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CUESTIONARIO VI.

CURSO DOCENTE ALUMNA CICLO : : : :


LITERATURA PERUANA II.

LECCA VERGARA, Csar.

MENDOZA MONDRAGON Flor Estelita.

2012 II.

LAMBAYEQUE JULIO DE 2013

1. SINTETICE CMO INFLUYE MARITEGUI EN EL DESARROLLO DE LA LITERATURA Y LA POLTICA PERUANA (XX).

Maritegui parti de los hechos, de la realidad y del entorno nacional e internacional. As, se dio cuenta de la situacin del Per y concluy que uno de los problemas fundamentales era la conformacin de un sistema social que dejaba de lado la vida social y econmica de los indios. No slo analiz el problema de su pas, sino que lo relacion con los problemas del continente americano y del continente europeo. Partiendo de sus observaciones, estableci unos pilares de reflexin que han servido de sustrato para la construccin del pensamiento latinoamericano en los ltimos aos. Asimismo, la importancia que le dio a la interdisciplinariedad para afrontar los problemas ms complejos. Hay que destacar adems que siempre estuvo abierto al aprendizaje y a todo aquello que sirviera para el anlisis de la realidad. Esta cualidad es manifiesta sobre todo en la edad de piedra y el viaje obligado a Europa En estas dos etapas del Amauta, ste aparece como un crtico contemporneo, un crtico de su tiempo. Se convirti en un observador que manifest su disposicin a analizar y aprender de la realidad. La teora estar al servicio de la comprensin de los hechos. Se da una fusin entre sus conocimientos tericos y los fenmenos que conoci de primera mano tanto en Europa como en el Per. Esto nos revela una constante en su pensamiento: la relacin que establece permanentemente entre lo nacional (el Per) y lo internacional. De esta manera, critic tanto la realidad europea como la realidad peruana. Su afn se manifest en que siempre quiso relacionar los problemas del Per con los problemas del mundo. Esta

constante lo llev a establecer, al menos como principio, cmo debera ser la relacin entre el socialismo y el indigenismo.

2. EL

APORTE

LITERARIO

DE

MANUEL

SCORZA

EN

EL

NEOINDIGENISMO.

Manuel Scorza en los cincuenta (Lima, 1928) era conocido y apreciado como poeta. En ese periodo haba publicado dos poemarios importantes: Las imprecaciones (1954) y Los adioses (1958), ambos dentro de la lnea de la <<poesa social>>, e intervenido muy activamente en la polmica entre los poetas comprometidos>> y los <poetas puros>> 6. A partir de 1958. Sin dejar de desarrollar su propia obra, Scorza se dedica intensamente a promover empresas editoriales (Festivales de Libro, Populibros) destinadas a ampliar de manera sustancial la audiencia literaria en el Per (y mis tarde en otros pases hispanoamericanos).

Evidentemente, este trabajo tiene que entenderse como el aporte personal de Scorza a una tarea que responda a las urgencias de toda su generaci6n: crear una industria editorial moderna (implanta el offset para ediciones literarias) y convocar a un pblico lector masivo; vale decir: fundar las bases para esa nueva literatura escrita por profesionales. Por lo pronto, el ciclo narrativo de Scorza comparte con otros textos neo indigenistas la voluntad de ampliar el universo de la representacin novelesca o, lo que es lo mismo, la intenci6n de romper la visin insular de la vida indgena como si no tuviera relaciones ms o menos orgnicas con el resto de la sociedad nacional. En la obra de Scorza esta ampliacin comienza a partir de un hecho real: las luchas de las comunidades del centro es contra los gamonales.

3. ANALIZA EL TEXTO LITERARIO DE C. E. ZAVALETA, VESTIDO DE LUTO.

Como se puede constatar en algunos de sus cuentos brevsimos, Carlos E. Zavaleta mantiene alguna de sus constantes temticas del conjunto de su obra narrativa y las desarrolla dentro de los contornos mnimos de la estructura narrativa propia de sus pequeos textos. Pero provoca en sus lectores el mismo efecto de compenetracin con el destino trgico de los personajes, que mueren de modo violento, a manos de otros seres humanos que sin piedad ni remordimiento acaban con la existencia de seres con los que se han cruzado en algn lugar y tiempo. Y un narrador nos ha permitido asistir a estas pequeas, pero muy aleccionadoras historias recreadas por la prosa siempre precisa y certera de Zavaleta, que hace blanco en la atencin de sus lectores. 4. ANLISIS DEL CRISTO DE VILLENAS (C. E. ZAVALETA). Ricardo Gonzlez Vigil dice: Cada cuento tiene aqu un valor especial. Para nosotros 'una figurilla' representa el verdadero punto de partida de la nueva narrativa peruana, el primer fruto excepcional de la Generacin del 50. 'La batalla' intensifica la sugerencia () El maltrato sangriento del cndor, as como su pasmosa supervivencia, connotan las tribulaciones del pueblo andino vejado por los 'seores'. El excelente cuento El Cristo de Villenas es un todo conformado por dos partes, legtimamente emparentadas, al punto lgico de conformar dos secuencias. Presenta una constante desde sus primeras lneas hasta la ltima. Creo que una de las muchas lecturas que se pueden efectuar es la de plantear el texto como un conjunto de dos secuencias narrativas, que se empalman una con otra, con un solo hecho: recorrer todas las incidencias y/o hechos narrativos que se congregan en torno a una intencin no deliberada de asignar la denominacin de Cristo a un

