Los Animales y el Orden Csmico

Conferencia De Manly P.Hall 1923-1990

Transcripcin y Traduccin: Gladys Molina EmpoweredByKnowledge

05/09/2013

LOS ANIMALES Y EL ORDEN CSMICO

Conferencia De Manly P.Hall 1923-1990

Transcripcin y Traduccin: Gladys Molina EmpoweredByKnowledge

Esta maana tenemos un tema intrigante que est intensificando su enfoque en los
ltimos aos. Hasta hace unos 10 o 15 aos haba muy poca comunicacin ticamente o psicolgicamente entre los reinos de la naturaleza. Pero en los ltimos aos la industria cinematogrfica ha puesto de muy fuerte relieve los problemas de la ecologa y nos han aportado un entendimiento mucho ms comprehensivo acerca de los problemas de la vida animal. Muchos de estos documentales siendo tremendamente importantes y deben ser de gran significado para las personas realmente reflexivas. Todos se resumen en un concepto bsico. Principalmente que una vida vitaliza todo lo que existe en la Naturaleza. Y que esta nica vida es compartida por todos los reinos de la naturaleza. Que el hombre no tiene un control de La Fuerza de la Vida Universal, estando sta distribuida desde lo ms grande hasta lo ms pequeo. Desde lo complicado a lo ms simple, y la tremenda presin de esta fuerza contina siglo tras siglo otorgando vida, y encontrando innumerables formas de perpetuarse. En el mundo occidental el animal jams ha tenido, por lo menos generalmente hablando, la atencin que se merece. Desde los primeros registros de los Caldeos Babilnicos, Grecia y Roma omos historias de los grandes cazadores que salan a cazar animales. Estos cazadores consideraban la caza como deporte, mientras algunas de las personas en menor medida se daban cuenta de que era esencial para su supervivencia. En muchos casos incluso en los tiempos ms antiguos especialmente en occidente, la caza era un privilegio, nadie tena en consideracin al animal, y el cazador era premiado por un logro que en realidad no era logro alguno en la mayora de los casos. El animal no tena solucin alguna, ni respuesta, ni defensa en contra de los avances de la astucia y habilidad humana. Por lo que debemos echar un vistazo alrededor para ver que podemos averiguar que nos ayude comprender la importancia de este tema particular. Especialmente en esta poca del ao. Luego consideremos donde el animal ha sido mejor entendido. Pienso que debemos admitir que ha sido entre la gente Asitica. Esto no quiere decir que los asiticos tampoco se hayan olvidado de las filosofas y religiones recibidas. Pero generalmente hablando, la comprensin de la vida animal ha sido mayormente explorada en el Hinduismo y en el Budismo ms que en cualquiera de las filosofas y
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religiones occidentales. Estas religiones orientales han incluido a los animales en el concepto del plan universal de las cosas. Ocasionalmente un mstico de occidente tambin ha hecho lo mismo. Y recordamos como San Francisco de Ass le predicaba a los pjaros, y sabemos que en ciertos rituales del ao en la iglesia, a los animales se le presta especial atencin, y se rene a los animales para el bautismo. Esto es parte de una vieja tradicin aunque poco extendida en occidente. Para el occidental el animal sigue siendo algo que realmente no cuenta para nada. Unos pocos animales domesticados con los que hayamos tenido una larga e ntima asociacin suelen encontrar muy buenos amigos entre los humanos. La gente ha prestado una gran atencin a los animales. Pero ha sido como resultado del afecto personal. Una compaa, una simpata trada a la existencia por las necesidades del humano y una consideracin por los derechos de la vida en general. Sin embargo en el este, en los pases orientales, se llevaba a extremos aun mayores, especialmente pienso que entre los pueblos Budistas, ya que su filosofa se deriva esencialmente del Hinduismo. La filosofa de los animales como es enseada en los sistemas orientales quizs sea una buena clave de nuestra actual relacin, que podamos encontrar en la vida contempornea. All por el siglo VII un Emperador Japons public un decreto en contra de matar animales por cualquier motivo. Y para poder apoyar este decreto tambin tuvo que tener en consideracin a aquellas personas que se ganaban la vida con la caza de animales para alimento. El los subvencion. Este programa particular fue expandido al reinado del siguiente emperador y a los siguientes sucesivamente. Y durante este tiempo a los pescadores se les pagaba para que no pescasen. Las personas relacionadas con cualquier tipo de actividad animal sobre la que dependan como sustento eran compensadas por el Estado, para as no encontrar la necesidad de matar animales. En la poca cuando el primer Cnsul General Americano fue enviado a Japn. Lo primero que pidi cuando lleg, fue pedir un bistec. Esto prcticamente caus una crisis internacional, porque ningn japons en esa poca tena idea acerca de ese tipo de alimentacin. Tan pronto como se divulg lo que el Cnsul general quera, sigui que todo granjero ocultara su ganado. Ninguno quiera ser el que sacrificara uno de sus queridos amigos. Sus hermanos de cuatro patas para esta razn particular. Sin embargo, finalmente el Gobierno pudo comprar una vaca de la cual fue servida al Cnsul. Como recordatorio del da de este incidente, se elev un monumento en memoria de esa vaca en Japn, y figura entre los mrtires. Ahora, no esperamos que nadie vaya tan lejos, pero sigue siendo verdad que se realiz un esfuerzo para impedir cualquier deporte de caza de animales, as como cualquier tortura o abuso de ellos. El granjero y sus bueyes eran hermanos. Trabajaban juntos en los arrozales. Y cuando el viejo buey mora con la edad, se elevaba un pequeo monumento en su memoria en un rincn de la granja, y se le haca una pequea ofrenda de alimento o incienso sobre el altar, regularmente. Esta es una relacin sobre la que prcticamente nada sabemos entre los occidentales. Tenemos a gente que har cualquier cosa posible que pueda para cuidar bien de los animales. Pero a rasgos generales aun no hemos sido capaces de alcanzar este grado de humanidad. Hoy, la civilizacin occidental, especialmente en Amrica es probablemente la empresa consumidora de carne ms grande del mundo. Esto significa, que los
