorio, contra nuestro gobierno en este caso guatemalteco, terrorista y asesino, cmplice de la transnacional. Nuestra cabeza debe pensar en cmo abrimos alianzas como el pueblo Mapuche de Chile, atacado por ENDESA, con los pueblos indgenas originarios en Per, los afro descendientes, con pueblos de Mali, de Ghana, de la India, con comunidades europeas, con ciudadanos que se suicidan en Grecia, se suicidan porque les echan de sus casas, desahucindolos. En Espaa hay cuatro personas que se han suicidado por la prctica brutal del sector financiero especulativo y eso no es es algo aislado de lo que ocurre en los desplazamientos que en Guatemala se estn dando de vuestros territorios. Hay una lgica que tenemos que descubrir, y hablar de las construcciones de redes contra hegemonicas transnacionales, es complicado yo lo s, pero sin duda es un esfuerzo que debemos hacer porque no olvidemos una cosa, la transnacional en el mundo, utiliza todos los mecanismos de la globalizacin para actuar contra los pueblos y personas del mundo con una lgica dominante y aplastante. As, o nos planteamos contra replicas o estamos en una guerra, aunque no me gusta el lenguaje blico, pero digo bien, guerra profundamente desigual, por lo tanto hay violaciones de derechos humanos. Os aseguro que afuera de foros como ste nos los discuten, el que derechos humanos son nicos, interdependientes y permeables, no hay de primera generacin ni de segunda generacin ni de tercera generacin, hay derechos humanos, tan importantes como el derecho a la vida, a votar, a mi territorio, a mi cultura, a la soberana de mi pueblo, a la soberana de mi pas, a comer, a la libertad de expresin, son interdependientes y las transnacionales violan los derechos humanos desde esta categora de la interdependencia.

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Insisto, esto no es pacfico. Cuando uno va a foros te dicen que el derecho a votar es lo que marca a un pas para ser democracia y te encuentras con cosas tan absurdas como que Hait es democracia cuando mueren de hambre millones de personas. Parten de una valoracin, el las elecciones, y la defensa de los derechos humanos de una manera interdependiente, por tanto, esta es la segunda idea, hay una violacin generalizada de derechos humanos, hay una concepcin interdependiente de los derechos humanos, y la tercera cuestin es que nos preocupa a quienes vivimos en el ncleo del modelo capitalista ahora perfectamente quebrado que las vctimas de las empresas transnacionales no existen, lo que existe es la propaganda de que nos dicen, en sus memorias de responsabilidad social corporativa, que todo lo hacen bien, y ni una palabra, ni una letra, ni una pgina de las memorias de responsabilidad de las transnacionales espaolas, europeas y norteamericanas sobre sus vctimas, slo hablan de las bondades de sus prcticas, y este es un tema gravsimo porque no solamente no exists, estis invisibilizados. La invisibilidad de la vctimas es algo tremendo en cualquier tipo de prctica, ms aun en las prcticas de las transnacionales. En la red irregional y en el tribunal permanente de los pueblos hemos insistido en que a las transnacionales cuando quieran y donde quieran discutimos sus memorias de responsabilidad social corporativa con nuestras denuncias y con las vctimas que son violentadas y asesinadas por sus prcticas. Los movimientos sociales tenemos propuestas y un centro de empresas transnacionales pblico con inspeccin pblica con control democrtico, tripartito en su gestin para que controle y vea bien quines razonan, si los afectados en Barillas, Guatemala, o la empresa que dice que todo lo hace bien, inspeccionemos pblicamente, donde quieran, cuando quieran, porque nosotros y nosotras no mentimos, mienten ellos. El problema es que se niegan Estados, empresas, Naciones Unidas, Europa, a construir un centro de empresas transnacionales porque saben que tenemos razn, porque nadie quiere sufrir las prcticas brutales de estas empresas, por lo tanto, este es el primer punto, no me detengo porque como digo en el mtodo del rbol y la rama, esta es una rama que podra dispersarse en otras muchas ramas, de las prcticas de la minera, de los hidrocarburos, de la soberana alimentaria, de las maquilas. Reitero, la prctica de las transnacionales es sistemtica a donde va, en su violacin de los derechos humanos, eso s, variarn las intensidades segn el pas, la empresa y el lugar, pero la prctica es violatoria.

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El siguiente punto es abordar el poder poltico, econmico y jurdico inusitado que la transnacional dispone, inmenso. Algunas claves sobre el poder poltico, econmico de la transnacional, as, lo voy a apuntar sin ms, la primera cuestin obvia, la empresa transnacional es como el pez al agua respecto al sistema capitalista, el teln de fondo donde acta es un modelo capitalista y patriarcal, tremendamente depredador, es esa idea de la acumulacin de la tasa de beneficio para unos pocos a costa de la pauperizacin de las mayoras sociales del planeta, de la destruccin medioambiental, de la destruccin de culturas y de la destruccin de pueblos, es el terreno en que el pez transnacional se mueve en el agua del capitalismo. Permitidme que abra un parntesis de profunda reflexin. Puede una transnacional, como la minera, realizar una prctica buena tecnolgicamente aceptable de economa verde, y ese es un debate enorme en el que adelanto mi posicin: no es un problema si la minera puede hacerlo bien o mal, hay que preguntarlo al revs, qu modelo productivo queremos, qu empresas queremos fuera de un sistema capitalista depredador. Es un debate complejo, porque los compaeros que gobiernan en Venezuela, Bolivia, ms all de las valoraciones que cada uno y cada una de nosotros tengamos con el tema de las transnacionales, hemos tenido dificultades porque cuando han conseguido cambiar las reglas normativas en el interior del pas, han cambiado los mecanismos de regalas o mecanismos de impuestos, han considerado a la transnacional socia del proceso bolivariano y no un elemento agresor del gobierno. Es un tema complejo que conecta con el modelo econmico y de desarrollo que deseamos, porque algunos pensamos ms all de las transiciones de los gobiernos, es un matiz pero importante, ya que la transnacional difcilmente puede ser, con su lgica de funcionamiento, un aliado de ningn gobierno. Insisto, es un debate profundo y delicado, sobre todo cuando tenemos compaeros que han llegado a los gobiernos. Cerrando el parntesis, retomo la idea de cmo la transnacional, en el mbito global, acta con un sistema capitalista de acumulacin de riqueza en el menor tiempo, un capitalismo feroz. De alguna manera, la expulsin de los seres humanos del modelo y del circuito econmico capitalista. Hemos odo que el capitalismo ha tomado una expresin neoliberal desde los aos ochenta del siglo pasado, con dos polticos, la ministra Tatcher y el ministro Reagan que inicia una fase profunda de neoliberalismo; respecto a las transnacionales quisiera referirme al Consenso de Washington, en concreto sus reglas porque hoy tienen plena vigencia; son las que se sirvieron las

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transnacionales. Algunos lo rebautizamos como Consenso Berln-Madrid, Berln-Atenas, Berln-Lisboa, porque se est reproduciendo lo que ya Amrica Latina sufri con el Consenso de Washington; y es esa triloga de la que se sirvieron las transnacionales. La triloga de la privatizacin: desregulacin, quiebra de polticas pblicas de los Estados y fortalecimiento de polticas represivas de los mismos. Todava vigente en Europa, privatizacin que se plasm en Amrica Latina con gobernantes como el argentino Menem, Fujimori, que literalmente vendieron los pases al mejor postor, con corrupcin y a bajo precio todo el pas, su economa, sus polticas pblicas, sus servicios pblicos, por una sencilla razn, el capitalismo dice: que lo privado, lo competitivo, la oferta y la demanda, son las reglas de la felicidad del ser humano, falso; son las reglas de la felicidad de las minoras, de las clases dominantes que acumulan riqueza porque aqu sabemos que lo que puede servirnos para avanzar es lo colectivo, lo comunitario, lo pblico, lo compartido. Hay un intento brutal en Europa de lo que aqu ya avispa: lo pblico debe ser terminado porque lo privado es equivalente a quitar tierra y lo pblico es equivalente a corrupcin. Argumento ideolgico absoluto de dominacin que hay que combatir y que combatimos porque es un argumento ideolgico, adems, se desregul, qu quiere desregular? Las pocas o muchas normas que existan, protectoras de la ciudadana, de las comunidades, de la sociedad, se desregularon, es decir, se vaciaron de contenido en reformas laborales, en reformas agrarias, en cuestiones de polticas impositivas, culturales, educativas, sanitarias; todo eso se desregulo a la baja y eso dio lugar a que las polticas pblicas colectivas desaparecieran o se minorizarn, segn el pas y en qu lugar, no exista lo colectivo, el Estado no tena por qu encargarse de la alimentacin de la compaera, o de la sanidad de cualquiera de nosotros, se desentiende y no invierte en ese territorio, pero s invierte en el siguiente territorio, el territorio de la violencia, la cual se fortalece, se militariza, reprime porque esto es un argumento de la dialctica histrica. Cuanto ms pauperizacin y miseria de los sectores sociales, mas represin; son dos pautas por cierto ahora en Europa, en el Estado espaol est ocurriendo como un libro acadmico, se desregula, se privatiza, se acaban con polticas pblicas y se reforma el Cdigo Penal por el ministro del Partido Popular que hace un Cdigo Penal brutal, donde van a encarcelar a la disidencia y donde ya tenemos compaeros y compaeras en la crcel por haber participado en piquetes en las huelgas generales, avanza la criminalizacin a pasos agigantados, de otra manera, con otros ritmos y con otra expresin de la brutalidad de lo que est ocurriendo en Guatemala, sin duda, pero hablo de las lgicas de funcionamiento; si hablo del Consenso

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de Washington es porque, en esta triloga que he comentado, y lo voy a decir grficamente porque debo avanzar, se consigue establecer pistas de aterrizaje para las empresas transnacionales en el seno de los pases de Amrica Latina, algunos de frica, de Asia y de otras partes del planeta. Se prepara la pista de aterrizaje, la transnacional aterriza sin dificultades, sin obligaciones legales, con posibilidades de ganar muchsimo dinero en muy poco tiempo y sin generar ningn tipo de costo, esta es la pista de aterrizaje de la transnacional. Como sabemos, la transnacional es perversa en sus prcticas, que lo es, pero cuando hablemos de culpabilizar, de responsabilizar y de atacar jurdica y polticamente una transnacional, pero esto es un cuadrado de cuatro vrtices, la transnacional tiene responsabilidades pero el gobierno receptor, el gobierno guatemalteco en este caso, les ha preparado pista de aterrizaje y es cmplice de stas, o en algunos casos, es rehn de las mismas, pero existe una identificacin entre sta y el gobierno receptor; el gobierno argentino, colombiano, marroqu, espaol, son identificados plenamente como gobiernos receptores donde llega la transnacional plenamente identificados en intereses; esto es grave, porque si yo soy ciudadano de un pas, mi gobierno debe defenderme ante quien viola mis derechos. Lejos de ocurrir eso, ocurre al revs y esto es una pauta de comportamiento que muchas veces se hace voluntariamente porque hay identificacin. El modelo y el Consenso de Washington necesitan aadir a la triloga un cuarto apartado no escrito. Cul es el cuarto apartado no escrito? El golpe de Estado, la guerra, las bases militares para que la transnacional tenga pista de aterrizaje; ser una guerra por intervencin humanitaria, ser una guerra o un golpe de Estado constitucional como Paraguay, pero golpe de Estado; ser un golpe de Estado brutal como Honduras donde la Cmara de Comercio favorece al mismo, ser un rgimen autoritario brutal como el de Guatemala con una cosmtica electoral, tremendamente autoritario, es decir, cuando la identificacin es complicada con el Gobierno o el Gobierno no puede reprimir a su ciudadana, el capital transnacional aadir un punto no escrito al Consenso de Washington que es el de la guerra o como en Colombia, el de la experiencia y asistencia de bases militares. Como digo, este es un punto del segundo vrtice de responsabilidad, hablo del aparato como elemento global, atravesado por la lgica de la corrupcin y del modelo capitalista. As, podramos hablar cmo la empresa transnacional luego tiene sus prcticas cuando el negocio de la privatizacin ha bajado, sta entra en otro elemento de explotacin, por ejemplo, las espaolas ganan mucho ms dinero fuera que dentro del pas. REPSOL gana mucho ms por la explota-

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cin que hace en Amrica Latina que por las Empresas REPSOL en el interior de Madrid, de Guadalajara de cualquier parte de Espaa; y eso que quiere decir que si se ha acabado el elemento de explotacin de servicios pblicos y de privatizacin, aparece la explotacin de los recursos naturales. Minera, hidrocarburos, gas y alimentos estn en ese terreno. El sistema financiero desde el 2007 est quebrado o esta remodificndose, por lo tanto, las empresas han acumulado ganancias de ventas a beneficio, que en vez de reinvertirlo, lo han lanzado a la economa la especulacin; ganar por no hacer nada y robarnos literalmente. As, la lgica neoliberal es de pura especulacin; no hacer nada en favor de nadie, ms que en el bolsillo de unos pocos, en lo que a m me gusta llamar economa de casino, es jugar a la ruleta; eso s, con las reglas trampeadas. En el Estado espaol, seis millones de desempleados, cerca del veinticinco por ciento de personas que no trabajan, y ms de tres millones que no reciben ni un solo ingreso y van a tener que vivir de algo no reconocido en Europa que es el sector informal, as, millones que no reciben un solo peso, sin embargo, cada vez el consumo de los millonarios aumenta. La crisis financiera ha sido por la acumulacin de la riqueza del sector bancario y unos pocos, con prcticas ilegales. Lejos de responsabilizarles por lo que han hecho, el Estado y el sector financiero mundial entra a salvar a la banca y ahora pagamos la cuenta de la banca entre todos y todas. El circuito de la crisis financiera es tremendamente perverso. Los gobierno son rehenes del capital y de la banca mundial, son cmplices, estn identificados; y por lo tanto, estamos en una pelea profunda. Por tanto, la empresa transnacional realiza prcticas diferentes en este momento con los recursos naturales. Ya no invierte en la economa casino, sino con excedentes invierten en la explotacin minera, de hidrocarburos o son capaces de una cosa tan tremenda como invertir en arroz; compro el arroz, lo guardo, especulo con el mismo. Cuanto ms especulo, menos arroz hay para comer y ms gente se mueren de hambre . Esta es la mxima perversin del modelo, tambin lo hacen con la tierra. Quisiera avanzar al tercer vrtice que es el unido al poder poltico. La empresa transnacional no es un elemento que vuela y que no se sabe de dnde es, tiene patria y su gobierno es responsable de lo que sta hace. Por tanto, si yo ataco a Repsol en Colombia, el Gobierno colombiano es responsable, pero retiene responsabilidades el Gobierno espaol por las prcticas polticas de apoyo a sus empresas transnacionales. Aqu me quisiera detener, brevemente, en las prcticas que los gobiernos matrices desarrollan para

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defender a sus empresas. Prcticas mltiples, expresadas en crditos, apoyo financiero, seguros, que las empresas transnacionales espaolas reciben, no pidindoles a cambio nada. Jurdicamente es asombroso, no se les pide nada Por qu? Porque la lgica neoliberal ha impregnado al gobierno hasta arriba y entiende que que una empresa espaola que viene a Guatemala a invertir en Barillas, es estupenda porque crea desarrollo, da trabajo, y por tanto, todo lo que hace est bien, gana dinero que adems reinvierte en ustedes y adems reinvierte en la ciudadana espaola, una ficcin, nadie se lo cree. Qu pedimos al gobierno? Cosas tan simples, no revoluciones, aunque nos encantaran, sino que controle la prctica de la empresa transnacional antes de darle financiacin, valorar qu hace la empresa all; piensen en Barillas, en lo que les est ocurriendo con una empresa espaola; nadie en Espaa sabe lo que le ocurre, se tapa; el caso de Repsol, cuando el Gobierno argentino la expulsa, a las 48 horas, el Poder Judicial espaol, el Poder Ejecutivo, los medios de comunicacin y empresas, todas decidieron que la presidenta argentina era una mafiosa, que haba que romper y rompieron todo tipo de importacin de Argentina; actuaron en 48 horas. Periodistas, expertos, acadmicos, publicaron en los peridicos ms importantes de Espaa, generaron un caldo de cultivo en la ciudadana de a pie, de que Repsol es estupenda y el Gobierno argentino, salvando al futbolista Messi, son un horror y quienes opinamos lo contrario. As, preguntemos, inspeccionemos, cunto ha invertido Repsol? En dnde ha invertido? Para qu ha invertido? Qu dicen los mapuches de las prcticas de Repsol? Cuntas mujeres han sufrido abortos por contaminaciones de sus prcticas? Adems, estaba la idea del apoyo poltico a la transnacional y solamente se fan de la memoria de responsabilidad social corporativa; es decir, de lo que la empresa dice de s misma, que rigor jurdico, no. Si cualquier movimiento social va al gobierno y decimos somos estupendos, no nos dan nada, nos piden papeles, cul es tu contraparte, con quin trabajas; a la compaa y a las empresas: nada. Esto es apoyo poltico, por eso hay responsabilidad del gobierno matriz. Hablo del Gobierno espaol, pero podra hablar de los gobiernos europeos y norteamericanos. Fijaros, adems de esto, del apoyo financiero, existe el poltico y aqu seguro que, luego en las preguntas o tomando caf me lo comentareis, existe puerta giratoria, quedaros con el termino; puerta giratoria es la complicidad de la transnacional con el gobierno. Qu quiere decir Puerta giratoria? un trmino anglosajn, de los consejos de administracin de las empresas

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pasan a la estructura de gobierno sin ningn problema y de la estructura del gobierno vuelven a la empresa transnacional. Cinco de los ministros han pasado del Consejo de Administracin a Ministros. El Ministro de Defensa, impresionante, Presidente de una empresa de armamento privado, eso se llama puerta giratoria, complicidad y en Bolivia yo estudie el caso antes de Evo Morales, los ministros neoliberales ah donde trabajan ahora son altos ejecutivos de Repsol, eso es puerta giratoria y esto es, Presidentes de Gobierno, es el representante de Naciones Unidas sobre empresas transnacionales, seor Ruggie. con el que hemos discutido hasta la saciedad que ha terminado ya su mandato, que ha probado ms de lo mismo de voluntariedad en el control de transnacionales. A alguna gente les parece un buen modelo y a m no, Ruggie trabaja para Raxxon, una empresa minera brutal en Colombia. La puerta giratoria llega a todos los lugares y esto es complicidad. Como no voy a decir nada de una empresa energtica que viola derechos humanos en Guatemala si es que ahora soy su secretario de Estado, sea en Guatemala o sea en Espaa, y luego voy a trabajar a esa empresa hidroelctrica. Adems, puerta giratoria hay en delegaciones comerciales, las embajadas estn al servicio econmico de la empresa transnacional. En el primer discurso del ministro espaol de exteriores, hace unos meses, cuando toma posesin, hablaba de la diplomacia, no nombr casi derechos humanos y nombr hasta la saciedad la diplomacia comercial y apoyo a las empresas espaolas all a donde vayan. Esto lo digo para que se siten en la pelea que tenemos contra la empresa transnacional, quien tiene indiscutiblemente el apoyo diplomtico en todas sus estructuras: cuando las delegaciones, el rey espaol, el presidente del gobierno espaol viajan a Oriente Medio, Amrica Latina, frica, siempre va una delegacin empresarial, pero nunca van defensores y defensoras de los derechos humanos, medioambientalistas, sindicalistas ya que slo se renen con contrapartes empresariales en el pas donde van y nunca con vctimas, con colectivos, con movimientos sociales. El cuarto vrtice es ms oscuro, es ms complejo, es ms difcil hasta de nombrar, pero existe, se llama: segn los casos, Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Bancos Regionales, se llama Organizacin Mundial del Comercio, se llaman Tratados de Inversiones o Tratados de Comercio, es decir, esas instituciones financieras econmicas preparan el territorio de reglas globales mundiales para que la transnacional actu plenamente blindada en sus derechos y en sus prcticas y para que sus obligaciones queden

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diluidas en meras responsabilidades sociales. No hay duda de que cuando una empresa como Repsol viola derechos de los Mapuches en la Argentina, se mueve en un entramado ms complejo y difcil de discernir, que son las reglas de este derecho corporativo global, la parte del poder jurdico todava ms opaca y menos conocida, pero que quienes estamos en el activismo, en la lucha poltica, econmica y social debemos tener un conocimiento para ubicarlo en su justa medida. Este derecho corporativo global es un derecho imperativo de obligado cumplimiento. Lo que les ocurre a los Mapuches por Repsol en Argentina se han quedado en la purita impunidad, sin embargo, Repsol que ha sido castigada en funcin de la soberana nacional de la Argentina, se ha revuelto y empezado a utilizar mecanismos jurdicos de este derecho corporativo global. Repsol demand al gobierno no slo en Argentina sino en Nueva York, en el tribunal arbitral del Banco Mundial y ha hecho extraterritorialidad en un tribunal mercantil de Madrid, es impresionante la cantidad de instrumentos que tiene para defender cuando los golpean. Les pregunto, nuestros compaeros detenidos en la crcel en estos momentos en Guatemala, quin los protege? En que estructura internacional pueden defender ante procedimiento jurdico ilegal, dnde pueden defenderse? en un tribunal donde una fiscal actu como actu o en un tribunal interno de Guatemala y dnde pueden ir, claro que pueden ir a la Corte Interamericana pero hay fragilidad. A un gobierno lo demandan en tres estructuras jurdicas diferenciadas, esto es fortaleza de ese derecho corporativo, porque el mismo, materialmente est formado por tratados de libre comercio muy complicados, tratados de inversiones, reglas de la OMC, o sea, un gran entramado jurdico. Quisiera transmitir cinco ideas de ese entramado. Primera: ese entramado que favorece a las empresas transnacionales no tiene legitimidad democrtica, porque si aprueban esas normas, e instituciones tcnicas oscuras, dirigidas por tecncratas, sin control democrtico y sin presencia de la ciudadana. Pero, cuidado, esto es mucho peor que la ineficacia de un parlamento porque est en la oscuridad de una estructura tcnica no controlada por nadie, no rinde cuentas en ningn lugar, pero lo ms grave es que las decisiones que toman afectan a las mayoras sociales del planeta. Una norma de la Organizacin Mundial del Comercio sobre alimentacin, afecta a las agricultores, agricultoras, movimiento campesino, movimiento indgena de Mali, de Ghana, de Bolivia, a los andaluces espaoles, al movimiento de Guatemala, porque son decisiones que afectan a las mayoras sociales, por ello no hay legitimidad democrtica. El Fondo Monetario, el Banco Mundial nacieron como instituciones tcnicas al servicio de Naciones Unidas, el problema es

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donde esta Naciones Unidas, pero son pura tcnica, miren el parlamento guatemalteco, no estoy seguro que no se fan nada pero por lo menos, hay un anteproyecto y la posibilidad de realizar una mnima informacin. En los mbitos de la globalizacin de esa tramposa llamada gobernanza global no hay ninguna posibilidad de control, ni legitimidad democrtica y esto es una cuestin que debemos decirlo de arriba abajo. As, ante esas instituciones o parlamentos, debemos plantear nuestros modelos democrticos, nuestros modelos de participacin, queremos que el movimiento indgena campesino est en la Organizacin Mundial del Comercio o en otra organizacin con todo el derecho, porque queremos la soberana alimentaria, tenemos propuestas. Ante la oscuridad, nuestro modelo democrtico no es utpico, lejano, lejano eraque el movimiento indgena boliviano consiguiera un triunfo con Evo Morales y lo consigui. La utopa deja de serlo cuando empezamos a construirla y se convierte en construccin poltica. Existe una segunda cuestin ms tcnica, que es el conjunto de reglas de comercio y de inversiones tienen en toda su fase de elaboracin, lo mismo que los tratados de libre comercio y de inversiones, algo oscuro, sin transparencia. Pregunto, alguien sabe decirme quin ha negociado el tratado de libre comercio centroamericano o de Guatemala, dnde se ha negociado, qu han decidido, cuntos papeles, cuntos borradores ha habido, en suma, es un camino lleno de oscuridad. Estuve con el canciller salvadoreo hace ao y medio y me deca en todo el proceso de negociacin, la delegacin salvadorea negociaba con los tecncratas de la Unin Europea en ingls, yo le dije lo normal, no, pero la delegacin salvadorea haba gente que no saba ingls y se iban pasando papeles en ingles sin saber de qu se trataba y le digo, eso no puede ser, me ests diciendo una tontera Juan, no, esto es oscuridad, oscuridad llevado a la mofa, a lo absurdo. En las reglas de la Organizacin Mundial del Comercio hay cantidad de las mismas que estn en pie de pgina, no en un artculo, en anexos, clusulas vacas, vagas, sin interpretacin, por lo mismo, slo favorece al poder corporativo. Iter en latn quiere decir el camino de la norma, un camino oscuro. S que esto es un poco farragoso pero es importante, el resultado final es de una seguridad jurdica plena, imperativo para el pas que firma un tratado de libre comercio, difcil no cumplirlo porque se pone en marcha un mecanismo internacional que va contra el gobierno, como los gobiernos no cuentan con sus pueblos, ste no quiere arriesgar y adems es cmplice, porque si nosotros tuviramos un gobierno de las comunidades, diramos no al tra-

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tado de libre comercio, es que no lo queremos firmar y nos amenazaran, les diran amencennos, porque de abajo para arriba decidimos no firmarlo, pero cuando un gobierno slo tienen base electoral y adems, base de la oligarqua. Tiene miedo, firma y cumple y nos vende, el argumento: no me queda ms remedio que cumplir, porque se ha construido una arquitectura jurdica para que sea as, por eso tiene una seguridad jurdica muy firme, en paralelo, los derechos humanos y el movimiento de las mujeres es todo lo contrario. Cuntos foros, foritos, declaraciones, encuentros, en el mbito de la ONU, hasta aburrirnos. Por ejemplo, cuntas mujeres son asesinadas, pero las normas internacionales imperativas y coercitivas no son aplicadas, la seguridad jurdica se transforma en frgil y por lo tanto, declarativa. Hay normas de derecho internacional que protegen que todo ser humano de este planeta tenga salud, territorio, y hay normas que lo amparan, pero, qu ocurre, son frgiles, incumplidas, y no pasa nada, pero si un pas de Amrica Latina no paga la deuda externa, de inmediato se aplica un mecanismo jurdico imperativo contra l. Tercera de las cuestiones en esta lnea de reflexin, eso est ocurriendo ahora en nuestros pases, se dice quien pacta algo lo cumple, esto tiene un principio jurdico, y por eso se dice el gobierno espaol, que no la ciudadana espaola, se est endeudando con crditos de la banca alemana y la banca francesa, crditos especulativos al cinco al seis por ciento. As, tenemos argumentos jurdicos, polticos y sobre todo ticos, no hay que pagar y te dicen en un debate, pero hombre, la dignidad de un ser humano es no, lo que se pacta se cumple, que sepamos que en derecho internacional lo que se pacta se cumple en efecto, pero hay otros principios que nadie nombra, por ejemplo, la acumulacin de la riqueza ilimitada es legal, la codicia es ilegal, el abuso de derechos es legal y cuando las condiciones cambian, no hay que cumplir lo pactado. Esto lo cuento porque si un gobierno firma un tratado de libre comercio, que sepamos que dir que lo pactado adems un tratado internacional tiene que cumplirlo. Los tratados de libre comercio y de inversiones violentan de una manera increble un principio internacional que yo creo que la mayora de la ciudadana defendemos, es el principio de igualdad, pues no, lo quiebran, porque, la igualdad tambin es tratar desigual al desigual; lo que nunca hay que hacer, porque eso es tremendamente irregular, tratemos igual al desigual; eso es violentar el principio de igualdad; yo incorporare mecanismos de accin positiva para que una mujer ciega tenga las mismas oportunidades que el alumno y alumna que no es ciega; por lo tanto, al desigual, en ese caso, porque tiene una ceguera le vamos a establecer prcticas de ese tipo. Eso en un comercio de inversiones no ocurre, los principios jurdicos que invaden a los tratados de libre comer-

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cio, por ejemplo, el de trato nacional, quiebra el principio de igualdad. La empresa multinacional o extranjera que venga a este pas, debe ser tratada igual que las empresas guatemaltecas; o sea, que un suponer que no va a ocurrir, pero un suponer si el gobierno guatemalteco decide apoyar a una cooperativa de mujeres que va a realizar un proceso productivo dndoles unas subvenciones, eliminndoles impuestos, una transnacional del mismo sector puede decirle al gobierno: entonces, tampoco yo pago porque usted me trata desigual frente a la cooperativa de mujeres. Eso es pervertir el principio de igualdad. En realidad es lo que quiere decir, trato igual al desigual porque la cooperativa, la economa social de base de este pas debe ser apoyada igual que una transnacional que viene de Estados Unidos, por favor!, ello atenta ante cualquier principio tico, jurdico y poltico; sin embargo, es lo que tenemos. Bien yo no quisiera cansarlos mas, voy a cerrar con dos ultimas cosas jurdicas: que sepis que hay tribunales de comercio y de inversiones y no hay tribunales de derechos humanos que amparen, de eso podramos hablar y la otra muy preocupante, la privatizacin del derecho; privatizar el derecho que quiere decir? Cada vez hay mas normas que se aprueban en lugares no pblicamente conocidos. En Europa en estos momentos manda ms una agencia de calificacin privada de crdito que cualquier parlamento. El Derecho se est privatizando, adems con la responsabilidad social corporativa y se est privatizando con los grandes despachos de abogados. Hasta aqu solamente he abordado una parte de hiptesis, quedara las otras, los sistemas de control y cmo articulamos luchas desde el movimiento social en el interior de nuestros pases, comunidades, territorios y cmo avanzamos hacia abrir espacios en la red contra hegemnica internacional.

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dilogo entre participantes

Cecy: Gracias Juan. Es muy complicado este papel de tratar de llevar la moderacin y los tiempos. No hubiera querido interrumpir la exposicin de Juan porque nos ha ilustrado sobre muchas cuestiones, que vienen a refrendar muchas cosas que sabemos pero, que dichas de una manera ordenada sobre la base la experiencia de l como estudioso, de cmo operan las transnacionales, nos ayudan a ordenar y a acercarnos ms a cmo operan las mismas, por lo menos en este pas. Tenemos media hora para intercambiar con l, y plantear preguntas, comentarios, dudas y como l ha dicho, maana tenemos mucho ms tiempo que hoy para seguir conversando. Luego con Andrs, que va a seguir el hilo conductor de cmo una empresa como Hidro Santa Cruz, ya instalada en un municipio muy cercano y cmo pone a funcionar todos estos vrtices de los que Juan nos habl, entonces, aprovechamos el tiempo para intercambiar con Juan . Ana: Tengo tres preguntas, una es sobre el Centro de Supervisin de Multinacionales tripartito, no s si pudieras explicar un poco ms si esa es una idea tuya o si hay alguna experiencia; otra que has mencionado al principio de la exposicin, que hay una crisis de cuidado, me gustara que lo explicaras un poco y la tercera, sobre el Consenso de Washington y luego, has nombrado otros Consensos que no conozco, Berln-Atenas, Berln-Lisboa, entonces si podras mencionar o dar alguna fuente dnde informarse.

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Chico: Gracias, cmo podramos manejar el tema del origen de las empresas, porque decimos que las empresas no tienen patria ni madre, en el caso de Canad por ejemplo, hay muchas empresas que nacen ah, pero tienen capital gringo en su mayora. Los compaeros, defensores de derechos humanos en Canad han luchado los ltimos aos para cambiar la legislatura en su pas para que las empresas mineras no proliferen ms, porque es ah donde estn inscritas las mayores mineras en el mundo. Lo otro es algo delicado, una empresa que no tiene nada de nacionalista puede tener capital extranjero. Entonces hay que ver cmo manejar este discurso. Lo otro es algo que no se habl, cmo son los mecanismos de asociacin de las empresas, por ejemplo, en el modelo energtico hay asociacin desde los fondos de pensiones, incluso las constructoras, las mineras y las empresas de energa, o sea, hay una interrelacin en el negocio de energa, eso quisiera que ampliara un poco ms y lo otro, es lo peligroso que es el discurso de la minera verde, por ejemplo Ro Masvente, ah qued muy claro el compromiso de los Estados para implementar la minera, ligar la responsabilidad social y la economa verde, todos firmaron, y tambin corremos el riesgo de que nos digan ahora que no. Lo que tenemos que hacer es fiscalizar los fondos que dan las empresas, para m eso es desmovilizacin social, o sea, hay varias tendencias ahora y discursos que se estn construyendo para la reduccin de los derechos. Juan: Me preguntaba por el Centro de Empresas Transnacionales y lo de tripartito, en realidad se baraja en el seno de la senda alternativa la idea de que desde el poder pblico, fundamentalmente una estructura internacional como Naciones Unidas, se construyan un centro de empresas transnacionales con inspeccin pblica que permita verificar las denuncias que las vctimas, los movimientos sociales, las comunidades, incluso relatores de Naciones Unidas hacen de las prcticas de las transnacionales. Visibilizar lo de tripartito, que era tu pregunta, lo que queramos trasmitir es que puede ser cuadripartito, transmitir que no nos fiamos slo de que quede en manos de Naciones Unidas, queremos que en la gestin del centro estn los movimientos sociales, sindical, las vctimas, en definitiva. Lo que quera haber dicho con tripartito es eso, hace falta ese centro, hace falta inspeccin pblica, pero que en la propia gestin del centro estn presentes el movimiento social y las vctimas, claro probablemente esto est completamente en contra de cul es el modelo actual, pero simplemente al nombrar el centro me han vetado y ya no me dejan nombrarlo. No te pods imaginar lo nerviosas que se ponan las empresas, no quieren ni or hablar de la verificacin de lo que hace una transnacional o una empresa extranjera en otro pas. Pensemos quin la hace, la propia empresa, cmo, pagando a

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gente para que la hagan, sin objetividad. Por eso decimos que es voluntario, unilateral y sin exigibilidad a las memorias de responsabilidad, y yo con el tema de Barillas, como soy un hombre curioso y seguro que vosotros tambin y Andrs seguro que tambin, cmo no, yo entre en la pgina de la responsabilidad social corporativa de la empresa que est en Barillas, entr y me qued asombrado, t crees que haba algo de nada, aparte de que era malsima, me parece que es bastante burda. Por eso necesitamos sacar del control de las prcticas de la transnacional a la propia empresa y sacarla a este centro. Hubo experiencias en Naciones Unidas, aos setenta, del siglo pasado, existe un discurso de Salvador Allende, muy bonito sobre empresas transnacionales, justo al ao le pegaron el golpe de Estado donde tuvieron mucho que decir el capital financiero y el capital econmico. En aquella poca funcionaban anteproyectos de cdigos internacionales de control de transnacionales y hasta funcionaba un tribunal, pero todo qued claro si nos situamos en los aos setenta, el perodo de los no alineados. Ah existi un centro pero la presin neoliberal y capitalista en Naciones Unidas consigui que este centro se haya transformado en un centro de inversiones, por tanto, no hay ninguna experiencia pero es una de las propuestas que adems queramos compartirla con vosotros y con vosotras enlazando alternativas que queremos llevarla a la agenda internacional, o sea, este centro hace falta, para qu?, para que haya inspeccin pblica porque hay pases que es imposible que su gobierno haga la misma y la impunidad es absoluta. La segunda cuestin que comentabas, el tema del anlisis de cuidados, el tema de anlisis de cuidados yo creo que es una articulacin del movimiento feminista, que lleva tiempo trabajando sobre este tema, diciendo que la economa actual, econmica, capitalista no es slo una crisis econmica, de la taza de beneficios, de los derechos de los trabajadores y trabajadoras, sino que hay algo muchsimo ms importante, como las economista feministas han puesto por encima de la mesa: el eje central tiene que ser el ser humano, la persona, y cuidar a la persona y en la idea de la interpretacin del cuidado caben nuestros mayores hasta cuidarte a ti mismo, cuidar a la persona que amas, tus hijos, tu amigo o amiga, el cuidado de la ciudad. Si tu colocas al ser humano en el eje central del modelo econmico, cambia hasta la pregunta de ayer, nos interesa la economa verde en la minera, pero es que igual estamos hablando de otra cosa, lo que nos interesa primero son las personas y vamos a colocar la economa, la productividad, la empresa y la minera al servicio del ser humano, de cuidarlo. Llevado un poco ms a la prctica legislativa, en Europa y sobre todo en el Estado espaol, donde se

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aprob no hace demasiado la Ley de la dependencia, es una ley que el Estado paga a familiares o a terceros para cuidados de personas enfermas y de terceros. El Partido Popular vaci completamente esta ley, la tir a la basura y por tanto, la gente enferma, en peores condiciones no tiene ningn apoyo ms que el de quien le quiera cerca, de su familia, de sus amigos, de sus amigas, porque el Estado decidi desentenderse de estos seres y quebrar la Ley de la dependencia que en su momento aprob el gobierno de Zapatero y que nunca lleg a puerto a buen puerto. Amaya Prez Orozco es una economista feminista, adems, Cristina Carrasco, pioneras en este territorio econmico y otras tantas, profesoras de las distintas universidades, ms que profesoras son militantes del movimiento feminista. porque yo no s aqu, pero en mi pas, si algo hemos aprendido del movimiento feminista es que no hay academia, no hay universitarios que piensan y movimiento que trabajan sino desde hace muchsimo tiempo nos explic qu son los vasos comunicantes, el movimiento interviene y el movimiento analiza, y que quienes estamos en la Universidad tiene sentido que analicemos en funcin de que intervenimos. El consenso Berln-Atenas y Berln-Madrid, responde a la lgica del consenso de Washington, a esa triloga de regular, privatizar y achicar polticas pblicas y acta como una apisonadora sobre el sur de Europa, o sea Grecia, Portugal, el Estado espaol sufre el consenso de Washington, no verbalizado as, pero que responde casi milimtricamente a lo que fue y se aplic a Amrica Latina en el consenso de Washington, es decir, regular, privatizar y achicar polticas pblicas y fortalecer polticas represivas. En estos momentos, la reforma laboral con cien millones de parados en Espaa, Grecia y Portugal, es brutal, flexibilidad en la entrada y en la salida de la relacin laboral. Las otras tres preguntas, el tema de la patria y de las empresas, podramos coincidir jurdicamente que las empresas transnacionales hacen continuamente trampa y utilizan todo tipo de mecanismos jurdicos para cambiar la composicin interna del accionariado y del capital dentro de ellas. Puede ocurrir que la empresa dice que, aunque espaola, su composicin de capital no lo es y de ah puede decir que no tiene patria. En mi opinin, sigue teniendo patria quien le da el apoyo poltico a la transnacional, esa es su patria, una cosa sin discurso jurdico. Las acciones legales que queramos emprender, el seguimiento accionarial o responsabilizar a personas fsicas, el gobierno espaol va a seguir dando apoyo poltico a stas, aunque en su composicin el capital accionarial sea de un capital de fuera del Estado espaol, porque una trampa que hacen todo el tiempo es cambiar accionarial-

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mente. Nosotros hemos intentado perseguir y estamos en ello, a las financieras. El BBV continuamente cambia de inversiones. Por ejemplo, invierte en una minera pero sale de sta y entra en una empresa de armas. Cuando haces la denuncia y dices que una empresa o un banco ha financiado la guerra, te dicen no, usted miente ya no financio la guerra. Mientras haces la publicacin, sac capital de la financiera y entra en la empresa minera, esto es muy complicado, sobre todo para el movimiento, pero el capital y los gobiernos, lo tienen bastante bien pactado, ms all de que la guerra inter imperialista y la guerra entre empresas tambin existe. Esa es su guerra y la debemos conocer. En la misma lnea, est la asociacin de empresas energticas, otro tema complicadsimo, porque las empresas, pueden ser mineras pero meterse en otros territorios como administrar fondos de pensiones y su capital meterlo en un determinado banco e intervenir en la elctrica, un poliedro. Sin embargo, a pesar de todos estos movimientos de la empresa, siempre va a haber una empresa principal con un consejo de administracin que va a tomar las decisiones estratgicas, y haber un movimiento de filiales, contrataciones, diversificacin productiva, pero podr perseguirles. Al final, Repsol en Colombia puede llamarse con otro nombre, nosotros estuvimos persiguindola en Arauca y veamos los camiones que estaban destrozando comunidades y haciendo un destrozo ecolgico brutal, el emblema de Repsol no apareca ni en los camiones, ni en la empresa, sabamos que era Repsol pero no apareca. Lo he dicho a un responsable de Responsabilidad Social Corporativa cuando afirma: estoy muy orgulloso de ser director general de Responsabilidad Corporativa de Repsol. Entonces, respondo, explcame por qu no aparecis en Arauca cuando estis all. Qu pasa que ah no quieres que aparezca tu smbolo, porque quizs no ests haciendo algo de lo que ests orgulloso. La respuesta que siempre dicen es que ya me conocen y que yo siempre hago de ideologa, en realidad me estn llamando comunista que es lo que les encanta llamarme y entonces me desacreditan, pero lo que estoy diciendo es real y no me han sabido responder porque tapan su situacin. Aunque Repsol Colombia se llame de otra manera, la decisin se toma en la matriz. Por eso que hay que levantar el velo de la responsabilidad porque nunca perderemos de vista que la decisin central se toma en Repsol Madrid y hay que ir a la cabeza de ese pulpo con tantos tentculos. La maquila es otro ejemplo, la empresa transnacional de ropa, las empresas espaolas ms fuertes de ropa son el Corte Ingls, Sara, y todo este tipo de empresas que hacen barbaridades por ejemplo en Marruecos. Suelen decir, cumplo la legalidad hasta llegar a Marruecos, a partir de ah contrato otra empresa, sta contrata con otra y se produce la cadena de la subcontrata-

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cin; jurdicamente el Corte Ingls dice, yo cumplo los derechos humanos y a m no me puedes decir nada y nosotros decimos, mire los nios y nias que en el sur de Marruecos estn cosiendo prendas para el Corte Ingls no son sus trabajadoras pero lo son en realidad. Por eso pedimos el levantamiento del velo de la subcontratacin, porque realmente es un tema poltico, no nos engaemos con trampas jurdicas. As, cuando pblicamente decimos que el Corte Ingls tiene nios y nias trabajando para ellos, y se escandalizan y nos demandan. En una demanda jurdica probablemente perdamos, porque la normativa est echa de tal manera que esa nia y ese nio no son sus trabajadores, pero la realidad que los zapatos que ellos hacen o las ropas llegan a las estanteras del Corte Ingls de todo el mundo. Qu ocurre con los consumidores que compramos esos zapatos, en la lucha, es una lucha integral de los consumidores. Termino el tema de la minera verde. Este es un tema complicado. Realmente no tengo mucho ms que decir a lo que t piensas, comparto que desmoviliza y que por tanto, no podemos caer en los juegos de la economa verde. En los gobiernos bolivarianos que quieren el cambio, igual ellos necesitan algn tipo de mecanismo de amortiguacin, no, este es un debate, pero desde luego, en Guatemala no tengo ninguna duda que es un lavado de cara. Participante 1:* Los gobiernos y procesos del sur son un referente para muchos movimientos sociales en Amrica Central. Sin embargo, el fondo del modelo socioeconmico latinoamericano y mundial es una economa extractivista, monocultivista, con efectos en la alimentacin, el medio ambiente y medio de ello, est teniendo esa negociacin en Brasil, Bolivia, Venezuela, pero estos fondos sirven para crear polticas sociales y esa es la parte de amortiguamiento que se estn generando, ahora bien, el modelo es el mismo, polticamente hay cambios, pero no son suficientes. En Guatemala escuch una propuesta del Movimiento Indgena de Renoj sobre cambios constitucionales y la propuesta de extraccin de minerales o de hidroelctricas, depende de quin la hace y cmo la hace. Es decir, caemos en la misma discusin de regalas. En alguna medida lo que se quisiera cambiar es que estos fondos formen parte de la estructura de impuestos en los pases, porque las empresas nacionales no quieren seguir pagando impuestos. sto es complejo y nos lleva a cuestionar qu modelo socioeconmico es posible construir, tomando en cuenta todas las variables: ambiental, poltica, eco*

Quienes no se identificaron con nombre al momento de su intervencin, aparecen solamente como participantes.