mortal que, segn los pobladores, tuvo una pasin similar a la de Jesucristo. 5. ANLISIS DE LOS ROS PROFUNDOS. (ARGUEDAS)

Jos Mara Arguedas tuvo un conocimiento profundo del indgena porque al vivir en las comunidades campesinas asimil sus costumbres y asumi su cultura; en tal sentido, se resolvi a cuestionar al Indianismo Extico y Sentimental para superar y corregir su adulterada visin del Mundo Andino y ofrecernos una visin fidedigna de l. Lo fundamental en Los Ros Profundos, aquello que confiere unidad a la novela, es el ejercicio de la memoria a travs de los recuerdos de Ernesto Narrador. Ello le posibilita retroceder en el tiempo y situar en el presente hechos, seres y personas que pertenecen al pasado. Los Ros Profundos se revela como una novela poemtica con descripciones mgicas que soportan la estructura de la obra: La novela, a la vez que un canto a la comunidad india, es un tributo que Arguedas paga el paisaje de la sierra y la selva, a las caractersticas folklricas de cada lugar que conoce. La descripcin de los ros (que simbolizan las fuerzas vitales del mundo) es un gran pretexto que lo saca de su encierro: Como ellos, as, era el en su vida errante al lado de su padre por los valles serranos. 6. ANLISIS DE ESA VEZ DEL HUAICO (E. VARGAS VICUA).

Aunque es imposible una definicin concreta, es claro que en "Esa vez del huaico" lo potico es entendido genricamente como expresin de contenidos subjetivos, cuando se trata de representar la materialidad del mundo, mediante un sistema de enunciados simples, con gran frecuencia incompletos o aislados, que sugieren e insinan mucho ms de lo que dicen. "Esa vez del huaico" articula un minucioso contrapunto y lo despliega, sobre distintos ejes, a lo largo de todo el relato. En parte se trata de la

reaparicin de un tema que, proveniente del romanticismo, se configur como tpico dentro de la narrativa regional

hispanoamericana; sin embargo, por ms de un concepto, el tratamiento que recibe en "Esa vez del huaico" implica otro horizonte de significacin. Por lo pronto, el enfrentamiento del hombre con la naturaleza no es comprendido a quien funcin de un proyecto civilizador que fuerce a la naturaleza a incorporarse en un proceso productivo, como normalmente sucede en el regionalismo, ni tampoco suscita, a la inversa, pero siempre dentro del mismo tpico, la emocin trgica que se desprende del inevitable fracaso de las acciones humanas ante una naturaleza inhspita y agresiva. En realidad, en "Esa vez del huaico", la relacin hombre/naturaleza define los trminos concretos de la oposicin mayor, entre vida y muerte, sealando la perspectiva campesina desde la que se enfrenta el tema central de la filosofa de la existencia.

7. COMENTAR

EL

VNCULO

LITERARIO

POLTICO

DE

MARITEGUI CON GAMALIEL CHURATA.

El panorama poltico del momento queda polarizado en dos sectores opuestos al rgimen: por una parte, la oligarqua que haba quedado desbancada del poder, y, por otro, los grupos estudiantiles que, junto a los sindicatos y grupos radicalizados de izquierda, realizaban una fuerte presin en favor de la clase obrera. Churata insista en dar constancia de esa realidad configurada por las injusticias cometidas contra el indgena, de modo que se distanciaba de la tradicin narrativa indianista representada por Clorinda Matto de Turner y Garca Caldern, donde el indio no dejaba de ser un personaje extico, aquejado de una continua tristeza, ms cerca de la esttica romntica que de la realidad. Por eso, lo narrado no era "literatura" y otorgaba a su texto un carcter de verdad que pona en tela de juicio la literatura anterior del mismo modo que lo haba hecho Maritegui en "El proceso de la literatura". Por este camino, Gamaliel Churata entroncaba con la vanguardia: se sacaba al habitante

americano del contexto romntico de antao, se devolva el arte a la vida, a la praxis vital, y se liberaba a la literatura del sagrario en que los modernistas la haban ubicado. Este indigenismo era un regionalismo, pero, a la vez, se apoderaba de la sensibilidad vanguardista, pues representaba una nueva percepcin de la realidad circundante, ante ese indio que haba sido mostrado anteriormente en los folletines decimonnicos como algo extico que decoraba los relatos. Por ello no era casual que esa nueva sensibilidad se manifestara en "El gamonal" en aspectos formales como los juicios explcitos que fragmentaban el relato y las digresiones en las que el narrador enjuiciaba los acontecimientos y daba un veredicto.