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americanos realmente consumen ms carne de la que cualquier otra nacin pudiera permitirse, y como resultado de esto el coste fsico de la carne se est elevando rpidamente. Hace ya tiempo que flota una sospecha de que esto no era del todo una buena idea. Incluso totalmente aparte del efecto sobre la vida animal. No era buena idea que el ser humano comiese una cantidad tan grande de carne, y que esto conduca inevitablemente a las dolencias fsicas y a la tendencia de acortar la vida. Poda aportar algo de ayuda o resistencia fsica a aquellos que hacen trabajo fsico pesado. Pero por la mayor parte la excesiva ingesta de carne es perjudicial para la salud y tiene cierto efecto psicolgico. El individuo es menos sensible, menos considerado, menos integrado como persona. Menos amable, con menos simpata y comprensin como resultado de una dieta de carne pesada. Por lo tanto es algo que deberamos recordar. Principalmente que no es necesario para el ser humano que es depredador y carnvoro por naturaleza, el satisfacer estas costumbres tanto como lo hace. Despus de todo, tras todas estas cosas, tiene que haber una filosofa de algn tipo. Y el problema acerca de su significado ha interesado a muchos. Probablemente el vegetariano excepcional en la filosfica occidental era Pitgoras de Samos, y de l han descendido un nmero grande de grupos que se abstienen de comer alimentos de origen animal. Los neoplatnicos de Alejandra escribieron extensamente acerca de la abstinencia de alimentos de origen animal de ser un factor muy importante en el despliegue de las facetas internas superiores de la consciencia humana. En oriente se asumi y personalmente pienso que quizs esto haya sido la base de muchos de los grandes pensamientos Se asumi que todo ser viviente forma una familia. El oriental casi siempre se refiere a un animal como su hermano pequeo y asume que al igual que alguna misteriosa e invisible fuerza en el espacio protege a los humanos, por lo menos en algn sentido, el hombre es el dios de todos los reinos bajo el suyo. Que el hombre es por lo tanto el dios del mundo animal, vegetal y tambin del mundo mineral. Al oriental le preocupa el simple hecho de que todos estos reinos estn vivos. La idea de que algunos de ellos solo aparentan estar vivos como si esto no contara, era contrario a las convicciones de la mayora de los orientales. Tambin era contrario a las convicciones de quien fue probablemente el mayor de los horticultores; Luther Burbank que era totalmente consciente del hecho cuando dijo que mientras el hombre tiene cinco sentidos, las plantas tienen por los menos veinte percepciones sensoriales que son totalmente diferentes al resto. Viven en un mundo diferente y para ellas nuestro mundo es un extrao y a menudo inicuo lugar en donde los fantasmas y demonios amenazan sus vidas, al igual que nosotros creamos en la Edad Media que fantasmas y demonios amenazaban nuestra supervivencia. En muchos momentos nosotros somos fantasmas y demonios para los miembros de los reinos inferiores. Recuerdo que Constance Seaton me cont esta muy interesante historia. Dijo que la misteriosa influencia del hombre en la vida del animal es mucho ms mayor de lo que nos damos cuenta. Los animales bajo condiciones normales, si son atacados correran hacia un ser humano buscando proteccin. Cuenta la historia de un cazador que estaba cazando ciervos y finalmente encontr uno. A punto de dispararle un tiro el animal sali corriendo buscando refugio al lado de otro cazador que tambin iba armado con una escopeta. El animal crey de alguna misteriosa forma que este otro
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cazador no le hara dao. El cazador se qued tan afectado por esto que convenci al otro que no matase al ciervo. Y est le sigui acompaado durante larga distancia por todo el bosque. El animal tiene desde luego un extrao respeto hacia el ser humano. Y en el Budismo tenemos numerosos paralelos con esto. Se nos dice que Buda no solo encarn como ser humano, sino que encarn en alguna forma en cada uno de los reinos de la naturaleza convirtindose en protector y guardin de ese reino, y que cada reino tiene el equivalente de un gran maestro espiritual asignado a l, y que sta asignada criatura toma la forma y cuerpo de ese animal y planta, vive con ella pero tiene misteriosas formas psquicas de comunicar con l y asistirle con el desenvolvimiento de su naturaleza. Por lo que muchos de esta gente son muy particulares sobre este tema en especfico. S que incluso ahora, en los monasterios y templos de Japn, las aves y los animales frecuentemente estn presentes. Algunos han sentido que estas presencias han sido un poco perjudiciales con los templos, pero los viejos monjes que guardan los templos dicen que preferiran por mucho, que fuese un santuario para la vida antes de preocuparse sobre los efectos de la arquitectura. Por lo que los alimentan, los cuidan y los protegen como miembros de una familia, y cuando son enterrados es con una ceremonia budista. Todo esto poda parecerle muy fantstico al hombre occidental. l no piensa para nada en estas cosas. Pero entonces Qu explicacin tiene en realidad acerca del mundo animal? Los documentales que vemos constantemente ahora revelan la tremenda complicacin que existe entre todos los reinos de la naturaleza. Es inconcebible, la sabidura, la habilidad, el poder misterioso de la vida capaz de producir las muchas lentes del ojo de una mosca comn. Todo lo que vive es una obra maestra mecnica y traspasada por un principio vital. Incluso la cosa ms humilde est viva y la vida que est dentro de esa cosa ha manifestado misteriosamente cada tipo de forma y condicin imaginables. Miles de formas vegetales algunas de ellas tan impresionantemente maravillosas como bellas. Miles de minerales de todo tipo ocultos bajo la tierra, sin embargo cada uno de estos minerales es una obra maestra qumica. Tiene coloracin, tiene vibracin, tiene existencia. Est vivo. No hay nada muerto en el mundo salvo el estpido ser humano. Todo lo dems est vivo, y debido a que est vivo tiene responsabilidades y tiene privilegios. Y la bsqueda de los privilegios que tiene todo ser vivo se est haciendo cada vez ms fascinante para el hombre moderno. Tambin estamos comenzando a darnos cuenta que la gradual destruccin de los entornos adecuados para el pasto, el desfiguramiento de nuestro ecosistema y la variada contaminacin que nos llega, no solo estn poniendo en peligro la vida humana, sino tambin estn poniendo en peligro la vida indefensa. La vida que no tiene modo alguno de protegerse a s misma en contra de las agravaciones de la humanidad. Y de esto tal vez estemos buscando una respuesta. Qu tiene que decir la Ciencia acerca de cmo la vida crea la estructura de pluma de las alas de un ave, o de cmo nos otorga el entendimiento total de la tremenda implicacin y complejidad de un pequeo gusano de jardn? Estas cosas no las puede explicar la ciencia. No saben ni cmo ni por qu existen estas criaturas. Lo nico que podemos hacer es catalogarlas, analizarlas segn su estructura y funcin e intentar enumerar las peculiaridades y en algunos casos lo que consideramos de ser como subproductos