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nmica y de los tipos de poblacin con los cuales construimos esos modelos. Para Guatemala, me queda clarsimo que la extraccin de minerales es un suicidio colectivo, como tambin la explotacin de recursos, sin embargo, la tendencia econmica es esa, qu pistas hay sobre cmo los pases del sur estn contrarrestando estos aspectos, ms all de que eso se constituya en una fuente de fondos sociales. Participante 2: Gracias Juan, mira yo quera tu opinin sobre el tema de los medios de comunicacin, en estos cuatro culpables que tu mencionas, quera saber dnde pondras ese control de la opinin publica, si es una transnacional en s, que en lugar de extraer, siembra ideas. Si t piensas que es parte de un quinto punto, simplemente eso. Participante 3: Por ejemplo, en el rea Ixil, est la empresa financiada por nicaragenses, mexicanos. Creo que es una estrategia para no poder atacar la matriz, sin embargo, los pueblos indgenas ixiles hemos podido acorralarlos para decirles quin es la la mxima autoridad, en otras palabras, deseamos hablar con el dueo del circo y no con el payaso y eso les molesta, porque siempre mandan a representantes que no que toman decisiones. Hace poco llegaron con la intencin de sacar la mina, se le detuvo en las montaas. Como autoridades indgenas se dijo que se est violando el territorio de esa comunidad y temblando salieron de ah, tuvieron que pagar una multa a la comunidad, ello no le queda a las autoridades, sino a la comunidad como un beneficio. Hace poco intentaron llegar otra vez a negociar y les dijimos al representante legal, un huehueteco, dnde estn sus papeles, identifquese y no lo quiso hacer pero como estaba dentro de la asamblea se puso muy nervioso y tambin slo le dimos diez minutos, entonces ya no s si es una de las formas de defender lo nuestro, una posible defensa en el nivel social. Por otra parte, sera bueno que t nos des una definicin la autonoma que perseguimos. Pero, en los pueblos no slo vivimos los pueblos originarios, tenemos que sumar los pueblos mestizos y los que tambin estn ah desde hace aos. En el caso de la autonoma, est el caso de la sper tortilla que es una forma de eliminar a los pueblos porque son los que estn ms en defensa del territorio. No nos lograron matar con el genocidio, el etnocidio, la tierra arrasada, con el conflicto armado, ahora nos quieren matar con la sper tortilla porque est bien vitaminado y que no s qu, que no s cundo, Estados Unidos no come, produce maz y no se lo come porque sabe que es transgenizado, entonces por ah tenemos otro veneno que nos estn metiendo. As, un modo de contrarrestar a los pueblos que se movilizan, solamente.

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Rubn: Yo me quiero referir a lo que planteaba Juan a lo complejo que es este sistema de corporaciones en el nivel mundial y por eso es que a veces a nosotros eso nos despreocupa, mejor otros que se dediquen a entenderlo, pero en la prctica tenemos casos concretos de todo lo que ha mencionado Juan. Tenemos el caso de la construccin de la Franja Transversal del Norte. La empresa Solel Boneh, israelita, cre una empresa para firmar el convenio de la construccin de la franja en el ao dos mil nueve y despus de eso se puso a maquilar con empresas pequeas que constituyeron y subcontrataron y no era la misma, apareca una en Chacul, apareca otra que quera llegar a Isquizis, la que estuvo en Victorias Chancolin, la que estaba en Ixcn, es decir, un montn de empresas pequeas maquinndoles y cuando en un momento determinado se confrontaba a personal en determinado lugar, cambiaba a la empresa con la misma maquinaria y rotaban a su personal, es decir, son tcnicas que en la prctica la hemos tenido ac, pero yo me quiero referir a lo que mencionaba Juan en relacin con las Naciones Unidas, ellos son los que han vaciado de contenido y cmo repotenciar, sus funciones, y lo otro es que nunca hemos tenido tan claro, dnde estamos nosotros y cul es el camino a seguir, lo que acaba de trasladarnos Juan me da mucho ms claridad hacia dnde tenemos que ir como pueblos y en nuestras luchas. Oliver: Pues, muchas gracias Juan, tu presentacin fue muy interesante, quizs voy por otra direccin, de ampliar la perspectiva un poco en trminos desde el anlisis sobre cules son las implicaciones del creciente poder y alcance de pases emergentes como los famosos bricks, Rusia, India y China, particularmente el caso de China, como modelo podramos decir, imperial pero diferente, supuestamente este siglo va a ser el siglo de China, me gustara un comentario sobre esto. Mara Dolores: Tengo la inquietud si estamos diciendo que todo el aparataje institucional internacional est al servicio de las transnacionales con la complicidad de los gobiernos, no logro comprender por dnde van las propuestas de constituir una comisin de peritaje e investigacin donde participen sectores que son los mismos que son cmplices, es decir, cmo vamos a pedirle a Naciones Unidas, un organismo controlado por los Estados Unidos, que sea quien garantice esta fiscalizacin, entonces no logro entender cul es el objetivo y cules los resultados que se esperaran en esta estrategia de constituir un organismo supranacional que pueda monitorear la intervencin de las empresas transnacionales.

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Participante 4: Yo quera preguntarte si podras decirnos algo sobre experiencias de pases que hayan canalizado favorablemente la participacin de empresas transnacionales para sus procesos de desarrollo, ms o menos en la lnea que hablo el compaero anterior, por ejemplo, los bricks y principalmente el caso chino, tengo la impresin de que ah se ha generado un conjunto de polticas pblicas y requisitos para que las empresas transnacionales puedan actuar en la economa china y que han sido disparadores de los procesos de crecimiento econmico de manera espectacular, por ejemplo, la intervencin de funcionarios en los consejos directivos de las empresas transnacionales, la combinacin de inversin pblica del gobierno chino junto con las empresas transnacionales, la orientacin hacia su actividad al desarrollo de determinadas regiones, en fin, un sistema de polticas pblicas de los pases para canalizar y dominar el poder de las empresas transnacionales, claro que el gobierno chino es un gobierno fuerte, no es como el nuestro. Podramos aprender algo de los bricks, Brasil, China, Rusia, sobre estas experiencias. Eso es una pregunta, la otra es que el asunto de las transnacionales es producto de la concentracin del capital como forma de funcionamiento del capitalismo y eso no se qued estancado, siguen creciendo los procesos de concentracin del capital y en esta crisis que se viene dando en estos momentos, en este perodo, igualmente funcionan bancos, empresas areas etctera, qu perspectiva hay en esa concentracin de capital para nuestros pases, es totalmente desfavorable o qu perspectiva existe para estos pases y aqu hago la pregunta porque recientemente vi un programa de televisin, donde hay una demanda para la Unin Europea de encaminar polticas diferentes para Amrica Latina, especialmente lo relacionado con los derechos humanos y ambientales. Juan: La primera pregunta creo que es uno de los debates que ahora me preocupan mucho, hasta donde me comentaba la compaera, con toda razn, gobiernos, no los bricks, no Rusia, no China, en ningn caso son un modelo, no s si el modelo bolivariano, sobre todo el de Evo Morales, en parte Ecuador, no digo que sean modelos pero son al menos un modelo completamente diferente al existente, un camino de reinterpretacin del modelo y de apertura de espacios. Por ejemplo,el que haya ganado el presidente Chvez, ms haya de las dificultades, es una alegra, lo cual no quiere decir ningn cheque en blanco a sus polticas, eso es distinto, quiero decir que me alegr su victoria pero no hay un cheque en blanco a las polticas que el desarrolla en relacin con las transnacionales. Cuento una ancdota para ilustrar lo difcil que a veces nos ubicamos. El presidente Evo Morales y el presidente Chvez llegan a Madrid, as, a veces sobre todo en Venezuela y tambin parte en Bolivia todava piensan que el movimiento social debe ser una correa de transmisin de lo que ellos hacen y por tanto, todo lo que

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ellos hacen est bien y quieren cheques en blanco. En Madrid, dieron una rueda de prensa con el seor Botn, uno de los grandes financieros y contra quien nosotros combatimos a muerte y al lado el presidente de la compaa Repsol, el discurso era: Hemos conseguido negociar con Repsol y con algunas empresas transnacionales en Venezuela y en Bolivia, hemos cambiado las reglas jurdicas y por lo tanto, las reglas de las regalas de impuestos al cincuenta por ciento, cincuenta por ciento ya no son nuestros dueos como eran antes, sino que ahora las transnacionales son nuestros socios y por tanto, bienvenidos sean, en Enlazando Alternativas nos dej descolocados, no entendamos nada, nuestra rueda de prensa la suspendimos por qu?, porque los gobiernos bolivarianos en general no estn dando el paso que yo pensaba, lo digo desde Bilbao, no digo el cambio radical sino pasos hacia un modelo diferente que no sea el estrictamente extractivista, que es verdad que con ste aumentan los ingresos y la redistribucin para que la gente viva mejor, pero no avanzan hacia otro modelo y est empezando a aparecer oposiciones internas fuertes, precisamente de comunidades indgenas, de comunidades medioambientales, de movimientos que les estn diciendo a los gobiernos por ah no, y ah est abrindose un conflicto importante, claro que no se puede pedir que de la noche a la maana tu prescindas de las transnacionales, en eso soy muy pragmtico, por ejemplo, tengo discusiones con el movimiento ecologista en mi pas que a veces pienso que son excesivamente radicales, y hacen una crtica demasiado dura a mi parecer, a Evo Morales y al presidente Chvez por no haber dado pasos en esta lnea de crecimiento, en la lnea del buen vivir. En la lnea haca el buen vivir, al dejar el extractivismo, hay problemas regionales, de lucha de clases internas, de alianzas, o sea, hay problemas complejos, pero lo que no acabo de entender, es por qu no hay una transicin del extractivismo y que es lo que mucha gente criticamos, no que no lo hagan de la noche a la maana, sino que no slo no hay transicin sino que el propio presidente Evo Morales est abriendo nuevos modelos de desarrollo en clave extractivista y no solamente gestionando los que ya tena, sino ampliando y es lo que me cuesta entender, lo digo con toda la prudencia de quien no vive all, vivo en mi pas. Aqu lo digo abiertamente, creo que no hay pasos hacia la transicin y eso es peligroso porque seguir con el modelo exportador, con el modelo exclusivamente extractivista tiene lmites. En tu planteamiento respecto de los medios de comunicacin, hay una discusin, algunos insisten en el quinto vrtice por el podero que poseen stos, otros, entre los que me encuentro, podran incorporarse en el vrtice del gobierno matriz o del gobierno receptor como aliados ideolgicos en un

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camino, pero ambos juegan un papel fundamental no tengo ninguna duda. Por otra parte, la intervencin de la compaera respecto de no recibir ms que a los dueos de la empresa y a los responsables, slo puedo decir que comparto esa estrategia, puede haber otras, pero a m me gusta la firmeza, claro en algn momento tambin buscar alianzas, de seguro que las tienen. En Barillas pelean contra la empresa espaola en Guatemala, ah no llega mucho, si consiguiramos alianzas con sindicalistas de la empresa en Galicia o con sectores del Estado espaol, sufriran la presin en su propia casa, y es donde tenemos una profundsima debilidad la gente de Enlazando Alternativas, conseguimos generar tejido social de movimientos confrontados claros, por ejemplo cuando hay la junta de accionistas del BBVA o de Repsol, al final nos manifestamos muy pocos, nos detienen porque adems sufrimos muchsima represin con el tema de Repsol y no hemos conseguido buscar alianzas, por ejemplo, con trabajadores de Repsol en Madrid no hemos conseguido una alianza porque eso para Repsol sera un golpe que sus trabajadores les digan a su empresa que est cometiendo barbaridades, pero no lo hacen y este es un debate con un cierto acomodo desde el punto de vista ideolgico y por lo tanto, la propuesta a m me parece muy importante, lo que me preguntaba sobre la autonoma, me gustara or la tuya, quiero decir que vengo a aprender, estoy aprendiendo de vuestra construccin, me parece que es de admirar el trabajo que se est haciendo. Lo que ms me gusta es vuestra capacidad de lucha, de resistencia, de la fortaleza en la resistencia, pero adems de la construccin de la vida, o sea, resists y construs, y a veces all resistimos pero no sabemos construir, no tenemos nuestro modelo vital. En vuestro caso hay resistencia y vida y reinterpretacin de la misma. Sobre Rusia y China, no soy un especialista, pero de entrada digo una cosa, cuando hablo de transnacionales, no he hablado de las translatinas, pero Petrobras, Brasil, es igual, igual de brutal y lo voy a decir as de duro y asesina de transnacionales europeas igual y si no, pregunta a las negociaciones y al gobierno boliviano, Petrobras es dursima, y el gobierno brasileo le da todo el apoyo y adems le manifiesta el mximo orgullo sobre sta porque lo que quieren es jugar quieren ser es un equipo competitivo y van camino de mantener las mismas lgicas de funcionamiento que muchos de los pases imperiales, en China es verdad lo que me comentabas, pero en China el destrozo medioambiental y la desigualdad son brutales, el papel de China en frica es tremendo y habr alguna cosa positiva pero la democracia en China cuesta. Han incorporado mecanismos de control al capital que entra, pero eso no supone ir vaciando un modelo econmico tremendamente agresivo y no supone necesariamente ms redistribucin, ms que para un

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tipo de capas, es verdad que al crecer con la teora neoliberal del desparrame viven algunas sectores de China que antes se moran, es verdad por la teora del desparrame, pero, en cualquier caso, no son un modelo. No va por ah el camino. Tampoco me veo en el modelo brasileo y tengo muchas amigas y amigos brasileos en la pelea contra Bayer y otras empresas multinacionales, hablan de un nuevo imperialismo brasileo que ellos no quieren jugar a ese juego. Hacia dnde vamos, pues, hacer un llamamiento hacia el futuro puede ser aglutinador, una idea fuerza, pero en estos momentos est a aos luz, como muy bien dices, porque habra que reinterpretar a Naciones Unidas y los mecanismos de control. Necesitamos una red contra hegemnica, de ideas fuerza que nos permitan aglutinar a gente de Ghana, del pas Vasco, de Guatemala, de los pueblos indgenas de Bolivia, entre otros. Ms que el aparataje institucional del centro, la idea que subyace, es la inspeccin pblica fiscalizada por movimientos sociales de las prcticas de la empresa transnacional. Como sea, tenemos estrategia del camino hacia dnde vamos, porque eso adems no es slo un cdigo internacional y un tribunal internacional de empresas transnacionales, es una triloga que va junta y que defiendo porque siento que avanzamos estratgicamente hacia all.

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Hidro Santa Cruz:


un modelo de expansin transnacional
Andrs Cabanas

Cecilia: Para m es un gusto darle la bienvenida a Andrs Cabanas, periodista y escritor, todos lo conocemos, realmente tiene un currculo muy breve de cinco lneas que fue lo que l quiso que dijera. Tiene varias publicaciones, entre las cuales se encuentran: Los Sueos Perseguidos, Memorias de las Comunidades de la Poblacin en Resistencia de Guatemala, Derechos Humanos en tiempos de Paz y La Paz, ese Parntesis . Actualmente dirige la Asociacin HEGOA, Universidad del Pas Vasco en Guatemala y parte de su pensamiento podemos conocerlo en el blog www.memorialguatemala.blogspot.com. Le hemos invitado a esta segunda sesin porque ha mostrado en distintos momentos, sobre cmo un hecho de la realidad huehueteca, lo empujo a conocer de cerca Hidro Santa Cruz; un modelo de expansin transnacional que est a seis horas de donde nosotros estamos, y por eso le hemos pedido que nos comparta sobre cmo opera esta empresa, en nuestro pas. Bienvenido Andrs. Andrs: Buenos das compaeras, compaeros, buenos das de nuevo; para mi siempre es un placer estar en Huehuetenango y en estas jornadas, esta es la tercera vez que tengo oportunidad de venir y espero que no sea la ultima. Quiero empezar manifestando una satisfaccin profunda por la liberacin ayer de dos de los diez presos polticos de Barillas; Pascual Pedro y Esteban Bernab Gaspar y tambin por la clausura provisional del proceso contra Sal Aurelio Mndez Muoz, aunque l no ha podido salir porque est vinculado con otro proceso referente al estado de sitio del primero de mayo. Creo que esta liberacin restituye los derechos de los detenidos, pero tambin fortalece nuestra confianza y nuestra propuesta poltica y restituye dignidad, porque no tenemos que olvidar que estos procesos de explotacin, de expoliacin tambin hay un robo y un saqueo permanente de nuestra dignidad y de nuestra humanidad. Sin embargo, no tenemos que olvidar que todava hay ocho presos polticos en Guatemala, que todava hay veintitrs rdenes de captura vigentes, que se flexibilizan y se amplan

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a treinta y tres a discrecin y gusto del Ministerio Publico, que hay todava listas clandestinas de cien lderes de Barillas, en hojas mecanografiadas con fotos en blanco y negro y a color, facilitadas por el RENAP; estn a disposicin de varios y diferentes retenes y autoridades militares y policiacas. No podemos olvidar que hay catorce personas que desde el primero de mayo se fueron de Barillas, algunas de ellas acaban de regresar, otras todava estn fuera, o sea, son exiliados forzosos, desterrados forzosos, personas que tienen sus familias, hijos, obligaciones y que no han podido regresar a Barillas por la persecucin. No podemos olvidar que hay afectados econmicamente, psicolgicamente, socialmente, fsicamente y humanamente por el atentado del primero de mayo, est la familia de Pablo Antonio, de Pablo Antonio Pablo su hijo est aqu, el mismo y su familia; est la familia de Andrs Francisco Miguel, asesinado el primero de mayo, est Esteban Bernab y su familia que fue herido el primero de mayo; o sea, ellos son afectados y no han sido resarcidos y nadie les ha pedido perdn por ese hecho de violencia injustificado que se cometi contra ellos y no podemos olvidar que todava hay 130,000 habitantes en Barillas, en un rgimen de derechos permanentemente recortados y amenazados en un rgimen de terror provocado por la presencia continua de autoridades militares, policiacas y paramilitares contratadas por la empresa. Unos ex oficiales militares con operadores polticos de la empresa en el territorio de Barillas. Con esto quiero empezar mi presentacin. As, hablar de Barillas como un modelo de penetracin transnacional vinculado con estas lgicas de expansin del capital transnacional y del modelo de acumulacin capitalista en esta fase neoliberal militarista. Hablar de Barillas y de Barillas con Hidro Santa Cruz como un ensayo de expansin o implantacin tradicional implica que no es un caso aislado o singular, o sea, lo que pas en Barillas puede pasar en otros lugares; implica que no solamente es la presencia de Hidro Santa Cruz lo que est determinando lo que est sucediendo en Barillas, aunque Hidro Santa Cruz tiene unas lgicas especficas e identitarias de implantacin, lo que implica que es un modelo que se puede generalizar, es un modelo en esta fase econmica y poltica de acumulacin; quiere decir que este caso se vincula en primer lugar con nuevas estrategias de expansin y acumulacin, alrededor de nuevos mbitos de acumulacin, economa verde, energa renovable, agua y otros. Se vincula en segundo lugar, con las corrientes neoconservadoras del capital y gobiernos en Estados Unidos y Europa; en su vertiente o en su tendencia actual socio fascista como lo categoriza Ventura de Sousa Santos. Se vincula clarsimamente en el caso Barillas, en el caso Hidro Santa Cruz con el fortalecimiento del modelo neoliberal militarista, cuyo instrumento clave es la gestin del Poder Ejecutivo

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por parte del Partido Patriota y el reposicionamiento del ejrcito como actor fundamental de poder en esta nueva etapa y se vincula finalmente con una nueva fase de penetracin transnacional en Guatemala con una relevancia de empresas colombianas y espaolas, sobre todo en el sector energtico con las lgicas de implantacin visiblemente y marcadamente autoritarias y violentas. Si analizamos Hidro Santa Cruz y Barillas como un modelo, podemos entender y conectar cuestiones que pasaron y estn pasando desde el primero de mayo, desde antes, pero sobre todo, desde el primero de mayo hasta aqu. En primer lugar, la violencia de la implantacin de la empresa, los sucesos del primero de mayo y la implantacin del estado de sitio, el proceso jurdico de los perseguidos y los presos polticos totalmente enviciado, inconstitucional, entendemos la permanencia de la empresa, a pesar de todas las arbitrariedades e ilegalidades cometidas. La mayor de ellas, el asesinato de de Andrs Francisco Miguel y el atentado contra otros dos el primero de mayo de 2002. En cualquier otro pas con unos mnimos democrticos, una empresa acusada o empleados acusados de asesinato posiblemente ya hubieran tenido que abandonar el pas. Este modelo de implantacin se vertebra a partir de intereses econmicos amplsimos y diversificados que van mucho ms all de los intereses singulares de la empresa que tambin asisten. Tenemos que hablar de redes polticas de altsimo nivel y perfil alrededor de la empresa, apoyando la empresa en Guatemala y en Espaa. Tenemos que hablar de la violencia en la imposicin como un modus operandi de la empresa, o sea, la violencia no es casual, no es coyuntural, es estratgica. La empresa se configura y se organiza para ejercer la violencia, por lo mismo, tenemos que hablar de un esquema institucional de poder autoritario como soporte de expansin de la empresa. Es decir, sta requiere de un marco institucional insertado en la implantacin de una dictadura militarizada y que el estado de sitio es un instrumento; no es el nico, pero es un instrumento clave para esta implantacin. Voy a desarrollar algunos de estos puntos: los intereses econmicos, partimos del inters inmediato de la empresa o sea, por qu la empresa est en Barillas? Por qu dicen que es una mini central?, no hay estudios profundos, pero a partir de dos fuentes casi coincidentes, podemos evaluar e incluir que los beneficios estimados de la produccin solamente de los dos cambalanes, porque son dos turbinas de cuatro punto ocho, cuatro punto nueve megabytes cada una, los beneficios estimados son de aproxi-

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madamente de cincuenta millones de quetzales anuales. Las fuentes son el anlisis de la PDH y el abogado Carlos Pesares. A partir de anlisis diferenciados ambas llegan casi a la misma conclusin, por ejemplo, Carlos Pesares dice que el estimado de venta de un megabyte en el mercado son setenta mil dlares mensuales, hablamos de nmeros redondos, diez megabytes de los dos cambalanes, tenemos mensualmente setecientos mil dlares, ocho punto cuatro millones de dlares anuales y al tipo de cambio oficial son unos sesenta y tres mil ochocientos cuarenta millones de dlares. Estamos hablando de sesenta y cinco millones de dlares, solamente por la explotacin de los dos proyectos cambalanes, adems, estn otros intereses, las mini centrales se convierten en una estrategia de expansin y hay tambin otros dos proyectos Pojom 1 y Pojom 2, en San Mateo Ixtatn, vinculados con Hidro Santa Cruz y otros intereses no tan visibles, aque tambin son intereses estratgicos de expansin de la empresa en el corto y medio plazo. Est el sector de las energas renovables, de energa elica, de la energa solar, controlada por las transnacionales. Es un mbito de expansin donde el sector energtico espaol es predominante. Ellos han hecho proyectos en energa renovable, elicas en el Estado espaol; entonces, es un rea que les interesa desarrollar y de muchsimo inters del Banco Centroamericano de Integracin Econmica. Hay un proyecto de expansin de energas renovables en Centroamrica, el proyecto ARECA, financiado con millones de dlares del Banco Centroamericano de Integracin Econmica, o sea, un rea de expansin y de inters que va mas all de Hidro Santa Cruz. Hay intereses en el sector elico muy fuertes; parques elicos financiados por el Banco Centroamericano de Integracin Econmica con transnacionales espaolas en Chiapas, Honduras, El Salvador y Nicaragua, o sea, estn cerrando el circulo; otro mbito de inters es la Gestin Integral del Recurso Hdrico, este es el nombre del paradigma, como dice Naciones Unidas. Es la privatizacin del agua, ah tambin hay inters y experiencia de Hidralia y de empresas energticas transnacionales espaolas, bsicamente gas natural y Unin Fenosa. Uno de los proyectos que da energa y desarrollo en el Ecuador, es exclusivamente de privatizacin del agua. En otras palabras, el recurso hdrico no slo para producir electricidad sino para el control de la gestin del agua potable. Existe un inters evidentemente y directo por la economa verde. Hidro Santa Cruz ya tiene la carta de aprobacin de la oficina Nacional de Desarrollo Limpio, que es previo a la venta de bonos de carbono en el marco de ese Protocolo de Kyoto; solamente esperan producir el primer kilovatio para obtener ya el primer dinero en el marco de ese Protocolo. Los intereses econmicos ubican a Hidro Santa Cruz generar energa como parte de un proyecto de expansin transnacional, o sea,

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como operador para la expansin transnacional. Detrs colocamos intereses indirectos del capital colombiano y del capital espaol del sector energtico. No es casual que la mayora de los directivos de Hidro Santa Cruz y Draga Energa provengan de Unin Fenosa y Gas Natural. Eso pasa con David Castro Valdivia, con Luis Castro Valdivia. Bueno, por no mencionar los intereses que mencionan las comunidades, la minera, el mercurio, el oro, que sabemos que existe en Barillas y se explot artesanalmente y que puede ser una estrategia de expansin. Es decir, la empresa como operadora de otros capitales definen un gran proyecto y una gran transnacional disfrazada de pequea empresa y energa limpia, como una nueva estrategia de expansin. Vamos a ver muchas empresas que se dicen empresas amigables con el ambiente, detrs de las que hay grandsimos intereses y poderes. La importancia de los intereses econmicos en juego, explica la presencia de al menos estos actores econmicos de forma directa en el proyecto Cambaln 1 y Cambaln 2 y alrededor de Hidro Santa Cruz. Hemos ubicado intereses del banco espaol, BANQUIA, del Banco Centroamericano de Integracin Econmica, del Banco Mundial, del Banco Interamericano de Desarrollo, a travs de la Corporacin Interamericana para el Financiamiento de Infraestructuras (CIFI); un organismo bastante oscuro que va moviendo su direccin de Costa Rica a Panam. Ha financiado con 10.8 millones de dlares el proyecto Cambaln. Si la empresa y la Embajada espaola estiman la inversin del proyecto Cambaln en treinta millones de dlares y la CIFI garantiza diez punto siete, diez punto ocho millones de dlares, Quin y cmo est aportando el resto? Los otros veinte millones de dlares restantes, no lo s, saberlo nos podra dar una nueva dimensin de este tremendo, entramado de poder. En relalcin con el entramado de apoyo poltico, las redes polticas, una de las estrategias de expansin fundamental es la opacidad, o sea, ocultar, no decir, engaar y mentir y ustedes lo saben bien porque todava hasta unos das despus del estado de sitio, Hidro Santa Cruz se presentaba como una empresa guatemalteca y eso lo dijo pblicamente Sergio Morataya, encargado de Comunicacin Social: Somos una empresa genuinamente guatemalteca La verdad, nunca fue una empresa guatemalteca, siempre la propiedad estuvo muy vinculada con ECOENER, HIDRALIA ENERGIA y a Luis Castro Valdivia y al entramado empresarial de Luis Castro Valdivia, un entramado familiar de ms de sesenta empresas que se ocultan. Lo que hemos podido identificar como actores polticos y apoyos directos en este entramado son los actuales gobiernos de Espaa y de Guatemala, que comparten valores y visiones polticas a travs de las alcaldas y de partidos polticos,

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los vnculos establecidos por ECOENER, HIDRALIA ENERGIA, fundamentalmente con el Partido Patriota y con los Partidos VIVA Y CREO y la Embajada de Espaa, un apoyo poltico fundamental, operando silenciosamente y a veces menos, aunque impunemente a favor de la empresa, los nexos de la empresa con militares y polticos, algunos retirados, otros no. Es importante mencionar los lazos ideolgicos y polticos del Partido Patriota y del Partido Popular en Espaa, se mantienen relaciones y cercana poltica y la llegada el retorno de, la llegada al Gobierno del Partido Popular en Espaa y al retorno al Gobierno del Partido Patriota en el pas, no son casuales y fortalecen la presencia de Hidro Santa Cruz en Guatemala. Tambin en este entramado poltico, una institucionalidad al servicio de la empresa, fundamentalmente el Ministerio de Medio Ambiente, el de Energa y Minas, los juzgados de Santa Eulalia, Ministerio Pblico, COPREDEH y CODISRA, como instituciones fundamentales para ese entramado de apoyo poltico. Evidentemente Hidro Santa Cruz y Castro Valdivia, no podran mantener su presencia en el tiempo sin este entramado de poder. Otro vrtice de este modelo es el ejercicio de la violencia sistemtica estructural y lo deca al inicio; la empresa se configura para la violencia. sta no es un error de la empresa, la misma se configura para la violencia. Dos ejemplos: la contratacin de una empresa de seguridad vinculada con ex militares y la contratacin de ex militares como los encargados de promocin social y los del rea social de la empresa. As figuran en el organigrama; el ex capitan Juan Roberto Garrido Prez, es el encargado del rea social de la empresa y por eso recibe su cheque mensual, por la promocin social. La empresa entiende la lgica de relacin y de promocin social desde el mbito de la violencia y se organiza para eso y como consecuencia, hay una estrategia permanente de amenazas, intimidaciones, aterrorizamiento. No es una estrategia estructural sino una estrategia coyuntural para que la empresa quiera hacer eso y la empresa hace eso y la empresa va a seguir haciendo eso. En este mbito se ala con la polica y el ejrcito; en este mbito hay consecuencias como la persecucin penal, las agresiones contra las mujeres, repetidas, reiteradas, agresiones verbales y agresiones fsicas. Parte de este entramado de violencia como modelo de implantacin, es una identidad, una ideologa ultraconservadora tanto de la empresa como de los aliados polticos y econmicos; la empresa tiene un origen en un sector energtico que se construy en el Estado espaol a partir del uso de la violencia. Histricamente el sector energtico gallego e Hidro Santa Cruz son una de sus ramitas. El sector energtico gallego se fortaleci a partir de las alianzas con el franquismo y a partir de la venta de Volframio al ejrcito nazi, porque el Volframio es un material que sirve para fortalecer unos torpedos

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que usaban en aquella poca, entonces, este sector energtico del que luego sale la Unin Fenosa y Unin Fenosa viene de Hidralia Energa, Hidro Santa Cruz naci vinculado con el franquismo y con la venta de volframio a los nazis, eso es un elemento que determina que la la violencia no es ajena a la empresa si no es sistemtica y estructural. El cuarto vrtice: El poder autoritario. Es decir, Hidro Santa Cruz no estara en Guatemala si no se estuviera construyendo una institucionalidad autoritaria donde hay una mutua retroalimentacin con un rgimen autoritario y ste retroalimenta y fortalece a la empresa. Este modelo de implantacin slo se desarrolla en marcos polticos de corte pro militar y autoritario como el representado por el Partido Patriota y Prez Molina. El modelo Hidro Santa Cruz no precisa de un marco poltico formalmente democrtico y a veces la democracia le estorba, se basa en el irrespeto y no en el cumplimiento de la ley continuamente, o sea, reinterpretan la legalidad, es un modelo que anula la democracia. Por qu? Porque desconoce la democracia y los derechos son un estorbo para el desarrollo, desconoce la organizacin, ataca la organizacin comunitaria autnoma; invade clarsimamente competencias municipales y anula el poder municipal representativo y se ven en el desconocimiento por parte de la empresa, de la negativa de las municipalidades a extender la licencia de construccin, anula el sistema de consejos de desarrollo en su base comunitaria, asamblearia y del poder poltico. Todo el esquema que la empresa instala a travs de la mesa de dilogo. Un modelo que se basa en los liderazgos de consejos comunitarios de segundo nivel y niega absolutamente, que entiende el consejo comunitario, el sistema de consejos de arriba abajo y niega la raz y la identidad profunda democrtica del sistema de consejos, que es de abajo a arriba. As, desconoce las asambleas comunitarias y se ampara y hace alianzas con determinados lderes. Es un modelo que genera su propio sistema poltico de autoridad y de toma de decisiones y despus del estado de sitio y alrededor de la instalacin de la mesa de dilogo, vemos en Barillas un nuevo modelo de funcionamiento, que niega las leyes, la democracia y la Constitucin y que se basa en el poder de la polica, el Ministerio de Defensa, pero tambin en la Gobernacin Departamental. Es el modelo de la mesa de dilogo pos-estado de sitio y muy acariciado y querido por las autoridades del Partido Patriota. As, vemos una lnea de transmisin entre el Presidente y el gobernador departamental, ste imparte instrucciones, algunas de ellas por escrito a las alcaldas para hacer las cosas que creen conveniente hacer y donde hay

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un tipo de instituciones que son funcionales, como COPREDEH, sistema de justicia, CODISRA y las autoridades micro regionales ocupadas. En este modelo, la municipalidad como ente de representacin poltica democrtica, desaparece totalmente pues tiene un papel residual, desaparece el sistema de consejos de desarrollo y entroniza como figura poltica fundamental a la Gobernacin. Recordemos que la Gobernacin no es una autoridad electa democrtica, es una autoridad elegida por el Presidente. Si tuviramos que buscar referentes histricos nos vamos a la antigua Roma, los Prefectos, Nern, Cicern, entonces, el modelo Hidra Santa Cruz y el Patriota se concretan y ensayan en el estado de sitio. Para la empresa, el estado de sitio supone la generacin de un marco poltico institucional adecuado para su expansin, para el Partido Patriota y otros actores de poder supone, el ensayo de un modelo poltico generalizable a todo el pas a largo plazo. Paso a algunas conclusiones. De tal manera que Hidro Santa Cruz es un ensayo y un modelo de penetracin, no es un error del capital a pesar de los errores y barbaridades cometidas. Es un modelo de penetracin que contiene en s barbaridades; bueno, yo no quera usar esta palabra pues no es no es una categora acadmica, pero busqu as en los recovecos de la Academia y no encontr ninguna palabra que definiera mejor lo que ha sido Santa Cruz, entonces, dejamos barbaridad y Sicariato. Los modelos no son totalmente universales, se singularizan pero se repiten. El modelo Hidro Santa Cruz puede generalizarse y repetirse y adecuarse a otras situaciones, o sea, no es un modelo aislado. Es un modelo neo conservador vinculado con las lgicas de acumulacin del capital, en un marco de gobiernos socio fascistas y de predominio absoluto de los mercados sobre la poltica. Esta acumulacin de capital agresiva se fortalece en el predominio de transnacionales europeas y colombianas en el sector energtico. Creo que no le hemos prestado suficiente atencin a esto y hay dos aos clave, 2009 y 2010, que implican la entrada masiva de capital colombiano, espaol y europeo en el sector energtico, una entrada masiva y eso tambin determina cierto modelo de implantacin. Existen rasgos identitarios de cmo actan las transnacionales colombianas con las de Galicia. Es este predominio de capital y monopolio de capital colombiano, europeo, en el sector energtico es muy importante. Como conclusin-resumen: el modelo Hidro Santa Cruz es intrnseca e irreversiblemente violento, autoritario, antidemocrtico, neo dictatorial y desdeoso de los procedimientos formales y legales; a su vez, tiende a crear su propia legalidad e institucionalidad, con una Gobernacin con un poder poltico muy fuerte; es perverso y niega la democracia, la constitucin; o sea, para qu van a hacer reformas consti-

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tucionales si en la practica ya estn estableciendo una dictadura. Donde el Presidente se comunica directamente con el Gobernador que es su brazo derecho; por tanto, este modelo se vincula, se fortalece y beneficia de unos esquemas polticos neo dictatoriales y neo militaristas. Precisamente este carcter de modelo se traduce en la consigna todas y todos somos Barillas. Parte de la comprensin de los sucesos de Barillas es verlo como un ensayo estratgico y queda pendiente la masificacin de esta consigna y su irradiacin en las prcticas de todas las organizaciones. Para finalizar, en primer lugar, en Barillas hay una articulacin de resistencias histricas, milenarias y contemporneas, como lo expona Rubn con mucha brillantez, si no vemos sto no entenderemos lo que pasa en Barillas; va ms all de la resistencia a una hidroelctrica, va ms all de la resistencia al estado de sitio. Hay resistencias histricas que tienen que ver con lgicas identitarias, culturales, de defensa y aprecio del territorio y de la vida, que tambin son expresiones de resistencia milenarias, no de ahora. En segundo lugar, va mucho ms all de lo econmico. Sabemos que hay un debate sobre modelo de desarrollo y una resistencia que est fundamentada, parafraseando a Isabel Rauber en algunos de sus libros, en los valores del cdigo vida, que tiene que ver con la cultura, la identidad, la espiritualidad. No podramos entender si no lo conectamos con el respeto a la naturaleza, la concesin del agua no slo como elemento vital, sino como ser vivo, sujeto de derechos; no lo podramos entender si no ubicamos Cambaln como un lugar sagrado de gran valor, recreacional, sagrado, milenario, donde la gente llega a hacer sus ceremonias. Estos valores, cdigo vida, que posiblemente la gente en Barillas no los exprese as, no los categorice ni conceptualice as, pero los vive, los siente; son incomprensibles para la empresa porque maneja otros cdigos de comprensin del conflicto y de entendimiento del mismo. Hay una resistencia que se escapa de los referentes conceptuales tradicionales, porque contiene referentes conceptuales tradicionales, pero que se escapa de los mismos, que tambin se escapa de alguna manera de los referentes organizativos tradicionales; que promueve nuevas rutas de actuacin y de accin, incomprensibles para la empresa y los analistas y para alguna gente de los movimientos sociales o para mucha gente de los movimientos sociales que tendemos a ver los procesos sociales y las luchas sociales, todava con lgicas de los aos ochenta. Algunas de estas formas de articulacin complejas y subterrneas, clandestinas, comunitarias, pero no a la manera tradicional y referencial o en siglas, resultan ilegibles para mucha gente que seguimos efectuando lecturas en

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las lgicas verticales y en las de correas de transmisin y en las lgicas de sujetos referenciales, centrales, de organizaciones referenciales. Estas expresiones de la resistencia son visibles en Barillas, conviviendo con las formas ms clsicas y ms tradicionales de organizacin, algo de lo que hemos percibido es que hay capacidad de generar una ofensiva y una disputa de ideas. No digo que se est ganando la disputa ideolgica pero s existe capacidad de generar una ofensiva, una disputa de ideas que en primer lugar ha conseguido desmontar ciertos engranajes de los mecanismos de manipulacin y de desinformacin de la empresa. Barillas no se ha quedado aislada, aunque no ha estado toda la articulada que hubiera sido necesaria. Una importante ofensiva de ideas ha puesto a la empresa a la defensiva. Ubico dos momentos: cuando se logr desmontar esa burda mentira, pero que la empresa alegaba que es de origen capital guatemalteco, so se desmont en los primeros das del golpe de Estado, lleg la capacidad de anular el convenio presentado por la empresa y la municipalidad desde el dos de agosto. Fue un debate muy fuerte fuera y dentro de Barillas para desmontarlo y obligar a la municipalidad a no firmarlo; ese convenio fue como un plan B de la empresa, que es igual o peor que el A. Un intento de lavarse la cara y lograr la autorizacin municipal que permitiera la licencia de construccin y operar impunemente en el municipio. Dentro de esta disputa ideolgica, obviamente falta la masificacin de la misma, todava hay debates que no se han podido plantear, debates dbiles, parciales. Tambin, el debate sobre las regalas en un sector de los movimientos de resistencia. Dicen, si nos pagan 50%, es decir, unos 10 millones de quetzales anuales, que es la ultima propuesta de la municipalidad, frente a la contrapropuesta de la empresa que es un milln doscientos cincuenta mil. Ya para finalizar, entender que en todo proceso de invasin, penetracin y expolio hay una profunda estrategia econmica, poltica de ocupacin de territorio; pero consecuencias de ataques a la dignidad de la humanidad de las personas. Cuando viene una empresa no pide permiso, desconoce las consultas comunitarias; se le pide que se vaya y no se va, asesina a una persona, hiere a otras dos, promueve un proceso judicial por el que ocho personas estn capturadas. Tienden a deshumanizarnos y nos dividen, confrontan y tienden a la desdignificacin; presentan el problema en abstracto; en la empresa hay presos polticos y es una pelea de modelos de vida pero tambin es una disputa donde estn involucradas personas, por ejemplo, cuntos de nosotros hemos visto las fotografas de los capturados, cuntos

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las conocemos. No tenemos esa imagen de los capturados. No tenemos la imagen de Pablo Antonio Pablo, un lder de la resistencia; tendemos a ver los procesos polticos y de lucha en abstracto. Una estrategia fundamental es re humanizar los conflictos que el modelo neoliberal militarista impulsa. Re humanizar la resistencia, los conflictos, colocar los perseguidos polticos, a los capturados, a las vctimas directas en el centro de la accin poltica y no desde el victimismo sino desde la consideracin de que ellos son realmente el eje de la estrategia de la empresa, el eje de la resistencia. Esto es una historia que involucra a personas, sentimientos, rostros y nombres; la represin, la persecucin y la ambicin tienen rostros y nombres, as como la amenaza, la captura, la intimidacin y el chantaje, por lo tanto, los perseguidos por sus ideas, los amenazados, las vctimas tambin lo tienen; los presos polticos y sus familias, once inicialmente, diez desde el veinte de septiembre, ocho desde ayer, asimismo tienen historias, sueos, familias, esperanzas y anhelos. Es fundamental que no los olvidemos nunca.