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valiosos de estas formas de vida. No conocemos nada acerca de la vida que hay en ellos, de la misma manera que realmente conozcamos algo acerca de la vida que hay en nosotros. El pensador oriental simplemente lo trae de vuelta a la hiptesis pitagrica, es decir, que solo hay una vida. Esta totalidad de la existencia que llamamos vida. Implica no solo a los reinos de la naturaleza que vemos y apreciamos, sino las incontables formas de vida invisible. Esta nica vida envuelve a los planetas y estrellas. Implica todo lo que existe en el Universo. Hay una vida all. Porque si no la hubiera ah, no podra estar difundida y distribuida a travs de todas las estructuras de los seres vivos. De donde proviene esta vida, no estamos demasiado seguros. Algunos han asumido que la fuente de la misma era el Sol. Otros asumen que su fuente es la nutricin. Algunos creen que proviene de trazos de algn extrao y remoto espacio que por ahora ni siquiera llegamos a comprender. Pero que sta vida ES, es innegable. Y que esta vida es una extraa fuerza motriz. Que esta vida en-alma formas, incluso crea formas, las multiplica. Esa misma vida las destruye con el tiempo, o las transforma en otras formas de vida, pero siempre siendo una tremenda energa de vida, as como lo es el Universo. El pensador oriental trabajando con este problema en particular, finalmente solo pudo llegar a la conclusin de que esta vida eterna est en todas partes, sta omnipresente, omnisciente, omni-actuante vida, es definitivamente un atributo de Dios. Por lo tanto la vida en cualquier cosa es el Dios en esa cosa. Y que esa vida y ese dios en esa cosa, es lo ms poderoso, y el ms potente misterio de todos los tiempos, porque desvela el poder divino en el proceso de la eterna creacin. La eterna renovacin, un eterno mantenimiento de estas diversas formas de vida, en todos los niveles de este sistema universal. Por lo tanto tenemos esto como pensamiento, precisamente que hay una vida. Que esta vida quizs podamos muy bien no llamarla dios. Si no es dios desde luego es una manifestacin primaria de la deidad. Cuanto ms estudiamos esta vida, ms nos damos cuenta de que contiene en s una amplsima diversidad de energas, competencias y especializaciones, y debemos finalmente concurrir con los Caldeos de que esta energa es inteligente. De que esta fuerza no es una fuerza ciega. No es algo que meramente aviva o estimula el motor, cmo la gasolina en un motor de combustin. Porque esta vida es el nico combustible en el universo que repara y restaura sus propios mecanismos, y no solo eso, tambin los extiende, los complica, los perpeta. No es solo un proceso de combustible sino un proceso de supervivencia y dentro de l hay una infinita manifestacin de especializacin inteligente. Cada forma en la naturaleza es geomtricamente perfecta en su propio derecho y poder. Est compuesta de innumerables partes menores, clulas, tomos, todo reunido en un compuesto magnifico, y la fuerza que en-alma este compuesto y lo crea, tiene que ser la nica cosa que existe; la vida universal. Esta vida universal por lo tanto parece estar encerrada en un rayo de sol, y cuando la luz del sol nos golpea, no es simplemente una forma de darnos un bronceado rpido o darnos de alguna forma, una resistencia vital. Es un proceso mediante el cual la infinita complejidad del cuerpo humano es diversamente vitalizada, y esta vida proveniente del sol es distribuida a una infinita serie de manifestaciones. La podemos ver en un prado en donde un rayo de luz desciende del sol y mantiene a 100 formas de plantas, flores, rboles y arbustos.
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Cada uno recibiendo aquello necesario para s mismo. Cada uno tomando esa nica vida y moldeando y modelndola para las necesidades de su propia existencia. Esta situacin es tan singular que bien podra hacer un telogo de cada cientfico. Porque simplemente no hay manera de explicar esto sin asumir una Inteligencia Universal como fuente de vida, y que sta Inteligencia Universal es omnisciente, es capaz de extenderse a s misma en cada concebible especializacin que haya existido, que aun no exista o que podra llegar a existir. Los orientalistas trabajando con esta base han llegado a la simple conclusin de que hay una directa responsabilidad entre las formas de vida, en el que en cada instancia una forma superior es responsable de aquello menos evolucionada que s. Cada superior, en una relacin paternal o maternal, a aquello que es menos maduro a su propia estructura. Por lo tanto cada forma de vida, segn el pensamiento oriental es responsable en algn grado y de alguna manera en la proteccin de otras formas de vida menos avanzadas o cultivadas. Por su puesto que los orientales sealan a la mente. La mente humana es una especializacin. Solo puede existir porque es un aspecto de la Mente Divina. Aquello que no es Mente no puede producir Mente. Debe haber la semilla de Mente en el infinito o sino no podra manifestarse en el hombre. Pero esta Mente le otorga al hombre un derecho de propiedad. Le otorga un entendimiento de la vida. Le da una forma de medir y estimar la naturaleza de las cosas menores. Le desvela algo acerca de la majestuosidad del espacio y tambin le da un entendimiento de las millones de formas de vida que hay en unas pocas gotas de agua. Esta Mente, por lo tanto como contemplador, como considerador de todas las cosas, tiene en si el poder de servir y proteger formas de vida que de otra manera no seran capaces de protegerse. Por lo que el ser humano aunque no tenga que ser fantico acerca del tema, tambin debe tener en cuenta de que es un jardinero en el jardn del Seor, porque fue colocado en un jardn para cuidarlo. Y por lo tanto es responsable de todos los tipos de vida que hay en ese jardn. l es el buen mdico, el amigo amable. l es el que protege el jardn de las malas hierbas, y tambin de alguna manera es el que protege a las malas hierbas de s mismas. Todo realizado desde este misterio de la vida. Entonces tenemos esta tremenda vitalidad de vida, una vitalidad que en-forma las cosas y al destruir un ser vivo le quitamos el cuerpo y la vitalidad. Desahuciamos la vitalidad al destruir la forma en donde naturalmente debe existir. Ahora bien, debido a que la vida de las cosas es infinita no hay posibilidad de que el hombre la destruya. Lo que l denomina destruccin es el retirarla de su manifestacin de alguna forma o estructura. Sin embargo esto es meramente la transferencia de la vida desde una existencia objetiva a una subjetiva, no tiene nada que ver con la continuidad de la vida misma. Esto tambin es algo a lo que el oriental le ha dedicado mucho pensamiento y ha intentado ayudar a ver esto como medio de entendimiento de los misterios del reino animal. A travs de documentales y dems medios que han avanzado recientemente, hemos desarrollado un concepto o nos hemos concienciado del concepto de la cadena alimenticia. En donde todo parece vivir de todo lo dems. Cada forma de vida sobrevive sobre alguna otra forma de vida, y desde la ms baja condicin de forma de vida hasta la ms elevada son nutricin de las vidas de otras formas. Esto ha causado considerable tristeza y preocupacin a aquellos que aman la vida animal, porque parece como si no hubiese forma de impedir que la vida sobreviva de la vida. Esto
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puede que no sea tan serio como pudiramos pensar por la sencilla razn de que ahora estamos tratando no con una vida que pasa de una cosa a otra. Estamos tratando con una vida que est SIEMPRE EN TODAS PARTES. Que la nica cosa que es obliterada y retirada es el vehculo de esa vida. Pero el vehculo en s mismo no es la vida, ni es la vida destruida por l. Los indios y filsofos orientales siempre han asumido que las criaturas animales tienen una inmortalidad al igual que el resto de las criaturas. Incluso las plantas y minerales tienen un tipo de inmortalidad. Es diferente a lo que entendemos, pero aun as existe. Por lo tanto todo lo que realmente estamos diciendo es que estamos sobreviviendo en varios niveles desde los cuerpos e instrumentos vitales de otras criaturas. Pero la mismsima vitalidad, su fuente, su principio es indestructible. Y la vida de las diversas criaturas es cuidadosamente medida, pesada y estimada por ley natural. Digamos entonces por un momento que deseamos entender esto un poco ms claramente. Tenemos de momento para considerar, cuatro tipos de vida que existen en este ambiente material que podemos ver; El mineral, vegetal, animal y el humano. Los cientficos ahora intentan desesperadamente convertir al hombre en un animal, y que el cuarto reino consiste en todos los vertebrados tales como el hombre, y que por lo tanto el hombre es simplemente un animal que ha crecido un poco ms, y se ha convertido en un poco ms peligroso, apropsito de esto, dicho sea de paso. Esto sin embargo, no cumple con los requisitos de la mayor parte del pensamiento clsico. La teora darwiniana es muy ofensiva para la mayora de pensadores serios. Porque no toma en cuenta de que estamos tratando con cuatro diferentes reinos de vida. Cuatro ondas de vida. Y los Brahmnicos con su Cosmo-teologia han cuidadosamente descrito, diferenciado y estudiado estas cuatro ondas de vida. En otras palabras, los minerales tienen su propio reino. Son una unidad dentro de una unidad mayor. Todo mineral tiene cierta vibratoria fundamental en comn y estn todas bajo el control de lo que poda denominarse Entidad Mineral . Es decir que hay un Principio Mineral Parental que custodia, desenvuelve y protege todas las estructuras de minerales en la Naturaleza, y muy a menudo estas estructuras son servidas adems por una serie de seres invisibles que son considerados como Espritus de la Naturaleza de la antigedad. Pero el mineral tiene en s mismo una estructura completa. Hay UN mineral manifestando a travs de una infinita diversidad de tipos de minerales y subtipos y divisiones y subdivisiones. Pero todo mineral es una entidad completa en s misma, y la deidad o dios del mineral es la fuerza protectora del total arquetipo mineral. Llamamos a estos guardianes, arquetipos en el pensamiento occidental. Son las totalidades eclipsantes de su especie. Por debajo o por dentro de la estructura de tal arquetipo encontraremos subtipos de cada uno con sus propias regencias. Hasta que en realidad la regencia de un reino de la naturaleza es casi una teologa csmica completa en s misma. Todas las formas diferentes de vida estn bajo ciertas reglas y ordenes generales. La segunda forma de los reinos, el reino vegetal tambin tiene su propio arquetipo. Tiene el desarrollo de todas las formas de vida vegetal. Son todas especializaciones dentro de una energa de vida vegetal total. Y esta energa a su vez es una especializacin dentro del poder de vida total del Universo. Los variados tipos de plantas son como razas dentro o del continente de integracin vegetal. Hay todo
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tipo de subdivisiones al igual que hay todo tipo de subdivisiones de razas en los seres humanos. Hay cuatro diferentes tipos de plantas, cada una con un propsito distinto. Y algunas de estas plantas como sealan las escrituras son para la sanacin de las naciones. Cada planta tiene sus propias reglas y leyes, y pertenece a su propio reino. Y las subdivisiones de ese reino estn todas bajo la energa vegetal arquetpica. Una consciente integracin mental de las plantas. La tercera de estas es el reino animal. Y al hacer referencia a estos principios eclipsantes, a menudo se denominan los Espritus de Grupo Estos espritus de grupo representan la custodia total del reino animal. Son los arquetipos internos que diferencian a todos los animales, y dentro del cual cada tipo de animal tiene su propia subdivisin y su propia organizacin y propsito de vida. Bien, estas divisiones internas dentro de la substancia de un reino, no hay dos de ellas iguales. Tampoco hay dos de ellas en exactamente el mismo nivel de manifestacin o integracin. Por lo tanto dentro del reino animal hay una escalera por as decirlo. Un orden ascendiente de animales. En el reino vegetal hay un orden ascendiente vegetal. Y en el reino mineral hay una orden ascendiente de frecuencias vibratorias de estructuras minerales. As que el animal constituye por lo tanto un mundo completo de s mismo. Contiene en si todo tipo de vida animal. Desde aquellos ms primitivos a los mas altamente organizados. El mundo animal siendo un mundo que tiene existencia sensorial puede moverse y puede propagarse mediante diversos mtodos. El animal tiene un campo de actividad ms amplio. Este campo de actividad afecta la estructura animal de numerosas maneras. Le afecta en especial a travs de la columna horizontal. Las energas de la Tierra atraviesan de forma horizontal en el reino animal. En el reino vegetal pasan verticalmente desde abajo hacia arriba, y en el mundo mineral se difunden. En el reino humano descienden verticalmente desde arriba hacia abajo. Por lo tanto todo ser vivo esta divido por estos rdenes de implementacin de energa. Bien, los animales desde los ms bajos hasta los ms elevados presentan muchas fases de inters para el individuo. Estn lentamente desplegando lo que poda denominarse el contenido emocional. El animal vive en lo que podamos llamar un nivel animal, y a menudo pensamos en eso como un nivel emocional. La vida emocional del animal es influida de diversas maneras por las circunstancias que le rodean. Pero vemos lentamente desarrollar a travs del animal, la mayora de los potenciales, la mayora de las divisiones bsicas que ms tarde aparecern en el ser humano. Encontramos el animal al igual que el territorio que defiende. Encontramos los animales gradualmente convirtindose cada vez ms protectores de sus cras. Encontramos animales con tremenda inteligencia y en muchas maneras aparecen ser prcticamente humanos en su inteligencia. Entre el reino animal, por supuesto, el ms elevado de los animales sera ciertamente el elefante. Que por cierto es uno de los mamferos ms grandes. El mamfero terrestre ms grande que hay y es completamente vegetariano. El elefante tiene una tremenda habilidad y memoria, y ha habido muchos incidentes de la habilidad peculiar del elefante en estimar el comportamiento humano. Tambin se dice de ellos que son el nico animal con sentido del humor. Entre otras cosas, deben tenerlo porque son los nicos animales que se ren de los seres humanos. Recuerdo un caso en la India cerca de la ciudad de Jaipur. Fui a paseo en elefante hacia un viejo lugar que llevaba mucho tiempo abandonado. Entre los que