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dilogo entre participantes

Cecilia: Gracias Andrs. Antes de abrir el intercambio, yo quisiera acotar varias cosas que ayer no las dije: esta jornada est dedicada a Santa Cruz Barillas no por arribismo, ni sentimentalismo; hemos compartido con Barillas desde que CEDFOG se fund y desde que estoy a cargo de la coordinacin del rea de investigacin muy cercanamente. Lo que pas el uno de mayo no fue algo espontneo, fue planificado y que tiene una historia. Durante estos meses mucha de la fuerza organizativa, de la accin poltica de la Asamblea Departamental de Huehuetenango, del CEDFOG, de los abogados, entre ellos Sergio Vives, quien tambin es parte de CEDFOG, viene de la accin de muchas de nosotras como parte de organizaciones y movimientos de mujeres, mucho del pensamiento de las y los intelectuales ha estado orientado y centrado en Barillas. S que hay pensamiento, accin, indignacin, pero tambin esperanza en lo que hemos hecho; pero tambin senta que todo esto estaba fragmentado y, nuevamente, que desde lo personal y como parte de CEDFOG senta que le debamos a Huehuetenango, a Santa Cruz Barillas, este encuentro. Yo estaba como inconforme porque lo que hemos explicitado siempre, desde nuestra visin, misin, planteamiento estratgico, pero sobre todo, nuestro compromiso, tica y el sentido humano que nos mueve al ser parte de Huehuetenango, senta que esto nos haca falta y hoy, despus de

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escuchar a Juan, pero tambin despus de escuchar a Andrs s que ya me puedo ir tranquila, porque creo que el CEDFOG ha hecho lo que tena que hacer en esta jornada: ofrecernos este espacio para que los que estamos aqu, pendientes de Barillas y llevamos en el corazn y que nos hemos nombrado todas y todos somos Barillas, por fin tenemos la oportunidad de reunirnos y hablar. Entonces, abro el intercambio con Andrs. Arturo, James, Guayo y Ana. Arturo: Una pregunta que quisiera hacer es sobre la negociacin de las regalas por parte de la municipalidad. Es toda la corporacin municipal o una parte de la misma que maneja el criterio de: negociemos, porque, para que ms vctimas? Para qu ms presos polticos? Para qu ver a tanta gente sufriendo? Mejor darnos por vencido ya que de todas formas la empresa funcionara. Estar siempre y si no vamos a negociar, no saldremos beneficiados, es ms, saldremos ms perjudicados. Entonces, la municipalidad, sin el consentimiento de la poblacin barillense, est encaminndose por este proceso, pero la gente se ha opuesto, s que la gente s se inform y hay una oposicin a la firma del convenio por parte de la municipalidad. Pero, de repente, hay dudas: Ser que si le entramos a la negociacin? Hagamos que el convenio se eche a andar o no? Esa es la pregunta que se me viene en mente. Si o no? ltimamente no se estaba hablando de un milln de quetzales, ni siquiera se saba que por all iba a llegar la empresa hidroelctrica, no se saba nada, simplemente aparecieron personas extraas y desconocidas. Cuando hubo manifestacin de las personas, se dieron a conocer que somos de aqu, pero gracias a las manifestaciones y a las dudas de las personas, afirmaron, si pues, vamos a trabajar y venimos de tal parte, del Ministerio de Energa y Minas y vamos a dar estas regalas. Mi duda es que actualmente se vive en Barillas mucho divisionismo y la pregunta: mejor entremos por el convenio o hay algunos otros recursos que utilizar despus? James: Gracias Andrs, nos gustara que hablaras sobre el nuevo disfraz de las pequeas empresas. El ejemplo que diste que los directivos de Hidro Santa Cruz anteriormente estaban en Unin Fenosa ilustra cmo operan las transnacionales. Lo mismo podra decirse de la Minera San Rafael, en San Rafael Las Flores, cuya matriz naci del ex director de Goldcorp. No s si te refeires a que estas pequeas empresas podran ganar un poco ms en la opinin publica. Ah est el caso de la Hidroelctrica Ixchel, bastante bien

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vista en las comunidades locales porque provee electricidad, incluso Hidro Xacbal est a metros de ah y no provee a la gente de ah o ve como algo positivo por ser algo pequeo. No se si te referas a estos dos puntos y a qu otro. Guayo: Quiero hacer dos preguntas; me parece importante esclarecer en el nivel de territorio, la estructura de poder que se organiza, en ese sentido, preguntara sobre otras fuerzas que no fueron mencionadas y que podran estar jugando un papel de un lado o de otro. Por ejemplo, los ex patrulleros de defensa civil y los ganaderos o finqueros, es decir, hacia qu lado se inclinan estos sectores? Los elementos de resistencia que mencion podran aglutinar a otros sectores; o ser estructurados hacia el poder gubernamental que se estructura en el territorio. Como sea, se estn observndose fenmenos similares en otras regiones, el ms reciente, el de Totonicapn contra los Cuarenta y Ocho Cantones. El otro es cmo podemos pasar de una visin puramente de defensa del territorio hacia un movimiento de construccin de alternativas en el territorio, donde ms especficamente se puede lograr y ser viable?; por ejemplo, es posible que un proyecto similar a Hidro Santa Cruz pueda ser construida por actores locales y apoyados por las organizaciones? Mi idea es no quedarnos en el asunto de la defensa nada ms; y no en la construccin del territorio por parte de los actores sociales como alternativa al modelo que estamos analizando. Ana: Un da, hablando con un amigo, miembro de un grupo de Hip-Hop, l concibe la resistencia como el resistir en el tiempo, que sus abuelos dicen que mucho tiempo lucharon, perdiendo, muriendo, siendo violados y desterrados, as, la resistencia es una manera de vida que persiste, como alternativa. Mi pregunta es: cmo concibes la mesa de dilogo de Barillas y qu anlisis haces al respecto? Andrs: Las mini centrales son una estrategia de expansin transnacional. Por qu hablamos de Cambaln Uno, Cambaln Dos, Pojom Uno, Pojom Dos, y no de uno solo?, porque las hidroelctricas inferiores a produccin de cinco megabytes no requieren de licencia del Ministerio de Energa y Minas; la turbina de Hidro Santa Cruz, Cambaln Uno va a producir cuatro punto nueve megabytes, entonces no requieren de la licencia. Entonces fraccionan en cuatro punto nueve y se le suma los dos pojomes tenemos veinte megabytes y con esa cantidad ya no es una mini central, la de Ixchen o la de Tesoro

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Uspantn esas s son mini centrales. La mini central Pojom s tiene acceso al mecanismo de desarrollo limpio en el marco del Protocolo de Kyoto. En ese sentido, Hidro Santa Cruz obtuvo en 2010 la carta de aprobacin nacional de la Oficina Nacional de Desarrollo Limpio, dependencia opaca del Ministerio de Ambiente y de Recursos Naturales. Otro asunto es el financiamiento internacional para minicentrales. Esto no quiere decir van a darse formas de coexistencia total y absolutamente vinculadas, como el caso de UNION FENOSA. En el caso de la hidroelctrica de Inchel, desde su origen, concepcin, gestin, propiedad es totalmente diferente, incluso en la capacidad de generacin de energa. Est CHEL y JUAY, tal vez Santa Clara, pero tienen una mnima capacidad de generacin de energa. Del proyecto Cambaln, hablamos de treinta millones de dlares de inversin de la empresa, lo cual no la convierte en una minicentral; o sea, son doscientos cuarenta millones de quetzales; es un proyecto grande de una estrategia de expansin empresarial. Adems, con financiamiento del Banco Centroamericano de Integracin Econmica para proyectos de mini centrales, energa limpia, elicos, etctera. Con lo que preguntaba Guayo, un fenmeno interesante se est produciendo en Barillas despus del estado de sitio, es la progresiva concientizacin de reas urbanas; Hubo obviamente flujo de participacin en las comunidades porque ah golpearon directamente estructuras de organizacin comunitaria a travs de la detencin de los lderes o de las rdenes de captura contra ellos, golpearon y siguen amenazando, era un proceso de rearticulacin y de sensibilizacin fuerte en las reas urbanas, que son las que estn haciendo la mayor oposicin a la firma de convenios. Es en esas reas donde existe un crecimiento de la conciencia, sensibilizacin y un intenso un debate; asimismo, hay finqueros y ganaderos que participan activamente en la resistencia, por no mencionar algunos. En fin, muchos estn asumiendo un protagonismo en la resistencia, a partir de sus visiones, de sus mtodos de lucha, de sus alianzas. Tambin son reas, en algunos casos, muy vinculadas con la Iglesia Catlica y vinculadas con mecanismos institucionales de resistencia, de accin poltica. En la Comisin de Auditora de Barillas se est produciendo otro tipo de debate en cuento a defensa del territorio y construccin de alternativas. Lo que es fundamental es recuperar un territorio que est siendo dominado e invadido por una transnacional, por un ejrcito, basta ver cmo sigue patrullando de da y de noche. En Barillas no hay ms que llegar al parque central

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para darse cuenta, sin contar con la presencia de un ejrcito paramilitar. Obviamente hay que recuperarlo, por ello, es simultneo a la construccin de alternativas. En el proceso de la construccin de alternativas hay un debate fundamental, el modelo de vida, que incluye el debate sobre el modelo energtico y las necesidades energticas. Pero, va mas all, hablo de qu modelo de vida se quiere en Barillas. Entonces uno pregunta, s estn cubiertas las necesidades energticas, si queremos ms energa en funcin de ese modelo de vida que se tiene que debatir y construir. Realmente necesitamos producir ms energa o ya estn cubiertas las necesidades? O esta energa va para megaproyectos?, entonces ese debate es el fundamental, obviamente complicado, profundo. El convenio es un tema complejo, pero medular, porque la empresa convierte la negociacin y la firma del convenio en algo fundamental para su implantacin y para su legitimacin. Yo tengo dudas, no vivo en Barillas, entonces me dirn es fcil opinar desde fuera. La primera duda es qu significa negociar un convenio bajo amenazas permanentes, porque eso es lo que pasa en Barillas; la empresa ofrece un convenio y negocia un convenio pero obliga a la gente a negociar bajo la amenaza de la gente que ya est en la prisin o bajo la amenaza no verbalizada y no explcita de decir: si ustedes no firman el convenio, les vamos a hacer lo mismo que hicimos el primero de mayo, es decir, volver a matar gente y si lo hicieron una vez lo pueden volver a hacer. Por lo mismo, no se puede negociar bajo la amenaza ni bajo la presin. Por otra parte, hay un ejrcito de ocupacin que amenaza a la gente, que hace patrullajes nocturnos, que protege a trabajadores de la empresa y la gente de la polica. No es una negociacin entre iguales, lo que deca Juan lo de iguales desiguales. Segundo, significa negociar con una agenda ya echa por la empresa y ofrece el convenio pero no a partir de nuestras demandas, con la mesa limpia, pero no, lo hace a partir de hechos consumados. Si se lee literalmente el convenio que la empresa propuso el dos de agosto y que no lo ha modificado, conllevara, si la gente lo firma, la anulacin total de la autonoma municipal y del poder comunitario. Ese es el sentido profundo y estratgico del convenio que tenemos que saber leer. El convenio, en un punto literal, dice que si hay algn tipo de oposicin a la empresa, venga de donde venga, sta lo suspende automticamente. Se refieren a la organizacin de comunidades, los consejos de desarrollo o de cualquier otra persona, la empresa est facultada para suspender el convenio. Por ejem-

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plo, si la municipalidad firma y el convenio entra en vigencia y dan el primer desembolso de doscientos cincuenta mil anuales, que son bimestrales y de repente hay una oposicin, la empresa estara facultada para suspender ese convenio. Otra cosa que dice el convenio es que la empresa decide los proyectos no la poblacin. La poblacin y la municipalidad presentan propuestas, y la empresa que decide si stas son las adecuadas o no. Al final, es una perversin de la poca democracia que ya nos queda, de la democracia municipal y comunitaria. Si se firma el convenio nunca ms habra posibilidades de una organizacin comunitaria, legal y abierta en Barillas, y las municipalidades se convertiran en apndices de la empresa. Es un milln de quetzales para ciento treinta mil habitantes, son dos escuelas, con suerte, ni siquiera hay un proyecto por comunidad, o por microrregin, que son diecisis microrregiones. Eso nos pondra en la dinmica de las peleas comunitarias por un milln de quetzales, una nueva fuente de divisin porque la gente se estara peleando otra vez por un milln de quetzales que no es nada. Hablamos de sesenta millones de quetzales de beneficios de la empresa, y ofrecen un milln.Estn invirtiendo doscientos cuarenta millones de quetzales, pero se han gastado ms de un milln de quetzales en sobornar a gente, en los trabajadores de la empresa de seguridad privada, solamente en los salarios mensuales se les va mucho dinero, ms de quinientos mil quetzales y ah estn ofreciendo un milln de quetzales. No es una discusin econmica, es una falta de respeto a la dignidad de las personas, es burlarse al decir: les entregamos un milln de quetzales. Del dilogo, pienso que la clave es plantear las demandas fundamentales. Primero, la liberacin de los presos polticos. Segundo, el fin de la persecucin poltica, ya no ms ordenes de captura y que permitiera el funcionamiento normal de las organizaciones comunitarias, algunas de las cuales se han quedado desarticuladas. Tercero, el retorno de toda la gente que tuvo que huir, qalgunos estn fuera de Barillas, hay gente y todos sabemos los nombres, al retorno con condiciones de garanta. Cuarto, la investigacin profunda de las autoras materiales e intelectuales del atentado y el asesinato del primero de mayo, o sea, la gente que orden el asesinato tiene que estar en la crcel. La autora alcanza a la empresa, todos los indicios apuntan contra Ricardo Garca, jefe de seguridad de la empresa, y Oscar Armando Ortiz Solares, el otro acusado, directamente contratado por Juan Garrido, encargado del rea social de la empresa. Entonces, la empresa

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tiene que pagar y ser juzgada. Quinto, el resarcimiento y no desde el victimismo. La gente que ha sido afectada por las fechoras y barbaridades de la empresa tiene que tener un resarcimiento psicolgico, social y econmico, sobre todo la familia del asesinado, los heridos en el atentando del uno de enero. Sus familiares, todos capturados, pasaron siete meses fuera de su familia sin poder trabajar, ni sostener a sus familias en condiciones normales, por lo mismo, tiene que haber un resarcimiento moral, tico y la peticin de perdn por parte del Estado por los daos causados. La ltima demanda es la salida de la empresa, esa es una demanda clave. Si hay dilogo es para que la empresa se vaya, porque, independientemente del modelo de vida, de desarrollo, energtico, que se decida y que definan las comunidades, para m sera inaceptable que una empresa que ha hecho este tipo de cosas, ha tenido un comportamiento de este tipo se quede en la poblacin de Barillas, es inaceptable, y se convertira siempre en un lunar y un motivo de tensin y de friccin permanente en las comunidades. La siguiente demanda es la negociacin de la salida de la empresa no para que se legitime la presencia de Hidro Santa Cruz, pero, al final, la decisin es de las personas que all viven verdad. Ana: Sera bueno facilitar las fotos de todos los compaeros capturados para contribuir y denunciarque no slo Barillas es el que est sufriendo sino en Totonicapn y la regin Ixil. Tambin tomar acciones ante esa militarizacin porque por poquito nos estn metiendo al ejrcito. Creo, como Andrs, que no se vale negociar la vida de los compaeros, ni nuestro territorio y si la municipalidad, el alcalde municipal lo hace, pues est perdido porque est negociando la vida de la comunidad que vot por l. Hay que organizarse desde las comunidades para tomar la batuta y que no la tome la municipalidad. Y si s es factible negociar algo, pues de plano, pero en estos momentos ya no se podra negociar nada en el caso de Cotzal, por ejemplo, pas y sucedi esta situacin, entonces all las autoridades indgenas fueron los que se posicionaron, el alcalde Jos Chen est preso, l negoci con la empresa y dej entrar a ENERI y dijo: tengo la autonoma y ustedes votaron por m, pero tampoco esa es la autonoma que le da el pueblo a l, para que venda al pueblo, entonces, all se nos metieron ante la resistencia, hubo ocho rdenes de captura y las autoridades se movieron y si se tuvo la colaboracin de dos abogados. De esa manera se liberaron, se quit la orden de captura pero, antes de eso nos echaron ms de mil quinientos policas antimotines, llegaron con la orden de capturar a los compaeros, pues, segn ellos, si no se lograba llegar

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a una negociacin, eran capturados en ese momento, pero afortunadamente se logr destruir esa movilizacin de los antimotines, no hubo ningn golpeado, slo una compaera desmayada. Tampoco se vale arriesgar vidas. Mara Guadalupe: Cul es el resultado de este ensayo para la empresa y el costo econmico de ste, para tener clara esa informacin. Para complementar lo dicho de la negociacin, en nuestras consultas comunitarias hemos dicho no a la minera, a los megaproyectos y que la madre tierra no se negocia y lo importante es mantener informada a la poblacin y cmo controlar a las autoridades. Cuando dice que nuestros alcaldes son representativos y por eso es que tienen el derecho pues de tomar decisiones y de informarnos al pueblo, debemos tener un plan ya que ellos tienen que tomar en cuenta la opinin de la poblacin, discutir, informar, antes de tomar una decisin y tener la claridad de la autonoma que se tiene en cuenta en cada comunidad y en cada municipio. Gustavo: Quiero referirme a lo del poder energtico porque es bastante lo que hay alrededor de la discusin. Con el tema de la minera, por su gran escala y la manera tan agresiva de los qumicos que utilizan, incluso, hasta por el tema de las regalas no hay mucha por dnde perderse. El ministro dice que va a dar los dos aos hasta que haya un cambio de la matriz energtica y se hagan ms hidroelctricas para que trabajen y los dejen libres a ustedes. Entonces, pienso, si stos fueran astutos podran enfrentar a la gente de Barillas con la gente de Totonicapn. Ustedes no quieren la hidroelctrica, nosotros tenemos la energa, entonces, puede ser una mini hidroelctrica, pero en este caso, dicen que no chingan mucho pero aqu en este caso no es lo que chingan sino lo seguidito, que van a poner ms hidroelctricas. El otro caso es de los que estn aqu forman parte de un circuito hidrulico de acumulacin energtica que viene a exportar y dar energa elctrica a las empresas mineras y a una serie de explotaciones que se nos vienen encima, ah es donde veo que las hidroelctricas no tienen una funcin importante, no es un servicio pblico, porque se nos vende como un servicio pblico, pero ya viene la privatizacin de los recursos pblicos, ese discurso ya no funciona porque no estn pensando en la estructura pblica, aqu lo que hubo fue un cambio de infraestructura pblica a megaproyecto con lgica netamente privada y de tratar de conectar a los pases a un mercado internacional o a un mercado regional, entonces, un elemento es que ellos estn planteando la necesidad de las hidroelctricas a partir de prever que en los prximos aos van a necesitar ms energa elctrica con un proyecto que quieren realizar, por ejemplo, en ciertas empresas mineras que son altas

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consumidoras de energa van a necesitar cien hidroelctricas, entonces su ecuacin es cuantitativa y es a futuro y realmente con lo que ya tenemos pudiramos tener algunas hidroelctricas ms y se acab el asunto y no habra necesidad de hacer ms. Paula Irene: Buenas tardes, yo quera retomar el tema de la memoria histrica. A m lo que se me viene a la cabeza es la estrategia de fusiles y frijoles o la estrategia de cuando se da la movilizacin de las personas y las empiezan a matar y a otros les daban frijoles. Me toc a m y todos los que se volvieron PAC. Lo que quieren es invadir tierras, hacer hidroelctricas, nos matan, porque ya sabemos que hagas lo que hagas ellos responden con violencia y eso se vive tanto en las comunidades como en la capital, entonces en la lgica de ellos no se resuelve, yo creo que es importante tener eso presente. Chico: Yo creo que es un debate pendiente sobre qu entendemos por las caractersticas de este modelo energtico. Lo que quera dejar en el ambiente es que si hay necesidad, por qu tanto el gobierno como las empresas han tirado discursos y muchos y muchas personas lo han asumido. A nosotros nos han dicho que hay una crisis energtica mundial, pero esa crisis no es de nosotros, no es de Guatemala. Estados Unidos tiene una demanda del veinte por ciento de energa y slo tiene control del cinco por ciento, esa es la lgica. Lo que hay es una acelerada reconsideracin del origen natural del control de la energa, por eso creemos que s hay que debatir. Estos proyectos son para el negocio internacional, porque hay un proyecto planteado hasta el 2026, financiado por el Banco Mundial. En la poca de Berger se crearon grandes estrategias y se dieron cuenta que haba oposicin, consultas comunitarias y para ello pensaron en construir pequeas hidroelctricas, las cuales son ms dainas. Nosotros estamos haciendo un trabajo y un anlisis, ms all de cuencas hidrogrficas, por ejemplo, en el Usumacinta se est empezando a construir el carril binacional, slo ah hay ms de treinta hidroelctricas entre pequeas, medianas y grandes. Consideramos necesario el anlisis para entender cul es el impacto de las hidroelctricas sobre el ro. Sabemos que la energa hidrulica es limpia y barata, pero el agua en energa es donde ms han tocado y han querido robar la autonoma, por ejemplo en Barillas. El primer discurso fue: ustedes van a tener energa barata, entonces cuando la gente quizo que la empresa firmara las actas, respondieron: no, mejor les vamos a dar treinta mil quetzales mensuales, hubo un cambio de discurso, es ah donde fue creando esa desconfianza. El precio de la energa elctrica est condicionado a una estada del Banco Mundial y al precio del petrleo, tenemos el

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ejemplo de Brasil, que ya convirti su matriz energtica al setenta y cinco por ciento del tipo hidrulico, pero en Brasil es ms cara que en Estados Unidos. Todos esos debates los tenemos que profundizar. .

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TERCERA SESIN Foro Interpretaciones y reinterpretaciones


sobre el modelo de acumulacin neoliberal

Pueblos Indgenas

Cecilia Mrida: Esta tercera sesin es sobre interpretaciones y reinterpretaciones sobre el modelo de acumulacin neoliberal a partir de distintas miradas, uno de los motivos por los cuales se inici la jornada, que si Mario Sosa se recuerda le llambamos jornada acadmica a la primera que hicimos en 2006, donde pretendamos reunir a investigadores o investigadoras que se encontraban haciendo estudios sobre distintos tpicos en el departamento y que tuviramos la oportunidad de intercambiar, lo que inicialmente llamamos la jornada acadmica. En esa primera lo hicimos y como tena que ser, result lgico encontrarse en Huehuetenango a actores y actoras que estaban desde la accin poltica, desde la movilizacin social; como la primera jornada se hizo cinco o seis meses despus de las primeras cinco consultas comunitarias en Huehuetenango, recuerdo cmo Alfonso Morales y Rigoberto Pez vinieron a exponer sobre el significado o en qu consistan las consultas comunitarias, a partir de esa experiencia, en el segundo ao fuimos tematizando y ya no la nombramos jornada acadmica sino que empez a nombrarse ms temticamente como una jornada sobre estudio y experiencia sobre territorio, poder y poltica, porque eso le quitaba

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lo acadmico o que era una cuestin solamente de investigadores, pero hemos mantenido a lo largo de estos seis aos la invitacin a compaeros y compaeras que siendo investigadores o investigadoras o dedicndose a la docencia o desde otros espacios han hecho de la investigacin una herramienta desde la cual, justamente, se puede reinterpretar la realidad. Partimos de que por lo menos en el caso de las personas que vienen como investigadores o investigadoras, hacer estos estudios es nuestra manera de aportar y de hacernos parte de los movimientos sociales y que usamos la investigacin social como un aporte.

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Territorio y Desarrollo
Ajbee Jimnez, CEDFOG Pueblos indgenas, territorio y desarrollo Qchwinqlal: vida en plenitud, completitud y dignidad. VI Jornada de Estudios y Experiencias sobre Territorio, Poder y Poltica Ajbee Jimnez Maya-Mam

Presentacin
Quiero agradecer la invitacin de Cecilia Mrida para presentar nuestro anlisis sobre Pueblos Indgenas, Territorio y Desarrollo. Son conceptos bastante cargados de significados que deben llevarnos a analizarlos para hacer una crtica del modelo de desarrollo que se tiene en la actualidad. En primer lugar, habra que preguntarnos, qu tipo de modelo desarrollo existe? Si existe, cmo es que se sigue normalizando a travs de prcticas que reproducimos constantemente? En segundo lugar, cmo analizamos la relacin entre Pueblos indgenas, territorio y desarrollo, considerando que ste ltimo concepto ha sido utilizado para propsitos coloniales? Podemos decir de entrada que no existe una relacin entre pueblos indgenas, territorios y desarrollo. Ms bien, se impone un modelo sobre el territorio de los Pueblos Originarios y se crea dicotomas que slo buscan legitimar el poder colonial y los proyectos de desarrollo para incrementar las desigualdades, que ya son bastante visibles. Sabemos que el desarrollo capitalista es igual a agronegocio. Que el desarrollo provoca genocidios. Que el desarrollo es igual a expropiacin. Que el desarrollo despoja. Que el desarrollo es igual a pobreza. Que el desarrollo es igual a muerte. Adems, el desarrollo divide los tiempos y nos quiere meter en ellos a la fuerza: en la prehistoria, historia y modernidad donde la prehistoria

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existe antes de 1492; la historia parte de 1492 en adelante y la modernidad alrededor del siglo XVIII en adelante. La exclusin de los Pueblos Originarios de su tiempo y de su propia actualidad es un proyecto claro y planificado del desarrollo que se plantea desde las instituciones financieras como el Banco Mundial. Adems, el desarrollo tiene color y es blanco o ladino-oligarca en sentido ideolgico, prctico y poltico. La imposicin del modelo de desarrollo representa intereses coloniales que desplazan los derechos ms fundamentales de la humanidad. En otras palabras, no podemos adoptar un modelo que no es nuestro y que atenta contra la humanidad entera y contra el exterminio de los Pueblos Originarios del mundo. Tampoco podemos utilizar una palabra cuyos significados son paradjicos porque buscan el bien a travs de la violencia y de prcticas de exterminio. Es una palabra llena de violencia y muerte. En otras palabras, NO podemos hablar de desarrollo. Lo que hay es una falacia desarrollista, por utilizar uno de los conceptos de Enrique Dussel, que se reproduce una y otra vez, incluso por aquellos izquierdistas marxoides que luchan por buscar la igualdad pero dejando las estructuras y las relaciones de poder intactas. Otros, al igual que los antecesores, consideran que el desarrollo se consigue a travs de la construccin de carreteras, escuelas, hidroelctricas, mineras, agronegocios, etc. Los Pueblos Mayas hemos vivido una experiencia de imposicin de proyectos, polticas y significados de este concepto porque, primero, est en un idioma que no es nuestro y segundo, porque no lo usamos y no lo podemos traducir a nuestros idiomas. No buscamos traducirlo. Ms bien, queremos analizar algunas de nuestras prcticas que en lugar de transformar, lo que hacemos es fortalecer el colonialismo. Pero, tambin queremos proponer un sistema de pensamiento Maya que nos lleve a la bsqueda de una vida plena, completa y con dignidad pero no slo del ser humano sino la de todas las vidas que convivimos en este mundo. Empezamos diciendo que no podemos negar que el desarrollo est ligado con el proyecto de la modernidad homogenizante, tal y como se inici en 1492, cuando Europa invade nuestras tierras y empieza con la campaa de persecucin, violencia, amenazas, usurpacin y despojo de nuestras tierras. Es desde ese entonces que se impone la falacia desarrollista y la modernidad como mito, como le llama Enrique Dussel aunque el concepto de mito nuevamente nos presenta una paradoja que consiste en vivir la realidad de la irrealidad. La modernidad se presenta como si fuera un beneficio, pero en realidad significa violencia, muerte y exterminio.

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Asimismo, la palabra modernidad es ambigua y tiene dos significados interrelacionados (Dussel, 1994). En primer lugar, representa la salida de la inmadurez para entrar a la modernidad.1 Los verbos salir y entrar son claves en este proceso. En segundo, es un significado perverso, negativo y mtico donde la modernidad justifica una praxis irracional de violencia. Es decir, el proyecto colonial desarrollista como dominacin se presenta como un bien para el que no ha alcanzado a desarrollarse, es decir, al ignorante y el incapaz. Es un bien que necesita sacrificar vidas para que se lleve a cabo. Es decir, nos tratan como si furamos culpables o pecadores de vivir en estas condiciones. Pero al mismo tiempo, pintan los proyectos desarrollistas de inocentes. Bajo este punto de vista, los sufrimientos o sacrificios de los Pueblos y la destruccin de la Madre Tierra se ve como inevitable. Bajo estos preceptos y como lo muestran las experiencias de los Pueblos Originarios, la economa de la nacin criollo-oligarca-ladina se basa en el despojo y la esclavitud de los Pueblos Originarios.2 En pleno siglo XXI, ese despojo, esa esclavitud y esa violencia est vigente de forma alarmante porque estamos hablando de otro holocausto que destruye la vida de los seres humanos y de la Madre Tierra. Es evidente que la violencia no es dirigida solamente por la fuerza militar como los ltimos acontecimientos en el territorio Qanjobal, Xinka, Qeqchi y Kiche. Estamos viviendo una forma de violencia de Estado que se traduce en la desnutricin de nias y nios, en la crisis alimentaria, en las muertes maternas, en la imposicin de prcticas de control familiar en los Pueblos Mayas, el analfabetismo, etc.

Dnde nos situamos nosotros? y cul es nuestra propuesta?


Como muy bien lo describen las Mujeres de Chnabjul, en su participacin en el Foro Social de las Amricas, Huehuetenango es una muestra viva del modelo clsico impuesto que refleja un Estado machista, patriarcal y racista, neoliberal, sustentado por las desigualdades de clase social, tnica y de gnero (2008). Las mujeres Mayas de Chnabjul hablan desde su propia

Ideolgicamente, la cultura occidental se define como ms desarrollada, superior y poderosa. Esta superioridad no slo obliga a los otros a superarse o desarrollarse sino que tambin crea imgenes racistas sobre los Pueblos Originarios. Lo que los Pueblos Originarios hemos aprendido es que dicho camino est lleno de sangre porque para abrir el paso para la modernidad, hay que violar los derechos de unos y exterminar a otros. Si no creemos en la esclavitud, veamos la cantidad de camiones que viajan con cuadrillas de personas a trabajar en las fincas. Tomemos tambin el caso de las mujeres trabajadoras en casas particulares que es slo una muestra de la explotacin y de la divisin sexual del trabajo.

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experiencia la cual significa, entonces, que les ha tocado luchar da a da en contra de las desigualdades generadas por el proyecto colonial. Es verdad que nos enfrentamos da a da con un sistema capitalista, patriarcal, individualista y homogenizante. Se trata de un modelo econmico que, desde el punto de los Pueblos Originarios, no es fallido. Al contrario, es un modelo que se fortalece cada vez ms por medio de causar ms muertes y expropiar los recursos de los Pueblos. Es decir, vivimos un mundo consumista cuya economa est basada en polticas neoliberales. Adems, legitimamos el poder de las empresas farmacuticas a travs del uso de medicina transnacional que viene a encadenarnos como si no tuviramos lo propio. Ante esto, nos encontramos ante una contradiccin: fortalecemos lo que no es nuestro y rechazamos lo nuestro. Pero, qu pasa con lo nuestro? Qu pasa con nuestro territorio? Antes de seguir queremos decir que el territorio no hace referencia solamente a la tierra o un aspecto geogrfico y material. El territorio empieza con nosotros mismos. Pero nosotros mismos estamos experimentando desafos y retos a raz de las violencias y polticas coloniales en las que nos hemos formado. Nqo yab tun decimos en Mam o es que nos desequilibra desde nuestro ser como personas y de nuestro estar con las otras vidas. Al tomar esta perspectiva de territorio, estamos llevando un proceso de autoanlisis y de formacin de nuestra conciencia, pero desde una perspectiva espiritual y sagrada porque nuestro territorio es sagrado. Entindase que lo espiritual no es en sentido religioso. Consideramos que el aspecto espiritual y sacro del territorio no ha sido suficientemente comprendido porque se relaciona con las imgenes de las ceremonias y nada ms. Nuestro planteamiento consiste en decir que si mi territorio es espiritual y sagrado, entonces, el territorio no est desligado de m. Es parte de m y yo soy parte de ese territorio Pero, insistimos, no estamos refirindonos solamente al concepto de territorio relacionado con la tierra, con el cuerpo, con los recursos naturales o al aspecto tangible del mismo. Estamos hablando de una perspectiva de territorio como un espacio sagrado que empieza conmigo mismo, desde mi pensamiento y sentimiento y que se alimenta a travs de mi conciencia. Esta comprensin del territorio que teorizan las abuelas y los abuelos es importante por dos razones importantes que analizamos en este artculo. En primer lugar, nos permite llevar un proceso de autoanlisis en relacin con la modernidad y el desarrollo para comprender

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nuestro ser, como personas, y nuestro estar con otras vidas.3 En segundo lugar, cuestionamos el concepto de territorio por su referencia geogrfica o imaginaria con la tierra, pero no nos permite hablar del espritu, del ser o del estar, de la vida. Este segundo punto lo desarrollamos ms adelante en nuestro anlisis sobre el concepto qchwinqlal en Mam. Este proceso de autoanlisis nos permite darnos cuenta que llevamos un enemigo metido adentro que se llama colonialismo. Algunos lo tendrn ms enraizado que otros. Pero tenemos que aceptar que por eso el colonialismo funciona de manera exitosa porque participamos de su reproduccin. En nuestro contexto, el discurso desarrollista nos ata. Nos amarra. Nos deja ciegos. Y nos mata porque ahora, en lugar de ver los ros que corran y donde nadbamos cuando ramos pequeos, vemos ros contaminados o marcas que slo nos dice que por all pasaba un ro. Los pastos y el bosque por donde jugaban los nios ahora estn llenos de imgenes publicitarias de partidos polticos, de comida chatarra u otras empresas transnacionales. O los pozos donde las personas extraan agua para tomar o donde sembraban a sus hijas e hijos, una ceremonia de la vida que se hace cuando nace una nia o un nio para relacionarlos con la vida de la Madre Tierra, estn destruidos como lo que pasa en Tiwitz, Ixtahuacn, a raz de explotacin minera en dicho espacio. Asimismo, el proceso de autoanlisis nos permite hablar de otros aspectos que desequilibran nuestro ser y estar. Muchas personas pensamos ms en trminos de nuestra produccin lase, por ejemplo, la produccin de nuestras consultoras o del trabajo que realizamos. Pero esa forma de vida nos est destruyendo y nos ha individualizado. Casi perdemos nuestra humanidad ante la invasin tecnolgica donde nuestras relaciones humanas se estn robotizando. Adems, somos recurso o capital humano. Somos mercanca porque en muchos espacios negociamos el valor de nuestro producto. Hablamos en trminos de nuestro valor en el mercado que dej de ser acadmico y poltico para convertirse en el mercado de las consultoras. Esto nos abre cada vez ms a la competitividad y no al movimiento o al dilogo de pensamientos. Es decir, la excesiva humanizacin de las personas nos deshumaniza y nos in-humaniza.

Ms adelante retomo este punto porque la propuesta de los Pueblos Originarios no es la humanizacin ni la deshumanizacin en el sentido nietzchiano de abolicin completa. Al contrario, es el reconocimiento de la coexistencia de las otras vidas.

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Por otro lado, como lo expresa la intelectual Aymara Silvia Rivera Cusicanqui, en el mundo actual se produce una visin tecnocrtica de la diversidad de conocimientos. En este contexto, el discurso sobre la diversidad slo sirve como herramienta para seguir controlando y sometiendo a los Pueblos Originarios al modelo desarrollista colonial. Estamos ante una colonizacin con diferentes caras, empezando con la violencia y el exterminio. En otras palabras, el colonialismo no slo es verbal. Puede ser ideolgico o discursivo. Puede empezar con un gesto que considera a los Pueblos Originarios como ignorantes, subdesarrollados, perdidos en el tiempo y en el espacio o culpables de su inmadurez, como en su momento lo catalog Kant. Es esta misma lnea de pensamiento que fortalece las relaciones jerrquicas en nuestro contexto y que desafortunadamente se esconden bajo muchas otras falacias como el de la interculturalidad y el multiculturalismo neoliberal (Hale, 2002). En este mismo sentido, se reproduce el racismo a travs de creer que aquellas personas que viven en los Pueblos lejos de las ciudades deben ser capacitadas para que salgan del atraso en el que se encuentran. La capacitomana se lleva a cabo en el idioma dominante, fortaleciendo la idea a travs de la prctica que el nico idioma oficial es el espaol. Es decir, el racista no slo crea discursos basados en la supuesta incapacidad del otro, sino tambin crea una imagen de superioridad e imagina en el otro un enemigo y una amenaza latente (Jimenez, 20124). Un proceso similar pasa en el mundo acadmico donde los conocimientos de los Pueblos Originarios se comercializan y se consideran materia prima o se llevan a las universidades o centros de investigacin para ser procesados y luego devueltos en forma de categoras y conceptos a travs de las capacitaciones. Participamos tambin de la legitimacin del poder tan simple y sencillamente cuando respondemos a la pregunta sobre nuestro lugar de origen: que somos de tal o cual municipio, departamento, aldea, etc., sin ponernos a pensar que dichas divisiones geogrficas fueron impuestas para el control territorial y para disciplinar y producir sujetos gobernables. La gobernabilidad y la disciplina se fundamentan precisamente en esta fragmentacin que adems de ser geogrfica, es tambin epistemolgica, como se produce en las diferentes carreras universitarias o como categorizamos a las personas por su formacin en las diferentes disciplinas: antroplogos, socilogos, polticos, etc.
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Publicado el 4 de septiembre en http://www.tvmaya.org.gt/opinion/El_discurso_de_la_ incapacidad.html

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La propia internalizacin de esta ideologa colonial permite que ahora, en vez de fortalecer la conciencia Maya en nuestras hijas o hijos, les enseemos el espaol o un idioma extranjero pero no el idioma Maya. No es que el espaol o el idioma extranjero sean malos. Es porque estamos fortaleciendo lo externo a expensas de lo propio. La justificacin de este cambio es para que salgan del atraso y que entren a la modernidad a costa de dejar la historia y la memoria de los Pueblos a un lado. Estas personas se hacen los desentendidos cuando se les habla en el idioma Maya o terminan discriminando a aquellas personas precisamente porque slo hablan el idioma Maya. Esto abre el espacio para analizar la reproduccin del un racismo internalizado en estos contextos. Es aqu donde el racismo no slo se vuelve cmplice de la modernidad sino que tambin adquiere dimensiones violentas a travs de disciplinar al otro y sacarlo de su ignorancia para que ingrese en razn [de aceptacin] o comprensin de la verdad de la modernidad. La disciplina se expresa en constantes llamados de hay que tener una mentalidad abierta, de aqu somos hijos de Dios y somos iguales, que somos guatemaltecos y contradictoriamente de propagandas de no al racismo. Es un racismo peligroso porque se esconde en discursos y prcticas de convivencia o relaciones interculturales o de espejismo multicultura.5 Esta forma de pensamiento habla en nombre de la verdad, de la unidad, de la totalidad y, por supuesto, fortalece la falacia desarrollista que vivimos hoy en da. Tal vez nos estemos preguntando cmo habremos llegado hasta esto? Ha habido procesos de normalizacin y regulacin de la realidad a travs de diversos proyectos. Nos disciplinaron y ahora, como lo dijo un abuelo Mam, muchos vivimos como ladinos, actuamos como ladinos, nos vestimos como ladinos y hasta nos remos como ladinos (Tat Lixh Lainch, 2005). Este proyecto colonial no es reciente. Tiene 520 aos. Ha habido constantes procesos de planificacin para producir personas que respondan y legitimen el poder colonial. Pero no slo se disciplinan sujetos; tambin se destruye la vida, la Madre Tierra, se desplazan conocimientos y se estigmatizan formas de pensamiento que son diferentes a la norma. En otras palabras, la planificacin se convierte en otra herramienta del desarrollismo para disciplinar y gobernar sujetos. Por ejemplo, la pobreza y el hambre se ven como un problema que las mismas comunidades reproducen. No se quiere entender y menos resolver las races estructura5

Ibid.

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les del tema. Con base en lo que hemos dicho, el Estado planifica dichas condiciones de vida para mantener sometidos a los Pueblos. Incluso, se nos planifica nuestras vidas a travs de controlar nuestra reproduccin. Esta planificacin colonial se evidencia en los servicios que el Estado provee bajo el nombre de desarrollo. Cuando el Estado provee servicios de salud y/o educacin, estos servicios siguen manteniendo el estatus quo y la poblacin ms expuesta al racismo o a la exclusin son las mujeres Mayas. Sabemos que los Pueblos Originarios son excluidos de los hospitales y las escuelas. Paradjicamente, es en las comunidades de Pueblos Originarios donde se estn llevando campaas masivas de planificacin familiar pero no se estn respetando el derecho de las mujeres y hombres a decidir por s mismos. Se est violando sus derechos al acceso a la salud o de ejercer sus propios conocimientos sobre el tema de la reproduccin y de la salud en los Pueblos Mayas. Es por eso que el territorio de los Pueblos Originarios, sobre todo en el occidente, se manifiesta una clara imposicin de la cultura occidental a travs de megaproyectos, imposicin de modelos de vida y creencias, expropiacin de los conocimientos manifestados en el uso y manejo de semillas, el arte del tejido, el calendario, etc. Pero, debemos dejar claro que la imposicin no es slo estatal. Como ya se dijo anteriormente, el colonialismo viene de varios frentes porque ahora vemos que muchas personas que parecen ser aliadas se aprovechan de los conocimientos ancestrales para hacerse nombres o tramitar proyectos en nombre de Ante la complejidad del colonialismo traducido en el concepto de desarrollo, consideramos fundamental dejar claro que ante el despojo, el dolor, las violencias, la esclavitud, etc. la resistencia de los Pueblos Originarios ha sido contundente.6 Es por eso que tenemos nuestras propias formas de leer los espacios y el tiempo. Tenemos nuestros sistemas de pensamientos cuyos principios se basan en co-existir, convivir, dialogar y respetar. Defendemos la vida en su sentido ms amplio, hablamos idiomas y lenguajes distintos, tenemos y vivimos con una diversidad de conocimientos que desde el mbito acadmico no se quieren reconocer como tales.

El camino ha sido difcil porque tambin sabemos que la respuesta del Estado es cada vez ms fuerte, de forma planificada e incluso militarizada. Qu nos queda? Todas y todos de los que estamos aqu presentes, queremos vivir con dignidad. Queremos que nuestros derechos no se violenten. La pregunta es cmo, si los modelos que se nos presentan no parecieran darnos espacios?

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El reconocimiento de estas formas de pensamiento y paradigmas requiere de cambios profundos y no cambios cosmticos. Una forma de hacerlo es desplazarnos en nuestro pensar y sentir para empezar a aceptar la coexistencia de otras vidas. Estamos hablando de la descentralizacin de lo humano para existir y coexistir. Nuestras abuelas y nuestros abuelos nos ensean que debemos buscar el bien, la salud y el equilibrio de qchwinqlal para vivir con dignidad e igualdad, pero no igualdad en trminos materiales. Ms bien se trata de una igualdad en el sentido de co-existir y convivir con otras vidas. En otras palabras, nuestras abuelas y nuestros abuelos proponen descentralizar lo humano porque la visin occidental centraliza o enfatiza lo humano. Es esa jerarqua que se le ha dado al humano (lase hombre), el que invade, destruye e impone. Por consiguiente, es importante reconocer, aceptar y respetar que coexistimos con otras vidas y que slo somos parte de una diversidad de vidas. En otras palabras, el eje de la vida o de la existencia para los Pueblos Originarios ha sido la Madre Tierra. Este es un principio de vida para existir, coexistir, convivir, dialogar o compartir. Desde este punto de vista, lo que tengo, desde lo ms ntimo de mi ser hasta la vida ms grande como la de la Madre Tierra, at kyxileen o tienen espritu o su razn de ser. At kyxileen las montaas, las aguas, los caminos, mi cabello, mi ropa, mi comal, mi tejido, mi computadora. Son parte de m y soy parte de ellos. Por eso somos uno solo. La visin de territorio que manejamos quiz nos deja muy cortos para comprender este sistema de pensamiento. Analizamos el concepto qchwinqlal en el idioma Mam como una forma de ampliar nuestra comprensin sobre la vida, el ser y el estar en el pensamiento Maya porque qchwinqlal tiene que ver no slo con mi vida. Tiene que ver con la vida de lo que est a mi alrededor y todas y todos somos importantes para convivir.

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El principio de vida desde qchwinqlal


La propuesta de los Pueblos Originarios ha tomado diferentes nombres en diferentes contextos. En el sur se le ha llamado Sumak Kawsay en Kichwa, Lekil Kuxlejal en Tzeltal o buen vivir en espaol. El anlisis del concepto qchwinqlal7 en Mam encierra esta idea pero no nos atrevemos a darle una traduccin por sus mltiples significados aunque sabemos que algunos compaeros ya han hecho la traduccin a Tbanil Qchwinqlal. Qchwinqlal hace referencia a cuatro significados interrelacionados. Primero, se refiere a la vida en plenitud o completitud y a la vida con dignidad. Segundo, hace referencia a nuestra razn de ser para coexistir o convivir con lo que existe a nuestro alrededor. Tercero, hace referencia a nuestra forma de ser en nuestra vida historia y estar con las dems vidas de forma colectiva. [Qanqibil, qxilen, y qoklen]. Y cuarto, qchwinqlal puede estar relacionado tambin al tiempo. Por ejemplo, como lo explicaba la abuela doa Prudencia all por los aos 1970: matzun japan twinqal twinqil tqan, twiqil tqab que significa que lleg a ser lo que es o lleg a cumplir su primer mes, se complet o ma tzok te winaq se completaron sus pies, se completaron sus manos. Hay muchos contextos donde se usa este concepto. Por ejemplo, Qontza nchwinqlala, Ban ta qchwinqlal, Qchwinqlal tiene estrecha relacin con otro concepto importante en Mam que es qanqibil o nuestra vida. Qchwinqlal es el principio del respeto, la reverencia y la rememoracin. Busca la descentralizacin de lo humano para coexistir con otras vidas desde las prcticas, formas de pensamiento y polticas. Adems, se fundamenta en la vida. Y hablar de la vida es tambin hablar del tiempo como lo explicaremos ms adelante.8 El concepto qchwinqlal se interpreta como nuestra salud, nuestro bienestar, nuestra vida, nuestra vida en plenitud, nuestra vida continua, nuestra colectividad y nuestra completitud. Implica la dignidad profunda de ser Pueblos Mayas conscientes de nuestras races histricas. Es una dignidad basada en el respeto y el reconocimiento de otras vidas. En Mam se expresa con

El concepto qchwinqlal [qchi-winq-lal] se compone de q- que es la primera persona plural. -winq- viene de persona, ser humano, vida. lal es un sufijo abstracto que puede hacer referencia a la generalidad. Hay muchas frases en Mam que incluyen esta palabra. La colonizacin nos arrebat del tiempo y nos inmiscuyeron en una forma de vida donde el tiempo tiene un valor material. Tun tok tipumal qchwinqlal es la nueva relacin con el tiempo.