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montbamos haba una seora con elaborado sombrero cubierto de flores. Me percat que el elefante ya le haba echado el ojo a ese sombrero, incluso antes de que comenzase la excursin, pero era muy dcil, y tena un ligero giro en la comisura de la boca en torno al colmillo, algo parecido a una mueca de pilln. Mientras subamos la colina hacia el lugar abandonado, de repente o lentamente la trompa del elefante subi detrs de su oreja, abrindose camino hasta poder alcanzar el sombrero. Sin ni siquiera poder ver el sombrero fue capaz de arrancrselo directamente de la cabeza de la seora, y luego estir la trompa hacia delante alzndola mientras balanceaba el sombrero, y con gruidos y rugidos el animal continu el resto del camino meneando el sombrero. Nadie puede decir que ese animal no tena sentido del humor. Los animales tales como el elefante tambin tienen una notable inteligencia. Incluso tienen un tipo de religin, que realizan con algn tipo de rito religioso. Tambin es cierto que tienen lideres entre su propia especie y de que son muy pero que muy inteligentes. Y que la sabidura del elefante no es mera supersticin sino un hecho en toda regla. Si observas elefantes en Birmania apilando teca, te daras cuenta que ests viendo a animales que piensan mucho. No solo son capaces de apilar estos troncos de teca en buena formacin sino que tras haber completado la pila, se distancian unos metros para revisarla cuidadosamente para luego regresar y colocar bien algn que otro tronco que estuviera descolocado. Hacen todas estas cosas, y son tambin en muchos aspectos animales apacibles y dciles salvo que sean maltratados. De todas maneras, aqu tenemos un animal que es altamente inteligente. Tambin hay otros. Entre los acuticos, el delfn ha sido proverbial, bien conocido por los griegos y uno de los primeros smbolos del cristianismo. Descubrimos que muchas de estas criaturas tienen poderes que desconocemos o entendemos. La razn por la que tienen estos poderes es porque cada criatura las tiene de forma latente. Pero para cierto tipo de animal, ave, o pez, la necesidad fuerza la especializacin del crecimiento. Al objeto de poder sobrevivir en su propio entorno o cumplir sus propios fines, han de tener la oportunidad de desarrollarlo o intuitivamente liberar de su interior esos poderes necesarios para su propia supervivencia. Las aves que tienen que migrar cinco o diez mil millas son otorgadas con el equipamiento para poder lograrlo. Ese es un sistema sonar incorporado. Recuerdo una de las cuevas en Nuevo Mxico; desplegaron cables a travs de la entrada de la cueva de la que salan murcilagos por la noche. Con la idea de que en la oscuridad los murcilagos tropezaran con estos cables. Cuando lleg la hora y salieron los murcilagos por los cien mil, ni uno solo toc un cable. Tenan su proteccin incorporada, y aunque no podan ver el cable, lo evitaron instintivamente. Todas estas diferentes especializaciones han sido diversamente confundidas como de ser algo que conduca hacia la humanidad, de que el animal se encaminaba a ser un ser humano. En un sentido esto es correcto pero no en el sentido darwiniano, y no en el sentido que generalmente pensamos. El siguiente reino a considerar es por su puesto el humano, que ha existido durante mucho tiempo. Los primeros ejemplos de la humanidad aun eran humanos. Y anteriormente a eso tenemos muy pocos registros por los que guiarnos para averiguar cul fue el desarrollo original del hombre. Pero podamos sospechar que al igual que en el caso de muchas filosofas religiosas estos reinos no eran completamente productos de la evolucin, sino que fueron creados. Fueron modelados o creados para
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formar una va para la liberacin de una gran corriente de energa divina. Y fueron llevados a la manifestacin para que la energa pudiese gradualmente difundirse a travs de cada tomo de espacio. El ser humano por lo tanto ha sido dotado con ciertos factores y facultades que en muchos casos se asemejan a propensiones animales. Pudiendo parecer muy similares. Hay tipos de seres humanos muy aborgenes de los que a veces es muy difcil tener la certeza de que no evolucionaron de los animales antropoides ms elevados. Pero no lo hicieron. El ser humano es una gran onda en s mismo. Es uno de los cuatro grandes rdenes de la vida que tenemos aqu en este planeta. Fue creado humano, pero en las fases tempranas de su desarrollo, poda haberse parecido o asemejado muy estrechamente a los reinos inferiores de la naturaleza. Los brahmanes construyeron mucha de su filosofa sobre la embriologa. Eran estudiantes muy sagaces de la formacin del feto en el cuerpo humano. Fueron capaces de estimar por lo tanto, que un embrin en evolucin pasa gradualmente por la semejanza a prcticamente todas las formas previas de vida. En cierto periodo de la evolucin del ser humano, no hay una esencial o notable o visible diferencia entre el estado prenatal del ser humano y los estados prenatales de la vida en un huevo. Pero el huevo nace en un determinado tiempo mientras que el ser humano no. Contina pasando por otras etapas de modificacin. Pienso que para la mente oriental en especial, estos diferentes rdenes de vida son grados de organizacin, por los cuales pasa la vida. Cuando cada vida alcanza la madurez de su propio reino, entonces nace. Y desde las primeras etapas, este nacimiento esta siempre controlado por el reino al cual pertenece la criatura. Por lo tanto la entidad animal nace antes que la del hombre, en el desarrollo de su estructura interna. Esto no significa que el tiempo sea necesariamente ms corto o largo. Significa que el grado de desarrollo de la estructura de recibir energa es ms largo en las formas ms avanzadas de vida. Entonces tenemos al ser humano que por lo tanto es realmente una criatura aislada. En este ser humano hay evidencias de todos los dems reinos. El vegetal, el mineral, el animal estn todos presentes en el cuerpo que una criatura ha construido, una forma de estructura que finalmente llegar a ser su poder. Pero desde el comienzo aunque poda haberse semejado tan cercanamente a las formas animales en su desarrollo como para engaar al observador superficial, jams hubo un tiempo en la que la entidad humana estaba evolucionado que no fuese de su propio reino, perteneciendo a un orden de vida en particular. Bien, estos cuatro rdenes de vida por lo tanto se dice de extenderse a lo que se seala como el da de manifestacin. Es decir los das y noches de Brahma son en realidad grandes divisiones de tiempo. Millones de aos en los que la Tierra surge en s desde el huevo divino, manifiesta su manifestacin y poder, y finalmente se retira de nuevo para dormir. Cada forma de planeta, sol, estrella, galaxia y todos los agujeros negros y dems, nacen, se despliegan y gradualmente desvanecen en la noche. Porque la vida es pulsacin. La pulsacin de un gran sistema csmico puede requerir miles de aos para un solo latido de ese pulso. Pero en cualquier caso, el caso es que la CreacinManifestacin peridicamente se va a dormir. En este proceso de sueo todo es suspendido. Todas las formas de vida permanecen en quietud y cuando llega el momento, nada sufre, nada pasa hambre y el entrar en este sueo no es ms doloroso
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que el dormirse por las noches. Pero peridicamente ocurre una gran suspensin de la vida para constituir los das y las noches de Brahma, el periodo del gran Mahra Mantra. En realidad, cuando esto sucede, los reinos luego cambian; es cuando la gran noche de Brahma establece la transicin llevada a cabo desde un reino a otro. Por tanto, la evolucin de la vida es que la vida mineral pasa a travs de una consciencia vegetal y adquiere una dimensin de la planta. Pero slo en los intervalos entre los das de manifestacin. A continuacin, la nueva planta, que era un mineral comienza una evolucin que puede durar millones de aos, hasta completar ese ciclo. Ahora bien, si por alguna casualidad una planta, un animal, o un ser humano, para el caso, se convierte en ms altamente avanzado que su reino, en otras palabras, si un animal ya alcanz el punto de que ser prcticamente humano, donde tena prcticamente todos los atributos del ser humano, de acuerdo con la filosofa oriental, todava no puede hacer su transicin voluntaria o espontnea a otro reino. Si llega al punto en el que ha superado su propio reino, a continuacin, se pasa a un estado de trance y permanece en esta suspensin hasta el final del da de manifestacin. Y cuando se inicia el da siguiente, a continuacin, se desprende en el siguiente orden superior de la vida. Pero no puede ir y venir entre los rdenes de la vida, durante un ciclo de patrn de vida. sta transicin slo es posible en ciertos momentos determinados y designados, cuando toda la organizacin del sistema solar pasa a travs de su paso hacia delante por el gran reloj del tiempo universal. Cuando este hecho realmente se produce, a continuacin encontraremos el reino animal alcanzando lo que nosotros consideramos de ser la condicin humana. Decimos considerar de ser el estado humano ya que, segn los brahmanes, que eran los nicos que supongo que para establecer la compleja geografa del espacio, han hecho psicolgicamente e intuitivamente mucho ms que la ciencia occidental incluso ha sido capaz de lograr en este aspecto. Pero lo hicieron de una manera que slo ellos pueden entender porque la mente occidental no lo aceptar. Sin embargo, segn estos antiguos sistemas aparentemente los ms sabios que podramos conocer en el momento actual, los diversos cambios que estn teniendo lugar son todos, metdicos, adecuados y razonables. Y en estos grandes ciclos de cambio, las diversas formas de vida avanzan a otro nivel de la manifestacin. Hay algo de esto en las encarnaciones de Visn, los avatares, etc. en el que el avatar de Visn recapitula simblicamente los diez meses lunares de gestacin. Todo va sobre un gran plan, pero es muy difcil para la mente analtica que no tenga algn recurso teolgico dentro de s misma para poder tratar de explicar estos temas tan abstractos. Ahora bien, los antiguos tambin afirman que estas diversas rondas o niveles de evolucin estn cambiando constantemente y que por tanto estos distintos niveles no continan desde nuestro nivel. El hombre se ha convertido en ser humano en el nivel fsico de la naturaleza. Pero el da siguiente de manifestacin, no estar en el mismo nivel, por lo tanto cuando llegue el momento para que el animal convertido en humano o su equivalente, se produzca en lo que llamamos el plano Etrico o el Akashi, va a ser una dimensin diferente, un mundo diferente, un nivel diferente. Para nosotros sera ter e invisible. Pero cuando los seres vivos emerjan all y se conviertan en parte de l, es tan fsico, tan real como cualquier cosa aqu. Pero ser mucho ms atenuado, mucho ms sutil. Sujeto a una gran cantidad de investigacin psquica, y cuando el animal alcance su estado humano ser ms elevado que el ser humano de hoy en da. Pero
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eso no puede ser hasta que se haya completado el ciclo de su crecimiento y manifestacin. Ahora, en los mbitos comunes de la vida, cmo vamos a manejar el problema de sobrevivir y ayudar a los animales a sobrevivir en las condiciones actuales? La mente oriental es muy tolerante, mucho ms probablemente en la mayora de los aspectos de lo que somos nosotros. Todo es tomado en consideracin. Una de las consideraciones inmediatas es para determinar si es posible el grado de consciencia posedo por un animal. Si un animal tuviera exactamente la misma vida interior que el hombre, ya habra conquistado la Tierra hace mucho tiempo. La tremenda proscripcin de la vida animal, la descomunal masa de insectos, peces, aves, mamferos, reptiles, si hubiera sido capaz esta organizacin de un punto de vista histrico de existencia, probablemente se habra apoderado de la Tierra hace mucho, mucho tiempo. Las razones probablemente, en la medida que podemos entender ahora que el animal no ha hecho esto, son porque carece de una facultad peculiar que el hombre posee, y que al parecer el animal no posee. Y esa es la memoria. Si no fuera por la falta de memoria, si el animal pudiera recordar el pasado y pensar en el futuro. Si el animal pudiera organizar una continuidad de existencia dentro de su propia naturaleza, sera indestructible. Es decir que no podra ser vencido por ningn otro reino. Pero como resultado de una estado peculiar de situacin de la condicin, no tiene esta proclividad. Hace aos habl de esto con un profesor de la Universidad de Berkley y l me dijo: "Bueno, ya sabes que dara diez aos de mi vida, si durante cinco minutos pudiera experimentar la consciencia de un animal." Sera resolver algo que al parecer no es para ser resuelto por cualquier medio que conozcamos. Pero el oriental abordando el tema lo resuelve sobre la base de que el animal no tiene continuidad de una realizacin o un propsito. El animal durante la vida tiene grandes afectos, emocionalmente puede evolucionar e involucionar. Pudiendo atravesar tremendas modificaciones mediante el contacto con seres humanos. Las mascotas de la familia, los animales que son amados parecen devolver ese amor con todo su corazn y su alma y convertirse en amigos imprescindibles en la familia. Pero lo que falta es la intelectualizacin de esa relacin. El animal tiene cierta astucia, tiene ciertas habilidades. Tiene ciertos reflejos menos el tremendo impulso que se encuentra en el ser humano. El impulso a dominar, controlar y someter en sus relaciones normales. Este impulso no est especializado o desarrollado o individualizado en el animal. Como resultado de la falta de esta continuidad, la existencia animal no es tan difcil como la nuestra. No es tan problemtica cmo la nuestra. Una vez ms volvemos al punto de valor, es decir, que el mineral est dispuesto a estar en la dimensin inconsciente, por lo que a nuestro conocimiento se refiere. La planta tal como la entendemos hoy en da se encuentra en un estado de sueo y el animal se encuentra en un estado de trance. Este estado de trance significa tal vez que el animal ve la vida en gran medida como lo haramos en un sueo o en una visin. Y el animal no tiene por lo tanto la individualidad completa que tiene el ser humano. Adicionalmente, todos los animales se suspenden desde una entidad animal. Un arquetipo bsico, el Ser-animal. La Cbala se refiere al hombre como una progenie