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la frase noq tchwinq qkub o at qchwinqlal.9 Por ejemplo, cuando decimos en Mam que ban ta qchwinqlal (plural) estamos diciendo que nuestra esencia est bien o que nuestra vida est bien, que tenemos salud y bienestar o que estamos viviendo una vida plena y completa en constante relacin con otras vidas.10 La palabra principal del concepto qchwinqlal es winq que viene de winaq. Winq o winaq se refiere a nuestra colectividad interna no tanto porque exista otro ser interior u otro ser con quien nos contraponemos. Nuestra colectividad se plantea y se fortalece a partir de nuestra relacin con nosotros mismos y que forma la base de las relaciones con otras vidas. Es esa relacin que nos mantiene conectados con nuestro ser colectivo y que nos permite ser lo que debemos ser. Es la colectividad que habla con los animales, las plantas, con los rboles, las montaas, los cerros, los otros planetas, la Abuela Luna, el Padre Lluvia, la Madre Agua, con el nacimiento del sol y el Padre Sol. Es la colectividad que acepta que todos somos uno y que no podemos existir sin la existencia de otras vidas. Es el sentido y la esencia de nuestro existir. Es nuestro modo de ser. No somos otros. Somos nosotros. Adems, winq o winaq tiene una relacin sobreentendida con el tiempo porque antes de llegar a ser lo que es o antes de llegar a completarse, pasa por un proceso que le permite renovarse cada winaq del tiempo (20 das) que se expresa de diferentes formas en Mam: nqo ok te winaq o n-ok tipun qchwinqlal. Es un proceso continuo de aprender y comprender ser. Qcwhinqlal se refiere no tanto a la comprensin como finalidad absoluta sino ms bien al proceso o a la relacin que se mantiene con la esencia colectiva del ser. Es esta relacin con el tiempo y la conciencia colectiva la que le permite llevar el proceso de descolonizacin. Es la conciencia colectiva sobre la existencia y la importancia de las otras vidas para nuestras vidas. Es esta conexin dilogo, palabra, intercambio, comunicacin que permite que se fortalezca la espiritualidad. La espiritualidad es conexin y
Nti kixkaj tuj nwinqala. Nti tijil nchon tuj nwinqala. Ban ta qchiwnqlaal. Noq tchwinqil qkub. 10 Los que hablamos el idioma Mam sabemos que el concepto qchwinqlal (plural) se refiere a una colectividad pero tambin puede ser nchwinqlala (singular) que es yo y al mismo tiempo es nosotros. Es decir, se est refiriendo a un ser interno, a un ser que forma parte de m y que forma la base de mi colectividad. Nchwinqlala es parte de qchwinqlal o que mi ser es parte de un ser colectivo. Es un dilogo entre nosotros mismos para comprendernos y ser eso que hemos comprendido.
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dilogo con nuestra Madre Tierra y con nosotros mismos. La espiritualidad es relacin sagrada pero, como se dijo anteriormente, la espiritualidad empieza con el respeto o la conciencia de la coexistencia de otras vidas. Somos nosotros y at qchwinqlal. Debemos dejar claro que la espiritualidad no es igual que religin. La espiritualidad responde a una forma de ser, de sentir y estar en el mundo, con y entre los dems. Estamos ante una concepcin filosfica del ser que nos cuestiona sobre la originalidad de ese ser. Somos lo que decimos que somos? o slo pretendemos ser?, hemos llegado a comprender lo que debemos ser? Ser lo que somos significa entonces que esa conexin y dilogo colectivo debe ser constante para comprender lo que debemos ser. Comprender lo que debemos ser es entonces vivir y sentir nuestro qchwinqlal y ser eso, no otro, que hemos comprendido. Comprender lo que debemos ser no se trata de una actividad intelectual profunda. Se trata de alcanzar el modo ms propio de nuestro ser. Cul es ese modo?, cul es eso propio? y cul es ese ser? Responder a estas preguntas requiere de aprender de las ancianas y de los ancianos y de volver a nuestras races. Tun tok tipun qchwinqlal para fortalecer nuestra vida, nuestro ser, nuestra esencia. Es nuestro modo de ser en el mundo a travs de nuestra expresin ms propia por ms simple que parezca. Adems de comprender nuestro modo de ser en el mundo, es importante tambin comprender nuestro modo de estar en el mundo. La comprensin del ser y estar en el mundo est conectada a la comprensin de otros mundos para ser y estar con otros mundos. Dicha comprensin se adquiere a travs de comprender los significados del cordn umbilical que nos ata a lo que somos. Es esa relacin la que merece ser comprendida para luego ser vivida. Qchwinqlal se adquiere a travs de dos prcticas interconectadas del tiempo, es decir de ser y estar. En primer lugar, es fundamental rememorar las experiencias de nuestras abuelas y nuestros abuelos no porque se hayan olvidado sino porque es importante volver a vivir nuestro pasado. Vivir nuestro pasado significa vivir nuestro tiempo y ese tiempo puede estar muy bien relacionado al futuro. Adems, implica fortalecer acciones conscientes de la importancia de la vida de lo que existe a nuestro alrededor. Eso quiz requiera cambiar nuestras prcticas que de manera consciente o inconsciente llevamos a cabo diariamente. En segundo, lugar, qchwinqlal se fortalece a travs de los dilogos, los cuales nos han permitido hablar y mantener otros dilogos y otros lenguajes incomprensibles para el occidente.

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Qchwinqlal es conexin con nuestro entorno y toda relacin hace que todo se vuelva sagrado y que tenga esencia. At tkuj o at t-xileen como se manifiesta en Mam. Por ejemplo, estar conscientes del uso del agua es porque comprendemos su significado y lo consideramos importante para nuestras vidas. Esta conciencia crea una relacin respetuosa o sagrada. Quiz no le guardemos reverencia en sentido ceremonial pero sabemos de su importancia y de su relacin con la vida. Otro ejemplo de nuestra relacin especial y espiritual con el agua surge cuando llegamos a una cascada o vemos la tranquilidad del agua. Qu se siente? Nos sentimos parte de ella y sentimos esa sensacin de comunicacin entre nosotros.

Foto niban najab (laguna Brava). Por Ajbee Jimnez

Es decir, sentimos el agua en nuestro ser. Es una conexin o sensacin muy bonita entre el agua y nosotros. Adems, luchar por la defensa del agua hace que se convierta en una accin poltica por la defensa de la vida. Asimismo, la lucha por mantener las semillas ancestrales o las prcticas de salud Maya y los conocimientos que las mismas encierran, es tambin una lucha por mantener esta relacin de respeto y sacralidad entre nosotros mismos para la vida. Preguntmonos, por ejemplo, qu es la semilla?, puede la vida sin la semilla? y puede la vida y la semilla sin el agua? Obviamente estamos tratando con una relacin de relaciones bastante compleja que se genera a travs de los conocimientos de las abuelas y los abuelos. Esta relacin nos conecta con el tiempo (el pasado de los abuelos) y con el tiempo winaq (continuidad de 20 das) como renovacin de nuestras vidas.

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La conexin con el tiempo, obviamente, nos liga con nuestro tiempo (pasado o futuro) y con la memoria. Es decir, qchwinqlal re-memoriza el pasado no porque se haya olvidado sino porque es importante pensar el pasado para ser en el presente y estar en el futuro. Es una especie de cordn umbilical hermenutico. Es un cordn que nos liga al pasado y que puede ser alterado o transformado pero NO anulado. Es por eso que las interpretaciones surgen en un horizonte del tiempo y no en un tiempo fijo. Hay otros conceptos relacionados a qchwinqlal que construye conocimientos pero que no hemos analizado detenidamente. Dijimos que qchwinqlal es la bsqueda de la salud. Tener salud es igual a tener equilibrio. Y el equilibrio del ser y del ser de la Madre Tierra viene de tkuj. Es decir, kuj (Mam), kux (Kiche) o kuh (en algn idioma franco antiguo) es un concepto fundamental para alcanzar qchwinqlal. Kuj se refiere a la esencia y a esa relacin sagrada que se mantiene con nuestro entorno. Bsicamente se refiere al centro, el fundamento la esencia y la energa de la vida. Es un elemento sagrado de nuestro ser y no puede ser trastocado o desplazado porque provocara desequilibrios en la persona. Ma tzex t-txu tkuj decimos en Mam cuando una bitxlon o yaqol (doctora Maya) identifica que la persona no est bien fsica y emocionalmente. Ellas manejan estos conocimientos porque nos ensea que una persona con energas desplazadas o desequilibradas padece malestares, de dolores abdominales, de espalda, no se siente bien.

Nan Wana Ixmata. Por Ajbee Jimnez

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Ixchel: la seora de la fertilidad y de la salud. Se representa en el cdice que se encuentra en Dresde.

Itzamnah: El seor de la fertilidad

Como lo mostramos anteriormente, existen personajes de la medicina, de la salud, del bienestar y de la vida plena. Son los que cuidan por el bienestar de las personas, son los que tejen las energas y la armona personal, familiar y colectiva. Como ya lo planteamos ms arriba, el desequilibrio provoca enfermedades. At yabil tuj nwinqala o me enferma. El mismo anlisis se aplica tambin a las enfermedades de la Madre Tierra porque estar bien y decir que ban ta qchwinqlal se refiere a la vida y la salud de la persona, la de la Madre Tierra y de lo que existe a mi alrededor.

Personajes importantes de la creacin. Se encuentra en una vasija hecha por Aj Maxam de el Naranjo
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Tomado de http://especiales.prensalibre.com/revistad/2012/08/12/memoria.shtml

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Hay personajes importantes de la creacin Maya que se consideran sagrados. Son las seoras o los seores de los cerros, de la montaa, de la vida o de lo sagrado. No son dioses. En un texto que se encuentra en la ciudad Maya de El Naranjo, cerca de Tikal, se pueden observar estas personas sagradas. Pero en el texto tambin mencionan a varios personajes y los identifican como Kuh o PERSONAJES sagrados (Aj Xol Chok, 2008:20). Son personajes sagrados del cielo y de la tierra (Aj Xol, Chok, 2008). El punto aqu es la comprensin del concepto qchwinqlal a travs de la comprensin de otros conceptos importantes como kuj. En Mam se describe como ban ta qchwinqlal o at qchwinqlal que es la bsqueda del equilibrio en la vida para vivir con plenitud, con completitud y con dignidad. Vivir con dignidad es comprender y aceptar que tenemos nuestras propias formas de comunicacin, nuestros propios idiomas y nuestros propios lenguajes. Es comprender que la tierra, el maz, el agua, el aire, los rboles son sagrados no en el sentido religioso sino en el sentido espiritual, si se quiere. Es aceptar que cada elemento de la naturaleza tiene su razn de ser y de estar para la vida. Es conocer y sentir que hemos crecido con las races, con las semillas, con las flores, con el roco de la maana, con los frutos, las aves y el resto de animales. Es aprender que at kyxileen te qchwinqlal. Y por ltimo, es adentrarse en la comprensin de un paradigma distinto que es fundamental coexistir con otras vidas. En conclusin, el principio de vida desde qchwinqlal plantea entonces el reto de comprenderse para ser diferentes a lo que nos han enseado a ser y creer. Lo que es nuestro representa lo que hemos sido a travs del tiempo y que ahora se presenta como un paradigma esperanzador para el futuro de la humanidad. Estamos tratando un concepto poltico y filosfico que conlleva a una serie de prcticas relacionadas a la vida tanto individual como colectiva. Para fortalecerlo, tenemos que rememorar las prcticas de las abuelas y los abuelos y vivir el pasado como si fuera hoy para un futuro mejor. El fortalecimiento de este paradigma de vida debe incluir prcticas como: Generar, fortalecer o crear relaciones comunitarias Generar, fortalecer o crear de colectividad Generar, fortalecer o crear relaciones recprocas Rechazar del individualismo Generar, fortalecer o crear equilibrios tanto a nivel fsico y emocional como tambin de nuestra relacin con la Madre Tierra.

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En este sentido, el ser humano es una hebra del tejido csmico, es un elemento ms del sistema de vida. En este sentido, el ser humano no est para dominar u objetivizar la naturaleza. Adems, dijimos anteriormente que el concepto qchwinqlal tiene como base fundamental el tiempo traducido como winaq que se renueva constantemente (20 das); tiene tambin su base en la vida tambin relacionado a winaq en el sentido de vivir, existir y coexistir; y tiene relacin con la formacin de una identidad poltica distinta. Es una identidad basada en winaq (vida) para ser winaq. Una identidad donde no slo cabe uno en contra del otro sino donde se conocen y reconocen muchas otras vidas. En otras palabras, el Pueblo Maya al igual que otros Pueblos Originarios del mundo plantean un paradigma distinto a partir de la comprensin de su ser y estar para alcanzar qchwinqlal. Dijimos tambin, que analizarnos desde cmo est qchwinqlal nos permite llevar un proceso de autoanlisis en relacin a la modernidad y el desarrollo para comprender nuestro ser, como personas, y nuestro estar con otras vidas. Adems, mostramos que el concepto de territorio, por su referencia geogrfica o imaginaria a la tierra, no nos permite hablar del principio de ser en o de estar con las dems vidas. La lucha por la defensa del territorio es la lucha por la vida. Pero la vida, no la del humano. Luchamos por una vida en plenitud, completitud y con dignidad. Luchamos por generar o fortalecer qchwinqlal desde nuestra perspectiva, desde nuestros pensamientos y nuestras filosofas.

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Resistencia indgena al capital en Guatemala: Una mirada desde el modelo de acumulacin capitalista, el territorio
y la gobernabilidad*11
Mario Enrique Sosa Velsquez**

Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo en la cabeza, sino con las armas en la almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra. Jos Mart

Guatemala, como el resto de Amrica Latina, est experimentando una etapa en la cual se desarrolla una lucha constante y cada vez ms extensa e intensiva por apropiarse de los territorios, la cual encuentra su explicacin en procesos y dinmicas a las cuales es necesario acercarse a partir de variables que permitan aportar a su entendimiento. En esa bsqueda, realizar un acercamiento al proceso de resistencia a las actividades extractivas que actualmente desarrollan comunidades y pueblos indgenas. Para tal efecto, se toman en cuenta principalmente tres investigaciones realizadas recientemente. La primera, Gestin ambiental y gobernabilidad local (Sosa, 2009), desde la cual se aporta un enfoque y una aproximacin
* Este texto puede ser citado as: Sosa Velquez, Mario (2013). Resistencia indgena al capital en Guatemala: Una mirada desde el modelo econmico, el territorio y la gobernabilidad. En Lizrraga, Pilar y Carlos Rodrguez Wallenius, Coords. (2013) Resistencia campesina ante las estrategias territoriales del capital: hacia la construccin del Buen Vivir. Coleccin Grupos de Trabajo. Buenos Aires: CLACSO. En proceso de edicin. ** Antroplogo social, con grado de maestra. Investigador del Instituto de Investigaciones y Gerencia Poltica de la Universidad Rafael Landvar (URL). Es docente en el rea de Antropologa de la Escuela de Historia, en la Universidad de San Carlos de Guatemala, y en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la URL.

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emprica a la problemtica de la conflictividad socio ambiental, vista desde la disputa del territorio, la implementacin del modelo de acumulacin de capital y la institucionalidad estatal interviniente en el mbito nacional y en dos casos de estudio especficos: el territorio sipakapense que se recupera en este artculo y el territorio ixil. El segundo estudio, Un Estado otra Nacin (Ramos y Sosa, 2011), desde el cual pueden entenderse procesos de configuracin de los sistemas polticos de pueblos indgenas, articulados al territorio y su defensa, frente al sistema poltico estatal y su gestin del dominio y el sometimiento. Por ltimo, Cmo entender el territorio? (Sosa, 2012), el cual intenta ser una aproximacin epistemolgica al carcter complejo y multidimensional del territorio, que permite explicarse los procesos, dinmicas y sujetos que lo configuran, construyen, se apropian y se disputan asimtricamente sus elementos, potencias y energas.1 De forma relacionada, la resistencia indgena ser abordada desde tres entradas conceptuales: modelo de acumulacin de capital, territorio y gobernabilidad cuyas definiciones aparecen ms adelante, las cuales permiten pensar en aspectos fundamentales que entran en juego en la resistencia y construccin alternativa que los pueblos indgenas impulsan ante las embestidas del capital y el Estado que lo gestiona. Entendemos que una entrada adicional puede ser la categora de movimientos sociales o, en particular, la de movimientos socioterritoriales o movimientos socioespaciales que han planteado autores como Bernardo Fernandes (2005), la cual no desdeamos y la sugerimos para explorar el entendimiento de las formas de resistencia al capital que actualmente se desarrollan en Guatemala y en Amrica Latina en general. No obstante, este ensayo se articula a partir de las investigaciones antes mencionadas y de esfuerzos por comprender las dinmicas del llamado desarrollo territorial en este contexto, marco que se constituye en el lmite de posibilidad momentneo para su formulacin.

El modelo de acumulacin capitalista en Guatemala


Un punto de partida para entender con mayor justeza las formas de resistencia indgena en Guatemala, se relaciona con el proceso de acumulacin de capital, que para esta formacin social, se asienta en un modelo econmico que se desarrolla sobre una estructura agraria concentradora de
1

Estas investigaciones han sido realizadas en el marco del Instituto de Investigaciones y Gerencia Poltica de la Universidad Rafael Landvar, en Guatemala, donde trabajo desde hace ms de siete aos.

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la tierra,2 con fuerte desigualdad en el acceso a capital para poblacin rural, campesina e indgena, con fuerzas productivas dependientes y atrasadas y, en su calidad de productor renovado de materias primas, orientado y dependiente del mercado internacional. Aun cuando la agricultura genera el 13.31% del producto interno bruto (PIB) al 2011, segn cifras estimadas del Banco de Guatemala, emplea cerca del 50% de la fuerza de trabajo y contribuye con ms del 50% de divisas a travs de las exportaciones. Dicho modelo constantemente se ve determinado por los vaivenes de la demanda internacional. Esto genera que, en su fase actual, se encuentre dinamizado por algunos ejes de acumulacin, entre los cuales se resaltan tres: A. La instalacin y expansin de mega-cultivos para la produccin de agrocombustibles y aceites (palma aceitera o africana, caa de azcar, pin), banano, hule y otros, principalmente ligados con agronegocios que avanzan territorialmente a travs de la compra y arrendamiento de tierras para establecer sus propias plantaciones, de alianzas con terratenientes locales y el establecimiento de contratos con pequeos parcelarios campesinos, en muchos casos a travs de la presin forzosa e ilcita (Alonso et al. 2011, Alonso et al. 2008 y Hurtado 2008);3 B. La explotacin minera, petrolera e hidroelctrica, en manos especialmente de transnacionales interesadas en mantener y expandir la exploracin y explotacin; C. Los mega-proyectos, generadores de altas ganancias especialmente en el largo plazo, donde se incluye la construccin de grandes represas;4 carreteras como la Franja
2

Segn datos de 2003, el 88.3% de las fincas censales son menores a 10 manzanas y el 47.5% tiene menos de 2 manzanas; en tanto, el 0.31% de las fincas, poseedoras del 50.3% de la superficie tienen una extensin de 10 caballeras o ms (INE, 2004). Por otro lado, segn datos del Instituto de Agricultura y Recursos Naturales, la agricultura de subsistencia representa el 53% de los productores y es la encargada de la produccin del 67% de los granos bsicos del pas. Su caracterstica es que produce en unidades menores de 5 manzanas (IARNA, 2010: 12). A mediados del 2011, se reporta una extensin de 90 mil hectreas sembradas con palma africana en el pas, con un crecimiento promedio de 10 mil hectreas anuales (Batres, Alexis, 2011). En un esquema de privatizacin de este sector estratgico, la produccin hidroelctrica se encuentra ntimamente relacionada con el control en la distribucin y servicio de energa en manos de transnacionales, en un momento anterior de la Gas Natural Fenosa (antes Unin Fenosa) de capital principalmente espaol, y hoy ENERGUATE, en manos del fondo de inversin britnico Actis. Este esquema ha resultado altamente generador de resistencia social por los altos cobros que realizan principalmente en comunidades rurales, campesinas e indgenas. Entre los proyectos hidroelctricos ms grandes en este sector, de reciente construccin o en proceso, se encuentran: Xalal, con una capacidad instalada de 181 MW, Renace II con de 163 MW y la Hidro-Xacbal con capacidad de producir hasta 94MW, los cuales son de las transnacionales Grupo Multi Inversiones, Housing and Construction Holding Co. Ltd (Shikun uBinui) y la Grupo Terra de Hondu-

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Transversal del Norte (FTN), que atraviesa el pas desde Belice, pasando por los departamentos de Izabal, Alta Verapaz, El Quich y Huehuetenango, hasta llegar a Mxico; el Corredor Tecnolgico de Guatemala que lo atravesara del Ocano Atlntico al Ocano Pacfico (ver ms adelante).5

Ingenio Chabil Utzaj, ejemplo de transformacin de la forma finca a la forma agronegocio en Guatemala.
Fuente: elperiodico.com.gt 6 de abril 2011

En este marco, los procesos de acumulacin de capital y de profundizacin del papel asignado a Guatemala como pas productor de materias primas y proveedor de fuerza de trabajo barata, tienen como una de sus concreciones la expansin de la propiedad latifundista y la reorientacin de la tierra en direccin a satisfacer la demanda de agro combustibles. Esto est generando desplazamientos poblacionales y comunitarios originados de la reapropiacin de tierras en nuevas zonas de apetencia capitalista, como las tierras bajas del norte (Petn y partes de Alta Verapaz, Izabal y El Quich), la Franja Transversal del Norte, el rea de cobertura del Corredor Tecnolgico de Guatemala. Sumado a la prdida de empleo, se registra un
ras, respectivamente (Solano, 2009). Estos y otros proyectos, entre los cuales se incluyen aquellos en bsqueda de financiamiento y que suman en total 145, forman parte del Sistema de Integracin Energtica para Centroamrica y Panam (SIEPAC), que se encuentra integrando el Proyecto Mesoamrica (antes Plan Puebla Panam), plan regional que se orientara a la provisin de energa a los principales centros industriales y urbanos con creciente demanda, ubicados principalmente en el norte del continente.
5

Para ampliar, ver tambin Alonso et al. (2011), Hurtado (2008) y la Revista El Observador, Nos. 13 al 19, 28 y 29, en www.aselobs.org. A dichos ejes habra que agregar la histrica explotacin de la fuerza de trabajo, intensificada en sectores como la maquila, la desigualdad en el intercambio de bienes acentuada por tratados impuestos como el Tratado de Libre Comercio entre Repblica Dominicana, Centroamrica y Estados Unidos (DR-CAFTA, por sus siglas en ingls), la concesin en la prestacin de servicios pblicos a la empresa privada, entre otras.

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resquebrajamiento de la economa campesina y comunitaria, y, con esto, de la produccin agrcola para la auto subsistencia y el mercado local, una de las bases que histricamente ha permitido la reproduccin de segmentos de poblacin campesina e indgena y la provisin de granos bsicos a la poblacin nacional. Estos procesos y dinmicas por consiguiente, generan impactos directos sobre la produccin de alimentos,6 la falta de soberana e inseguridad alimentaria y nutricional,7 y la persistencia y profundizacin de condiciones que reproducen la pobreza y la extrema pobreza.8 Estos ejes constituyen las principales formas de lo que Harvey (2007) ha llamado acumulacin por desposesin, y se realizan en un contexto marcado por la vigencia de las polticas neoliberales que permiten un rgimen flexible en las relaciones econmicas, la consolidacin de oligopolios (como el de la caa de azcar y la palma), el traslado de recursos financieros y obras a empresas privadas, el desmantelamiento de la institucionalidad pblica agrcola. Asimismo, por polticas estatales y de instituciones financieras internacionales que dan soporte a la expansin de este tipo de capitales, incluida acciones de represin a la resistencia procedente de comunidades y organizaciones rurales y campesinas.9
6

Complementariamente y de carcter estratgico en perspectiva geoeconmica y geopoltica, se encuentra operando el tratado de libre comercio DR-CAFTA, que entre otras consecuencias abri el mercado local al ingreso de granos bsicos procedentes de Estados Unidos, generando una baja sustancial en la produccin de alimentos para la autosubsistencia y el aprovisionamiento de los mercados locales y regionales, a tal punto que la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin y el Programa Mundial de Alimentos (2010) confirman a Guatemala como un pas deficitario en la produccin de alimentos para consumo interno. El pas es hoy un importador neto de maz, frjol negro, arroz, carne de res, carne de pollo, carne de cerdo, huevos de gallina y leche. La poblacin infantil en condicin de desnutricin crnica alcanza el 49.8%, segn los ltimos datos a febrero de 2012, situndose el pas en primer lugar con este flagelo en Amrica Latina y el sexto lugar a nivel mundial. En reas de poblamiento indgena, la desnutricin crnica alcanza un 82% (Diario de Centro Amrica, 13/02/2012). Segn la Encuesta Nacional de Condiciones de Vida -ENCOVI 2011- (INE: 2011), el 54% de la poblacin guatemalteca vive en condicin de pobreza, tres puntos porcentuales ms que en el 2006. El 13.33% de dicha poblacin, vive en pobreza extrema. El ndice de Desarrollo Humano es de 0.574, por debajo de la media de Amrica Latina que se encuentra en el 0.731; adems, ubica al pas en el lugar 131 de los 187 pases para los que se disponen de datos comparables. Hurtado, refirindose a las transformaciones que se suceden en Alta Verapaz concluye en su estudio: Los resultados a los que asistimos en la actualidad en el agro de esta regin son en gran medida fruto de la voluntad expresa del Estado, al promover, impulsar o permitir tales dinmicas con el concurso de sus polticas [... polticas que ] derivan de directrices generales de las instituciones financieras internacionales, del Banco Mundial y del Banco Interamericano de Desarrollo principalmente, y fueron impulsadas con financiamiento y apoyo de estos organismos (Hurtado, 2008: 386 y 387).

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Frente a este proceso y sus dinmicas territoriales, la respuesta de diversas formas de accin colectiva, principalmente campesinas e indgenas asentadas en los espacios locales (comunidades y municipios), ha sido la defensa del territorio, como aquel mbito de reproduccin vital de las condiciones de existencia colectivas. Estas formas de resistencia a la profundizacin del modelo econmico, estimulada por la agudizacin de las formas de acumulacin de capital antes descritas, han incluido denuncias, movilizaciones de carretera, toma de vas de comunicacin terrestre, dilogos y negociaciones con instituciones estatales, ocupacin de tierras y, como una de las acciones principales, la realizacin de consultas comunitarias. Sesenta y cinco consultas comunitarias-municipales se han realizado desde el 2005 a noviembre de 2012, la mayor parte de las cuales se han registrado en territorios indgenas y ms del 80% se han realizado para oponerse a la minera y secundariamente a la construccin de hidroelctricas, la extraccin petrolera, el cobro excesivo por servicio elctrico, a las reas protegidas y a las pretensiones de instituir una Ley General de Aguas que vulneraba la histrica administracin del agua que algunos pueblos indgenas han mantenido.10 Tales consultas se han efectuado a travs de preguntas como: Acepta usted la licencia o cualquier otra licencia o actividad de minera de metales en nuestro municipio, sea de reconocimiento, exploracin o explotacin? Las mismas han sido realizadas a travs de procedimientos histricos, propios y decididos en cada comunidad y pueblo: asambleas comunitarias, voto emitido en papeletas o levantando la mano, de forma pblica o secreta. En la mayora de casos los alcaldes municipales (representacin del gobierno local como representacin estatal autnoma en los municipios) se han sumado a la convocatoria, organizacin y realizacin de tales procedimientos consultivos y de decisin ciudadana, lo cual ha sucedido por su propia voluntad y, en la mayora de casos, por la fuerza poltica de tales procesos. Las consultas comunitarias han logrado generar una hegemona contraria a los proyectos mineros e hidroelctricos en los territorios donde se han realizado. Alrededor de 800 mil personas han rechazado mayoritariamente en cada consulta los proyectos mineros e hidroelctricos en marcha o que
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La ltima de estas consultas fue realizada en el municipio de Mataquescuintla, departamento de Jalapa, oriente del pas, el 11 de noviembre de 2012, en la cual 10,000 vecinos se pronunciaron en contra de la exploracin y explotacin minera, y 169 se pronunciaron a favor. Habra que agregar, asimismo, que no obstante la mayora de consultas han sido realizadas contra la minera a cielo abierto, su alcance llega a los proyectos hidroelctricos, tal y como han manifestado lderes locales y regionales gestores de tales formas de resistencia.

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se prev se implementen producto de licencias de exploracin o explotacin autorizadas por el Estado. Tales consultas pronto fueron reconocidas por su legalidad y legitimidad poltica y jurdica. Un conjunto de organizaciones e instituciones, principalmente en el mbito de la sociedad civil y el movimiento social, han manifestado su apoyo a las mismas, pues adems de representar el sentir mayoritario, han significado prcticas vinculadas a la bsqueda de democracia participativa. Pero adems, porque en su realizacin han sido utilizados instrumentos legales, se ha reivindicado la autonoma municipal, as como derechos colectivos, principalmente de los Pueblos Indgenas, relativos a la consulta, al uso de procedimientos propios, al territorio, a la administracin y manejo de sus recursos naturales (Sosa, 2009: 84).

Consulta comunitaria contra la minera a cielo abierto


Fuente: prensalibre.com.gt 8 de octubre 2010

Sin embargo, la legislacin y los organismos constitucionales que han avalado tales consultas en tanto procedimiento fundamentado en la Ley de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural, en el Cdigo Municipal y en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo OIT,11 no han reconocido su carcter vinculante. Los gobiernos nacionales encabezados
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La Ley de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural (Decreto legislativo 11-2002) instituye un sistema de participacin ciudadana y de coordinacin entre actores estatales y no estatales para la planificacin del desarrollo. A pesar de las incoherencias en su implementacin por sucesivos gobiernos, las escalas comunitaria y municipal de este sistema han funcionado por la voluntad poltica de algunos gobiernos municipales y por el protagonismo de la ciudadana que ha logrado avances en su desarrollo. Este es el caso de las consultas comunitarias que, como resultado de una actitud generalizada de resistencia, han permitido abrir el espacio de la asamblea comunitaria, la priorizacin de la problemtica (como la representada en la minera a cielo abierto) y la decisin con

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por Oscar Berger, lvaro Colom y Otto Prez, a pesar que han aceptado el carcter legal de tales procedimientos, se han negado a convertirlos en poltica en los territorios donde se han efectuado y, contrariamente, han sido oficiosos operadores de tales proyectos, con lo cual las exploraciones y explotaciones mineras continan vigentes. No obstante, la dirigencia indgena y no indgena vinculada con esta lucha, mantiene acciones de presin en distintos organismos del Estado e instancias internacionales, para lograr que su decisin sea respetada. Estas acciones de resistencia colectiva constituyen, en el contexto actual, una de los productos del modelo de acumulacin de capital y una de las manifestaciones de la histrica contradiccin entre capital y trabajo. Pero dicho enfrentamiento es ms complejo, especialmente porque en tales acciones intervienen otras variables a las cuales es necesario acercarse. Entender dicha resistencia requiere de una aproximacin al territorio en tanto categora terica al mismo tiempo que epistemolgica,12 una de las claves para explicar las bsquedas y dinmicas orientadas a controlar el territorio, es decir, por lograr gobernabilidad otra categora de primer orden para la acumulacin de capital, por un lado, o para el mantenimiento de la apropiacin social y tnica del territorio, el cual sigue y seguir siendo el mbito vital de existencia y reproduccin de sujetos colectivos como los pueblos indgenas, principales actores que han estado al frente de esfuerzos por contener el impulso de los proyectos de acumulacin de capital actualmente en marcha.

relacin a la misma tanto en el mbito comunitario como municipal (Ver: Ramos y Sosa, 2010). Lo mismo sucede con el Cdigo Municipal, el cual se ha hecho efectivo a partir de retomar de este, la facultad ciudadana y del gobierno municipal para la realizacin de cabildos o consultas a los vecinos en asuntos de trascendencia del municipio y en tanto han afectado derechos e intereses de las comunidades indgenas o sus autoridades propias, as como la garanta para la aplicacin de usos y costumbres indgenas en su concrecin. Asimismo, con el Convenio 169 de la OIT, ratificado por Guatemala en 1996, en el cual se reconoce a los Pueblos Indgenas como sujetos de derechos, entre ellos el de decidir sus propias prioridades en materia de desarrollo, el de ser sujetos protagnicos de su propio desarrollo y del desarrollo a travs de su participacin en la formulacin, aplicacin y evaluacin de planes y programas que se implementen a nivel regional o nacional; manda al gobierno nacional a consultar a los pueblos interesados, a travs de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean leyes y polticas que puedan afectarles directamente. 12 Indudablemente tambin a los territorios concretos, en tanto ah se dilucida y se comprueba empricamente la contradiccin entre capital y trabajo, pero tambin otras relaciones y construcciones socio histricas, que explican la variabilidad con que se manifiesta tal contradiccin, as como otros procesos y dinmicas ntimamente relacionadas, como aquellas ms ligados con los sujetos tnicos, por ejemplo.

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El territorio como matriz de resistencia


La disputa por la apropiacin de recursos y capacidades productivas, que hoy se registra en un pas eminentemente agrcola (forestal por vocacin de su suelo), rural y mayoritariamente indgena como Guatemala, est vinculada al territorio en tanto entramado donde se desarrollan procesos y dinmicas que permiten entender con mayor complejidad tales disputas.13 As, es en el territorio y desde el territorio como construccin social compleja, que puede entenderse el proceso de confrontacin y disputa por sus potencias, generalmente llamadas recursos desde el paradigma extractivo-productivista y desde el cual se estn impulsando polticas y proyectos orientados a maximizar su expolio, en manos de empresas transnacionales principalmente, las cuales hacen parte de estrategias empresariales y, al mismo tiempo, geoestratgicas. En esta perspectiva, es importante considerar la bsqueda de apropiacin del territorio regional, a travs de polticas globalizadoras del capital y su dominio, como el Tratado de Libre Comercio Repblica Dominicana, Centroamrica y Estados Unidos (DR-CAFTA, por sus siglas en ingls) y el Acuerdo de Asociacin entre la Unin Europea y Centroamrica (29 de junio 2012), con los cuales se generan nuevas condiciones para el control econmico, normativo y poltico del mercado por parte del capital transnacional y de los Estados del norte, con algunos beneficios en situacin de desventaja para algunos capitales locales y con implicaciones en los procesos productivos, alimentarios, etc. de la regin. En este marco tambin se encuentra el Proyecto de Integracin y Desarrollo de Mesoamrica (antes Plan Puebla Panam) que abarca desde Mxico hasta Panam. A travs de este proyecto se ha avanzado en la creacin de un sistema de transporte multimodal, infraestructura en telecomunicacio-

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En el texto Cmo entender el territorio?, el territorio es entendido como un tejido complejo de espacios, lugares y tiempos especficos y circunscritos dinmicamente, que articula una matriz multidimensional de condiciones y circunstancias, de dinmicas y procesos, de sistemas abiertos y duraderos de configuracin, representacin, reproduccin y apropiacin de las potencias, energas y elementos objetivos y subjetivos en compleja relacin, que funciona como una estructura estructurante de las percepciones, acciones y relaciones de los sujetos y sus actores en la corta y larga duracin. El territorio, esa compleja red de contenidos y formas, de condicionamientos objetivos y subjetivos interrelacionados, que consciente o inconscientemente en los diversos actores sociales estructuran procesos, dinmicas y prcticas sociales. (Sosa, 2012: 116-117).

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nes de banda ancha, interconexin elctrica concluida en octubre de 2012 y orientada a facilitar el intercambio de energa, la facilitacin comercial, creacin de enclaves en materia de servicios tursticos, control de biodiversidad, ms acciones de carcter social y empresarial que permitan una gobernabilidad sostenida para tales esfuerzos. Asimismo se ha avanzado en otras polticas complementarias como el Plan Mrida que incorpora el aparato de seguridad en materia de seguridad y defensa, de inteligencia y de justicia de Estados Unidos, el cual ha sido declarado como un esfuerzo en la lucha contra el narcotrfico y el crimen organizado. Desde el entendimiento del proceso de acumulacin de capital en la regin, el Proyecto de Integracin y Desarrollo de Mesoamrica resulta en un conjunto de regiones reestructuradas y a la vez desestructuradas en parcelas cruzadas por ramales de carreteras y extensas zonas de afectacin ocasionada por las obras hidroelctricas, por ejemplo. Adems, no puede sino considerarse como parte de bsquedas por controlar econmica, poltica y socialmente territorios apetecidos por el capital y por los centros de poder regional. Es decir, est estrechamente vinculado a los intereses de Estados Unidos, pas que ha operado directa o indirectamente su impulso a travs de organismos de financiamiento internacional como el Banco Mundial, siendo su necesidad el control de fuentes energticas en conjunto con otros dispositivos de poder, como el Plan Mrida de un rea que le resulta estratgica, especialmente en un perodo de subversin a su poder proveniente desde los pueblos y desde el Sur del continente. En este mismo orden, aparece el Corredor Biolgico Mesoamericano, un sistema de ordenamiento territorial acordado por Mxico y los pases centroamericanos en 1997, que ha sido supeditado a la poltica emanada del Proyecto de Integracin y Desarrollo de Mesoamrica, que integra reas de conservacin de ecosistemas y especies, reas con usos restringidos, corredores propiamente dichos y reas de para actividades mltiples, incluidas las productivas, manejo forestal, turismo, entre otras. Como tal, articula reas protegidas, interconecta territorios a nivel regional y, sobre la base de una administracin especial de caracter supranacional, constituye una regionalizacin de nuevo tipo. Es una formacin que comienza a desplazar, como afirma Machuca (2005: 69-70), aquella en la cual el Estado-nacin ejerce la administracin territorial, pues define polticas de ordenamiento ambiental y condicionamientos jurdicos de alcance supranacional para toda la regin, permite la posibilidad para la intervencin de organismos financieros internacionales como el Banco Mundial y reconfigura el sentido de la intervencin del Estado en el territorio. Abre paso en una lgica de mercado imperante- a la apropiacin territorial, que reconfigura el

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concepto de regin a partir de lo ambiental y, oculto, lo econmico entendido como acumulacin de capital. Constituye una concrecin en este contexto, de una mayor determinacin desde los poderes supranacionales, el surgimiento de organismos y normas desde los cuales, de forma creciente, se rige e impacta no solamente el manejo sino la configuracin, integracin, reorganizacin, pero tambin fragmentacin e instrumentalizacin de los territorios para el aprovechamiento de sus potencias como la biodiversidad, los recursos, los conocimientos indgenas ancestrales por el capital. Este tipo de proyectos a los cuales habra que agregar el Corredor Tecnolgico de Guatemala,14 relacionados con los proyectos de inversin privada e inversin pblico-privada que se explican por la bsqueda de aprovechar las ventajas competitivas del pas, se han insertado en los territorios a travs de estrategias empresariales: compra de tierras, ofrecimiento de beneficios econmicos y sociales, convencimiento y compra de autoridades pblicas en la localidad, contratacin de operadores ambientales para la realizacin de estudios de impacto ambiental, activacin de gestores empresariales regionales y locales, activacin de funcionarios nacionales y locales oficiosos y ministerios que, como el de Energa y Minas (MEM), han sido configurados para el beneficio de las empresas petroleras y mineras, todo ello en un marco legal permisible al saqueo. En la mayora de casos, tales proyectos han sido percibidos en el mbito local como engaosos con relacin a sus promesas de empleo, beneficios
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El Corredor Tecnolgico de Guatemala es gestionado desde el 2003 y se prev que la obra sea concluida en el 2015, con una inversin total de US$12 mil millones, procedente de capital transnacional y secundariamente de capital local. Dicho proyecto tendra una longitud de 308 km y un ancho de 140 metros, que comprende 100 metros de va para paso de ferrocarriles de carga, 20 metros de autopista y 20 metros para un poliducto interocenico, que permitir el traslado de contenedores, productos derivados del petrleo, gas y otro tipo de mercancas, entre los ocanos Atlntico y Pacfico, paralelo a la frontera con Honduras y El Salvador. Indudablemente, de llevarse a cabo constituye un enclave para el comercio mundial y la acumulacin de capital en perspectiva transnacional, bajo un esquema de propiedad privada o concesionada por los municipios involucrados. Asimismo bajo criterios de competitividad y aprovechamiento de economas de escala en el proceso de produccin y transporte, siendo que ser construido un centro logstico en cada uno de los litorales, los que incluirn: puerto concentrador de contenedores, zonas francas para empresas globalizadas, aeropuerto internacional de carga, servicios complementarios y de apoyo, incluidos un conjunto de negocios de carcter turstico, comercial, financiero, industrial, entre otros. Este proyecto reconfigurara los territorios que abarca en tanto les generara cortes terrestres, privatizara todos los servicios (incluidos derechos de peaje), provocara el desplazamiento de poblacin campesina, as como unidades productivas pequeas, vulnerara aun ms las condiciones ambientales y contribuira al aumento de la inseguridad alimentaria y nutricional al mermar la produccin de alimentos.

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sociales y reduccin de pobreza y han sido la concrecin de la continuidad del despojo, el desplazamiento y de nuevas afectaciones contra comunidades y pueblos, principalmente rurales, campesinos e indgenas. Han resultado en generadores de conflictividad social, dainos al ambiente y la produccin local, corruptores de autoridades locales, etc. Han resultado, en general, proyectos impuestos, inserciones con lgica y prctica basadas en el paradigma extractivo-productivista, que se han dado en territorios con una complejidad que los confronta y cuya manifestacin reactiva ms evidente ha sido la resistencia social, principalmente indgena y campesina, a travs de la cual se hace manifiesto un paradigma alternativo de desarrollo. Ms all, han venido a intensificar como lo plantea Fernndez (2010: 6) las polticas de expropiacin de comunidades rurales, que pierden sus territorios para el capital, el cual necesita apropiarse continuamente de los territorios campesinos para su expansin, lo que se traduce en una disputa entre el capital y el campesinado. Pero qu es lo que explica esa resistencia social que ha sido tan exitosa en la movilizacin, aunque no todava en el objetivo de suspensin de dichos proyectos. Una respuesta importante se encuentra en el carcter de los territorios que estn siendo objeto de disputa. Y es que el territorio, afirma Jara (2009), es un nido que abriga realidades cambiantes, que no son un simple agregado de elementos o cosas separadas y menos simples recursos sino, como afirma F. Kapra, una construccin multidimensional, indivisible y compleja red de interconexiones (En Jara, 2009: 29). En ese nido los elemen-

Poblacin y autoridades mayas en manifestacin contra la minera, en Zaculeu, Huehuetenango, Guatemala


Fuente: prensapoliticaspublicas.net 17 de junio 2010

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tos de la naturaleza (tierra, agua, flora, fauna, recursos naturales, paisajes), como diversidad biolgica y ambiental, se funden en relaciones siempre sinrgicas, que se hilan en niveles histricos y profundos de la existencia con memorias colectivas, construcciones simblicas (significativas, puestas en accin), comportamientos, hbitos, sistemas y formas productivas, tecnologas, arreglos institucionales, redes y estructuras sociales, sueos de futuro. Al mismo tiempo, esa complejidad del territorio, pasa a constituirse en un elemento activo que influye en la estructuracin de la sociedad. Es desde esta perspectiva que el territorio no puede entenderse sino como una construccin social en donde sujetos locales-regionales, en este caso los pueblos indgenas, han sido sus principales articuladores. Esto es fundamental en el entendimiento del territorio y su defensa, debido a que la actividad espacial de dichos pueblos, la relacin histrica con sus territorios, se ha dado a travs de su organizacin social, que no solamente es productora de territorio, sino tambin un resultado de ste. Una forma de organizacin social que se explica por la forma de apropiacin del territorio, es la parcialidad o familia ampliada actual en el municipio de Totonicapn, al occidente del pas. El control histrico sobre el territorio se da a travs de alcaldas comunitarias (un sistema de cargos que funde la organizacin y forma de autoridad propia del pueblo kiche con una forma de representacin comunal del gobierno municipal) y la alcalda indgena llamada Junta Directiva de los 48 Cantones, que articula en el mbito municipal a todas las comunidades. En ese mbito, la comunidad constituye un conjunto de relaciones sociales basadas principalmente en el parentesco como eje de articulacin y organizacin, especialmente en las parcialidades, donde sus integrantes se reconocen como parte de esta unidad social.15 Su base econmica es la propiedad, uso y administracin colectiva del agua y el bosque como recursos energticos, vitales en la reproduccin material de la misma. Al mismo tiempo, un mbito de espacios sacros, contenidos de simbolismo en tanto ah existen lugares sagrados y se efectan ritos ligados con la cosmovisin y vivencia espiritual kiche, y por consiguiente de la identidad tnica. En lo poltico, la comunidad constituye una entidad que est representada por una forma de organizacin y autoridad propia: la alcalda comunitaria, cuya accin se circunscribe a los mojones que sealizan dnde empieza o dnde
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Familia extendida, una forma de organizacin social clnica patrilineal identificada a partir del apellido (Baquiax, por ejemplo) de una autoridad fundadora. (Ramos y Sosa, 2011: 99)

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termina la comunidad en un mbito de relacin o al espacio y niveles de incidencia de la alcalda indgena (Junta Directiva de los 48 Cantones) en el espacio municipal, donde tal autoridad se articula con las autoridades del conjunto de comunidades y pasan a formar parte de una unidad tnica poltica particular. Es, entonces, un sistema de organizacin y autoridad que se asienta en la comunidad como forma, asimismo, de organizacin del territorio. Es desde ah que puede explicarse la resistencia y defensa que el pueblo totonicapense ha hecho, en distintos momentos, ante los intentos por apropiarse del control y usufructo del agua y sus bosques, procedentes principalmente desde intereses extra regionales y operados por el Estado. (Ramos y Sosa, 2011: 97-125)16 Y es que las tierras y bosques comunales, que caracterizan a muchos pueblos indgenas, representan formas de tenencia de la tierra, que adems, son configuradores de fronteras territoriales, puesto que implican apropiacin econmica y cultural, pertenencia como elemento para el acceso al recurso, y al mismo tiempo identidad social (comunitaria, tnica, local) que tal como se ha observado generan formas de administracin y autoridad relacionada con su gestin, basadas en normas jurdicas propias ms o menos estables. Contrario a lo que sucede con los proyectos extractivos, que ven al territorio como simples recursos, oportunidades y obstculos cuando encuentran resistencias a sus propsitos, ste, visto desde lo local y desde su interior, es objeto de representacin diferenciada por parte de los sujetos-actores territoriales, especialmente de aquellos correspondientes a pueblos indgenas. De tal manera que stos le atribuyen caractersticas, potencias y significados. As, los territorios sern representaciones tnicas, que trascienden lo cultural y que incluyen otras dimensiones que hacen parte de la integralidad con la cual son observados, definidos, ordenados, historizados, sacralizados, apropiados y proyectados por dichos pueblos.17 Tales representaciones, entonces, plasman los intereses de
La ltima movilizacin de resistencia del pueblo kiche de Totonicapn, ocurri el cuatro de octubre de 2012, producto de una decisin colectiva y despus de infructuosas gestiones relacionadas con el cobro excesivo en el servicio de energa elctrica, con su oposicin a la pretensin del gobierno nacional de reformar la formacin del magisterio nacional y de reformas constitucionales antipopulares. Esta accin fue respondida por el gobierno del general en retiro Otto Prez Molina, con una masacre cometida por el ejrcito guatemalteco en contra de ocho ciudadanos maya-kiche quienes hacan parte de un bloqueo carretero. 17 Los procesos de apropiacin simblica, de entrada diferenciados entre los distintos sujetos y actores, generan condiciones para el conflicto con relacin al uso del territorio, en
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los sujetos que observan al territorio como propio, y lo hacen en los procesos de apropiacin; as, estas representaciones articulan prcticas y relaciones, y vinculan economa, poltica, sociedad y cultura en el proceso y dinmica social territorializadas, lo que es decir, en relacin con al territorio. Las representaciones del territorio son producto y productoras de relaciones y prcticas sociales, en este caso de defensa, siendo que el territorio pasa a ser parte de la identidad de los pueblos indgenas, una identidad donde el territorio es parte consustancial a dicho sujeto, en donde el territorio es pertenencia al mismo tiempo que se pertenece al territorio. As lo plantea Mendizabal cuando afirma que los territorios se vinculan con los procesos de configuracin de identidades colectivas, al ser el escenario donde estas se realizan y el espacio que los grupos reclaman para s y frente a los otros; aludiendo a las races ms profundas que le dan vida al sentimiento de su ser colectivo, anclado a la historia de un lugar (2007: 57). El territorio, entonces, resulta en parte del imaginario y proyeccin del yo colectivo, y por ello es parte de la cohesin del pueblo indgena que se lo apropia a partir de formas de propiedad o usufructo colectivo y que lo defiende frente a las amenazas de despojo, tal y como son vistos especialmente los proyectos mineros.18 Pero adems de ser una construccin y una representacin social, y tnica en el caso que nos ocupa, es necesario considerar que dicho proceso de configuracin del territorio, pasa por la apropiacin que los diversos actores hacen del mismo. Y ese proceso de apropiacin no es solamente un apoderamiento del mismo, como simple ejercicio en el mbito de la economa y la poltica, sino una accin que al mismo tiempo es objetiva y subjetiva.19 Es decir, es la apropiacin simblica, social, poltica que realiza un grupo social que se distingue de otros, como dira Bonnemaison, por prcticas espaciales
tanto sntesis de espacio y tiempo vividos colectivamente, en la forma en que se estructura el tiempo y el espacio territorializados, que se genera, al mismo tiempo y como una relacin complementaria o de confrontacin, desde lo global y desde lo local. 18 Arturo Escobar, manifiesta que, para el caso de las organizaciones tnico-culturales, el territorio es un espacio fundamental multidimensional en el que se crean y recrean las condiciones de sobrevivencia de los grupos tnicos y los valores y prcticas culturales, sociales y econmicas que les son propios. La defensa del territorio es asumida en una perspectiva histrica que liga el pasado con el futuro. En el pasado, la historia de los asentamientos mantuvieron cierta autonoma, conocimientos, modos de vida, y sentidos ticos y estticos que permitieron ciertos usos y manejo de los recursos naturales. (1999:194).
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Esto no es contradictorio con la perspectiva de Harvey, quien afirma que las concepciones objetivas [y yo agregara subjetivas] de tiempo y espacio se han creado necesariamente a travs de las prcticas y procesos materiales que sirven para reproducir la vida social. La objetividad del tiempo y el espacio, agrega, est dada en cada caso, por las

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propias (En: Offman y Salmern, 2006: 22 y 23) que tienen como punto de partida el valor que le asignan al territorio, sea este instrumental (por ejemplo, referido a sus potencialidades econmicas, geopolticas) o cultural (en la dimensin simblico-expresiva), que lleva a la colectividad a mejorarlo, transformarlo y enriquecerlo (Ver: Gimnez, 1996, 10). De tal manera que la apropiacin puede ser un ejercicio y aplicacin de mecanismos procedentes de mitos que recuperan el origen ligado a la tierra y al territorio, de sacralizacin a travs de ritos, de festividades, costumbres y tradiciones, de reconocimiento de mojones, de ciclos vitales de produccin o de reproduccin social, de reivindicaciones y resistencia, as como de discursos y estrategias polticas, tal y como sucede en el contexto de la resistencia indgena al capital en Guatemala.20 Y es esta dinmica de apropiacin del territorio, de estrategias y prcticas, de formas de accin colectiva, lo que genera territorialidad o territorialidades. Eso es as puesto que la territorialidad no es solamente el mbito de relacin y reproduccin, la necesidad de espacio de seguridad, identidad y estmulo como afirma Borja (1998: 406) y el sentido de pertenencia, de integracin, de relacin ntima con el territorio. Es, asimismo, el resultado de la apropiacin social del espacio, de su contenido, en donde juegan un papel importante lo significativo y los procesos de construccin de identidades territoriales que permiten y generan la organizacin y estructuracin social, el surgimiento de normas y negociaciones a escala territorial, que ordenan las relaciones, que conciben el futuro compartido y la construccin de proyecto comn al interior del territorio ubicado por el sujeto colectivo. Como dira Leff (2000 y 2006), es el locus de las demandas y los reclamos de la gente para reconstruir sus mundos de vida.21 O en el planteamiento de Arturo Escobar, es el espacio de apropiacin efectiva del ecosistema, es decir, aquellos espacios que
prcticas materiales de la reproduccin social y, si tenemos en cuenta que estas ltimas varan geogrfica e histricamente, sabremos que el tiempo social y el espacio social estn construidos de manera diferencial (Harvey, 2004: 228).
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Como expresa Godelier (1989), el territorio es el espacio que una sociedad reivindica como el lugar donde sus miembros han encontrado permanentemente las condiciones y los medios materiales de su existencia y lo que reivindica al apropiarse de un territorio es el acceso, el control y el uso, tanto respecto a las realidades visibles como a las potencias invisibles que lo componen, entre las que parece estar repartido el dominio de las condiciones de su reproduccin y de los recursos de que dependen. Enrique Leff observa el nivel local como el lugar donde se forjan las identidades culturales, donde se expresan como una valorizacin social de los recursos econmicos y como estrategias para la reapropiacin de la naturaleza (2001: 37).

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la comunidad utiliza para satisfacer sus necesidades y para su desarrollo social y cultural; encarna el proyecto de vida de la comunidad (Escobar 1999:263). En ese sentido, el territorio es resultado de un proceso de territorializacin que implica un dominio (econmico y poltico, territorio estrictamente funcional) y una apropiacin (simblica y cultural, lo territorial significativo) de los espacios por los grupos humanos (Haesbaert, 2004 y 2007). Es el espacio apropiado por una determinada relacin social que lo produce y lo mantiene a partir de una forma de poder (Fernandes, 2005: 276, traduccin propia), de ejercicio de poder, y a partir del desarrollo de una estrategia determinada para controlarlo. Es resultado, asimismo, de luchas por su soberana, a veces como simples resistencias y otras como discursos y prcticas autonmicas que se logran establecer en luchas impulsadas por sujetos colectivos como las comunidades y pueblos indgenas en Guatemala, que funden, por ejemplo, lo tnico y lo ambiental,22 que asignan un carcter tnico al territorio, lo que es decir, lo conciben como una espacio de lucha por lo propio y frente a poderes del capital y del Estado que pretenden apoderaselo.23 Y es que el territorio es un espacio social marcado por relaciones de poder, un espacio que es territorializado por los propios actores sociales y que se articula a partir de las dinmicas y relaciones de la poltica y de lo poltico (Ver: Sosa, 2008). La poltica entendida como el mbito de organizacin del poder, el espacio y tiempo donde se adoptan las decisiones que tienen proyeccin social, es decir, donde se define cmo se distribuyen los bienes de una sociedad, o sea, qu le toca a cada quien, cmo y cundo, y que generalmente proceden de los poderes globales, transnacionales y nacionales. Lo poltico refiere al mbito en donde se desarrolla la capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en sociedad, de fundar, mantener y

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Leff plantea que las poblaciones indgenas estn generando nuevos derechos culturales para recuperar el control sobre su territorio como un espacio ecolgico, productivo y cultural, para reapropiarse un patrimonio de recursos naturales y significados culturales. La racionalidad ambiental est siendo internalizada por nuevos actores sociales, expresndose como una demanda poltica que gua novedosos principios para la valorizacin del ambiente y para la reapropiacin de la naturaleza, arraigndose en nuevos territorios y nuevas identidades (Leff, 2001: 38-39). Hoffmann concibe el territorio tnico como espacio de emancipacin y lucha por la autonoma de decisin de un colectivo social auto-adscrito a una identidad tnica. En esta visin, el control territorial constituye la condicin mnima para el ejercicio de un poder autnomo, el nico medio de conseguir cierta legitimidad para construir instituciones y normas propias, que gocen de la aprobacin de la comunidad (2007: 442).

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alterar las normas que rigen la vida humana y, como afirma Daz Gmez (2003: 50), que emerge en toda interrelacin humana, lo cual nos lleva a pensar lo poltico desde el nivel ms cotidiano de las relaciones sociales. Dos mbitos donde se dilucida la apropiacin del territorio y que se ejemplifican para el mbito de la poltica principalmente en el caso de la imposicin de la explotacin minera, de un lado, y para el mbito de lo poltico las consultas comunitarias en donde los actores locales han decidido su oposicin a tal actividad.24 En este sentido, en contextos multitnicos como el guatemalteco, existen actores, como comunidades y pueblos indgenas, cuya propiedad o usufructo aceptado legal o tcitamente sobre bosques o tierras comunales, se traduce en una forma de gobierno sobre el territorio, pero procedente del territorio mismo.25 Es el caso de varios de los pueblos mayas en Guatemala, los cuales constituyen configuraciones tnicas de carcter histrico, cuyos mbitos de construccin refieren a lo econmico, lo social, lo cultural y lo poltico. En ese proceso, la poltica nacida y desarrollada desde las comunidades y el municipio, no puede entenderse sin referencia a estos mbitos complementarios, desde donde resaltan las fuentes y recursos de poder, las construcciones simblicas y la cultura poltica que los caracteriza, factores a partir de los cuales se establece una relacin particular con el Estado y el sistema poltico definido por ste. Asimismo, donde la poltica puede transcurrir entre dos matrices sociopolticas, construidas con lgicas distintas pero ntimamente relacionadas, que se influyen, confrontan e impugnan continuamente: la matriz sociopoltica del pueblo maya y la matriz del Estado.26
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Flores afirma que Como resultado del juego de poder se define una identidad relacionada con los lmites geogrficos o con un espacio determinado. El territorio surge, por lo tanto, como resultado de una accin social que, de forma concreta y abstracta, se apropia de un espacio (tanto fsica como simblicamente) (2007: 36). O como afirma Garca Ruiz, es en el territorio donde se articulan los grupos de poder poltico y se agregara, los mbitos de las relaciones polticas, las formas de poder poltico, que en sus relaciones reproducen o resuelven los hostilidades y antagonismos en torno al territorio, sus recursos y energas (2009:17). Ambas perspectiva, no obstante su referencia tambin a la relacin de poder o de disputa, pueden ser aplicadas al entendimiento de los procesos de articulacin poltica del territorio desde los pueblos indgenas y desde el mbito de lo poltico. En este anlisis podra ser considerado el gobierno local en tanto ente formal y real de gobierno en circunscripciones poltico administrativas locales siempre y cuando su representatividad y legitimidad est asentada en dicha escala, la cual va ms all de un simple proceso eleccionario de carcter liberal. En el estudio publicado por el INGEP, titulado Un Estado otra Nacin (Ramos y Sosa, 2011: 97), se entiende por matriz sociopoltica el mbito o arena poltica construida

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La matriz del pueblo indgena se caracteriza por ser un proceso histrico de relacin contradictoria con el poder nacional, con una forma de concebir y hacer poltica sustentada en fuertes races socioculturales: formas de organizacin, normas y valores, identidad tnica. Constituye una matriz compleja, de organizacin y participacin, de eleccin y representacin sociopoltica y de autoridad propia de las comunidades y pueblos tnicamente definidos. Esta matriz parte de la organizacin familiar y comunitaria, cuyas estructuras de autoridad se asientan en el control y usufructo de recursos como el bosque, tierra y agua, entre otros. Dichos procesos organizativos y de autoridad, adems de constituir ejes articuladores, forman parte de las caractersticas socioculturales e identidad de las comunidades y sus habitantes en sus sentidos y prcticas de pertenencia. La misma presenta como principal forma de organizacin y autoridad a la alcalda indgena, el consejo de ancianos y otras formas de autoridad.

Marcha indgena, campesina y popular en defensa de la Madre Tierra, contra los desalojos y por una ley de desarrollo rural integral, abril de 2012
Fuente: Alex Meoo, elperiodico.com.gt 18 de abril 2012

histricamente, fundamentada en un proyecto (como una idea de lo que debiera ser y hacerse), valores, identidades, prcticas y relaciones que en conjunto estructuran y regulan las relaciones sociopolticas que desarrollan los actores sociales, a lo interno y a lo externo con otros actores o entes sociopolticos. Es al mismo tiempo el proceso de construccin desde el cual los actores sociopolticos logran reproducir econmica, social, cultural y polticamente su poder para incidir en el desarrollo de relaciones polticas a su interior y en el marco del sistema poltico en general. Los actores y por consiguiente sus matrices sociopolticas, contenidas de elementos auto-construidos, influidos o determinados por el sistema poltico del cual forman parte, se relacionan simtrica o generalmente de forma asimtrica, por lo que unas matrices, con sus actores incluidos, pueden influir por imposicin o hegemona en mayor medida sobre otras matrices sociopolticas.

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La matriz construida desde y por el Estado guatemalteco encarna el proyecto correspondiente a los intereses de las lites histricamente dominantes, ntimamente ligadas con poderes portadores de visiones e intereses externos, personificados en las empresas transnacionales y Estados Unidos como pas de influencia dominante. Dicha matriz en buena parte constituye un constructo jurdicamente definido. Como una caracterstica fundamental, adems, esta matriz ha sido construida con contenido monocultural y excluyente de toda forma de ser, pensar y hacer poltica diferente, especialmente de las formas y contenidos procedentes de los pueblos indgenas que, en la prctica, cuestionan la forma liberal, individualista y homogeneizante de ser ciudadano. Se trata, entonces, de territorios que se articulan a partir de simbiosis histricas de poder, de matrices, estructuras y procesos de gobernabilidad y culturas polticas al mismo tiempo de forma complementaria y contradictoria, que construyen el territorio al interior del Estado y por consiguiente en buena medida influidos, condicionados y hasta determinados por el capital, y que dependiendo de la coyuntura y de la disputa sobre algn elemento del territorio, una matriz, estructura y proceso se impone sobre el otro. Esto es as porque en el territorio y en torno al territorio pueden existir procesos de organizacin, liderazgo, autoridad, representacin, intermediacin que pueden constituir sistemas polticos de ascendencia local/tnica con un peso de primer orden en su configuracin, construccin y apropiacin y de sus elementos, como sucede con el bosque o el agua en el caso Totonicapn, anteriormente citado. Es esa espacialidad o territorialidad concreta, histricamente articulada, desde donde se explican tales formas de resistencia indgena, que al mismo tiempo, efectan un ejercicio de reapropiacin constante, de mantenimiento y refuerzo aunque tambin de prdida del territorio interpretado como propio. Una territorialidad que, como se observa en el caso citado, es al mismo tiempo una combinacin simbitica de espacialidades que corresponden con el carcter multidimensional del territorio, que impacta sobre la complejidad del mismo, donde se funden relaciones, representaciones, eventos, mitos, consensos, y acciones de apropiacin econmica, social, poltica y cultural-significativa. Territorialidad que es, entonces, relacin, dominio y apropiacin del territorio, que impacta en su representacin, en su organizacin y en el ejercicio de poder que configura el territorio indgena y la resistencia del sujeto tnico: el pueblo indgena, as como tambin, en buena medida, de expresiones del movimiento campesino y del movimiento maya.

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La gobernabilidad en territorios en disputa


Otro aspecto que permite entender la disputa por el territorio, que se asienta en los procesos de acumulacin de capital y de opresin y dominio histricos, es la pretensin por generarle condiciones de gobernabilidad a la explotacin y desposesin de sus potencias, energas y recursos.27 En concreto, la gobernabilidad encuentra sus posibilidades y limitaciones en estructuras econmicas, sociales, polticas y culturales en las cuales se desarrollan relaciones, prcticas y concepciones contradictorias, entre otras aquellas que privilegian los intereses individuales sobre los colectivos, la productividad y el crecimiento econmico sobre el desarrollo humano sostenible o sobre otras perspectivas de desarrollo como las procedentes de

El Valle del Polochic: Regin apetecida por el capital transnacional y local Fuente: Resistencia de los pueblos, Guatemala.

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En este enfoque se entender por gobernabilidad el proceso poltico basado en un acuerdo aceptado, con relacin a principios, normas y objetivos de bien comn que rigen el marco y las posibilidades de accin de los sujetos-actores y sus liderazgos, al interior de un territorio jurdica y polticamente establecido y en cual el Estado constituye el ente llamado a garantizarla. En este marco, la gobernabilidad alude a una expresin que privilegia la accin gubernamental, lo pblico institucional y su real o potencial eficacia y legitimidad para hacer prevalecer dichos principios (equidad, solidaridad, dignidad, democracia, soberana, entre otros), normas (el respeto inalienable a los Derechos Humanos, por ejemplo), objetivos (de desarrollo sostenible, de participacin, etctera), y prevenir u orientar las demandas, conflictos, etc., por procedimientos adecuados y orientados a su satisfaccin y solucin. Hace referencia a la capacidad del Estado para

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matrices histricas y socioculturales propias de los pueblos originarios, que son expresadas con trminos como utz kaslemal, por ejemplo. Cuando nos adentramos en los mbitos locales y regionales en Guatemala, puede delinearse un proceso que se desarrolla en una constante disputa de territorios, que no es exclusiva y que se expresa en la conflictividad que hoy configura el proceso de Amrica Latina, que no solamente es poltico e ideolgico, sino que tambin es la bsqueda de control econmico y geoestratgico de territorios con recursos naturales, mercados y enclaves de importancia en tanto fuentes de acumulacin de capital y espacios para controlar vastas regiones que, inclusive, estn determinando los cursos de la gobernabilidad regional.28 Un elemento principal que impacta decididamente en las caractersticas que adquiere la gobernabilidad en los territorios locales y regionales en clara disputa por sus recursos, es el modelo econmico imperante, como se ha observado ms arriba, y que genera la reaccin organizada de comunidades y pueblos que se sienten amenazados por el despojo, desplazamiento forzoso y daos en sus tierras y territorios. Todo ello, en un marco de dbil regulacin y estmulos perversos para la reapropiacin de la tierra, cobros risibles de regalas,29 expulsin de poblacin, nuevos factores como el narcotrfico, conflictividad agraria y socio ambiental, relegacin de necesidades sociales, entre otros aspectos. Estamos, entonces, ante un proceso de reconfiguracin de territorios regionales y locales y de una gobernabilidad como pretensin desde el pohacer viables y efectivas sus decisiones y polticas, cuyas consecuencias son la aceptacin ciudadana o su impugnacin por diversos mecanismos. Dicho enfoque intenta sintetizar la necesidad de conocer y entender los procesos y dinmicas de gobernabilidad, sin abandonar la pretensin normativa desde la bsqueda de lo pblico. (Sosa, 2009: 29). Utz kaslemal es un trmino kiche que significa buen vivir o buena vida, que se asemeja a otros provenientes de pueblo originarios de Amrica del Sur: Sumak Kausay (buen vivir), Sumak Allpa (tierra frtil sin mal) y Sacha Runa Yachay (todo el conocimiento ancestral). Ms all, es necesario recordar que el desarrollo es un concepto controversial, objeto de debate, cuestionamiento y deconstruccin, debido fundamentalmente a su carcter hegemnico, impuesto, unilateral, lineal, jerarquizante, excluyente, racista, economicista, antropocntrico, occidental, paliativo, diversionista y proyectista de observar, plantearse y promover el mejoramiento de las condiciones de vida de una sociedad, en un contexto marcado por relaciones de poder tanto en el mbito global, como regional y nacional, en donde este, al ser una imposicin que acompaa la acumulacin de capital, entra en choque frontal con perspectivas y propuestas diferentes y antagnicas. 29 El golpe de Estado en Honduras en el 2009 y la instalacin y mantenimiento de bases militares estadounidenses en Colombia, son dos ejemplos de esta dinmica.
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der nacional que le acompaa. As sucede en las tierras bajas del norte del pas (en los departamentos de El Petn, Alta Verapaz, El Quich e Izabal) en las cuales se ha venido avanzando en la apropiacin del territorio por parte de agronegocios vinculados con la caa de azcar y palma africana, a travs un conjunto de mecanismos sealados por Hurtado (2008) y Alonso et al. (20011): el arrendamiento de tierras a grandes terratenientes, las alianzas de estos ltimos con grandes proveedores externos para la venta de la produccin, la compra directa de tierras para establecer sus propias plantaciones y la siembra por contrato en parcelas campesinas. Son entonces, relaciones que implican la cesin de derechos sobre la tierra y la produccin, as como una dinmica que incorpora y genera una simbiosis entre el agronegocio y la finca, entre capital transnacional y terratenientes locales, que se expresa asimismo en actores econmicos y polticos novedosos, quienes desarrollan estrategias de carcter nacional, regional y local para garantizarse condiciones de gobernabilidad, generalmente despus que han provocado el afloramiento de conflictos con sus contenidos y formas de apropiacin de la tierra y el territorio. Ms all de lo anterior, estamos ante un modelo apoyado y promovido por el Estado, a travs de polticas que se asientan en esta orientacin del modelo de acumulacin y que complementan la estrategia de territorializacin del capital en su actual etapa de acumulacin por desposesin. Dicha estrategia est consistiendo en: A. La tendencia hacia la regularizacin y privatizacin de la tierra, incluso contra las formas de propiedad comunal y las disposiciones legales para preservar la biodiversidad que se encuentra plasmada en el rgimen de reas protegidas; B. La exclusin del crdito, canales de comercializacin y mercados, que impiden una apropiacin efectiva de la tierra poseda en pequeas parcelas y por pequeos productores, especialmente campesinos. C. La concesin o entrega de los recursos naturales a la explotacin y apropiacin privada. D. El establecimiento de reas protegidas, sobre comunidades y formas de apropiacin histrica del territorio, adems de otros problemas que generan conflictos. E. La concepcin y prctica permisiva para que la gran propiedad subsista con un rgimen impositivo regresivo y se apropie de recursos como los minerales y contamine otros como el agua. F. La poltica estatal para facilitar y respaldar financiamientos para la inversin en la produccin de agro combustibles. G. La poltica que al final es permisiva con la explotacin descontrolada e ilegal de la masa boscosa del pas. H. La militarizacin o paramilitarizacin al servicio de los agronegocios, fincas y proyectos mineros e hidroelctricos. I. La pretensin sostenida para privatizar un conjunto de recursos, como tierras

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y aguas comunales.30 Se agrega la implementacin de proyectos carreteros, hidroelctricos, ecotursticos, as como la presencia del crimen organizado que reconfiguran las relaciones econmicas y de poder en los mbitos local y regional y por consiguiente en los territorios.31 Estamos, entonces, ante un conjunto de procesos que generan mayores presiones sobre la tierra y los territorios locales-regionales, hacindolos adems ms sensibles a la degradacin ambiental. Es desde ah, asimismo, donde estn siendo determinadas, en buena nabilidad en estos territorios puesto que medida, las posibilidades de gober opciones y respuestas creativas y proactivas que se desarrollan desde lo local y nacional en materia de gestin ambiental o de alternativas productivas, cientes para generar opciones de por ejemplo resultan limitadas e insufi desarrollo y no evitan como suele plantearse este objetivo la conflictividad generada por dicho modelo econmico y la gestin privilegiada y oficiosa que recibe por parte del Estado. La gobernabilidad, como condicin para lograr la aplicacin de polticas pblicas, requiere de una institucionalidad estatal que las haga posibles. En este sentido, la gestin gubernamental se enfrenta a graves e histricas dad social que, reproducidas por un rgimen y modelo condiciones de inequi econmicos excluyentes, y un ejercicio de poder contradictorio con sus propios parmetros formales de justicia, democracia, participacin y dilogo, nen en instituciones y territorios, generan con poderes fcticos que se impo procesos de conflictividad y un crculo sistmico que hace de la gobernabilidad, entonces, una condicin endeble.
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En enero de 2012, el gobierno de Otto Prez Molina (2012-2016) lleg a un acuerdo con el sector minero para que las empresas paguen, por voluntad propia, el 5% de regalas sobre ingresos brutos. Este hecho revela la concepcin y orientacin de la poltica del actual gobierno, el cual obvia: A. la voluntad ciudadana en rechazo a la minera. B. La necesidad de fortalecer los ingresos fiscales ante un Estado cada vez ms deficitario y disminuido. C. Este aumento voluntario, que otorga privilegios fiscales, no llega a sobrepasar el 6% de regalas que las empresas mineras pagaban hasta antes de las reformas a la Ley de Minera aprobadas durante el gobierno de lvaro Arz Irigoyen (1996-2000). En mayo de 2010, el gobierno de Colom firm la extensin del contrato de explotacin petrolera a la empresa francesa Perenco, en el seno del rea protegida Parque Nacional Laguna del Tigre, en el departamento de Petn. Esto no obstante que el ministro de ambiente y recursos naturales renovables estuvo en desacuerdo y que diversas universidades y organizaciones ambientales denunciaron la ilegalidad e inconsecuencia con las pretensiones de sostenibilidad y conservacin. Seis meses despus, el mismo gobierno hace funcionar el Batalln Verde, un contingente militar organizado con la justificacin de proteger Laguna del Tigre ante las acciones ilegales del narcotrfico y ganaderos que afectan el rea protegida.

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As, resultan ms relevantes las respuestas reactivas, entre las cuales dominan las acciones de resistencia a proyectos de carcter minero, hidroelctrico y a formas de organizacin del territorio como el caso de las reas protegidas, reacciones que intentan frenar procesos depredadores de los recursos y las condiciones ambientales y de las cuales estn surgiendo como creacin o recuperacin con cepciones y prcticas que constituyen una reapropiacin simblica, poltica y econmica del territorio, especialmente desde pueblos indgenas. En este marco, el Estado presenta serias dificultades para conducir los procesos y los actores hacia una gobernabilidad democrtica, basada en titucionales a la ciudadana y en relaciones polticas de dilogarantas cons go, negociacin y acuerdo, para generar las bases ticas y las articulaciones cas y sociales que impulsen la cooperacin en la poltica institucionales, polti pblica, en los distintos niveles y mbitos. En esa misma direccin, los entes encargados de intermediar y representar a la ciudadana en sus distintas tidos polticos32 presentan problemas expresiones tal es el caso de los par fundamentales para lograr tales funciones, mientras las instituciones estatales no logran encauzar e incorporar las demandas sociales. Contrariamente, expresiones importantes de los movimientos sociales manifiestan sentirse excluidos de las polticas, decisiones, recursos, etc., e incurren en medidas de distinto orden, incluidas aquellas que tienden a confron tar y transgredir la legalidad establecida. Ms all de las debilidades en materia de poltica pblica, por ejemplo en lo am biental, uno de los principales problemas es que no existe complementariedad ni coherencia en la implementacin de una poltica ambiental en otros mbitos de la poltica gubernamental: economa, energa y minas, por ejemplo. El Es tado, en general, desarrolla una poltica que sacrifica lo ambiental, lo cual se logra establecer en ejemplos como: la expansin de la produccin de caa, palma de aceite, minera, produccin hidroelctrica, etc., que independientemente de su justificacin productivista, presenta serios cuestiona mientos ticos, polticos, financieros y ambientales. Contrariamente, la poltica econmica, como sucede con la minera, termina imponindose sobre la poltica ambiental, y al concretarse en territorios en disputa, se convierte en un factor que justifica y explica la conflictividad, la resistencia hacia los proyectos mineros, que se agrava en tanto
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Con esto, adems, como plantean Alonso et al. (2011: 179), se ve afectado el sistema de sustento y, con ello, se ubica en situacin crtica la vulnerabilidad socio-ecolgica en los territorios de expansin de este tipo de manifestaciones del capitalismo.

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las polticas gubernamentales de dilogo y negociacin no existen o han sido desprestigiadas por sucesivos gobiernos, sumndose a las dificultades estatales para com prender o considerar los distintos procesos sociales que impugnan la poltica pblica desde lo local y lo regional. A lo anterior se suma una presencia dbil o eventual de la instituciona lidad en el territorio local, sin mayor impacto y cuestionada por la ciudadana. O, como en el caso de las reas protegidas, presentan el problema de la falta de reconocimiento referido a la existencia de comunidades que tenan tales reas como sus mbitos de reproduccin vital desde antes que estas fueran declaradas como tales. En estas condiciones se abre paso la confroncional y otra lgica procedente tacin entre una lgica procedente de lo na desde sujetos sociales, principalmente indgenas, asentados y relacionados histricamente con tales territorios. As se pueden ubicar contradicciones entre el Estado que se adeca, timula un modelo productivo que lo hace entrar en contradiccin facilita y es con sus propios principios y mandatos constitucionales, con lo cual genera tividad y una gobernabilidad dbil, deficitaria, con mauna fuente de conflic nifestaciones y tendencia a la crisis en territorios locales y regionales. En muchos casos, la llegada y operacin en territorios locales/regionales paas transnacionales o extra locales, por un lado ha generado resde com tinadoras de la poblacin, la cual ha manifestado rechazo hacia puestas aglu tales compaas y las polticas nacionales de concesin, lo que ha estimulado procesos de consulta ciudadana para establecer su decisin con respecto a la presencia y actividad de estas empresas. La mayor parte de sujetos y actores que confrontan tales manifestaciones del modelo econmico y de la poltica pblica dominante, lo hacen peracin de un sentido de pertenencia e identidad tnica y redesde la recu apropiacin del territorio, reivindicando derechos humanos particularmente colectivos, propios de los pueblos y comunidades indgenas, aunque no solamente. Desde ah, resaltan procesos de resistencia a las caractersticas del modelo y a las polticas institucionales que le acompaan como expresin de la disputa de intereses, inclusive antagnicos sobre los territorios y pan sujetos crticos que cuestionan el tipo los recursos, en los cuales partici de desarrollo promovido y justificado desde lo global-nacional, sujetos que adems se expresan a travs de sus formas de autoridad, liderazgo y representacin comunitaria, sectorial e institucional; que demandan y reivindican derechos a la informacin y al conocimiento, a la defensa/resistencia y al

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beneficio para s de los elementos de la naturaleza, as como la aplicacin de instrumentos jurdicos que les reconocen derechos y la posibilidad de decisin al respecto. Estos procesos explicitan planteamientos, estrategias incluidos el di logo y la negociacin, capacidades organizativas y polticas, y gestiones tivas en materia ambiental, que logran incorporar la participacin proac dades, gobiernos municipales, organizaciones sociales, iglesias, de comuni ONG. Esto se observa en varios casos donde adems se ha generado una estructura de gobernabilidad democrtica, con legitimidad, basada en la consulta, discusin y toma de decisiones compartida, con posibilidades para plo, de un sistema de gestin ambiental coherente el desarrollo, por ejem con el territorio local y efectivo en sostenimiento, ampliacin de posibilidades e impactos, si es que logra percibir los incentivos necesarios. Tales procesos evidencian la negativa de la poblacin hacia la explotacin, especialmente minera, y constata que desde la perspectiva y el proceso en el territorio local existen intereses comunes (aunque tambin intereses perversos) y recursos naturales locales que se deben preservar. Y tales contendidas como parte de procesos de gobernabilisultas, que podran ser en dad desde el territorio y desde actores locales (comunidades, organizaciones sectoriales, gobiernos municipales), son asumidas por los poderes centrales como casos de ingobernabilidad, toda vez que contradicen leyes y polticas que son del inters de poderes econmicos y polticos extraterritoriales y de paradigmas y perspectivas productivistas, economicistas, extractivistas. Esto, evidentemente, hace irrealizable la pretendida gobernabilidad desde los poderes centrales y extraterritoriales. Estamos, entonces, ante procesos de disputa por territorios por apropirselos para producir en una lgica de acumulacin, de crecimiento econmico, o por resistir a las formas de producir bienes y servicios, que combinados con un ejercicio dbil, deficiente y contradictorio de la institucionalidad pblica y des empresarial y social, ms que lograr gobertambin de las institucionalida nabilidad democrtica, producen efectos contrarios: conflictividad social, agraria y ambiental, con una tendencia a mantenerse, incrementarse y extenderse. Los avances organizativos, polticos y territoriales de las acciones de resistencia, presiva del Estado en varios casos significativos, gesumados a la respuesta re neran una situacin propensa al agravamiento de dicha conflictividad y, por consiguiente, de condiciones de ingobernabilidad que al mismo tiempo y contradictoriamente persigue la institucionalidad estatal, ciertamente en vano.

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Sipacapa: un caso ilustrativo de gobernabilidad alternativa desde el territorio local


En Sipacapa, municipio ubicado en el departamento occidental de San Marcos, asistimos a un proceso de resistencia al proyecto minero Marlin de la empresa Montana Exploradora, subsidiaria de Goldcorp, que trasciende hacia una manifestacin democrtica y participativa, asentada en los procesos histricos de consulta comunitaria y en la legalidad tnica de ah emanada, y que se complementa en la figura de consulta presente en diversas normativas estatales: Cdigo Municipal, Ley de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural, Convenio 169 de la OIT. Del ao 2005 al 2011, se registra un proceso en el que, desde los valores, normas y objetivos definidos y aplicados localmente, los actores locales hegemnicos identificaron y cuestionaron el tipo de desarrollo manifiesto con el proyecto minero, la apropiacin de los recursos de un territorio que reivindican como propio y los efectos ambientales, econmicos y sociales que genera y pueden generarse, al mismo tiempo que optaron por otro desarrollo que, sin ser extraordinariamente diferente como paradigma, tiene como punto de partida la identificacin de necesidades y potencialidades de las comunidades, de los grupos organizados y del territorio en tanto construccin socio tnica desde el pueblo sipakapense. Tales actores desarrollaron una estrategia sostenida y coherente, basada en la legalidad y procedimientos de participacin como ciudadanos y pueblo indgena por cierto, incluyente de comunidades mestizas, de lucha por el poder del gobierno municipal, de cuestionamiento a las relaciones de poder econmico y poltico impuestas, de impugnacin y resistencia a la minera en aspectos que resultan cuestionables y, en ese marco, se enfrentaron con una forma de apropiacin intensiva de capital. Asimismo, tuvieron como referente el auto-reconocimiento a ser sujetos de las decisiones pblicas, de la gestin de recursos y de sus condiciones de existencia; potenciaron sus formas de autoridad, liderazgo y representacin, las cuales fueron articuladas en el gobierno municipal. Al mismo tiempo cuestionaron determinadas formas de intermediacin y representacin como la de los partidos polticos, as como las formas verticales y autoritarias que emanan de la institucionalidad estatal centralizada. Demandaron y reivindicaron derechos y normas nacionales relativas a los pueblos indgenas, el derecho a la informacin y el conocimiento en torno a la minera y el pro-

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yecto minero Marlin en especfico, la defensa/resistencia ante el mismo, as como el derecho al beneficio de los elementos de la naturaleza, entre otros. La resistencia emanada del territorio, entonces, fue factor fundamental para que se configurara un proceso dual, ntimamente relacionado y contradictorio de gobernabilidad. Por un lado, una estructura local de gobernabilidad: cimentada sta en la comunidad y sus instancias de organizacin y decisin, que registran su expresin ms importante y fundamental en la consulta comunitaria contra la minera realizada el 18 de junio de 2005, la cual result en una forma de democracia participativa y directa, ejercicio que reivindic autonoma local, social y poltica, tnica en buena medida. Por otro lado, potenciada en sus expresiones de representacin poltica, parte de las cuales se articularon en un comit cvico que logr gestar un nuevo gobierno municipal que pas a constituirse en una articulacin de dicha base comunitaria, otros actores sociopolticos locales y las autoridades municipales; desde ah se asumieron y gestionaron los espacios de descentralizacin creados por el Estado (consultas comunitarias, consejos comunitarios de desarrollo COCODE, consejo municipal de desarrollo COMUDE, gobierno municipal) para resolver democrticamente la conflictividad y surgir como actores representativos bajo un esquema de gobernanza gestada desde lo local. Una estructura sociopoltica que propugn por la salida de la actividad minera del territorio, que implement acciones hacia un desarrollo concebido y deseado desde lo local, y que reivindic la existencia del pueblo sipakapense como sujeto colectivo con representacin unificada. Instituy la consolidacin de un esfuerzo que se origina y que al mismo tiempo fortaleci la identidad tnica, la cual se articula explcitamente con contenido tnico-cultural y como prctica y discurso sociopolticos vinculados al municipio, identidad que en buena medida fue potenciada a partir de la defensa del territorio. En dicho proceso se gest una dinmica de gobernabilidad democrtica, basada en la consulta, discusin y toma de decisiones compartidas que se registr no sin contradicciones e imperfecciones de manera permanente en el mbito del gobierno municipal, desde la cual fue posible garantizar la representacin sociopoltica y la comunicacin y la gestin de demandas desde las comunidades y sectores sociales. Trascendiendo la visin institucionalista y estatista de la gobernabilidad procedente del poder nacional, en Sipacapa se constituy un proceso de participacin y representacin, de confianza y credibilidad, de legalidad y legitimidad; eficacia y capacidad para tomar decisiones y resolver conflictos,

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todo ello como factores de los cuales adolece, por negacin o inexistencia, la pretendida gobernabilidad desde el mbito nacional. Dicha estructura y orientacin procedente de lo local, constituyeron la base de un acuerdo hegemnico por el cual pasaba cualquier posibilidad de relacin poltica e institucional, y estableci el marco de lo que era posible hacer en el territorio local, lo cual implicaba a la poltica gubernamental. Es desde este proceso que se abrieron posibilidades para hacer efectiva una gobernabilidad territorial encaminada a lograr los objetivos del pueblo sipakapense. No obstante que desde fuera son impuestas polticas contrarias a los objetivos del sujeto colectivo en resistencia, polticas que son coherente con el proceso de globalizacin expresado como uno de sus aspectos, el ms importante en la intensificacin de la apropiacin de territorios locales con disposicin de recursos, para garantizar la acumulacin global de capital centrada en las corporaciones transnacionales, es tambin desde fuera que se encuentran leyes y surgen resoluciones jurdicas que avalan procedimientos, mecanismos, instancias sociales y polticas que fundamentan el proceso de gobernabilidad desde lo local, pero tambin una normativa que impide que el deseo y decisin local tengan un carcter vinculante.33 El caso de Sipacapa ilustra un proceso de gobernabilidad procedente de lo global-nacional, cuyos contenidos y formas adolecen de carcter democrtico, de coherencia territorial, en tanto no se genera con un inters nacional y de los sujetos y procesos ciudadanos, sociales, polticos y econmicos situados en lo local. Por consiguiente, ante construcciones de gobernabilidad local con una lgica y con contenidos y formas diferentes, la

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No obstante que los partidos polticos como objetos de indagacin y anlisis requieren un abordaje exhaustivo y especfico, es necesario afirmar que la izquierda partidaria, una de las expresiones que podra pensarse como representacin e intermediadora de las resistencias a los procesos de acumulacin de capital y a las polticas estatales que los acompaan, carecen no solamente de la perspectiva anticapitalista, sino adems, se encuentran en la marginalidad poltica con respecto al Estado y con respecto al movimiento social en su conjunto. Mientras, los movimientos sociales, no obstante algunos avances importantes manifiestos en la lucha contra la minera, por ejemplo, carecen de la necesaria y suficiente articulacin, que les permita mayores posibilidades para el impulso de la lucha de resistencia y para pensar en un cambio de rgimen econmico, social y poltico.