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dentro de la estructura de Adn, el hombre primordial, el total que es el arquetipo. Hay un animal primordial arquetpico y la vida del animal est dentro de este. Y los instintos animales, los apetitos, actitudes y procesos estn ligados por un gran modelo arquetpico. Cuando el animal muere no es como una muerte individual, porque la forma se deja caer, el patrn arquetpico no se cambia. El animal muere de vuelta a su propia raza del reino o especie, en lugar de estar separados para siempre como un individuo. As que las probabilidades son, en cuanto lo que podemos aprender, que la cadena alimentaria no es tan brutal como podramos pensar que es. No podemos asumir que el plan divino sera brutal. No podemos adivinar o suponer que el terror se impondra a la vida por un poder benevolente. Simplemente no podamos suponer que esto sera cierto. Y en la naturaleza, probablemente no es cierto, debido a este hecho, que tenemos la forma arquetpica atrs, el cual es el ser vivo real y no el propio animal. Otro problema que se presenta que tal vez deberamos tratar de dedicarle un poco de reflexin, es el futuro de la vida animal en el mundo. La vida animal no puede cesar. Tendr que continuar. Pero tendr que continuar en diversos ajustes y adaptaciones, y los ajustes y adaptaciones a los problemas de los animales es el mismo que los ajustes y adaptaciones a los problemas humanos. Todos estamos aqu por un propsito esencial y ese es a desplegar el potencial de la supervivencia, y esto lo tenemos que mirar con mucho cuidado. En el reino animal por ejemplo, tenemos otro factor que regula la vida que nosotros no tenemos, habiendo inventado una solucin para ella. El punto en particular que queremos hacer es, que la vida animal est controlada en cuanto a su longitud y su condicin en gran parte por los dientes. Los dientes de un animal son el secreto de su vida til. Si los dientes de un animal se desgastan, y lo harn siempre, en ltima instancia, no ser capaz de manipular los alimentos. No podr cazar ni podr masticar las duras cerdas y hueso que la mayora de los carnvoros tienen que hacerle frente. Por lo tanto, todos los animales carnvoros estn sujetos a la mengua de sus propios dientes. Seaton, que era muy buen naturalista, probablemente el mejor de su generacin, me dijo un da; "Ningn animal se registra de haber muerto de muerte natural, excepto, tal vez en un hospital veterinario. Un animal no muere de muerte natural. Es vctima del debilitamiento de s mismo. Se van sus dientes. Pierde su poder para digerir la comida y luego no es capaz de defenderse a s mismo y poco a poco pierde su liderazgo en su propio reino, pudiendo ser fcilmente apartado. Aparentemente es parte del plan de la naturaleza. El hombre es el nico animal que perpeta los no aptos. La naturaleza no hace esto. Parece muy cruel y muy duro, pero si reconocemos que en este universo no hay un final de nada, sin terminacin y sin destruccin, tenemos que entender que estas transformaciones son parte de un plan. Nuestra principal obligacin en la conexin con los animales es la de ser tan atentos, amables y considerados a sus necesidades, como podamos ser. Es un error sin embargo, como varios naturalistas han observado a travs de la experiencia, el tratar de quitarle a un animal todos sus atributos naturales. No es aconsejable coger un animal, domesticarlo y despus dejarlo suelto, porque ya no podr sobrevivir en un mundo de su propia actividad. El mundo de la experiencia ayuda al animal a crecer adecuadamente para su propia supervivencia.
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Tenemos el mismo problema en el nivel humano, no se puede sobre-proteger a un ser humano en la infancia y primeros aos de vida y esperar que crezca y se haga fuerte. Es necesario que las cosas vivan segn sus leyes y es cuando tratamos desesperadamente de cambiar estas leyes que metemos a todos y todo en problemas. El plan de las cosas tal y como estn, es un plan viable. Es nuestro problema el conservarlo. Hacer todo lo posible para que el plan sea ms fcil para todos los implicados. Menos doloroso, menos peligroso, menos complicado. Pero si llegamos al grado de interferir en los procesos normales en un esfuerzo por frustrar las leyes naturales que gobiernan los arquetipos de los distintos reinos, estamos casi seguros de meternos en problemas. El hecho de que hayamos vandalizado el mundo mineral ya nos est dando problemas. Estamos preocupados por la incapacidad de las plantas del reino vegetal para seguir defendindose de la agresividad de la vida humana. De nuevo, esto es algo que tendremos que afrontar. Aunque nos preocupa que poco a poco el pasto es un punto a desaparecer y no habr manera de cuidar de la poblacin animal, y por lo tanto el animal como factor de alimento probablemente tendr que ser eliminado. Muchos de nosotros hemos vivido para ver un avance importante en la economa del animal y ese es el desarrollo del automvil y el camin. Antiguamente los animales eran brutalmente tratados por conductores desconsiderados, descuidados y sin corazn. Hoy la mayora de los caballos estn, ya sea pastando o entrenados para convertirse en caballos de carrera y el valor promedio de un caballo ha aumentado desde unos pocos dlares hasta tanto como medio milln. Ningn caballo jams recordar o se dar cuenta en lo caro que se ha convertido, y lo aristocrtico en que se ha vuelto con todos los lujos y los favores que se le dan. Pero nos hemos gradualmente apartado de la brutalidad de la antigua manipulacin de los animales. Lo mismo es cierto en el sistema de veterinaria. Cada vez somos ms conscientes de la enfermedad animal, y hacemos todo lo que podemos para prevenir el dolor de los animales y en muchos aspectos estamos teniendo xito en la proteccin y la mejora de su condicin de vida. Este proceso debe continuar en la medida de lo posible, porque a travs del mismo se va a aprender mucho sobre nuestra propia vida y las condiciones que tambin atravesaremos en el curso de la evolucin. La mayora de los libros religiosos no han dicho mucho sobre los animales. En otras palabras, ha habido la grave cuestin de si hay un cielo para los animales. Las nicas personas que, curiosamente, han permitido a ciertos animales la entrada en el cielo han sido los musulmanes. Porque han seleccionado algunos animales que han asociado a la vida religiosa de las personas y ahora estos animales son sagrados y se les permite la entrada en el cielo. En su mayor parte sin embargo jams hemos pensado en un cielo con una poblacin animal. Los budistas sin embargo no consideran eso de ser un estado de cosas irrazonable o fantstico. Pero sealaran que el animal en su propio reino con su propio arquetipo, con su propia divinidad, con su propia fuerza de vida en movimiento a travs de l, que en realidad su propio estado de vida eterna est completamente organizado de acuerdo a su propia clase en su propia necesidad, y que cada animal tendr el mismo derecho al descanso, la paz y el crecimiento que tiene el ser humano. Pero va a ser un tipo diferente de cosa a la que estamos familiarizados.
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En la actualidad, y estando muy cerca la Pascua, parece que hay algo ms que podamos mencionar que sera muy importante en la que pensar. Recordamos que la Eucarista o el sacramento de la sangre de Cristo ha sido durante mucho tiempo un elemento esencial de la religin. La Comunin es uno de los sacramentos de la iglesia. Se supone que es lo que se llama el ms beneficioso de todos los sacramentos, mientras que el bautismo es el ms necesario. En este caso particular, la Eucarista o la consumacin final de la Santa Cena es que tomamos la sangre y el cuerpo que representan el cuerpo y la sangre de Cristo a travs del vino y el pan, y que al tomar este estamos compartiendo juntos la Eucarista de la vida universal. Esto tal vez est ms cerca de una verdad de la que nos demos cuenta, aunque slo lo hemos dogmatizado a su manera. En la actualidad reconocemos a Cristo como un aspecto importante de la deidad. Reconocemos a Cristo como el redentor de la humanidad y la sangre de Cristo es esta misteriosa energa. Esta vida que fluye en todas las cosas. Por tanto, cualquier acto contra la vida es un acto contra Dios. Cualquier uso indebido de la vida es una forma de blasfemia o hereja. Cada ser vivo es sostenido y apoyado por la vida del Poder Divino. Los reinos inferiores son sostenidos pero no necesariamente saben por qu. Porque en lo que a ellos concierne, incluso las Escrituras nos dicen: "Ellos estn sin pecado". No puede haber pecado cuando no hay un reconocimiento del bien o del mal. El animal no se rige por los vicios y las virtudes, sino que se rige por leyes inmutables de su propia especie. Por lo tanto, no puede pecar. Pero el hombre con el derecho a elegir, el derecho de expresin, el derecho de la diferenciacin como Santo Toms de Aquino seala, es responsable de sus propias acciones y no slo pensamos de esta manera, sino que tenemos que darnos cuenta de que nuestras acciones son dependientes de la vida que desvitaliza esas acciones, no puede haber ninguna accin aparte de la vida. Y el hombre es la nica criatura que conocemos en nuestro entorno que es consciente de la fuente de su vida y es consciente del uso o abuso de esa vida. Por tanto, toda destructividad es abuso de una vida. No existen varias vidas diferentes entre las que podemos elegir. Slo hay una inmutable, fuerza divina, originando en el ser divino. Esta fuerza inmutable otorga vida, vitalidad, energa y oportunidad para todos los seres vivos. Desde la forma ms baja de tomo o molcula, a la ms alta de todas las estructuras csmicas. Por tanto, esta sola vida es de, desde y por la que vivimos. Esta vida es la nica razn por la que estamos vivos. Sin ella no podramos siquiera existir. Cada palabra que decimos es posible gracias a esa nica vida. Por lo tanto, si decimos aquello que no es cierto, estamos abusando de esa vida. Cada estado de nimo que tenemos es esa vida, y por lo tanto si el estado de nimo no es agradable o desagradable, estamos haciendo mal uso de energa. Este mismo estado de nimo, esta misma vida ha avivado a todas las cosas que nos rodean, por lo tanto, el destruir intencionalmente, odiar o condenar todas estas emociones son una blasfemia contra la vida. La cual es la vida de todos los hombres, y la luz que nos llega a todos es la luz del mundo. Por lo tanto, en todos los reinos; mineral, animal, vegetal, y del hombre, existen estas energas que son distintas diferenciaciones de la vida del poder divino. En Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. En la energa divina de los campos de existencia tenemos la fuente de nuestra existencia aqu y ahora. Si no fuera por esa fuente de vida, no podramos
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tener un "incrdulo Toms." Si no fuera por esa vida, un ateo no podra proclamar su incredulidad. Todo lo que hacemos, bueno malo o indiferente es el resultado de nuestro abuso, del uso o mal uso de esta nica gran potencia de vida. Alguna nos llega del sol, alguna de las estrellas, alguna de las luminarias, o parte de ella proviene de la tierra bajo nuestros pies, y ms provienen de todas las cosas que crecen de la tierra. Pero todo lo que ES, no es ms que una manifestacin de la vida que se le otorg a todos los seres vivos para su propia perfeccin, y la perfeccin para cada cual en el esquema infinito de cosas. Por lo tanto tenemos hasta cierto grado una participacin constante en la Sagrada Comunin. Tenemos una parte constante en la transubstanciacin del husped. Tenemos una parte muy definida en el misterio de Pentecosts. Tenemos un misterio en el que la vida, una cosa intangible misteriosa completamente ms all de la definicin hace posible todas las cosas definibles. De esta vida podemos o no tener un conocimiento completo. No desde luego en nuestro nivel actual de desarrollo. Pero podemos reconocer aquello que no podemos entender. Podemos darnos cuenta si pensamos un minuto, que esta vida es el combustible del espacio. Si desperdiciamos la gasolina vamos a tener escasez. Si perdemos esta vida en nosotros mismos, en el proceso de hacer este desperdicio, daamos los canales en nuestra naturaleza por el que esta vida nos puede alcanzar. A travs de la perversin de las cosas, a travs del alcoholismo, a travs de la adiccin a los narcticos, a travs de todo tipo de abusos del cuerpo, cortamos el suministro de vida. No podemos cortarlo completamente del todo porque se trata de un canal, y a travs de este canal millones y cientos de millones de pequeas vidas dentro de nosotros mismos son sostenidas. La vida que es nuestra vida completa se descompone en la energa necesaria para mantener cada clula, cada tomo y cada electrn de nuestra compleja constitucin. Por lo tanto, si destruimos y traicionamos y desconectamos la circulacin adecuada de nuestras propias energas de vida, cometemos en nuestro interior algo cmo un terrible terremoto o una gran inundacin o un gran desastre, ya que con el colapso de nuestro uso inteligente de la energa, todas las millones de partes en nosotros mismos tambin han de sufrir. Por lo que de una extraa manera somos un dios para las clulas de nuestro propio cuerpo. Tambin somos los maestros y padres, no slo de nuestras familias humanas, sino del reino animal y del reino vegetal. En Japn, el procedimiento de arreglo floral es un esfuerzo para glorificar este concepto de utilizar la flor para ensear el dios del misterio de la vida. Nosotros tambin podemos ser muy considerados, creo que el tiempo ya ha pasado desde hace mucho, cuando alguien sienta la alegra del logro de la caza. Esto es algo que no es necesario. Nunca debemos destruir la vida a menos que la destruccin sea absolutamente necesaria. Y eso es lo que la naturaleza misma nos dice. Nunca mata por diversin. Nunca mata por placer. Nunca mata tampoco en la experimentacin y cosas de esa naturaleza. Y la viviseccin es algo que tambin debe desaparecer. Todos estos abusos no slo daan las relaciones humanas con los animales, pero advierten la naturaleza humana. El individuo pierde algo de la finura de s mismo, algo de la nobleza de sus propias emociones cuando participa en la destruccin de vida, y si esto es cierto en todos los reinos animales, cunto ms cierto es de la misma humanidad.
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Aqu tenemos un gran mundo forjado con ms de cuatro mil millones y medio de seres humanos. Desde el principio de los tiempos la guerra ha devastado las naciones de la Tierra. La guerra es un supremo mal uso de la energa. Si le damos mal uso a la energa durante suficiente tiempo, si nos desviamos de nuestros recursos y utilizamos gradualmente la vida universal en destruir, vamos a atraer sobre nuestras cabezas la venganza del cielo debido a lo que el oriental tambin dice karma. El karma malo es ni ms ni menos que el resultado de la mala utilizacin de nuestro potencial divino. El buen karma es el uso correcto. Uno es tan real como el otro. Pero en cualquier uso de la energa entre nosotros, entre otros pueblos, entre otras criaturas, debemos reconocer cmo Buda nos dice, que en todos los mbitos de vida el efecto sigue a la causa, al igual que la rueda de la carreta sigue al pie de los bueyes. Por lo tanto, la persona feliz es la que utiliza la energa y utiliza sus recursos vitales no slo de manera constructiva, pero casi con una realizacin ritual de la sacralidad de la vida por la que se sustenta. Todos debemos de tratar por todos los medios que podamos el reducir el sufrimiento y preservar la vida y utilizar adecuadamente los recursos divinos, si hacemos eso nuestro tiempo ser largo y feliz en la tierra que el Seor Dios nos ha dado. Hasta entonces vamos a estar inmersos en un grado moderado de problemas.

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