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gobernabilidad pretendida desde lo global-nacional se ve confrontada y no logra su pretensin de generar condiciones de gobernabilidad.34 As, la gobernabilidad como expresin que privilegia la accin gubernamental, lo pblico institucional y su real o potencial eficacia y legitimidad para hacer efectivas sus polticas se realiza con un carcter contradictorio, y sus concreciones institucionales que actan desde lo local y desde lo nacional presentan debilidades e incapacidades para lograr aceptacin ciudadana y para abrir la posibilidad de una gestin pblica necesaria y coherente con las condiciones socio tnicas, polticas y ambientales del territorio local. Esto hace que en los territorios en disputa, predominen condiciones de ingobernabilidad para el impulso de proyectos productivos de alto impacto debido a que se carece, en la mayora de los casos, del acuerdo social, con base no solamente a la legalidad, sino a principios, normas y objetivos de bien comn, los cuales el Estado est llamado a garantizar. Esto debido a que la accin gubernamental y lo pblico institucional carecen de la eficacia y legitimidad para hacer prevalecer principios (equidad, solidaridad, dignidad, democracia, soberana, entre otros), normas (el respeto inalienable a los Derechos Humanos, por ejemplo), objetivos (de desarrollo sostenible, de participacin, etc.), y para prevenir u orientar las demandas, conflictos, etc., por procedimientos adecuados y con soluciones coherentes. El Estado, as planteado, est resultando incapaz para hacer viables y efectivas sus decisiones y polticas, cuya consecuencia es la impugnacin ciudadana por diversos mecanismos que, en determinadas circunstancias, obstaculizan las pretensiones y polticas pblicas. En ese sentido, una gobernabilidad democrtica supone la representacin, la participacin, la legitimidad, la legalidad, la equidad, la solidaridad, la inclusin, la igualdad de oportunidades, la capacidad para tomar decisiones y resolver conflictos, y la eficacia poltica. Implica convocar a todos

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El ejercicio de consulta realizado por el pueblo sipakapense fue validado por la Corte de Constitucionalidad, mximo tribunal cuya funcin es la defensa del orden constitucional. Sin embargo, en su resolucin rechaza del carcter vinculante de los resultados de dicha consulta, con lo cual confirma las decisiones en materia poltica minera del gobierno nacional. El fundamento de tal resolucin se encuentra en el artculo 121 de la Constitucin Poltica de la Repblica, incisos b, c, d, e, f y g, en los que se establece que el Estado es propietario de los recursos naturales del pas: suelo, subsuelo y lo que en ellos se concentre o ubique, y cuya representacin se encuentra en los organismos correspondientes: el legislativo, ejecutivo y judicial segn corresponda a sus funciones.

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los sujetos ciudadanos, individuales y colectivos. En esta misma direccin, presupone la confianza y credibilidad en las acciones, el cumplimiento de las funciones y la satisfaccin de las necesidades, la informacin veraz en tiempo y forma, los controles pblicos y ciudadanos, la transparencia, la prudencia en el obrar. Las evidencias demuestran que sin esto es inviable, en tanto aspectos sinrgicos o confluentes, la democracia y el desarrollo, la gestin de polticas pblicas territoriales, y por consiguiente, la gobernabilidad pretendida.

Reflexin final
La resistencia indgena particularmente maya a los procesos de acumulacin de capital, hoy transcurre por vas que es necesario entender desde distintas posibilidades explicativas. En ese sentido, en este ensayo se han propuesto tres: a) desde el modelo de acumulacin de capital por el que transcurre el desarrollo del sistema capitalista, la consiguiente poltica implementada por el Estado y la resistencia que esto produce; b) desde un entendimiento complejo del territorio, como entramado de condiciones y circunstancias, procesos y dinmicas, de configuracin, construccin y apropiacin territorial, en donde resalta una relacin de confrontacin con el proceso de acumulacin de capital y donde se potencian sujetos como los pueblos indgenas, y; c) desde la gobernabilidad como proceso contradictorio entre intereses, actores, procesos y dinmicas que se confrontan y que, en tanto es as, permiten plantear una agudizacin de contradicciones que acrecienta la conflictividad y, en este marco, el desarrollo de formas de accin colectiva en resistencia, especialmente aquellas procedentes desde sujetos tnicos, campesinos y rurales en territorio.

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Vida, cuerpo y territorio


Paula Irene del Cid y Mara Dolores Marroqun, La Cuerda

Cecilia: Damos la bienvenida a Paula Irene y a Majo, integrantes de la revista feminista La Cuerda y desde el feminismo ellas nos van a compartir sus miradas sobre vida, cuerpo y territorio. Mara Jos: Estoy baada en el catolicismo, fui construida como catlica y llevo ms de quince aos tratando de quitrmelo de mi piel, tambin soy lesbiana feminista, esa es mi posicin poltica y desde ah miro el mundo, lo vivo y lo quiero transformar, tambin estoy en un proceso de desmontaje de la misoginia, la lesbofobia en el desmontaje de mi ladins, fui construida como ladina y, por lo tanto, como un proceso poltico estoy en la construccin de mi memoria porque por ser ladina nos han construido como desmemoriadas, quiero construir mi memoria, mi ser mestiza e ir a la raz, tambin soy ertica y construyo mis deseos desde ah y ante todo, soy fugitiva de la heterosexualidad y como arte, registro mi vida por medio de la fotografa. Paula Irene: Vengo del colectivo de la asociacin feminista La Cuerda, evidentemente me asumo como feminista, es la primera identidad poltica que puedo nombrar, tengo cincuenta aos. En estos aos he tenido la posibilidad de vivir y de trabajar en Petn, en el lago de Atitln, en Izabal, Quich, Quetzaltenango, San Marcos, lo que me ha permitido, dialogar con mltiples mujeres y personas y conocer distintas historias, como Majo, crec en la capital, en la zona seis, en una familia muy conservadora. Me toc el proceso personal y poltico de desmontar lo que te ensean como natural.

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Tratamos de hacer ese ejercicio poltico cada vez que hablamos, decir desde donde venimos, porque este sistema nos clasifica y nos coloca en varios lugares de privilegio y que construye el sistema. Si quieres construir otra cosa, tienes que quitrtelos, desmontarlos, no puedes seguir actuando desde esos privilegios. Estudio la Maestra de psicologa social y violencia poltica de la Universidad de San Carlos, con especialidad en estudios de gnero. Para mi ha sido fundamental, como parte de mi formacin, el dilogo con mis compaeras, el que tenemos con Mara Dolores con Majo, con Ana, con Arrolla, y es desde ah, con ese dilogo colectivo hacemos La Cuerda. Hace cuatro aos nos planteamos, como mujeres feministas, que en este pas tenamos la posibilidad de construir una propuesta poltica hacia la sociedad y convocamos a varias feministas para dialogar. Lo que vamos a presentar hoy es producto de ese dilogo entre feministas desde 2007. Este espacio feminista, que en un momento llamamos agenda, y despus asamblea, han convergido y han pasado compaeras que se asumen ecofeministas, lesbianas feministas, feministas comunitarias, feministas socialistas, y compaeras xincas, mayas, mestizas, ladinas, las que van por la va institucional, las que no vamos por ella. Tambin, compartiremos nuestra sntesis de las reflexiones, producto del dilogo con la Alianza Feminista, conformada por la asociacin La Cuerda, la Asociacin de Mujeres Ixquic, de Petn, y la Alianza Poltica Sector de Mujeres, integrada por ms de treinta organizaciones. En ese contexto de la alianza, hicimos con veinte compaeras una escuela poltica feminista que dur un ao y luego en el ultimo hemos hecho cinco encuentros con ms de ciento diez compaeras, donde hemos abordado y discutido nuestra concepcin del sujeto poltico, cmo hacemos los procesos de colonizacin y estrategias de descolonizacin y nuestra propuesta poltica. Estos fueron en Guatemala, Petn, Puerto Barrios y Totonicapn. Finalmente nos hemos alimentado del ejercicio poltico que signific la preparacin y ejecucin del Festival por el Cuerpo, la Vida y el Territorio de las Mujeres, todas somos Barillas, que se llev a cabo en septiembre en Yalambojoch, y ah yo creo que es importante mencionar que algunas de las cosas que vamos a decir, se discutieron ah con la presencia de mujeres de Barillas, de compaeras de Mama Maquin, de la Red de Mujeres de Aguacatn, del Movimiento de Mujeres Mayas, Actoras de Cambio, CEDFOG, la Red de Mujeres Ixiles, Voz de la Resistencia y las compaeras que llegaron

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del sector, no estamos diciendo que venimos representando a todas ellas, ni que todas ellas asumen lo que estamos diciendo, sino que estamos tomando cosas que hemos reflexionado a partir del dilogo con estas compaeras.Para nosotras es importante que se d esa prctica poltica de decir desde donde hablamos y colocamos las ideas que tenemos, entonces hemos estructurado lo que queremos compartir, es decir, partimos, para hacer nuestra reflexin, sobre el cuerpo. El segundo punto es cmo analizamos el sistema poltico-econmico, cmo funciona. En tercer punto, hablar de los efectos, y el cuarto, de nuestra propuesta poltica, la propuesta conceptualmente, que creemos que hay que desmontar y algunos ejemplos de lo que consideramos que ya se est haciendo en Guatemala. Mara Jos: El punto de partida, es que creemos importante visibilizar el cuerpo y la sexualidad en todos los mbitos de la vida, este cuerpo que es la materia con el cual tocamos la vida, estamos ac y vivimos, tambin pensamos que el cuerpo y la sexualidad es la base de dominacin del patriarcado, por lo tanto, para los sistemas de dominacin es esencial que est dominado. Los cuerpos han sido clasificados como mujeres y hombres por el sistema reproductivo, lo que significa que nos han construido y colocado esa visin de vida. Mi representacin ante esta vida es por mi vulva, por mis chiches, por mi color de piel, por el poder adquisitivo y por la capacidad de producir. La transformacin parte desde nosotras, desde estos cuerpos para ir haciendo esos proyectos emancipatorios, desde nosotras analizar, pensarnos, sentirnos, olernos, para ir cambiando estos sistemas de opresin que estn en nuestra piel, pensamientos y emociones, y nos darmos cuenta cmo refuncionalizamos y reproducimos stos para entrar en un proceso de reflexin y de transformacin y crear nuevas formas de vida, recuperando la memoria de muchas ancestras y ancestros que han estado haciendo sto desde hace siglos, desde la resistencia y desde las propuestas liberadoras, as, ese es el punto de partida. Paula Irene: Cmo nombramos al sistema? le decimos sistema patriarcal en su fase capitalista neoliberal, por qu?, porque con el capitalismo surge un modo particular de acumulacin de riquezas, que dura un baktun, es decir, llevamos cinco mil aos con esa lgica y a ese sistema le denominamos patriarcado, ste es un orden social integrado por un conjunto de formaciones, caracterizado por relaciones de dominacin y opresin, establecidas por unos hombres sobre otros y sobre todas las mujeres y los seres vivos, este sistema establece la jerarquizacin de la sociedad, calificando y

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ubicando de diferente manera a sus integrantes, que era lo que deca Majo, entonces, resulta que por sexo los heterosexuales estn arriba, por color los blancos estn arriba y para abajo el resto, luego este sistema ha clasificado y coloca lo urbano, quienes estn en lo urbano arriba y as ha desarrollado una lgica clasificatoria por la esttica. La idea del patriarcado no existiera si no clasifican de una manera jerrquica y generalmente dicotmica. Esta clasificacin hace otro proceso mental que es naturalizar esa jerarquizacin. Qu queremos decir con naturalizar, nos hacen creer que esto es por naturaleza o por designio divino, porque Dios lo quiere. La certeza de dominar y jerarquizar lo hace histricamente con las mujeres y con los hombres de otros pueblos, y no funciona si no es a travs de la guerra, la invasin y la colonizacin. Entonces, resulta natural no vivir sin guerra y violencia. No se nos ensea que podemos comportarnos de otra manera, as, vemos que sistemticamente grupos de hombres invaden, colonizan y colocan su cultura de manera hegemnica. Nosotras, en este territorio, vivimos el ltimo periodo colonizador de quinientos aos, pero, qu es lo que dicen? que la historia de la humanidad est llena de perodos de guerra, entonces, decimos, el sistema patriarcal est en guerra o preparndose para ella, nunca est en paz, incluso, cuando hay paz se invierte en ejrcitos para defendernos, eso es lo que nos venden. Otro elemento es el sistema de prestigios, afirma la feminista Jules Parker, que en ese sistema estn los hombres en armas y las mujeres que sirven a ellos, y si no estn con armas, fierros que matan, estn con sus armas del dinero y del prestigio o del poder. Qu otro elemento tiene este sistema? adems de crear toda esta ideologa de la dominacin y la naturalizacin, construye instituciones del sistema patriarcal. Empiezan por la pareja, la familia, el parentesco consanguneo, el matrimonio y la prostitucin, que son las instituciones ms conocidas a travs de las cuales se intercambia a las mujeres. En cualquier lugar encontramos que la opcin general es esa, el destino de las mujeres es el matrimonio o la prostitucin. As, las mujeres somos clasificadas por el tipo de acceso sexual que tienen los hombres sobre nosotras y este sistema nos hace creer que tiene mayor prestigio el estar casado que estar como prostituta, en ambos casos, la mujeres generamos trabajos de cuidados, de hijos y por lo tanto, de fuerza de trabajo y satisfaccin sexual y cuidados amorosos y afectivos, este aparataje de cosas que hacemos est invisibilizado en la economa. Algunas feministas le llaman el impuesto reproductivo, o sea, la paga por la hecha de alimentos, lavado de ropa, cuidado de casa. Otra feminista menciona que esto lo que genera es una plusvala de dignidad

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genrica, porque todo este esfuerzo afectivo que entregamos las mujeres generalmente no es retribuido equitativamente. Mara Jos: Nos han enseado que la nica forma de ver la vida es la tradicional, por ello, la idea del amor es que tienes que entregarte, proteger a la otra persona, controlar al otro, estar siempre en beneficio del otro, nunca pensando en vos, siempre pensando en el otro, como la construccin del amor en los cuentos de hadas, en las pelculas, el amor de Dios en la iglesia, en las canciones, en la poesa, en muchas formas artsticas, paralelo al amor, tambin estn construyendo tus deseos, es decir, sin darte cuenta ests deseando estar casada al servicio del otro y cuando lo haces y luego a reproducirte, t ests al servicio del otro y al servicio de tus hijas y de tus hijos. Pensamos que es necesario ese desmontaje de lo que significa el amor y el deseo en todas las culturas, es cierto, la hegemnica, la blanca, la del hombre blanco heterosexual es la ms dominante, pero s creemos que est en todas las culturas, por eso, al principio dije que una de mis cosas es el desmontaje de la lesbofobia, porque yo tengo practicas sexuales como lesbiana pero al mismo tiempo, reproduzco esa forma de amor, yo creo que con esta estructura de opresin es que est conformada por instituciones sociales, estatales, instituciones ideolgicas. Queremos hablar un poco de eso que significa en nuestras vidas y pues una de las cosas mas fuertes es la ausencia de vos, poder tomar decisiones desde la autonoma, nos ensean muy poco y es un proceso muy largo el que vos te vuelvas sujeta, sujeta poltica tanto en lo individual como lo colectivo para tomar decisiones y esto, por supuesto es efecto de esta violencia, militarizacin, del exterminio, del genocidio, de la violencia sexual, que este sistema de opresin impone e instala en todas estas instituciones. Es necesario que en espacios como estos se coloque el tema de la violencia sexual sistemtica que estos sistemas de opresin ejercen a la par de la guerra, en todos los lugares. Cuando hay guerra hay violencia sexual y sta es tan silenciada. Normalmente, de diez mujeres, nueve hemos pasado por la violencia sexual, es una institucin que sirve para normativizarnos, ni que se nos ocurra salirnos de ese papel que es el ser mujer. Esa ausencia de poder decidir sobre tu cuerpo ha significado nias embarazadas, de once, diez, doce, trece por violencia sexual. Hasta hace unos pocos aos se cambi el Cdigo Penal, en donde se obligaba al violador a casarse con la nia violada, es decir, ni siquiera se ve a la nia como un sujeto de poder decidir y mucho menos de rechazar ese usar derecho, y la posibilidad de justicia, de castigar al violador, sino lo que se hace es obligarla a pasar toda la vida sirvindole a su

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violador, esto sigue pasando en muchos lugares en Guatemala. Los efectos de esas estructuras implican que las mujeres pasemos la mayor parte de nuestro tiempo en ncleos familiares sumamente violentos, recibiendo violencia tanto fsica, econmica, psicolgica y pues lo que esto significa para la vida, tambin dentro de las estructuras polticas neoliberales y esclavistas de estos ltimos cinco mil aos de vida, significa un desgaste del cuerpo, un agotamiento y un cansancio porque todo el tiempo tienes que dar, todo el tiempo tienes que producir para el sistema. Por otra parte, los pensamientos como el racismo, la misoginia son la base de la jerarquizacin de las mujeres y los hombres, la inferiorizacin de las mujeres, la lesbofobia, el clasismo, estos sistemas de pensamiento, el efecto es que te quita la vida, muchas cosas que puedes experimentar, porque te coloca odio, colonizacin, genocidio, te coloca todas las polticas de exterminio en tu vida. Una de las cosas ms simples que potencializan es el patriarcado y la comercializacin de nuestros cuerpos, una de las industrias mas poderosas es la del turismo sexual. Comercializan para que las mujeres luzcamos de la manera que esta belleza hegemnica quiere que lo hagamos, eso significa lucir bellas para que el otro nos vea as, por ello gastamos en ropa, maquillaje, cosas para el pelo. Estamos en un territorio geopoltico de paso, de trasiego, en donde se mueve el VIH, se trafica con personas, con drogas y con armas y para que sto funcione y se mantenga, es necesario que la sociedad est controlada por medio de la violencia y la muerte, lo que significa que somos sociedades donde las armas estn por doquier. Paula Irene: Bueno, algunas cifras por ejemplo: sabiendo que no hay mayor reconocimiento de la institucionalidad del Estado guatemalteco, los ltimos tres, cuatro aos se ha tenido una media de sesenta mil denuncias por violencia intrafamiliar, lo que sabemos es que detrs de esas denuncias estn hombres que violentan a las mujeres. Ms all de esas cifras, recibidas en el Ministerio Pblico, cuntas mujeres no denuncian, casos como la trata de personas y el turismo sexual y las maquilas. Como dice Rossal Cobu, nos convertimos en proveedoras frustradas, porque no ganamos el cincuenta por ciento de lo que ganan los hombres por el mismo trabajo y eso lo vamos a or desde compaeras que van a las fincas que hablan de jornales de veinticinco quetzales, que no es el mismo jornal que se le paga al hombre, hasta secretarias o profesionales. Estamos en la regin del planeta ms violenta, y somos en el nivel de femicidio el tercer pas. El ndice de mujeres que se asesina es exagerado, se mata a ms de nueve mujeres por cien mil habitantes y en otros pases no llega a ser ni una. En este sistema patriarcal y en el mtodo actual de capitalismo neoliberal, estamos en medio de un

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auge de la industria armamentista, de narcoactividad y la trata de personas y la industria extractivista. Queremos una vida digna, vida plena. Hablamos de un sistema que debe tener un orden simblico, cultural y una organizacin social y poltica particular, un orden simblico cultural nuevo, donde haya un imaginario de horizontalidad entre las personas y entre stas y la naturaleza, Qu necesitamos desmontar en ese sentido?, desmontar la clasificacin de la ideas jerrquicas de hegemona de unos sobre otros, desmontar la idea de que los seres humanos slo hay hombres y mujeres y que los hombres deben estar en una posicin superior, desmontar la idea de lo privado y lo pblico. ltimamente, con esa lgica que todo se arregla en lo privado, es donde se estn aumentando la horas laborales de las mujeres. A su vez, es necesario desmontar la acumulacin de capital y que la riqueza sea el objetivo de la organizacin social y poltica, queramos darles algunos ejemplos de como estamos planteando. Este es el nuevo orden simblico necesario. Estamos en procesos de formacin y reflexin para desarrollar capacidades analticas, reconociendo que las mujeres podemos producir pensamiento sin necesidad de pasar por las universidades. Reflexionar sobre la experiencia sistematizada y con sta nombrar las cosas en las que nos va mal y en las cosas en las que nos va bien. Otro elemento dentro de ese nuevo orden simblico es reconocer que las personas no solamente estamos en el mbito racional, sino en lo subjetivo, en lo emocional, que las mujeres somos cclicas, que menstruamos y tenemos un potencial de vida y en funcin de eso aplicarles las metodologas de reflexin. Un ejemplo concreto fue la metodologa que se utiliz en el festival, pasamos de un proceso de reflexin de memoria histrica yendo a San Francisco, ubicando los dolores y la memoria histrica, reflexionando sobre los dolores del cuerpo, despus a un proceso de reflexin analtica racional, haciendo el anlisis del sistema y luego no quedndonos slo con el dolor ni nombrarnos como victimas sino planteando qu cosas son las que desde lo personal, desde lo colectivo, en lo local, podemos empezar a hacer, en tanto lo simblico cultural y la organizacin social y poltica. Tambin deseamos las condiciones para participar en la toma de decisiones de lo que sucede en nuestro entorno, en la comunidad, en el territorio, regin o pas. Qu es lo que necesitamos entonces desmontar?: desnaturalizar los procesos de pensamientos colonizadores, lo que nos produce un pensamiento lineal de desarrollo, tambin la idea que los estados nacin nacieron con la tierra. No nos atrevemos a pensar sin esta organizacin y construir otras formas de divisin poltica y territorial. Nosotras, en una de nuestras asambleas decamos, atrevmonos a plantear

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una nueva divisin poltica de acuerdo con cuencas hidrogrficas, donde la comunidad que est arriba, tiene la responsabilidad de la calidad del agua que le va a caer a la cuenca media y stos de la responsabilidad de los que estn viviendo en la cuenca baja y de los ocanos. Hagamos una divisin poltica organizativa de acuerdo con la orografa, produzcamos de acuerdo con la capacidad y la vocacin del sueldo y hagamos una organizacin social y poltica y participemos y encontremos la manera de organizarnos de esa manera. Mara Jos: Como sabemos, la sexualidad es silenciada, por lo mismo, debimos hacer un anlisis de cmo ha sido nuestras vidas, nuestra sexualidad y de ah pasar por procesos de sanacin, de conexin con la espiritualidad, de nuestros deseos y de irnos pensando cmo queremos esa sexualidad. Pensamos que es necesario en la sexualidad libre que tomemos las decisiones sobre nuestro cuerpo y para eso es necesario ese cambio del orden simblico y ese cambio de organizacin social y poltica. Volverte a proyectar con esas energas y esa qumica que se mueve en tu cuerpo como parte de ese todo, es decir, volverte a vos, volver a sentirte, a verte, a mover esas energas en tus sentires, para saber qu es lo que quieres, eso te ayuda a poder decidir por ejemplo si quieres reproducirte o no, eso tambin te ayuda a decidir con quin quieres intercambiar lo ertico, lo sexual, a tomar decisiones de qu quieres hacer en la vida, ayuda a romper con esas prcticas consumistas, con misginas, cuando te vuelves a conectar con ese ser que tienes y tambin te conectas con esa memoria del cuerpo en el cual te recuerdas de tus ancestras, dentro de la organizacin poltica tambin empezamos con la organizacin de la produccin y de la organizacin biolgica y social y es necesario constituir redes de la vida, que la crianza no recaiga la responsabilidad completa en las mujeres, somos las que damos a luz pero, adems, somos las que tenemos que cuidar a los hijos, las que ponemos la comida en la mesa y a los hombres tenemos que salir a ayudarlos y no se ve como algo social, comunitario, como algo que todas las personas deberamos estar incluidas desde la niez, para que las nias y los nios puedan ir construyndose como sujetas y sujetos libres. Es necesario, en la organizacin biolgica y social, el desmontaje de estas instituciones como la familia, las escuelas o la educacin, las iglesias, porque todas stas, aunque no sean responsables de la alianza, s tienen mucha influencia en cmo vas viviendo las etapas de la vida. Paula Irene: Dicho sea de paso, donde se han desarrollado las instituciones monotestas, es donde las mujeres estamos peor socialmente, hablamos de las religiones judeocristianas, por eso decimos que es importante hacer este

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desmontaje porque esta espiritualidad o el sentido de la vida, estas religiones lo que han venido a hacer es a manipular esa duda existencial. Tenemos que tratar de desarrollar esta dimensin de la vida que para muchas personas dejen las lgicas autoritarias y de miedo y que esta posibilidad de pasar por la tierra y saber que tu vida es finita, en esta dimensin, utilizar toda esa energa en la creatividad. Por ultimo, hablamos de qu trminos de organizacin social y poltica tenemos que reorganizar la produccin e intercambio para el cuidado de la vida. Hablamos de las relaciones equitativas entre personas y naturaleza y de cmo impulsar la vida. La idea es ya no tener un margen de ganancia, atrevernos a dejar de pensar en la lgica de que t haces algo, le agregas algo y con eso ganas, tendramos que atrevernos a pensar en el trueque y en otras formas, en el ltimo encuentro que hicimos con las compaeras, deca una compaera: estaba trabajando en la maquila y termin tan enferma que tuve que dejarla. Qu fue lo que pens?, tengo que dejar de pensar en desear trabajar y desear dinero, lo que tengo que desear es estar bien, pero, qu es estar bien?, deca la compaera del colectivo AFEDES, kaqchikeles de Santiago: es comer bien, no enfermarme; debemos de dejar de pedir trabajo y buenas condiciones para ganar dinero, no queremos ms trabajo, ni ms dinero, lo que queremos es estar bien y eso pasa por reconectarnos con la tierra, con hacer que sta nos produzca. En ese sentido, hay que resignificar el concepto de defensa del territorio, lo cual no es solamente la que est con la mina o la que tiene la licencia autorizada, o la licencia de exploracin y explotacin, la defensa del territorio es poder conservar las semillas originarias, es cuestionarnos como est mi red de consumo, de produccin y de intercambio, esa parte para m es la defensa del territorio. Las que cuidamos las semillas somos las mujeres, las que andamos buscando que se coma bien, por lo mismo hacer soberana alimentaria, transformando las relaciones de poder entre hombres y mujeres, sino, no estamos haciendo transformacin, tenemos que buscar alternativas econmicas afines con nuestra tierra y que transformen las relaciones de poder entre nosotras, por eso decamos que aqu vamos a colocar, son cosas que nos dicen las compaeras que estn haciendo las prcticas, ellas dicen, ahorrmonos salones y vmonos a la tierra hacer los intercambios, estas son algunas de las ideas, otra compaera preguntaba y cmo hacemos con el intercambio si yo lo que hago son chalinas y t lo que siembras son ejotes, una chalina cuesta ciento cincuenta quetzales pero yo no quiero ciento cincuenta quetzales de ejotes, pero, qu es lo que pasa?, el trabajo del campo

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est mal valorado si nos vamos slo a la lgica del dinero y otra compaera dice, pero aqu no estamos valorando el trabajo de la naturaleza, para poder producir el ejote, entonces hay que empezar a pensar de otra manera, deca otra compaera cuando ya nos pusimos a pensar qu estrategias, yo le digo qu estrategias para desarrollar, y otra compaera deca, la primera estrategia es creer en nosotras y reconocernos, el primer trabajo es personal, entonces, una de las conclusiones que hacemos es que las grandes movilizaciones sociales no pierden vigencia, pero este trabajo cotidiano de t a t, de poder hablar con compaeras y ah nos sentamos, urbanas, mestizas, kakchiqueles, xincas, cuando estamos hablando de experiencia, la academia nos sirve si nos pas por el cuerpo como dicen las compaeras.

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dialogo entre participantes

Cecilia: Uno, no quisiera hacer ninguna especie de sntesis sobre la tarde de hoy, lo que puedo decir que cuando hablamos en la maana, como un lado profundamente oscuro, con lo que Juan y Andrs y todos conversamos. Y hoy en la tarde, al escuchar a los compaeros y las compaeras me siento en el lado de la luz, como lo iluminado, porque creo que es como nos deca Isabel Raubber tenemos que hablar en cdigo de vida, en clave de vida y las tres exposiciones, las cuatro personas lo han hecho desde ah, desde el cdigo vida. Hoy en la tarde lo que nos propusimos era hacer interpretaciones y reinterpretaciones desde eso que estamos empezando a llamar epistemologa comunitaria eso que somos capaces de producir a partir de nuestras vivencias, de nuestro ser y de nuestro sentir y eso efectivamente pueden volverse conceptos claves para resignificar las realidades de las que somos parte. Un concepto que estuvo en la palabra de todos fue territorio; Ajbee dijo que territorio somos nosotros, Mario lo mencion como construccin social y las compaeras lo llevan como cuerpo y sexualidad, siendo esto ltimo el cuerpo y la sexualidad lo ms personal, lo ms cercano, lo ms intrnseco a nosotras en nuestra calidad de seres humanos, pero que se ha constituido en la base del poder de dominacin del patriarcado, que estamos viviendo en su fase capitalista y neoliberal, todo esto necesariamente lo tenemos que ver implicado e intercalado, como dijo Mara Jos, en un orden simblico cultural y como nos deca Juan y Andrs, con un complejo entramado econmico perverso, que se nutre de la violencia en general y especialmente de la violencia sexual. Esto acontece diaria y cotidianamente

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en estos territorios, en estas tierras, en este pas que pisamos. Despus de escuchar a las compaeras, especialmente refrendo que si nosotras nos movemos en clave de vida, no podemos seguir solamente demandando territorios libres de megaproyectos, de minera o de hidroelctricas, sino de toda forma de violencia en contra de las mujeres, ya que esa es la otra llave que volver humanos otra vez, a salir de esta perversidad en que el capitalismo y el patriarcado nos ha sumido. Gustavo: Para Ajbee, no s si hay alguna experiencia de dilogo entre pueblos originarios que estn en este territorio y cmo se est entendiendo el territorio. Segundo, si la definicin que haces de anchijlan o sea, como lo estabas contando pareca que se utilizaba para muchas dimensiones, quisiera saber si se utiliza esa palabra para hablar sobre la dimensin de la produccin de alimentos. Para Mario, si la relacin del territorio con el concepto de nacin, si se puede seguir hablando de un territorio nacional o esa idea ya es de por si hegemnica, lo otro es si el concepto de lo nacional nos sirve hoy en da para una lucha anti imperialista y en esta idea de construir un Estado transnacin cabe lo plurinacional y ah si Ajbee si te quers meter a discutir si estn pensando en nacionalidades como pueblos originarios o tampoco va por ah la cosa y a las cuerdas si el planteamiento es contra hegemnico o anti hegemnico, esto en el sentido que si entendemos lo contra hegemnico como una disputa entre un poder dominante para establecer otro tipo de poder o es la eliminacin del poder como tal. Andrea: Pregunta para Ajbee. Soy de Todosantos Cuchumatanes, un municipio donde se habla el idioma Mam, he conocido muchos mam que han emigrado a Estados Unidos, y cuando regresan, regresan con carros grandes que desde luego contaminan mucho y muchas de las remesas, muchos dlares de Estados Unidos los invierten para construir casas de block de tres pisos donde dibujan la bandera de Estados Unidos para no dejar dudas sobre la procedencia del dinero, y sta, desde luego, no es una actitud ecolgica, de respeto a la madre tierra y a un territorio sagrado y espiritual, ms bien es una actitud individualista y de alguna manera neoliberal me parece, en este caso, no son las empresas transnacionales sino los paisanos mismos, los todosanteros, los mames, entonces, la pregunta es si para estas personas que tienen este tipo de prcticas, de experiencia, caben en esta colectividad sagrada de la que se est hablando, a pesar de ser modernos entre comillas y desarrollistas?, y mas all de esto, si se puede hablar de una modernidad indgena, o mam o maya diferente y alternativa a la modernidad hegemnica impuesta por la colonia antes y la globalizacin ahora.

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Participante 1: Voy a hacer unos comentarios. Pienso en lo importante que es hacer una revisin personal de nuestras practicas polticas. Me parece importante hablar sobre la defensa del territorio de los proyectos extranjeros, del pavimento, pero creo que hay que defender el territorio personal y ah estoy de acuerdo con las compaeras sobre el territorio cuerpo. Quiero hacer una apelacin a la autocrtica porque estamos impregnados e impregnadas de contradicciones, a veces somos las personas que ms apostamos y que estamos ms en el colectivo o en la organizacin, los que llegamos ms tarde, los que llegamos primero, pero a veces los primeros desatendiendo la labor de reproduccin de la vida en nuestros hogares o al rato somos las personas ms amigables con nuestras compaeras de trabajo, pero reproducimos la racializacin que es otra manera de invasin territorial de cuerpo con las compaeras o compaeros, que son racializados dentro, como si fuera estos tres sistemas o ms que existen de dominacin. Hago un llamado al revisarlos porque qu difcil es a veces encontrarnos as, pero yo s que cuando camin me mir no s quien el trasero o no s quin sabe que le trataron mal por su condicin de ser un compaero mam o una compaera chuj, cmo es difcil construir espacios. Participante 2: Quiero profundizar en la relacin que existe entre la violencia contra las mujeres y este proyecto de acumulacin de riqueza, porque pareciera que esta demanda de la violencia contra las mujeres es algo que siempre estamos poniendo sobre la mesa y que es un problema de las mujeres. Me parece importante hacer la vinculacin en varios sentidos. Primero, la sexualidad y la capacidad reproductiva, la nombramos como una acumulacin originaria, incluso antes de que hubiera una acumulacin de tierras, la primera experiencia de propiedad privada es el cuerpo y su sexualidad, es a partir de all se construyen las familias, los estados y las ciudades, entonces, esa primera acumulacin, esa primera experiencia de control se da sobre los cuerpos y la capacidad reproductiva que es algo que sigue y sustenta el intercambio de mujeres que Paula mencionaba; este control de los cuerpos es necesaria y que nos la venden con la ideologa del amor, a todas y a los hombres tambin nos ensean que por amor hacemos todas las cosas, as, amar es darse, entregarse, es sufrir, querer es gozar, pero, qu es lo que sucede con sto, que la ideologa del amor hace que las mujeres queramos estar metidas en la casa, nos ensean a desear eso, por qu?, porque el trabajo de cuidado permite garantizar la reproduccin de la fuerza de trabajo ampliada, es decir, si no hiciramos ese trabajo de cuidados, los obreros, los campesinos, los varones, no podran salir en condiciones dignas a trabajar afuera, no podran ir planchados, lavados, comidos, con sus necesidades sexuales resueltas, no tendran esa posibilidad de regenerar su energa de

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trabajo. Al final de cuentas, ese trabajo de cuidados que las mujeres hacemos en la familia sirve de subsidio para la acumulacin del capital, si las empresas, si la industria no tuviera ese trabajo gratuito, que adems lo tenemos que hacer con buen modo, con mucho amor, la industria tendra que elevar salarios o la sociedad tendra que estar reorganizada de otra manera para cubrir ese cuidado de la vida concreta. Los hombres tendran que llegar a la casa, lavar su ropa, hacer su comida, si la organizacin social fuera de otra manera. La violencia que vivimos tiene el objetivo de garantizar que las mujeres nos mantengamos en esa condicin de sumisin, si tenemos miedo de romper sto, esta condicin, lo que sucede es que el modelo econmico de acumulacin por esta va se estara desestructurando. La violencia en todos los mbitos de la vida tiene el objetivo de mantener esa divisin sexual del trabajo, esa posibilidad de generar ese subsidio a la acumulacin de capital, pero luego me parece importante decir que los hoy existen nuevos ejes de acumulacin sobre la base de explotacin del cuerpo de las mujeres, como est la industria armamentista que lo que hace es exacerbar la masculinidad y la lgica del dominio, del control poblacional y se basa en la idea del poder de dominio y de control de otros con intereses econmicos, el narcotrfico que utiliza la doble moral y juega con lo legal e ilegal, juega con esta perversidad. Es decir, la marihuana es prohibida pero si la utiliza una industria farmacutica para hacer sus medicamentos no es prohibida. El sistema capitalista juega con esto y a qu intereses responde todo el narcotrfico y sobre qu se est montando, sobre los conocimientos ancestrales y esa es la mercantilizacin. El tercer negocio mundial es la trata de personas y toda la industria de la salud, la belleza, la moda, que tambin se monta sobre los estereotipos que existen entre hombres y mujeres. Para estudiar este modelo econmico es necesario colocarnos en otros lados para ver dnde se est dando los procesos de acumulacin de riqueza que no solamente viene de lo tradicional, de la explotacin de la fuerza de trabajo, que sigue siendo el elemento central pero no solamente en trminos de la produccin agrcola o de produccin industrial, sino que hay otras reas en donde se puede observar ello. En ese sentido, empezando a dialogar con lo que deca Gustavo de lo contra hegemnico, hay algunas compaeras que plantean que el feminismo es aparadigmtico, es decir, no tiene un paradigma sino que mltiples paradigmas y en ese sentido hablamos de la necesidad de construir poder y de botar ese poder de dominio de sojuzgamiento, el poder no es ni bueno ni malo, el poder es la capacidad de creacin, de construccin, de decisin, pero el asunto es para qu lo utilizamos.

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Queremos construir poder, pero uno que entre en disputa con ese poder de dominio en tanto que se no permite que seamos lo que queremos ser, que vivamos como deseamos vivir, incluso, cuando hablamos del modelo civilizatorio, decimos como feministas: queremos impulsar un modelo civilizatorio distinto al hegemnico y no estamos seguras si la respuesta sea impulsar un modelo, sino ms bien, tener la posibilidad de que se vayan construyendo los modelos que permitan que la vida est en el centro y que cada comunidad o en cada territorio, desde las cuencas hidrogrficas hasta cualquier otro criterio, puedan definirse esos modelos de relacionamientos pero que no precisamente partan del poder de dominio. Ajbee: El concepto Chuenclal tiene su origen en la raz winaq o winiq, depende de dnde queremos partir, pero el concepto winaq como tal es generalizado en la mayora de los idiomas mayas, en algunos se utiliza winiq, winaq, Huinac, depende de las variaciones, sin embargo, eso no es tan importante, lo es la relacin que ese concepto tiene con el de vida en espaol, y cmo se genera, cmo se reproduce, cmo se defiende esa vida tambin. Para compartir un ejemplo en el discurso y en las prcticas mam utilizamos la frase, Majtoj te winaq, se convirti en winaq y esto muchas veces hace referencia a las semillas, cuando la semilla empieza a generar vida, sto se usa mucho cuando las gallinas estn en proceso de dar vida, el huevo cuando empieza a mostrar vida y eso lo manejan mucho las personas en sus comunidades, cuando empieza a ver vida ya se utiliza Majtoj te winaq, igual cuando en el proceso de reproduccin, yo creo que ah tiene mucho que ver con la vida, el momento en que la vida empieza, es mucho antes de cuando uno nace, ejemplos como esos pueden haber que tienen esa relacin de la vida, la reproduccin y de la semilla como tal, ese es uno de los significados, hay otros pero por cuestiones de tiempo no voy a profundizar, para responder a tu pregunta, s hay mucha relacin, siempre y cuando comprendamos la profundidad de significados de ese concepto y por supuesto, que ese significado no est separado de otros que tienen que ver con el calendario maya. La segunda pregunta, que si hay experiencias sobre cmo analizamos el territorio desde la perspectiva de los pueblos, yo dira que s, pues precisamente estas mismas reflexiones las hemos llevado a cabo en algunas reuniones y en algunos colectivos en el territorio maya, tanto en Huehuetenango como en Quetzaltenango, con compaeros del consejo Mam. Hay una reflexin en torno al concepto winaq, tambin con compaeros Qeqchi y Kiche nos llevan a la misma reflexin y muy parecidas conclusiones.

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La tercera es si podemos hablar de nacionalidades. Creo que va en relacin tambin al concepto de autonoma, yo no voy a decir que si vamos hablar de nacionalidades o no, ms bien lo que voy a decir es que una de las estrategias de los pueblos originarios es de utilizar los conceptos legales existentes, no porque las propuestas nuestras sean ilegales sino para ampliar la cobertura o la aceptacin, uno de los ejemplos es el concepto de pueblo, legalmente el concepto de pueblo es reconocido tanto en el nivel nacional como internacional, yo dira lo mismo para el concepto de nacionalidad, slo que est planteado y quiz habra que leerlo entre lneas sobre todo en la Ley de Idiomas Nacionales, en ella, a pesar de que todava se reconoce y se fortalece al espaol como idioma oficial, el resto de los idiomas se reconocen como idiomas nacionales en su contexto, entonces como podemos generar un planteamiento a partir de ah para hablar de nacionalidades, de pueblos originarios? y por supuesto, eso implica transformaciones de crticas, autocrticas, de reanlisis de nuestros privilegios que las compaeras ya detallaron adecuadamente. Deberamos tener cautela en cuanto a las identidades que imaginamos o queremos encontrar en las comunidades, en tal sentido no podemos encontrar identidades puras, que no hayan sufrido alguna transformacin o que no hayan sido afectadas por todo este poder colonial del cual hemos sido sometidos por quinientos aos. La experiencia de migracin no es reciente, los mam han migrado constantemente desde mucho tiempo atrs a diferentes territorios mexicanos del Soconusco, a las fincas, incluso fue una prctica de resistencia en la poca de Ubico cuando se les oblig a prestar servicios para construir las carreteras, los puentes, una forma de resistencia fue huir de este pas para estar en Mxico, con esa aclaracin, yo en la intervencin habl ms sobre rememorar las prcticas ancestrales, y expliqu que rememorar significa volver a rescatar lo olvidado sino revivir el pasado para poder transformarse en el presente y plantearse como un modelo o una forma de vida para el futuro, en tal sentido tendramos que ver tambin los cambios que se han dado y ser crticos del por qu se han dado, el ejemplo que pona era el de los padres de familia, que no les enseamos nuestros idiomas a nuestros hijos o nuestras hijas, pues eso tambin tiene que ver con la internacionalizacin de la colonizacin o de alguna forma, de discriminacin que se ha ido acumulando a travs de esa experiencia de violencias en plural que hemos vivido. Se puede hablar de una modernidad indgena?, mi pregunta sera qu entendemos por modernidad, si es un modelo bueno para las comunidades, pero a la vez implica violencia, entonces no, yo tengo mis cautelas en cuan-

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to el uso de ese concepto modernidad, me gusta ms hablar de un pueblo viviendo o proponiendo otras formas de vida, no tanto como concepto en el sentido literal de la palabra moderno, sin embargo, no dejemos a un lado reconocer que los mayas han sido afectados por esa modernidad, los ejemplos de las casas de dos niveles y de la contaminacin, en este sentido tendramos que ver quin contamina qu y por qu de sta, si vamos a decir que los todosanteros estn contaminando su entorno, pues tambin veamos qu est detrs de todo esto que est generando esta contaminacin que tiene que ver con las transnacionales. No olvidemos que los mayas pueden bailar o tocar rock, rap, como Sobrevivencia por ejemplo o el grupo kaqchikel que toca rap o hip hop creo, que es el tzutujil, el caso de los tojolabales que tocan un estilo de metlica, son como transformaciones de una identidad, lo cual no significa el abandono de una identidad propia, El tema de las identidades en bastante complejo. Mario: En relacin con que si se puede seguir hablando de territorio nacional, dira que hay espacios, territorialidades y territorios, el que hablemos de territorios especficos al interior de un marco construido por un Estado no quiere decir que la delimitacin construida por ste no pueda constituir un territorio, me explico con algunos ejemplos, el pueblo Chuj, es evidente que este pueblo no est limitado en su relacin histrica a las fronteras nacionales o cuando hablamos del territorio Ixil, un territorio que coincide con la delimitacin de tres municipios. Hay que decir que los estados nacionales fueron imponiendo fronteras, normas, poderes, que al final configuraron esos territorios, imprimindole una dimensin a partir de criterios tnicos, pero tambin lo fueron haciendo en el mbito nacional.En este proceso global el capital en muchas de sus dinmicas y procesos no reconoce fronteras, pero en otros, el capital lo ubicamos territorializadamente, es decir, la hidroelctrica en Barillas est territorializada. Por otra parte, la acumulacin se da como parte del engranaje, el encadenamiento de reproduccin del sistema capitalista y en ese sentido, para el capital, los estados siguen jugando un papel muy importante en sus procesos de desterritorializacin. Los estados han sido importantes para los tratados de libre comercio, para liderar determinadas dinmicas del capital y siguen siendo fundamentales para implementar polticas de control, de represin, a las resistencias al mismo. En ese sentido, s podemos seguir hablando de territorio nacional, lo que pasa que es complejo, no podemos absolutizarlo ni limitarlo solamente a sto, si lo nacional sirve en la lucha antiimperialista dira que el capital y el imperialismo como fase del capital o las manifestaciones del poder ejercido como un imperio determinado, tambin tiene sus espacialidades, sus territorialidades y donde se den estas manifestaciones ah es posible y necesario

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dar la lucha antimperialista; es decir, si estamos ante una empresa o ante una pretensin de apropiacin de recursos naturales en el occidente del pas y ah se sita la presencia militar norteamericana, pues eso nos est hablando que necesitamos impulsar una lucha desde esa territorialidad, desde esa regin, desde esos territorios especficos, pero hay necesidad de dar una lucha antiimperialista en lo global, no por nada, existen esas iniciativas de enlazar luchas en el nivel global contra el capital, contra las manifestaciones del imperialismo, la guerra. Aqu es la necesidad de no quedarnos arrinconados en lo local o en el territorio especfico, es necesaria la articulacin porque finalmente las posibilidades de subvertir esas ordenes estarn ligados con ese mbito que las compaeras nos plantean, la del propio cuerpo pero tambin esta ligado con esas globalidades, esos procesos ligados con lo nacional, regional y lo global, en ese sentido se necesitan generar esas construcciones, esas resistencias y esas articulaciones. Por otra parte, si cabe lo plurinacional en esa idea del Estado nacin o de una nueva nacin Estado, dira que estamos ante dos cuestiones importantes, una es que de repente hemos estado en contacto con determinadas matrices tericas que nos hablan de que cuando nos refereimos a nacionalidades, hablamos de sujetos que estn luchando por su independencia y por la construccin de nuevos estados, aqu habra que decir que obviamente podemos estar o no de acuerdo con esas bsquedas, pero habra que decir que un derecho fundamental de sujetos colectivos como lo son los pueblos indgenas, en ltima instancia, es su derecho a la autodeterminacin y la libre determinacin, que semnticamente son distintos, pero que en todo caso, podran pretender construir su propio Estado y eso desde la categora de legitimidad es vlido, ha sido vlido y debiera seguir sindolo. El Estado espaol nos est ilustrando cmo hay configuraciones nacionales que estn luchando por su independencia para crear su propio Estado, pero lo que se observa en casos como el guatemalteco es que no hay ese planteamiento, al menos no de manera explcita y pblica, luego es evidente que encontramos manifestaciones en donde se reivindica la nacin kiche, y hay planteamientos sobre el concepto de nacionalidades. Si vemos en Bolivia, el concepto fundamental es el de nacionalidad y lo que estn construyendo es un Estado plurinacional, que en trminos generales, est basado en la bsqueda de una unidad distinta de las nacionalidades y estn avanzando en la construccin de autonomas, de autogobiernos con distintas competencias, esa es la bsqueda que vemos, en este caso podra ser que se desarrolle esa lucha desde los pueblos indgenas a partir del concepto de

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nacionalidad y no le encontrara una dificultad a que fuera a partir de ese concepto de pueblos originarios, si la bsqueda es ser sujetos que pueden estar buscando o su autonoma dentro de un Estado o pretender un Estado distinto, otra cosa si quieren son las viabilidades, pero eso me parece otro asunto que interviene finalmente en nuestras posiciones polticas entre una u otra propuesta. Finalmente, creo que lo que s corresponde es que se debe repensar esta nacin, este Estado y construyamos algo radicalmente distinto, con perspectiva post-capitalista y con perspectiva post-colonial, para plantearlo a partir de esos dos trminos. Mara Jos: Voy hablar de la nacin. Lo que planteamos son propuestas de construccin de comunidades liberadoras. A veces nos dicen que somos locas pero porque en estas sociedades en las que la guerra, el militarismo, la violencia, el femicidio, la violencia sexual, es constante, permanente y lo sientes en tu cuerpo y cmo es posible que te puedas colocar en el otro punto de partida, en la alegra, en lo ertico, en recuperar la cosmovisin de otras formas de vida, en colocarte en que tienes que construir otras formas, eso significa una reflexin permanente para poner en prctica estas formas liberadoras. Por ejemplo, en la defensa del territorio, voy a salir a las calles a manifestar mi rechazo por la expropiacin y el desalojo de las tierras para que una transnacional llegue y voy a estar en defensa de mi cuerpo que no se mata, que no se viola y no se toca, eso significa para m, que adems soy lesbiana, que hay violacin sexual correctiva a las lesbianas, eso significa para m estar en disputa casi todo el tiempo y la reflexin que nosotras hacemos es que si estoy en disputa, en la defensa todo el tiempo, al final de cuentas caigo en la reproduccin del sistema. Voy a centrar mi energa, yo y mi colectividad, en vivir la vida alegremente, en rebelda construyendo cosas, vivindola amorosamente, fumando marihuana, teniendo todos los gustos y placeres que quiera, que eso sea mi objetivo de vida, mi propuesta de proyecto de vida, por supuesto que todo est atravesado por este sistema. Es que yo creo que la diferencia est en cmo te colocas, vos cul es tu propuesta de cmo te colocas, porque el sistema hace que todo el tiempo ests en la defensa y en la disputa por eso estamos todo el tiempo dndole y dndole a esta defensa y a veces olvidamos y no le ponemos atencin a todas las cosas que hacemos con placer. Paula: Hace cuatro aos dijimos, cules seran las dimensiones polticas y culturales del sistema que queremos, entonces result una pregunta: cmo sera el mundo privado y el mundo pblico? Dijimos, cmo vamos a pensar una sociedad y una propuesta con las categoras que nos da el sistema, no se puede, as no pods construir nada nuevo. Planteemos a partir de lo que

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queremos y veamos lo que tenemos, resulta que con todas esas categoras por ejemplo, las de clase te sirven pero no te dan toda la pelcula del sistema, no evidencia, y no coloca la organizacin sexual de la sociedad, eso est invisibilizado. Algunos siguen sin nombrar el asunto, mientras no se nombre la explotacin de la vida de las mujeres, que se levantan a las tres de la maana y se acuestan a las diez, once o doce de la noche y eso no aparece en los anlisis, as, necesitamos nombrar el sistema completo, pero no es por nombrarlo y analizarlo y atacarlo, es porque queremos construir una propuesta, por eso es que empezamos al revs. Cuando hablamos del capital, de la clase, no lo decimos con pelos y seales, no hablamos de los Castillo, de los Widmann, entre otros, y lo ms que llegamos a decir son las veinte familias y no, son hombres que se casan con mujeres de otras familias para tener ms territorio y mientras no vinculemos esa organizacin sexual y no agarremos esas categoras analticas que nos proporciona el feminismo y las entrelacemos con las de clase y con las otras, no vemos la pelcula y no podemos identificar claramente las estrategias, estamos hablando de que necesitamos mltiples miradas con las de Petn, las de Izabal. Muchas mujeres sobre trabajadas, ya empezaron a evidenciar cmo funciona y sensibilizarlo, por ejemplo, cmo se cuidan los nios es este pas ya no tiene nada que ver con la idea de familia nuclear, eso se acab. Nosotras debemos desarrollar el anlisis del sistema en funcin de lo que queremos deconstruir y ver cmo desarrollar ms estrategias para que la fuerza del oponente se revierta, pero no ponerte enfrente del oponente porque ya vimos que no tenemos los medios masivos de comunicacin, las armas; las mujeres en Barillas dijimos ya no queremos ms hijos para la guerra. Las mujeres ya no queremos ms hijos para la guerra ni muertos, ni que los asesinen. Nosotras no somos las mujeres de los pueblos, somos el pueblo. Mientras no se entienda que es toda la comunidad la que est ah metida y mientras no recojamos la propuesta con los nios, jvenes, adolescentes nada cambiar. Otro reto es qu vamos hacer con la alienacin, en nuestro anlisis hay un montn de mujeres funcionales al sistema deseando y estrellndose con el sistema, muy poquitas hartas del sistema, menos tratndolo de cambiar, menos organizadas. Cecilia: Vamos a ponerle punto final a la tarde, con doa Mara, porque no le puedo negar la palabra, porque s que va a cerrar, exactamente doa Mara siempre cierra.

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Mara: Con las tres exposiciones en esta tarde pienso cada vez ms que se hace necesario esa discusin, ese anlisis, esa reflexin sobre cmo la defensa del territorio, la madre tierra, el agua, la vida, cmo abordar la violencia contra las mujeres y analizar cmo este sistema nos est comiendo, se est matando a hombres y mujeres. En Huehuetenango hay luchas que hemos hecho, como el reconocimiento del trabajo reproductivo, comunitario, organizativo de las mujeres y aunque el quehacer de las mujeres no aparece ni en estadsticas, su aporte est invisibilizado. Entonces, uno dice si en dado caso eso se visibiliza, se valora pues no se tendra esta ganancia, los finqueros, con las empresas, ellos quedaran debiendo con nosotras. Las consultas comunitarias abrieron la participacin de las mujeres y a raz de eso se concret ms la participacin y el anlisis. Desde el encuentro binacional que se hizo en San Antonio Huista, implementamos una mesa de mujeres para analizar cmo esa poltica, ese modelo neoliberal, afecta la vida de las mujeres, la minera, la hidroelctrica, la remilitarizacin. Por ejemplo, con el conflicto armado interno, fuimos afectadas con violacin sexual, con tortura, con asesinato, con cambiar el traje, con dejar de hablar el idioma, cmo nos doli eso. Analicemos cmo este sistema nos ha impuesto la divisin sexual de trabajo en hombres y en mujeres y cmo lo hemos interiorizado, pero tambin podra ser una estrategia mientras peleamos entre hombres y mujeres, mientras ellos avanzan, nos ponen a correr en distinta manera. Debemos llegar juntos de la mano y llegar rpido, todos igual de cansados y alegres en el objetivo que queremos construir. Y como ya se deca desde la cosmovisin maya, hay esa sabidura, el equilibrio, dualidad, complementariedad, somos complementos de la madre naturaleza, desde la cosmovisin no estamos en el centro sino que somos una parte ms de lo que estamos coexistiendo en este planeta. Pero entonces si es necesario construir el equilibrio, la armona, la dualidad entre hombres y mujeres pero tambin con la naturaleza. Pero tambin hay que vivirla, construir para vivir, eso nos anima, nos fortalece, para que hagamos el autoanlisis de cmo est nuestro comportamiento, cmo nos relacionamos entre hombres y mujeres, cmo nos relacionamos entre pueblos, en fin, la idea del buen vivir.

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CUARTA SESIN Los Consejos de Pueblos: expresin de


identidad indgena y defensa del territorio

Reflexin final y valoracin sobre las acciones polticas de los pueblos de Guatemala y las tendencias globales del capital transnacional
Juan Hernndez Zubizarreta

Juan: Mi intencin es complementar la intervencin de ayer, es decir, cmo coordinar luchas y hablar de la posibilidad de redes contra hegemnicas internacionales. Como deca, yo trat una primera hiptesis de trabajo que analizamos hasta la mitad, la hiptesis es el poder econmico, poltico y jurdico de empresas transnacionales que les otorga el poder para trabajar con total impunidad de una manera sistemtica, violando derechos humanos en el sentido ms genrico del trmino y ms interdependiente y eso gracias a unas normas corporativas de comercio y de inversiones que dotan a los derechos de las transnacionales de un valor coercitivo y ejecutivo, quedando stos muy protegidos. El tema puede ser muy tcnico, un poco complejo, pero, es esa armadura jurdica de nominacin institucional, opaca, muy eficaz. As, voy a transmitir por qu ese poder es tan fuerte y qu controles existen sobre las empresas transnacionales y por qu esto no funciona. La segunda parte de la hiptesis, tiene tres escalones; el primero, quin controla, hablo en el marco terico de una transnacional, la prctica es otra cosa, pero en ese marco quien protege a los hombres y las mujeres de los

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pases, tericamente, el primer instrumento de proteccin es el Estado, con sus normas, su poder judicial, es quien se debe encargar de controlar a la transnacional, pero esto es en teora. Los Estados y los gobernantes articulan normas, leyes y prcticas favorables a la transnacional, de manera que sta aterrice sin dificultad, como aquella idea de la pista de aterrizaje, esto se hace en la mayora de los casos con una total identificacin entre el Gobierno y los Estados. El caso de Guatemala, ha sido y es paradigmtico. Guatemala o Colombia, en Amrica Latina, son dos ejemplos de modelo neoliberal donde la pista de aterrizaje se da sin ninguna fisura, el Gobierno y la transnacional poseen vasos comunicantes absolutos. Las leyes guatemaltecas defienden a la transnacional o defienden a la ciudadana, a los pueblos indgenas, a las mujeres, a los trabajadores y trabajadoras de Guatemala, la arquitectura jurdica es favorable a la transnacional. Conozco el poder judicial en Colombia en sus distintos escalones, curiosamente la corte constitucional es ms progresista que los escalones inferiores, pero no tutelan, son jueces fiscales, un aparato judicial, subordinado al inters de la transnacional, esto no lo podemos perder de vista, con lo cual el tutelaje del Estado a la ciudadana es mnimo, en el caso de Guatemala no tengo todos los datos, los tenis vosotros y vosotras y habr quien diga que es nulo, depende en qu regin, en algunos lugares hay un poder judicial ms til que en otros. En general, poder del Estado no va a proteger a la ciudadana, caso diferente puede ser Bolivia, Venezuela, Ecuador, quizs Uruguay, porqu digo eso, porque el poder judicial boliviano, por ejemplo, defiende ms a hombres y mujeres que a las transnacionales. Voy a abrir un parntesis, en realidad a la gente, a los movimientos en lucha, a quienes estamos en la resistencia, a quienes combatimos contra el modelo capitalista, esto nos preocupa, pero lo que debemos tener claro es si al movimiento nos interesa acudir o no a los tribunales, esto tenemos que tenerlo claro, a veces podr interesarnos como mera tctica, es decir, para acumular fuerzas, para seguir avanzando en el proceso de confrontacin, en otros momentos, porque la guerra que estamos llevando adelante es muy larga, desgastante, dura, y a veces no es ganar alguna batalla, conseguir alguna sentencia favorable en los tribunales da aire al movimiento, pero esta no es una discusin de abogados y de abogadas, es una discusin del movimiento, ste marca las pautas, decide si quiere demandar o no y el movimiento marca sus etapas, sus bases y sus tiempos, no al revs, porque a veces los abogados con las demandas, con los plazos de caducidad, con las acciones jurdicas, desplazamos dos tipos de movimiento y eso no puede ser, las comunidades en asamblea deben decidir si quieren ir al poder judi-

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cial, pero marcarn sus tiempos, o dicho de otra manera, subordinarn la accin judicial al desarrollo de la lucha, de la construccin del movimiento y de la construccin organizativa, parece muy obvio lo que digo, pero lo comento porque he participado asesorando jurdicamente en otros pases, en Colombia y esto ha generado conflictos, a veces quienes estamos en la lucha jurdica quedamos un poco marcados por los juegos del sistema normativo y el movimiento est en otros tiempos y se nos tiene que decir a los juristas no, aunque se pierda la demanda, aunque se acabe, la asamblea necesita tiempo y debate se lo digo e insisto porque este es un tema a veces complejo y adems hay otra cuestin, meter demandas al poder judicial para tutelar derechos, es positivo, porque la guerra es larga y hay que ganar alguna batalla, pero cuidado, en las demandas contra las transnacionales. Si la demanda est bien pensada y sobre todo, hay una oposicin social fuerte, confrontada y clara, llega un momento en que ofrecen dinero para que retiremos la demanda, cuidado con el dinero que ofrece la transnacional, porque lo van a recibir los afectados directamente por la transnacional y esto provoca fuertes divisiones del movimiento, ocurri en Uruguay, en Colombia. As, la demanda debe ser colectiva, aunque la firmen individualmente personas, pero los resultados econmicos de resarcir el dao, deben ser colectivos y no individuales porque si no, la transnacional hace todo lo posible para dividir, y esto es un tema en el que lo jurdico no tiene por qu tener una identidad, una existencia propia. En el camino de la lucha nos interesa realizar esa accin jurdica, para ganar una batalla o para acumular fuerzas, avanzar en la rebelda, en la construccin del movimiento, pero si la defensa nacional o la defensa del Estado, del poder judicial no existe, qu queda?, quienes sufren los ataques directos de la transnacional, qu otro, escaln de proteccin existe?, evidentemente estamos pensando en el internacional, ste es un mbito ms de tcnica jurdica pero que los movimientos deben conocer, de entrada, una primera manifestacin y esto demuestra la asimetra entre el derecho corporativo global de comercio e inversiones y el de los derechos humanos, asimetra y debilidad. No hay ninguna estructura internacional clara, ntida y evidente donde poder demandar a una transnacional, no existe, porque no se quiere que exista, no es un problema de tcnica jurdica, porque no se quiere avanzar en esa direccin, en la asimetra ocurre al revs, una transnacional puede demandar a un Estado, esto es as, Repsol es expulsada de Argentina y Repsol demanda a Argentina ante un tribunal arbitral en el Banco Mundial, pidiendo un montn de millones de dlares al Estado argentino, es decir, al pueblo argentino, para pagar a una transnacional que ha incumplido con sus obligaciones, pero puede demandar, no al revs, esto es una asimetra

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intolerable. No hay un tribunal internacional que juzgue a transnacionales. Sin embargo, hay que agotar la va judicial interna nacional, para salir a lo internacional, esto qu quiere decir, si las comunidades consideran que la transnacional que est en Barillas, viola sus derechos, tendr que demandar en el interior de Guatemala, como se dice tcnicamente, agotar la va judicial guatemalteca, una vez agotada y no protegidos los intereses de las comunidades, podr dar un salto a la Corte Interamericana, pero el tema es que se va a demandar al Estado guatemalteco, no a la transnacional, por qu?, pues al Estado guatemalteco, por no haber protegido nuestros derechos. Ojal se pudiera en la Corte Interamericana demandar a la empresa transnacional directamente, pero no se permite, por eso hay que agotar la va judicial interna, por eso hay que primero demandar en Guatemala. No voy hacer una defensa a la Corte Interamericana, pero, bueno, las comunidades, tras estudiarlo despacio, debern explicar o valorar si estratgicamente con los recursos con los que cuenta, interesa acudir a la Corte Interamericana, para qu, para tener un documento ms de legitimidad de nuestras luchas, no digo que no las tengamos, pero en los juegos de la lucha poltica, hace falta avanzar en nuevas instituciones que acompaen nuestras demandas. Asimismo, para qu ir a la Organizacin Internacional del Trabajo, esto es una valoracin que cada movimiento har, es positivo en cuanto se suma legitimidad en el sentido jurdico, no tico, a la lucha, pero fijaros que siguiendo el mismo hilo conductor lo que yo voy desgranando es la coercitividad de las normas de comercio y de inversiones como ves es fortsima, tiene una armadura jurdica de proteccin altsima, las posibilidades en el terreno jurdico de avanzar y conseguir espacios son pequeas, pero hay que intentarlas sin duda, pero son pequeas. He comprobado en Colombia, donde ms he trabajado que a veces una demanda genera expectativas en determinadas comunidades, que luego no se cumplen, porque el poder judicial internacional fragmenta las sentencias y esas expectativas generan desmovilizacin, as, hay que estar muy claros que el poder judicial es instrumental y que ste lo vamos a utilizar si nos sirve, para crecer ideolgicamente en la lucha poltica, si adems conseguimos algn triunfo en alguna sentencia bien, pero nos debe servir para eso y nunca nos desmovilice, porque esto a veces ha provocado desmovilizacin, me estoy refiriendo sobre todo a los sectores sociales cuya conciencia en la lucha, es un poco ms frgil, un poco ms dbil, no me estoy refiriendo obviamente a quienes participan directamente en la lucha poltica, queda una tercera va internacional que estamos explorndola compleja, pero voy a ser rpido, comentaba ayer que tanta responsabilidad tiene el gobierno guatemalteco, la transnacional espaola,

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como el gobierno espaol. Tcnicamente la empresa matriz tiene su domicilio y est apoyada por el gobierno espaol y tenemos que denunciarlo con la misma firmeza y la intensidad que cada uno corresponda. Por qu no podemos demandar a ese gobierno, tcnicamente no se puede por la llamada Extraterritorialidad normativa de responsabilidad. Qu quiere decir, si Repsol est generando daos en la comunidad Mapuche en Argentina, y a los mapuches no les defiende el gobierno argentino y las instituciones les defienden de una manera frgil, la pregunta que se hacen los mapuches y que nos han hecho a los juristas y a los militantes activistas del Estado espaol nos lo han dicho, pero por qu no podemos demandar a Repsol en Espaa y es una pregunta que tiene un sentido comn aplastante, que el procedimiento judicial no lo permite, porque es una armadura jurdica que defiende a las transnacionales y a los poderosos. Debera poder demandar a la empresa espaola que en Barillas comete asesinatos, que no respeta la democracia de las comunidades, que provoca daos ambientales, son delitos tipificados que podramos demandarlos en Espaa, pero lo estamos intentando, pero la arquitectura jurdica tal y como est es difcil, en estos momentos estamos a la expectativa de una demanda contra una empresa petrolera que ha hecho unos daos tremendos en Nigeria y que ha metido una demanda en Holanda, lugar matriz de la petrolera y por primera vez ha habido un juez con cierta sensibilidad porque el poder judicial a veces tiene contradicciones, no es una cosa plana, acept la demanda, no ha sentenciado y estamos a la espera de qu va a ocurrir. En Espaa esto es complicadsimo porque es un poder judicial muy cerrado. Ojal exista un juez que aceptara una demanda de extraterritorialidad. Ese es el camino hacia el que deberamos de avanzar, pero esa es la conexin de la extraterritorialidad, ojal podamos demandar a Repsol por los ataques a los Mapuches en Argentina y ojal podamos hacerlo a los compaeros y compaeras que estn sufriendo ataques sistemticos en Guatemala, pero es una va exploratoria, una va abierta en Estados Unidos, que tiene una legislacin civil donde ya empresas norteamericanas, en Colombia que han violado derechos humanos han podido ser demandadas en Estados Unidos por responsabilidad civil. Por tanto, estos son los espacios jurdicos fuera de los mbitos nacionales que son frgiles, hay que explorarlos y utilizarlos, por lo menos es una opinin absolutamente personal en funcin de que sirvan instrumentalmente para construir movimiento y avanzar en la confrontacin. Quien piensa que de esas sentencias va a ganar un dinero, un resarcimiento de la vctima, no est maduro para el proceso judicial universal, pero evidentemente es algo que habra que avanzar.

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Por cierto, la asimetra es tan brutal que Repsol no ha tenido ningn problema en demandar a Argentina, lo que a los Mapuches no les dejan, en un tribunal mercantil de Madrid, en un tribunal de Nueva York y lo que es ms sangrante, en un tribunal arbitral del Banco Mundial, esta es una asimetra que debemos conocer. No hay posibilidad de demandar a las transnacionales. Naciones Unidas no existe en la OIT ni en la OCD. Se han aprobado mecanismos Global Compact en Naciones Unidas, la declaracin tripartita de empresas transnacionales la OIT y las lneas directrices de la OCD que han articulado reglas para poder demandar a las empresas transnacionales en estas estructuras, pero estos tres instrumentos estn atravesados de la lgica de la responsabilidad social corporativa, son voluntarios, por tanto, no tienen que ver con el derecho, son lavado de cara, son cosmtica de las transnacionales que ms derechos violan, dicen que se ha adherido al pacto mundial de la ONU, sabis por qu, porque eso no quiere decir nada, el pacto global de la ONU son diez principios genricos no controlados por nadie, que no van a ningn lado, pero a la empresa le sirve para decir, y esta es su trampa, yo soy firmante de la declaracin del pacto mundial de Naciones Unidas. Que no nos engaen con eso. El Global Compact es una tomadura de pelo. Miren cualquier empresa, Coca Cola, por ejemplo, y comprobarn los informes de seguimiento, lo que dice sta de s misma en la lgica de la responsabilidad social corporativa. No habra que aceptar el dilogo empresa-ciudadanos, porque eso es un verdadero bluf de legitimidad de la dominacin de la empresa. No hay agencia de Naciones Unidas que no tenga un esponso, una empresa transnacional que paga el evento. UNICEF puede hablar sobre la violacin de derechos de nios, pero en el foro aparece detrs la empresa Coca Cola, contaminando y llevndose el agua de los pueblos, por tanto, se produce una distorsin entre los informes que en vez de ser jurdicamente vinculantes, se convierten en declarativos y uno en Naciones Unidas ve tantos nios que mueren de desnutricin, tantas nias, la violencia contra las mujeres, porcentajes que los informes ratifican, normas internacionales que protegen a las mujeres y a los nios y la pregunta que nos hacemos es, pero esto porqu no se cumple, no se cumple porque los propios violadores de esos derechos tienen cooptada a Naciones Unidas de sus prcticas internacionales, con esto no quiero decir que en algn momento se deba usar a Naciones Unidas, lo digo con las palabras precisas usar y digo usar porque ellos nos usan a nosotros. Termino con la responsabilidad social corporativa, quiero decir solamente dos cosas. La primera ya la he dicho, la empresa que

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ms daos causa a los derechos humanos es quien ms retrica y literatura escrita tiene de todo lo bien que hace las cosas, Coca Cola de s misma qu dice, que respeta los derechos humanos, que respeta los derechos medioambientales, que da dinero a una ONG de Dinamarca. Donde quieran hacer un proyecto de una escuela en alguna comunidad para apoya nios discapacitados de Espaa, que apoya el teatro contemporneo de Nueva York, eso es la parte que intenta lavar la cara de las atrocidades que comete Coca Cola. Hay ONG que estn cayendo en las garras de la financiacin de empresas transnacionales y contrapartes de los pases de Amrica Latina que tambin estn cayendo en la financiacin de las transnacionales. Hay ONG en crisis que se estn quedando sin dinero y ste es la manzana envenenada de la transnacional es. Por tanto, la responsabilidad social corporativa es lavado de cara, en otras palabras, el filntropo dona para que el antropfago devore. Tambin es un refugio de las obligaciones de las transnacionales, lo que no cumplen en la arquitectura jurdica internacional, lo cumplen en cdigos de conducta, de buena voluntad, en memorias de responsabilidad social corporativa, de buena voluntad, que nadie discute sus contenidos y que es un tema gravsimo en el mbito normativo. Cuando les diga una transnacional cumple con los derechos humanos y que nunca los han auditado, esas auditoras son privadas pagadas por la transnacional. No hay ninguna inspeccin pblica de sus prcticas. Para legitimar sus prcticas frente a la mercantilizacin de los derechos humanos, utilizan un discurso vaco, vaco de una tica, y como la entiendo es un elemento favorable a la defensa de mayoras de los pueblos y los colectivos, cuando la tica es utilizada por quien explota y destruye la vida, eso se llama mercantilizacin de la tica en sus peores palabras. El dibujo del rbol, del tronco global, alguien puede pensar, la arquitectura dominante es tremenda, deja pocos espacios jurdicos. Siempre digo que esta arquitectura tiene fisuras que hay que aprovecharlas y sobre todo, la lucha por la dignidad y por la vida es la lucha de la unin, de la confrontacin por la justicia, por la dignidad y en eso no hay arquitectura jurdica que nos pare, tendremos bajones, momentos malos y buenos, pero la lucha por la dignidad de los pueblos de las gentes, es imparable. Gracias.

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dilogo entre participantes

Cecilia: Tenemos bastante tiempo para intercambiar con Juan a partir de esta primera intervencin. Para m, me dio un marco explicativo de cosas con las que vivimos cotidianamente en este pas. Voy a decir un par de cuestiones sobre esta cuestin de la responsabilidad social, vivimos con eso todos los das, recibimos mensajes permanentes de lo bueno que son las empresas y la gente est agradecida con Castillo hermanos, con la Fundacin Tigo, con Castillo Love, con Fundacin Azcar y lo ms dramtico, es ver a Monseor Vian, a Mario Polanco, al director del Centro Universitario del Sur, alabando lo maravilloso que es Fundazcar y lo que me parece ms denigrante es lo dicho por Mario Polanco, que estaba admirado de ver cmo a cada uno de los trabajadores que llegan a Fundazcar, se toman el tiempo de hacerles un contrato laboral, de cundo ac un activista de derechos humanos se sorprende porque un trabajador tenga un contrato laboral, o la otra mdica que dijo que los empleados que van a la zafra de azcar, estn como en un hotel, esa es la maravilla. Ayer doa Mara Guadalupe vena sorprendida porque en el parque de Huehuetenango las mujeres acompaadas de una lidereza, de mucho renombre en este departamento, estaba haciendo bisutera acompaada de las trabajadoras o las promotoras sociales de la Fundacin Castillo Love, el rbol Gallo es la mayor ofensa a este pueblo, en el parque con el enorme smbolo de la opresin para los hombres y para las mujeres y aunque nos d risa, pero el smbolo de la cerveza Gallo nos oprime. Este ao, otra vez, la cervecera en Solol, vanaglorindose de que ellos iban a dar treinta millones a una de las comunidades ms pobres para hacer

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escuelas, para hacer seguridad alimentaria y programas de nutricin, cuando ellos son los que le roban el dinero a esos hombres que estn alienados y enajenados por el consumo del licor, me parece tan perverso lo que hacen las empresas aqu, no s, podramos mencionar tantos nombres y de cmo nos vamos volviendo parte de estas terribles cadenas de espolio y de dominacin, yo s quera hacer eso porque, esta acotacin y esta imagen del que dona y del antropfago que devora, as nos tiene este sistema. Creo que en la medida que nosotros no legitimemos a estas empresas, consumiendo, alabando su labor social y poniendo en los medios que tengamos a nuestro alcance, decir que ellos estn mintiendo, creo que esa sera parte de una de las estrategias, porque ayer dijeron las compaeras que ya no usemos esa palabra, sera uno de los caminos para racionalizar cmo funciona este modelo tan perverso. Jos Antonio: Como consumidores, usuarios, debemos tener presente todo ese servicio que estn haciendo contra nosotros, con el tema de la salud, el de las divisiones sociales, los problemas sociales, el medio ambiente. Nuestra labor como lderes y lideresas o como estado de organizaciones es llevar este mensaje a la poblacin. En el caso del consumismo, nosotros estamos fortaleciendo las empresas de los opresores. La mayora de la gente desconoce la raz de todo eso, tambin desconoce lo que contienen los productos. As, el trabajo es fortalecer las capacidades, las informaciones a las personas y no caer en el consumo de lujos, de la Gallo, de la Coca Cola, de Pepsi Cola. Estamos afectando nuestra salud, y fortalecemos la economa de ellos y nos est dejando cada vez ms pobres. Es decir, tomar la contraria, porque si furamos conscientes y no consumiramos esos productos, sera otra forma de atacarlos o demostrar que este el producto a la vista nadie lo consumir, sera un bajn para ellos. El problema es que cada vez ms con los anuncios, las promociones, seguimos consumiendo, lo que signfica ganancia para ellos. En el caso de las organizaciones del rea norte, el reto es incrementar nuestra propia produccin local, consumirla y promocionarla. Por otra parte, no consumir lo de ellos, eso sera la oposicin que podemos hacerles, desde la conciencia individual y social. En el caso de Santa Eulalia trabajamos en el movimiento social en relacin el tema del alcoholismo, porque hay mucho problema de violencia intrafamiliar y problemas sociales. Hicimos el recuento que existen cincuenta cantinas slo en el casco urbano, adems, en las ochenta y dos comunidades, mnimo hay tres cantinas en cada una, imagnese entonces, pero hay que hacer un trabajo de concientizacin individual y social para combatirlo.

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En ese sentido, las cuestiones legales no estn a nuestro favor, ms bien, estn contra nosotros. Pero, el camino es cero consumismo de productos de extranjeros y de empresas transnacionales que afecta la salud. Anita: En Guatemala, cualquier accin la catalogan de terrorista o subversiva, para justificar la represin. Como el compaero dice, la lucha por la dignidad es imparable, o sea, la dignidad de seguir luchando y ejercer la justicia desde nuestras comunidades. Por otra parte, la autoridad comunitaria no debe mezclarse con la autoridad estatal, porque si no se embarran. Por ejemplo, tenemos tres casos, tal vez no trascendentales, pero ahora ya tienen un poco de cuidado en entrar en nuestras comunidades, esto ha ocurrido desde hace cuatro aos, porque anteriormente los alcaldes municipales se vendieron y dejaron entrar a las transnacionales como Hidro Xacbal, un megaproyecto. Ya no se puede negociar mayor cosa porque ya estn all, pero s se puede ver qu le sacamos o nos apropiamos de sta y sacarlos de nuestro territorio. Estas son ideas que estn madurando y son ensayos de cmo ejercer la justicia ancestral, tambin hemos pedido una multa por haber invadido nuestro territorio sin permiso y mucho menos para ir a escarbar lo que quieren. Esta multa se divide dentro de las auxiliaturas de las comunidades que se lanzaron al rescate, que se lanzaron a la defensa, entonces ya hay comunidades que dicen bueno qu hacemos, a nosotros no nos pidieron nada, pero si no les pidieron nada, ponte las pilas, ese ha sido el mecanismo: fortalecer la justicia ancestral. Los ixiles empezamos hace cinco aos a retomar la justicia ancestral, como una defensa del territorio y hacia todo lo que es nuestro, lo otro es no caer en el consumismo, impulsado por el tratado de libre comercio, entonces estamos no slo contaminando la madre naturaleza, sino que lo que entra por nuestros ojos luego entra por la boca y luego, como decan los abuelos, nos enfermamos fcilmente, porque hemos consumido cosas que ya no tienen la misma fuerza como nuestros alimentos. Por ejemplo, la carne que utilizan para Mc Donald es acelerada artificialmente. Finalmente, hay que establecer reglamentos y normas en nuestras comunidades mientras se va ganando conciencia sobre ello. Participante 1: Quiero retomar algunos elementos de la modernidad y los derechos humanos en corresponsabilidad con el tema de la responsabilidad social de las empresas. En relacin con la modernidad y la supuesta civilizacin encuentro contradicciones, tambin en los temas en funcin de los derechos humanos. Por un lado, hablamos de ella a partir de los derechos humanos y sobre todo, de los derechos de los pueblos, pero a la vez se vio-

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lentan esos derechos, particularmente desde el contexto de la transnacional. As, observamos cmo las empresas vulneran esos derechos laborales, empezando con las grandes empresas que se ha instalado en el pas. El caso de los migrantes es otro que demuestra que hay un doble discurso. Se habla de legalizacin pero se pierden espacioes laborales. Esta modernidad plantea de que hay derechos humanos, como los derechos especficos que estn reglamentados bajo la normativa de cada pas, sin embargo, la libre locomocin no lo es, ni siquiera los mames podemos cruzar la frontera de Chiapas, incluso ahora se nos ha cerrado el espacio con una nueva modalidad de credencial y si no la tenemos no pasamos. Sin duda, es una forma de controlar las fronteras para los pueblos. Hay casos donde la gente tiene que pagar hasta mil quetzales, cuando esto no tiene costo, tambin es el caso de la gente migrante temporal hacia Chiapas, tiene que pagar sta; se supone que hay un compromiso y aqu es donde entra entrecomillado la forma de la tica de las empresas, supuestamente hay el respeto de los derechos laborales pero cuando se llega a la finca, cero derechos, y cmo se reclaman estos derechos cuando no estamos en el territorio, hablando geogrficamente, sino se est en Chiapas. Aqu es donde entran esas contradicciones de las cuales cuestiono y discuto. Por otra parte, hasta dnde existe la responsabilidad social y tica de las empresas, cuando vemos contaminacin ambiental, muertes, incluso, para no ir muy lejos, el ro Cuilco ya no es consumible ni siquiera para los animales. Situacin que ha generado en trminos de derechos humanos laborales una gran explotacin. Sobre la migracin hacia las fincas, para este ao mucha gente lo hizo en condiciones desfavorables, acarreada en camiones, por lo mismo, dnde est el respeto a los derechos humanos desde la perspectiva de la modernidad. Entonces, yo cuestiono esta modernidad y esa supuesta civilizacin. Por otra parte, se habla de cmo las empresas estn cooptando lderes desde otro discurso de representar el rostro positivo de las empresas, cuando escuchamos compaeras hablar de que sus condiciones de vida ha cambiado en San Miguel Ixtahuacn, pero llegando a San Miguel Ixtahuacn es una cosa distinta, hay violaciones de derechos de salud, educacin y el medio ambiente. La exposicin de Ajbee sobre que los ros ya no existen, los pastos para los ganados y los animales... de qu modernidad estamos hablando. Participante 2: Quera abordar dos puntos en relacin con el tema. El primero, el alcance de los instrumentos internacionales en materia de derechos humanos en Guatemala. Ha sido evidente una gran experiencia en este proceso de consultas comunitarias que iniciamos desde el 2005, a James Ana-

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ya, relator de Naciones Unidas para pueblos indgenas a Zaculeu, se hizo porque una demanda de respeto al proceso de consultas que se han desarrollado en el occidente y ahora en el nivel nacional. Nosotros respondimos al Informe Final del relator, porque lo vimos no slo flojo sino que tramposo. En el informe recomend la regulacin de las consultas comunitarias, sin embargo, lvaro Colom, ni lento ni perezoso, plante la reglamentacin de las consultas desde los intereses empresariales. El relator volvi a responder sobre un informe especifico en relacin con San Juan Sacatepquez, ahora s recoge otros elementos que nos parece una ventana para ir avanzar. Nosotros no nos quedamos con las manos cruzadas con el informe del relator, es ms, hicimos denuncias y ahora est en la pagina del relator ese informe, para nosotros es un avance. Ya se habla del derecho propio y vale la pena respetar. Por lo visto, nos queda una tarea muy fuerte, quizs no enfilar todos nuestros esfuerzos hacia sta. As, se puede trabajar polticamente a favor de los pueblos. Otro punto, el ao pasado la mina Marln promovi la Goldcorp, sta convoc a una reunin en Suecia, donde llegaron diferentes ONG y entidades financieras que han apoyado organizaciones de derechos humanos, ello para otorgar unas migajas a esas organizaciones sociales y as neutralizarlas. Es una realidad y tenemos que prepararnos para sto, hay que tener cuidado, porque las empresas van a financiar organizaciones de derechos humanos, incluso para justificar que ellos s apoyan los derechos humanos y esa es una gran trampa, ellos crearon su comit ambientalista y lo financian y tienen el control total, con eso se legitiman ante el gobierno y en el nivel internacional. Paula Irene: Aqu se afirma que vivimos en una guerra y todo lo que se hace es en ese contexto, sin embargo no tenemos el mtodo de hacer la denuncia respecto a muchos hechos, como los desalojos, lo que viven las mujeres de Polochic, lo que se vive en Barillas, efectos de una situacin de guerra. Estamos ante lo que califico como un fenmeno de desarrollo de un fascismo cultural ciudadano que elige el autoritarismo y las normas rgidas. Por ejemplo, no podemos pedir que Arz cambie, ni la cervecera, pero somos los que estamos aqu y lo que hacemos con nuestros colectivos y las reflexiones y las acciones que desarrollamos lo que marque el rumbo, obviamente, despus de los Acuerdos de Paz, estos quince aos como movimiento social, cometimos los suficientes errores, que facilitaron que no creciera otra perspectiva. Esa reflexin no est hecha de ocurrencias. Por ejemplo, el tema del alcohol que es muy difcil. El alcohol lo nico que hace es quitarle la vergenza de ejecutar la violencia, porque cada persona es responsable y

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si la persona es pacfica, se va a echar los tragos y regresar e ir dormir o a bailar y la va a pasar bien. La doctora Christian Nortem dice que el patriarcado es un sistema adictivo, o sea, le conviene desarrollar personalidades adictivas. Entonces, vemos a los hombres borrachos pegndoles a las mujeres y le echamos la culpa al alcohol, luego decimos que no hay que vender alcohol. Con ello, seguimos la misma lgica que hace un gobierno autoritario y fascista que impone horarios sobre qu cosas pods hacer y dnde no hacerlas. Crear justicia local tiene que pasar por entender qu vamos a establecer como no adecuado, como feo, dice Margarita Pisano, qu vamos a nombrar como feo. Hace rato se acerc un compaero dicindome que hay un hombre en la comunidad que violenta a la compaera que la dej, que la quiere sacar de la casa y como esos casos hay muchos. En el festival escuchamos de la violencia de los compaeros y de las familias. Construir justicia social es no tener que ir al rgano judicial que todava est muy endeble. En Canad, unas compaeras indgenas lograron que la comunidad no va a tolerar la violencia de los hombres y para nosotras es un ejemplo de crear justicia comunitaria, poner la vergenza sobre la persona que est haciendo mal. La experiencia de CPR de castigar haciendo trabajo comunitario o el encierro favorecen este pensamiento emancipador, pero tenemos que tener mucho cuidado de cundo hacemos reglas que no contribuyen a que cada individuo, cada persona, asuma la responsabilidad de lo que hace. Johana: Nosotros estamos acompaando los procesos organizativos del caso de San Jos del Golfo. Vimos la necesidad de meterle un juicio al seor Daniel Caps, dueo de la casa matriz por ria o instruccin a la violencia. En ese caso, el seor est mandando cartas muy agresivas, tenemos todas la pruebas. A cinco organizaciones nos acusan de tener informacin errnea sobre la empresa en nuestras paginas web, que es una mentira, nos acusa de ser los mismos que durante el conflicto armado en Guatemala destrozamos al pas. La pregunta es si vale la pena meternos a acusarle de estas dos deliitos o va a ser una prdida de tiempo. Por otra parte, la empresa subcontratada por la empresa matriz, responsable de llevar a cabo los proyectos y crear la licencia social del proyecto, sus dueos son tres ex coroneles que se sabe que uno de ellos se comenta que esta ligado con el grupo La Cofrada, con un oscuro pasado criminal. Hay muchos indicios que l mand a matar a Yolanda Oquel, tenemos aqu una situacin donde habra que ver si hay una posibilidad de acciones legales y si son viables.

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Juan: Simplemente hago algunos comentarios a las intervenciones anteriores. El boicot es una arma importantsima, porque a la transnacional lo que le hace dao es golpear sus ganancias. Es muy conocida la campaa de boicot internacional contra Nike cuando se les descubri trabajo infantil, sobre todo en prendas deportivas. Cuando toman fuerza las campaas internacionales contra una multinacional, enseguida bajan a negociar. Es complejo porque hay que coordinarse muy bien, tiene que estar claro el delito por el que le acusas. Zara es una empresa de ropa, una multinacional muy fuerte, de ropa de moda, pero muy asequible econmicamente, pero que toda la produccin se realiza en otros pases, desde India, Marruecos pasando por Amrica Latina. Recientemente apareci que la empresa Zara en Brasil le cazaron varios talleres con emigracin, sobre todo mujeres de Bolivia, en unas condiciones de esclavitud laboral literal, esto sali en la prensa e intentamos iniciar una campaa de boicot en nuestro pas, pero no nos pusimos de acuerdo por esas cosas que a veces no nos acabamos de poner de acuerdo porque haba un grupo que deca ya al boicot y otras no por las ventas navideas, pero previamente haba que pactar y negociar con las trabajadoras de las tiendas de Zara, jvenes normalmente muy precarizadas pero que las las utiliza contra quienes bamos a iniciar el boicot. Yo entenda que un boicot requiere tiempo, cuadrar bien con las trabajadoras y ganrtelas hasta donde puedas para que el boicot sea ms efectivo y tenga mayor legitimidad. Este es un debate que esta encima de la mesa, habr quien me diga que no, que hay que ir tambin contra ellos si trabajan ah, y otros pensamos, no por trabajar en una empresa necesariamente eres cmplice de la lgica de la misma, aunque esto discutible yo lo s, porque empresas como Repsol, que hace barbaridades en Amrica Latina, no hemos conseguido pactar con los sindicatos de Repsol porque no quieren participar en ninguna accin. El instrumento del boicot es un instrumento eficaz, por ejemplo, el que efecta el pueblo palestino contra el genocidio del pueblo Israel Ojal el movimiento popular guatemalteco sea partcipe del boicot contra un pas genocida como es el israel. Otra cuestin que la compaera comentaba me ha parecido muy interesante, dice que en las comunidades se est realizando la creacin de un derecho. Ms all que lo tipifiquemos como un instrumento del derecho, el derecho alternativo o construido desde abajo en las comunidades, incluso en los lugares de los movimientos urbanos, me parece es un elemento central y adems tambin tenemos que luchar que sepa el poder de los estados, que el derecho internacional de los derechos humanos, no es un derecho que han construido, aunque es lo que pretenden entre gobernantes, entre estados y diplomacias, mucho del derecho internacional de los derechos

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humanos, lo hemos construido con la sangre y con la lucha de compaeras y de compaeros que a lo largo del tiempo han ido consiguiendo que sus luchas se traduzcan en normas. Nadie ha regalado la declaracin de los pueblos indgenas de Naciones Unidas, ha sido la lucha de los pueblos indgenas a lo largo del planeta, lo mismo que el convenio de la OIT, lo mismo que en estos momentos, va campesina internacional est luchando por la soberana alimentaria entre como declaracin internacional en Naciones Unidas, ya entr en la FAO, pero si consiguen entrar como declaracin en Naciones Unidas, no es porque nos lo han regalado los dirigentes, es porque lo hemos conquistado y yo creo que tambin, adems de construir nuestro derecho, tenemos que reivindicar el derecho internacional a los derechos humanos, es el derecho construido desde abajo y no desde arriba aunque ellos pretenden que este derecho sea desde arriba. Por otra parte, en el juego de las multinacionales hay un principio de trato nacional, que traduciendo quiere decir que a la empresa multinacional hay que tratarle igual que a las empresas nacionales, es una aberracin respecto al principio de igualdad, pero vivimos en un mundo y en un sistema tan profundamente cruel que a las personas no les aplicamos el trato nacional, es decir, si cuando Repsol llega a Colombia, Repsol tiene que ser tratada igual que cualquier pequea empresa del sector colombiano, lo cual es una aberracin del principio de igualdad, pero cuando un colombiano o una colombiana migra el Estado espaol o a la Unin Europea, no le aplican el trato nacional y no le tratamos igual que a la ciudadana europea, le aplicamos leyes de refugio y leyes de migracin. Argumento una lgica a su modo: trato nacional para multinacional, pero persecucin e impedimento de que entren a buscarse una mejor vida, un mejor trabajo toda la gente que a lo largo de Amrica Latina y otras partes del mundo que llegan a la Unin Europea a buscar trabajo y dignidad. Siguen muriendo gente que viene de frica cruzando el estrecho de Gibraltar en pateras, son invisibilizados ni existen y esto ocurre en Italia tambin, porque la emigracin africana que viene a la Unin Europea son desaparecidos absolutamente porque mueren en el agua fra y sin ningn tipo de ayuda. La otra cuestin que el compaero comentaba del papel de los relatores, quisiera decir dos cuestiones, tiene razn pero aprovechemos las fisuras de esta horrible armadura de dominacin, hay otros relatores y relatoras bien interesantes, es ms en el 2009 hubo cuatro informes de relatores criticando directamente a las transnacionales: el relator del sistema financiero, de vivienda, sobre alimentacin, hicieron informes importantes que debemos conocer porque nos ayudan en nuestro combate, por lo tanto, es

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verdad que hay otro tipo de relatores muy subordinados al modelo, pero no olvidemos que hay otro tipo y hay que investigar para rescatar estos informes, sabiendo que stos son declarativos, no tienen eficacias jurdicas, son instrumentos de movilizacin, pero no son ni pueden ser instrumentos de pruebas si vamos alguna accin judicial. Conocemos que el poder es capaz de darle vueltas a nuestros conceptos y a valores y en el tema de la participacin comunitaria, de la democracia participativa con el lenguaje ms europeo, suele ser instrumentalizada, lo digo porque personalmente y enlazando alternativas, el relator de derechos humanos y empresas transnacionales, han hecho desde 2009 rondas de participacin a las que asistimos, a m me ha invitado un grupo de expertos a Ginebra por parte del gobierno espaol, para otro circo al cual no voy asistir, porque dicen que abren dilogo y participacin cuando lo nico que hacen es dejarte hablar con todo y el discurso radical que quieras, para no hacerte ningn caso ni entablar un dilogo. Eso s, cuando aparece el informe lo utilizan para legitimar sus decisiones sin tener en cuenta absolutamente nada lo que el movimiento social propuso. Si quieren dilogo, si quieren que estemos hablando con empresas y con relatores, que no nos instrumentalicen. Creo que los instrumentos que podemos valorar es demandarle a la empresa matriz cuando est en otro pas. Los temas de responsabilidad son nacionales, es una pequea locura, los beneficios son internacionales, pero la responsabilidades son nacionales, y te van a decir que ese empresario est donde tenga la cabecera matriz y que la empresa responsable es su filial o elemento jurdico que tengan en Guatemala. Alfonso: Hemos criticado en varias organizaciones sobre temas de Totonicapn en la cena del concejo Mam de Guatemala y tambin en la ADH. A veces caminamos sobre la coyuntura, lo de hoy y maana, y no tenemos un rumbo, un camino dnde irnos todos juntos. A m me da pena lo que pas en Totonicapn, lo que pas en Huehuetenango. Aqu son buenos los anlisis, las propuestas, pero qu hacer bien para darle continuidad. Por otra parte, caminamos sobre proyectos y resultados que la cooperacin indica que deben cumplirse, pero slo por salir al paso, nada ms. Qu hacer, entonces, a partir de ahora, es la pregunta. Las empresas han trazado su camino hacia dnde quieren llegar, si no se falla; meten por ac, si algo no camina hacen por este lado y si no, compran a los alcaldes. En el concejo Mam estamos cooptando en varios municipios y reactivando en los municipios, pero est muy atrasado, entonces qu hacerle, cmo encaminarse porque no hay un solo toque de campana. Repito, caminamos sobre coyuntura, sobre resultados de proyecto, pero no tenemos un plan trazado

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de cinco aos y as vamos caminando y as no va a funcionar nuestro camino. Tenemos que ponernos de acuerdo para avanzar en una sola direccin. Rubn: Me quiero referir a varias cuestiones que mencion Juan y que tienen una simetra con lo que sucede en Guatemala, l mencionaba que el Estado y los gobernantes de ese modelo neoliberal se identifican con el capital transnacional y corporativo, creo que ah no hay pierde, lo otro que mencionaba es que el tutelaje del Estado est hacia las empresas y hacia la proteccin de este capital, no hacia nosotros. Tambin, que toda la estructura y arquitectura jurdica les es funcional a ese Estado no a nosotros, y tenemos que ser muy cuidadosos cuando pensamos acudir a los tribunales o abordar el tema legal y, sobre todo, lo hemos vivido en la prctica en Huehuetenango y con la ADH. Los abogados son abogados y no tienen que hacer interferencia en el posicionamiento poltico de los movimientos. En Barillas hay una secuencia de hechos que no empezaron ayer. Desde hace tres aos el juez de Paz de Barillas o los jueces de Paz porque ya van dos, se han dedicado a dar capacitaciones a lderes comunitarios para convencerlos de que las empresas son buenas, son sanas y hay que aceptarlas y que las hidroelctricas son sanas y son buenas. Cuando llegamos al CAJ de Santa Eulalia, los fiscales se ponen en contra de nosotros y Armando Villatoro nos fastidi la vida durante ms de dos aos, ahora es nombrado procurador en contra de la tortura, de ah nos resulta Hilda Aguilar, tambin jodindonos la vida y denunciando y emitiendo rdenes de captura contra un montn de gente, lderes especficamente, y llegamos a los casos del primero de mayo con la detencin de los presos polticos y se dan un sin nmero de hechos que nos han desgastado, pero en la prctica slo hemos confirmado a quin sirve la justicia en este Estado, las amenazas de la empresa en contra de los compaeros fueron las siguientes: se van a podrir en la crcel si no aceptan a la empresa. Estoy totalmente de acuerdo con l en relacin que el mayor dao que le hemos hecho a esta empresa es en el bolsillo, y no ha podido, slo ha tenido gastos en todo nivel en la compra de bufetes, compr un bufete de cinco abogados en Huehuetenango, este bufete, sin embargo, tena el control sobre la justicia en Huehuetenango y en el nivel de los juzgados de la Corte Suprema y el Ministerio Pblico y sus conectes como los magistrados que estn vinculados con esa red. Entonces, cuando hablamos de la justicia, es ms que un dolor de cabeza y lo otro es que nosotros no tenemos recursos, eso es caro, muy caro llevar procesos legales y todo lo que ste conlleva en relacin con los presos, los perseguidos, los abogados, los testigos y una serie de cuestiones relativas pero que tambin la empresa sabe cmo jugarla y sabe cmo llevarnos y hacia dnde llevarnos en esos procesos judiciales. Ya hemos llevado este proceso hasta ac, cmo va a

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seguir de aqu en adelante, no sabemos cules van a ser los desenlaces y en qu podemos apoyar. En el caso de Juan y de Andrs, han sido importantes en la cuestin internacional. El mayor logro fue haber hecho una protesta enfrente de la oficina de esta empresa en Galicia. Necesitamos establecer esa red internacional con compromisos de una y otra parte y rehacer todos los comits de solidaridad con Guatemala de todos los pases bajos, porque haban desde Espaa hasta Inglaterra, entonces esa es una gran responsabilidad, la denuncia internacional, vos mismo hablabas de un diputado y de otra serie de cuestiones a ese nivel que podemos hacer en Europa y lo otro tambin lo hablaba con Ana y lo hemos dicho en muchas ocasiones, aqu nos hemos descuidado en funcin de la difusin local, porque hay un montn de periodistas hombres y mujeres que han escrito sobre el tema de Barillas pero no les damos seguimiento, es necesario fortalecer ese relacionamiento para que permanentemente estn poniendo en los peridico los temas concretos como los que estn sucediendo y por eso lo que mencionaba la compaera en el caso de San Jos del Golfo y el caso del Polochic, el cerco que le tiran al Polochic, ayer se hace la denuncia ac mismo que ya le haban entrado a la comunidad ese veinte de octubre, pero nosotros lo sabamos desde antes, iban aprovechar, miren hay cosas que les favorece al enemigo en medio de tanta tristeza y dolor, el hecho del terremoto lo estn utilizando para seguir jodiendo, presionando, hostigando y entrarle a estas comunidades, tambin les esta sirviendo para lavarle la cara al ejrcito y a la polica y a todo este gobierno, entonces qu podemos hacer nosotros en cuestiones tan concretas, lo que hablaba Juan de cmo podemos empatar desde all hasta ac y lo otro cmo vamos a seguir, ya siendo, resistiendo, pasando a la ofensiva o cmo lo vamos hacer y a qu acuerdos llegar en este espacio porque yo creo que como lo deca Alfonso, esta es una responsabilidad de todos y todas pero aqu en Huehuetenango hemos encontrado poca solidaridad ante la problemtica que se ha vivido con Barillas, y si nos viene otro trancazo mucho ms duro, tambin vamos a encontrar menos solidaridad es, entonces como prepararnos en esa direccin, y lo otro tambin que hacer en otra direccin y es que la cooperacin alternativa, la cooperacin cercana a nosotros en el departamento se ha ido tambin y son pocos y muy puntuales los apoyos que hemos recibido y creo que eso necesitamos discutirlo, trabajarlo y ver de dnde conseguimos recursos. Gustavo: Buenos das, mira hace poco, tu ests diciendo que los pueblos no pueden demandar a las transnacionales pero s los estados, o sea, las comunidades no pueden ejercer una demanda internacional, pero los estados s pueden hacerlo? Hace unos meses el Estado de Guatemala gan una demanda a unos que tenan la concesin de los ferrocarriles de Guatemala,

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FEGUA, en el CIADI, pudieras explicar que es el CIADI y si es un mecanismo al cual se puede acudir, y lo otro, hace unos meses Guatemala firm un acuerdo para ingresar a la Corte Penal Internacional, cul es la funcin de esta corte?, es slo para juicios individuales o internacionales, como el genocidio? Tania: Me llamo a m misma a ubicarme siempre en estas jornadas convocadas por CEDFOG, porque nos mueven a reflexionar acerca de cul es el estado de fuerza poltica del movimiento social guatemalteco frente a tantos abusos pero siempre tambin me debo decir que estos son espacios altamente tiles para estimular nuestras reflexiones de intercambios, de experiencias, que es de suponer vamos a llevar a nuestros espacios de lucha. La reflexin que haca el compaero de Totonicapn, es pertinente porque los actos son los que hacen falta, me parece que debemos de reconocer que la calidad de nuestros actos es diversa y mltiple. En ese sentido, podramos ms bien interpelarnos de cmo no en espacios pblicos como este, sino que en los espacios pblicos que crean la fuerza poltica, los podemos potenciar, y a m me parece que una necesidad de potenciacin de personas como nosotros y nosotras que somos activistas, que hay liderazgo, que somos pensadores, hay que fortalecer el debate comunitario, es un planteamiento que se ha hecho ac y el debate comunitario, la reflexin comunitaria, la pltica con la gente es muy importante porque sabemos que parte de los xitos de estos poderes transnacionales es dividir a la gente, es comprarla, hacer uso de la pobreza para que la gente vaya tras el dinero y si nosotros no estimulamos los procesos internos para multiplicar los grupos de reflexin de las comunidades, entonces, s estamos no slo profundamente coherentes si no siendo ticos, de modo que el mejor compromiso es llevar estos debates adentro de las Comunidades. Otro aspecto es comentar que dado que Guatemala tiene un dficit fundamental y es que no existe una tribuna poltica articuladora que recoja las mltiples propuestas y tome distancia de la herencia de la izquierda vanguardista y caudillista, debido a que esto s es necesario, necesitamos tribunas polticas, pues me parece que nosotras y nosotros debemos plantearnos la exigencia de que como parte de movimientos sociales, replanteemos cmo convertir a los movimientos sociales en una potencia que genere tribunas polticas de cambio, un tema fundamental en Guatemala porque dentro de tres aos que van a ser las elecciones, dado como hemos analizado la profundidad del fascismo social en este pas, creo que aunque no nos guste y tengamos fuertes crticas a los procesos electorales promovidos por este rgimen, stos generan coyunturas indiscutiblemente profundas. As, los

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movimientos sociales guatemaltecos no deben estar divorciados de esa poltica, debemos de potenciarnos profundamente en los actos polticos respecto a cmo funcionan, el poder pblico, el Estado y todas las instituciones, yo creo que esa es una buena reflexin que tenemos que hacer y que es muy prctica, cmo diablos convertimos la fuerza del movimiento social en una fuerza poltica, reproduzca cambios de fondos en el nivel estructural? Juan: Dos preguntas concretas que respondo, la posibilidad de demandar los pueblos a personas afectadas en una transnacional en los mbitos internacionales exige primero: agotar la va judicial interna dentro del pas y posteriormente demandar al pas en la Corte Interamericana e indirectamente a la empresa transnacional. Respecto a lo que preguntabas del CIADI, no es un tribunal, en ningn caso vlido para los movimientos y para la ciudadana, es todo lo contrario. Dentro de la cadena de opresin es uno de los eslabones ms fuertes y que ms opresin desarrolla sobre los pueblos, sobre todo latinoamericanos. Es un tribunal de arbitraje y est dentro del Banco Mundial, lo que demuestra su falta de objetividad, cuyos jueces son gente que slo sabe de comercio e inversiones, no saben nada de derechos humanos, que slo aplica las normas del tratado de libre comercio o tratados de inversiones. El noventa por ciento de las demandas que falla el CIADI son demandas de empresas transnacionales contra gobiernos del sur y sobre todo, Amrica Latina, el pas que tiene mayor nmero de demandas por una cantidad millonaria de dlares es Argentina, fruto del Corralito, en el momento ms duro, si se recuerda del corralito, las empresas aprovecharon la situacin de congelacin de pagos a transnacional porque la gente se mora de hambre, aprovecharon, entre ellas empresas espaolas, a demandar a Argentina por no haber permitido, por ejemplo a Telefnica, subir las tarifas en un momento en que el pas y la gente se hunda. Es una justicia clarsima de dominacin, quizs un ejemplo para ver el nivel de intervencin es lo que hizo la empresa la empresa tabacalera Philis Morris contra el gobierno de Mujica, en Uruguay. En funcin de la soberana nacional, el presidente de Mujica decide por va parlamentaria que el tabaco va a sufrir una carga de impuestos altsima porque daa la salud y adems, porque en todas las cajetillas debe aparecer una foto donde ilustra cmo su consumo provoca cncer. Qu ocurri? esto es fruto del ejercicio de la soberana de una poltica pblica de un Estado, pero como tena firmado Uruguay con presidentes anteriores, tratados de inversiones y de libre comercio se agarra de la proteccin de ese eslabn de la cadena de dominacin, que es el tratado y demanda a Uruguay por una cantidad millonaria de dlares que se supone que la Philip Morris va a perder porque le van a obligar a pagar ms impuestos por ese tipo de fotos y que va a perder mercado. Como sea, es

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una brutal intromisin a la soberana en el ejercicio de las polticas pblicas, pero el nmero de sentencias y demandas son altsimas. Las mineras son campeonas en este asunto. Hay una demanda en El Salvador de una empresa porque no le van a dejar instalarse en El Salvador en el gobierno de Funez, alegando lucro cesante , en funcin del tratado de inversiones, lo cual es una cifra astronmica que la va a pagar, no el gobierno de El Salvador, la van a pagar hombres y mujeres de El Salvador, por algo que solamente ha sido ejercicio de soberana del gobierno, decirle a la minera: usted no se instala aqu. Con el CIADI hay que hacer lo hecho por el presidente Evo Morales y el presidente de Ecuador, inmediatamente salirse y denunciar cmo est un tribunal al servicio del capital, tambin denunciar los tratados de libre comercio, no volver a suscribir ningn tratado de ese tipo. Esa la estrategia de Evo Morales y que debiera generalizarse a otros gobiernos del sur e insisto, que es una estructura jurdica creada por y para las empresas transnacionales. Quisiera comentaros tres ideas, la primera es mas de mbito, no s si terica o terica-practica. As, deberamos rescatar la poltica exterior y las relaciones internacionales sacarlas de los gobiernos, de la diplomacia y de las embajadas, debemos someterlas y compartirla desde la democracia, desde la consulta popular y desde los pueblos, parece que hasta gobiernos progresistas, gobiernos cercanos, consideran que lo que ellos hacen en poltica exterior es algo que se hace en secreto. Por ejemplo, el presidente Chvez hizo algo tremendo no hace demasiado, decidi, por cuestiones de poltica exterior y de seguridad del Estado, extraditar a un compaero colombiano que viva en Suiza, que llev al aeropuerto de Caracas y con todo el secreto fue extraditado a Colombia y en estos momentos se encuentra en la crcel, es un mero ejemplo que no pretendo desgastar para nada al presidente Chvez, por favor, estoy hablando en confianza, estoy diciendo que la poltica exterior hay que sacarla de esa oscuridad, debemos de volver a rescatarla y someterla a la idea que tenemos del concepto de democracia participativa y consultiva, no puede ser que solo un grupo de gobernantes y embajadores, decida la relaciones entre pueblos, s que esto es una cosa complicada pero es as, no puede ser que no tengamos opinin de lo que est ocurriendo en Siria y de que gobiernos progresistas apoyen a un gobierno sirio dictatorial y no a colectivos del pueblo sirio democrtico, laico, de izquierdas y progresista, que despus ha sido infiltrado y acaparado por otros temas. La regla de la Guerra Fra debemos destruirla, debemos destruirla y avanzar hacia otra cuestin.

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La otra cuestin es la idea de la solidaridad internacional, para m la solidaridad internacional entre pueblos en lucha, ya no es el mero acompaamiento, la mera ayuda entre pueblos, tampoco es slo eso, creo que en estos momentos debemos intentar que sea de construir agendas comunes y colectivas contra un enemigo comn que nos est destruyendo. As, es necesario que el conflicto duro que se est consolidando en Guatemala, tengamos que abrirlo a la solidaridad internacional es importante sin duda y veremos qu podemos hacer entre todos y todas, pero otra cuestin, la solidaridad tambin, esto lo aprendimos de los zapatistas, es un espejo, es una flecha de ida y vuelta, no solamente tenemos que trabajar por internacionalizar nuestro conflicto, sino que el pueblo, en este caso europeo, el pueblo vasco, el pueblo del Estado espaol en lucha, os necesita tambin en el trabajo de nuestra lucha, nuestras manifestaciones en Grecia por lo que est ocurriendo y en Madrid, necesitamos que en las pancartas estis gente del movimiento popular de Guatemala, s que es mucho pedir pero esa es la nueva solidaridad, es de ida y vuelta, no es que nosotros vamos a venir a acompaar, yo he venido a acompaaros y estoy encantado de acompaaros, pero he venido tambin a establecer lazos de construccin de redes contra hegemnicas contra una agenda de un sistema tremendamente cruel al que tenemos que parar. Quines hacemos esa agenda? Entre quines? Para qu?, es algo abierto, ojal podamos establecer ideas fuerza, no un programa ni nada, donde alguien de Barillas se sienta identificado junto a alguien de Gana o alguien del pas Vasco, y tenemos que buscar esas ideas fuerza. Adems, me suelen decir que hago demagogia cuando digo: si en el mundo hiciramos una consulta popular, preguntando ustedes quieren que todo est sometido al comercio y a las inversiones?, estoy seguro que bamos a ganar quienes decimos y pensamos que hay bienes comunes, bienes patrimoniales, universales y de la comunidad que hay que sacarlos del comercio y la inversin. No puede ser que que la vida, la tierra, sean un objeto de la oferta y la demanda, y esto se entiende en Madrid, en Barillas, en Pekn y en Nueva York, se entiende que hay un derecho esencial a la salud, al agua, a la naturaleza, a la vida, a vivir dignamente, a un buen vivir, por ello, debemos avanzar en la construccin de la agenda, porque, si hiciramos una consulta universal, ganamos ya que la mayora del planeta queremos vivir dignamente, respetando a la madre tierra y nuestra capacidad digna de vivir, son minoras de explotadores que slo quieren la acumulacin de la riqueza. En una lucha de dominacin se opondran a estas redes contra hegemnicas; adems, en esta red contra hegemnica, tenemos que avanzar en algo que el movimiento feminista nos ha enseado, que no basta la lucha por limi-

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tar la propiedad, que hace falta avanzar en la vida cotidiana contra cdigo patriarcales de los que muchos hombres somos cmplices y autores de esta lucha y el respeto por la naturaleza y la lucha contra el capitalismo y contra la sociedad patriarcal es parte de la agenda, tenemos la dificultad de traducir esto en prctica cotidiana, pero ese es el desafo que tenemos, yo s que bastante tenis con coordinar luchas entre Guatemala como para que yo venga diciendo que tenis que coordinaros en el mbito internacional, pero os aseguro que la lgica del sistema es parecido, os desplazan, nos echan de vuestras tierras y en Espaa en este momento echan a la gente de sus viviendas, son lgicas muy parecidas con ritmos e intensidades diferentes. As, encuentros como ste son los que pueden permitir avanzar en lo que Sousa llama red contra hegemnica internacional, porque en el fondo las relaciones internacionales no son entre estados, tenemos que intentar que sean entre pueblos. Cecilia: Quisiera regresar momentneamente a la intervencin de Alfonso porque me parece que aunque Tania ha planteado su opinin sobre las palabras de Alfonso, a mi me parecen que son el reflejo de una urgente necesidad que tenemos de seguir encontrndonos y seguir hablando y encontrando puntos de encuentro porque cada vez que nos vamos de esta jornada y de muchos otros espacios, nos queda la gran duda: ahora qu? o cmo vamos a seguir? Tengo seis aos de estar al frente de las jornadas y creo que hacemos muchas cosas que a veces nos acercan y otras veces nos alejan, pero eso es muy dado de los huehuetecos, los quezaltecos, los guatemaltecos en general, a ver lo que no hemos hecho, pero tambin creo que debera haber un ejercicio muy fuerte de ver lo que hemos hecho y lo que hemos ganado, cuando veo cmo hemos aprendido a articular nuestras demandas, a poner en el centro lo que cada una y lo que cada uno consideramos que es vital para continuar y que hemos podido desde distintos espacios, tener mnimas coincidencias, a m me parece que eso es ya un muy buen logro, a pesar de que todo lo que este sistema y este modelo hace para que nos desencontremos. rsula: Gracias a Juan por su inspiracin sobre esta red y su lucha contra hegemnica. Sin duda, sera natural que nos adheramos a esa red y a esa lucha internacional contra el sistema. Es un momento complejo y nos pasa trayendo por diversos mtodos, el tema de la comunicacin social, el tema del consumismo, el desempleo de las clases medias y a los pueblos indgenas y campesinos el tema alimentario y la situacin de sobrevivencia tambin es algo que nos aprieta y que nos divide muchas veces a la hora de generar luchas articuladas. Me quedo con la intervencin de Alfonso, sin duda

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alguna tenemos que hacer luchas mltiples, en los territorios afectados por las transnacionales y por las mismas fincas, que no se nos olvide que el tema agrario sigue vigente aunque el movimiento est sumamente dbil, pero ah est la lucha agraria contra los monocultivos en toda la zona del Polochic, los conflictos agrarios laborales, tampoco se han terminado en la zonas cafetaleras, en la costa sur, creo que las luchas concretas siguen siendo vitales pero tambin las luchas que los movimientos intermedios estn generando, el papel del consejo de pueblos de occidente, el de la asamblea de pueblos especficos, los mismos movimientos que todava siguen luchando un poco ms dbiles en otras esferas, pero si creo que debemos de hacer un esfuerzo de articulacin en el nivel de estas diversas luchas. Un fenmeno que no hemos abordado es el narcotrfico, que lucha por los territorios y permea a las comunidades como sucede en Mxico y Honduras. Guatemala no est lejos de esos espejos. As, es urgente proponernos el reto de ir a una agenda consensuada por los movimientos sociales existentes y socializarla con el pas y su sistema poltico, porque si no damos ese salto, vamos a quedar debatindole y el sistema es demasiado fuerte, ya lo vimos en el tema agrario, hicimos muchas luchas y se lograron algunas cosas, pero si vemos ahora la situacin, no vari significativamente. Si no conectamos una articulacin de agenda e instrumentos mnimos entre todos estos movimientos sociales, el sistema puede seguir refuncionalizando bajo muchas estrategias. El mismo sistema poltico, vemos cmo cada cuatro aos los pueblos se articulan con ese sistema poltico, cmo se dejan vincular con ste que hoy les oprime. Las municipalidades, que son de nuestros pueblos, tambin se articulan con este sistema a travs de la corrupcin, a travs tambin de los vnculos que tienen con los poderes econmicos locales y nacionales. Mi propuesta es que estos movimientos intermedios que de alguna manera ha generado algunos procesos de articulacin convoquen a una articulacin con una agenda mnima. Alrededor de estos movimientos se debe pensar en gente que no necesariamente est en los movimientos pero que aporten a pensar en propuestas econmicas, polticas y sociales que sean no vendibles sino que sean atractivas para la poblacin. Tambin hay que cuestionarnos por qu los proyectos de izquierda son tan bajos. Existe algo que no logra conectar polticamente con la sociedad en general, entonces creo que tendramos que ser muy autocrticos en funcin de lo que tampoco hemos logrado. Estuve muy de cerca del movimiento agrario, avanzamos hasta cierto punto, pero en un momento fuimos nosotros quie-

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nes debilitamos las luchas y fue por cuestiones de liderazgo, por cuestiones de financiamiento, por cuestiones de corto plazo. Nos dejamos llevar por las coyunturas y las ganancias de los pequeos logros organizativos y los organizativos con nombre y apellidos porque en estas luchas tambin las banderas en lugar de unirnos nos desarticulan. Chico: Queremos agradecer y felicitar a CEDFOG por haber tomado en cuenta nuestras recomendaciones y criticas. El enfoque en esta ocasin es algo que hemos venido exigiendo, conocer un poco ms cmo nos oprimen las empresas, qu elementos podemos aprender y relacionar con lo que estamos viviendo, eso ha sido una demanda permanente que se ha hecho en diferentes espacios. Regularmente nos enfocamos y cmo se organizan las comunidades. Siempre hemos dicho que cada uno de nosotros tenemos algo que aportar, tenemos algo que hacer y qu decir desde diferentes capacidades y posibilidades. Hemos tenido grandes debilidades en nuestro movimiento pero tambin muchas fortalezas, as, lo nico que s tendramos que discutir es la forma de relacionarnos y cmo vamos a aportar, cmo vamos a canalizar y conducir nuestros aportes. Algunas organizaciones con su financiamiento vienen a imponer agendas o a querer mandar o reclutar digamos gente para sus bases o para sus organizaciones. Esto contrasta con el proceso de articulacin de pueblos que se est haciendo con mucho esfuerzo y sacrificio en estos territorios. Debe haber por lo menos un nivel de respeto entre nuestras condiciones y nuestras capacidades. Juntos generemos el debate y construyamos el camino sin menospreciar los esfuerzos, a ver quin sabe ms o quin puede ms o quin tiene ms que ahora. A veces eso marca el nivel de coordinacin. Nos hemos dado cuenta que hay organizaciones que mandan a una movilizacin, pero cuando se hace el acto pblico ponen sus banderas, son actitudes de mala intencin para aprovecharse de un proceso. Lo que corresponde hacer como compromisos institucionales, es tener ese nivel de consideracin para que esa articulacin pudiera ser ms fluida y que permita la construccin de un nivel de confianza. De esa manera podramos avanzar y construir agendas conjuntas y no ms imposicin. Ello lo hemos discutido en la coordinacin de ADH, pero tambin en el nivel del Consejo de Pueblos de Occidente. Decimos que CPO no es excluyente, aunque a veces nuestro discurso para algunos sea muy radical, pero que hay que radicalizar algunos planteamientos a quebrar la estrategia de las empresas y del modelo dominante, entonces lo hacemos hacia esa direccin no para que las personas que estn a nuestro lado se sientan ofendidos.

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Mario: Quisiera adems de agradecer y reconocer el trabajo y el esfuerzo de CEDFOG y tambin el esfuerzo de construccin colectiva en el que hemos venido participando en el marco de estas jornadas que nos han enriquecido de varias maneras. A veces vemos ms lo que nos falta que lo que hemos hecho o avanzado y despus de la derrota estratgica del movimiento revolucionario en armas, despus de los Acuerdos de Paz, que en lugar de avanzar por otros medios en un proceso revolucionario, hoy lo situamos en esa izquierda partidaria en la marginalidad poltica, han sido las luchas de los pueblos indgenas y algunos mestizos que nos han situado en una posibilidad histrica y cualitativamente diferente, con todo un conjunto de agregados. El hecho de que ahora no podemos sino hablar de los sujetos pueblos indgenas por ejemplo, antes era un discurso, una lucha por el reconocimiento, por su inclusin en los Acuerdos de Paz, en las polticas pblicas, pero hoy estamos ante pueblos como sujetos actuantes e imprescindibles del proceso de lucha por la transformacin social en el pas y sta se sita en sesenta y pico de consultas comunitarias contra la minera, contra hidroelctricas, etctera, es decir, enfrentando al capital transnacional nada ms y nada menos, a este Estado que le sirve. Estamos ante una oportunidad histrica para que desde esas luchas territorializadas en el asiento ms profundo, cotidiano de reproduccin de vida de los propios pueblos, podamos avanzar en el proceso de transformacin radical como lo plantea Chico, de esta realidad que si no la hacemos avanzar en esa direccin lo que vamos obtener en cincuenta o cien aos son las mismas reflexiones sobre nuestras resistencias. Digo esto porque en esa direccin planteaba la necesidad de nacionalizar la lucha contra la minera, por ejemplo, fcil es decirlo, ms hacerlo, porque pasa por un conjunto de problemticas de distinto orden para poder llegar a un acuerdo que nos permita dar ese salto cualitativo. Tambin, hay una especie de arrinconamiento que hace el capital mismo y el Estado, como vimos en casos como Barillas, la comunidad veinte de octubre, en San Jos del Golfo, ataca y arrincona y en tanto las luchas estn muy asentadas en lo local, stas no potencian ni siquiera su propia autodefensa. El caso de Totonicapn, por su relevancia, gener una gran movilizacin regional, abri incluso nuevas posibilidades para esa necesaria articulacin poltica, pero habra que pensar en una ofensiva nacional para hacer avanzar esa lucha que se desarrolla desde los pueblos, desde los territorios. No venimos a plantear algo que se aleja de las propias luchas o que se pretenda cooptar una estrategia o un liderazgo, no, lo que estoy diciendo es que sean los propios pueblos y sus articulaciones, sus organizaciones las

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que convoquen y en donde otras organizaciones nos sumemos. La idea no es vanguardizar, pero si la idea es aportar a una lucha por la transformacin social habra que recuperar que la lucha y la movilizacin que se desarroll desde Alta Verapaz en marzo de este ao, como la lucha producto de la masacre del ejrcito y de este gobierno al servicio del capital y articulando una red militar paralela, incluso dentro del mismo Estado, si algo se gener a partir de ah fue una suma de esfuerzos de movilizacin, incluso de la ciudad capital, donde nos cuesta comunicarnos y articularnos y donde la lucha est completamente debilitada, al menos en esta direccin, entonces, la invitacin seria para pensar en esto, para que los liderazgos de los consejos de pueblos reflexionen alrededor de sto, que vean si hay posibilidades de avanzar en esa direccin, que vean en qu tiempo podra avanzarse en esa direccin. Tania: Pues, con el mismo espritu de Mario, agradecer a CEDFOG por estas histricas jornadas y sugerirle pensar en la posibilidad que las prximas nos motiven a hacer una reflexin acerca precisamente de los avances que tenemos en nuestras articulaciones, creo que no debemos dejar de pensarnos a nosotros y nosotras mismos, el anlisis y reflexin sobre nuestras prcticas debe dar lugar no slo a un crecimiento de fuerza cuantitativa sino de la calidad humana del movimiento transformador que estamos construyendo. Tenemos que limpiar muchas trabas y herencias de nuestra cultura poltica y en la medida en que nos eduquemos, permitir que mil flores florezcan en el campo y en la medida en que no estemos cuestionando quin pone una bandera o la quita, Guatemala podra tener un movimiento social con mayor fuerza y con mejores resultados, acercndonos para construir agendas comunes y nuestras autonomas. Creo que Alfonso dio un buen punto de inflexin, discutir cmo mejoramos nuestra articulacin poltica y nuestras alianzas. Alicia: Otra forma de articular fuerzas es cuestionar a nuestros diputados, por ejemplo, cuntos diputados de Huehuetenango tiene en el congreso y por quines fueron puestos y auditarlos para que ellos respondan. Muchos responden a los intereses de los partidos. Una diputada ixil, que no reconoce ser indgena, fue puesta por el PP y lo que le interesa es llenar su bolsillo y la gente que se muera. Hemos tenido la oportunidad de platicar con algunos diputados sobre la situacin de los pueblos indgenas. Por ejemplo, las caminatas y las manifestaciones que se hacen, en su mayora son de los pueblos indgenas, poco de los hermanos mestizos. En Guatemala, los que ponen los muertos somos los pueblos indgenas. Ser que

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vamos a esperar que hagan otra masacre como en Barillas, sin contar los presos y los muertos en Totonicapn o los sucecos del Polochic. As, qu falta para que despertemos. La tarea es hacerla suya tambin esta lucha, y concientizar a ms hermanos mestizos para que no se vea esa cosa de la lucha entre indgenas y ladinos porque tambin le interesa a la oligarqua esta situacin, que nos peleemos entre indgenas y ladinos. Ahora estamos coordinados como alcaldas ancestrales o autoridades ancestrales con el alcalde municipal, es una ganancia creemos, ojal no se venda y a partir de ah estamos coordinados. As, la primera puerta son las autoridades ancestrales y la segunda, la autoridad municipal. Entonces, las empresas que vayan entrando, que quieran o que intenten entrar tienen que pasar con las autoridades ancestrales y tenemos que preguntar qu quieren, a dnde van. Como autoridades ancestrales tenemos esa autonoma, como autoridad municipal no, est amarrado con el Estado, usted no puede decir no a la minera tan fcil, como s pueden las autoridades ancestrales. Lo que digan stas se har. Anbal: Si compaeros, desde el Consejo de Pueblos de Occidente se tienen preparadas para el Trece Baktun varias actividades y son tres fundamentales: la toma de Zaculeu; dos, la toma de Gumarcaj coordinada con Toto, Xela y Quich y y la otra es tomar Iximch por el pueblo kakchiquel, acciones que van a limitar la comercializacin del Trece Baktun, es ms, dentro de la planificacin, yo no puedo hablar por Zaculeu ni por Iximch, pero s por Gumarcaj, no vamos a permitir ninguna manta, ni comercio dentro del sitio arqueolgico, nada, todo queda fuera, dentro va a haber espiritualidad y eso es lo ms importante que tenemos como pueblos. Johana: Hablando de toda la movilizacin social alrededor de transnacionales, hemos ganado ms de sesenta consultas, pero perdemos elecciones. Es algo que no sabemos cmo solucionarlo. No creo en los partidos polticos, creo que simplemente vamos a tener que seguir apoyando al movimiento social, entonces, algo vamos a tener que hacer a este otro nivel, yo dejara esta preocupacin para que podamos en algn otro momento enfocar y analizarlo. Paula Irene: A partir del trabajo poltico de reflexin, anlisis y accin en el espacio comunitario, no vamos a lograr que la gente se sume a hacer bulla para nada si no hay una reflexin poltica sustentada. Cada vez estoy ms convencida de lo que deca Isabel Rauber el ao pasado en este foro, o sea, esa capacidad que hubo en un momento en Argentina de unificar a

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muchos movimientos no fue slo en el momento, fue producto de anlisis complejos lo que les permitieron a ellos vincular la problemtica del salario con los maestros, con la problemtica de la educacin ineficiente, con la problemtica del Corralito, pero eso fue posible porque hicieron anlisis profundos, complejos en los espacios locales. As, se necesitan masividades de gente consciente con pensamiento complejo, pintar el proyecto para que pase de lpiz a pintura, por ello, no lo podemos hacer slo nosotras, lo tenemos que hacer entre todas y entre todos desde distintas posiciones y eso es para m una de las cosas que hay que hacer y ese dibujo nos va a permitir qu cosas podemos hacer con la institucionalidad vigente y cules no. Sabemos cunta corrupcin circula en el espacio local, por lo mismo, tenemos que aprender a hablar ms claro, a no sentirnos ofendidos cuando no estamos de acuerdo con las cosas, dejar de descalificar al otro por lo que piensa, o sea, pasar por procesos subjetivos de relacionamiento. rsula: Creo que no es slo el tema del pensamiento complejo sino la accin compleja. Si la lucha lo local nos lleva hasta lo internacional, de igual manera, la lucha local nos tiene que llevar a lo regional y a lo nacional. No podemos regresar todos a lo local porque se nos pasa todo lo que est pasando, es decir, la coyuntura. Por ejemplo, en el tema del Congreso con la Ley de minera, con la posible consulta popular, con las nuevas elecciones y el poder de derecha, o sea, eso es algo que nos va a seguir debilitando y ese poder no se queda en lo nacional, est llegando a lo local porque all hay alcaldes, comisionados, estn los programas sociales y la gente padece cada vez ms crisis econmicas y sociales, que no slo es una cuestin de conciencia sino de su vida cotidiana, de sobrevivencia. As como complejizamos el pensamiento, complejicemos la lucha y las acciones. Se necesitan mil lideres, no el gran lder, necesitamos miles para hacernos escuchar. Si ya se hicieron ciento cincuenta y siete consultas comunitarias y siguen sin escuchar que ms nos falta para ganar esa lucha, consensuada desde lo local, cmo hacemos para llegar a donde tenemos que llegar y cmo hacemos para complementar nuestras acciones, porque as como estn los compaeros y compaeras resistiendo en lo local, hay estructuras intermedias que tienen acceso al poder, cmo hacemos para llegar a esas esferas de poder, cmo afectamos a esas estructuras de poder. En otras palabras, se ganan las consultas con una conciencia total sobre el tema de la minera, pero por qu esa conciencia total no llega al pensamiento poltico y poltico electoral. Lo tenemos que hablar, aunque no nos

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guste, cmo hacemos para que esa conciencia que se est generando cada vez ms desde lo territorial llegue a las estructuras polticas, cmo hacer que eso sea realmente una contrapropuesta al poder hegemnico. Cecilia: Hace falta cuestionar y preguntarnos sobre muchas de las prcticas y actitudes que hemos asumido en la lucha a lo largo de estos aos, eso no quiere decir no valorar, no ver lo que hemos creado, lo que hemos producido y lo que tenemos, en fin, estar aqu juntos, aportando desde de lo pblico, otros desde lo personal, sumndonos a procesos colectivos. El que Juan est aqu, no por la capacidad que CEDFOG tuvo de gestionar o de movilizar recursos sino que est aqu por la profunda conviccin que Andrs Cabanas comparte con muchos de nosotros. As fue como logramos montar esta jornada con la presencia de Juan y quiero reiterar que las jornadas de CEDFOG han tenido la intencin y el propsito de aportar crticamente a los procesos desde la visin de distintas personas y actores. Sueo con que alguna vez tengamos como una gran asamblea todos y todas, me lo imagino en un gran campo verde donde tengamos nuestras reflexiones y la capacidad de llegar a una gran plenaria y decir esto es lo que nosotras pensamos y queremos. Quisiera que fuera con banderas, porque cada una tenemos derecho a llevar la nuestra y coincidir en ese gran objetivo y cmo superar tantas indolencias y falacias. No s qu no nos permite articularnos y salir juntos con algo mucho ms que individualismos o cuestiones que tengan que ver con viejas prcticas anti-democrticas, centralistas y absurdas. En la medida que cada uno de ustedes piense cmo seguir que no sea solamente a partir de estos encuentros. Por lo menos, durante estos seis aos nos hemos dado la posibilidad de encontrarnos desde diferentes organizaciones, personas, miradas y eso es lo que ha hecho tan rico esta experiencia de las jornadas acadmicas, hay cuestiones a las que hay que, por supuesto entrarle a fondo: compartir experiencias, cmo articularnos, cmo construir un proyecto poltico comn, donde todos nos sintamos parte de sin tener que estarnos pidiendo disculpas por lo que cada una quiere decir o aportar, La amenaza es grande y slo en la medida en que nos fortalezcamos y nos unamos vamos a seguir, entonces, a nombre de CEDFOG deseo agradecerles su presencia.

La presente edicin de: Sexta Jornada de Estudios y Experiencias sobre Territorio, Poder y Poltica Huehuetenango se termin de imprimir en los talleres de Magna Terra editores (5a. avenida 4-75 zona 2, ciudad de Guatemala, C.A., Tels. (502) 2238-0175, 2251-4298 Fax: (502) 2250-1031) en agosto de 2013.

Centro de Estudios y Documentacin de la Frontera Occidental de Guatemala CEDFOG


1 calle 0-127, zona 1, El Calvario, Huehuetenango Telefax: 77690474 77691108 cedfog@cedfog.org cendoc.cedfog@gmail.com www.cedfog.org

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