8. EL NEO INDIGENISMO, HA MUERTO?

El

neo

indigenismo

se

ha

construido

sobre

una

imagen

exageradamente idealizada y no histrica de la comunidad indgena (como si los usos y costumbres que se le atribuyen no fueran una transposicin de las formas coloniales de dominacin, por poner un ejemplo). Definir a la nacin peruana como un conjunto de individuos de diversas razas, credos y lenguas, rescatando el principio liberal de la tolerancia. La reforma institucional deber dirigirse a garantizarles a todas las personas aquellos derechos que hasta ahora slo han sido declarativos y que en muchas partes han sido una entelequia. El objetivo debera ser garantizar la igualdad de derechos y

oportunidades para que los individuos no sufran las desventajas sociales de haber nacido en un grupo determinado. Garantizar el acceso efectivo a la justicia. Asimismo, "asegurar que las personas puedan asociarse en libertad para conducir sus asuntos comunitarios, definir sus identidades culturales y emprender las tareas que estimen valiosas, como mejor les parezca siempre y cuando respeten los derechos de otros. Dada la historia del pas, ese sera un programa radical."

9. ANLISIS DE CASICHA (PORFIRIO MENESES).

Eulalio es el buen padre de familia que cavila por el pan del hogar. Compr el ao pasado una chacra y sembr en ella lo que hoy es un maizal hermoso, sus vecinos queran robarle pero Eulalio conoce estas intenciones. Ha construido una chocita y desde all cuidarn su mujer o sus hijos. Ha establecido un turno, claro est. Casimiro es mocito que merece atencin especial. Cuando sus padres estn de mal humor, lo llaman Casemiro, a secas; y si estn cariosos le dicen Casicha. Es un muchacho que ya tiene sus inquietudes. En una noche de puras sombras, instalado como en abandono dentro de la choza dejaba vagar sus pensamientos pero algo hubo por fin que desvi el pensar de Casicha. Era un ruido sospechoso all por un extremo de la chacra, era una mujer que se mova por entre las plantas, quebrando los choclos de su tallo con la mayor destreza. Quiso forcejear la muchacha pero Casimiro la tena bien cogida y cerr an ms los brazos. Por algo era que no haba dejado por un instante de aprisionar a la hermosa ladronzuela. Fue entonces que sta convirti su miedo en indignacin La Margarita, pues, le pag a Casicha todos los choclos cogidos y por coger, ante un jurado de sombras. Casilla comienza a vigilar incluso cuando no le tocaba, su padre no se explicaba, cmo tendiendo continua vigilancia seguan desapareciendo tantos choclos.

10. ESTS DE ACUERDO CON LAS OPINIONES DE MARIO VARGAS LLOSA SOBRE EL INDIGENISMO?

No podemos obviar las opiniones de Vargas Llosa sobre el indigenismo, que a veces acusa a sus exponentes de no haber visto jams un indio, siendo sus creaciones al respecto sino invenciones, narraciones de las formas ms malsanas de vida para entretenimiento de los lectores; y otras veces reconoce su valor literario (como en el

caso de Arguedas), pero lo tilda de "primitivo", de "arcaico", y de distorsionar la realidad. Vargas Llosa dice admirar la obra de Arguedas, pero al enjuiciarlo, lo hace perdiendo ecuanimidad, cuando lo tilda polticamente de "arcaico" y en cuanto a escritor, de "primitivo", que "no lleg a ser moderno", y al igual que el resto de indigenistas, "desfigura la realidad". Para estas apreciaciones, Vargas Llosa abandona el anlisis esttico, literario, para perderse en divagaciones fuera de todo contexto.

LINKOGRAFA.
http://es.scribd.com/doc/2997778/analisisliterarioriosprofundos. http://www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1235684710.pdf. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:anpVb2NyB UJ:revistaiberoamericana.pitt.edu/ojs/index.php/Iberoamericana/article /donload/3951/4119+&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=pe. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:M_JE2YgaE nIJ:gonzalezmontes.pe/wp-content/uploads/2012/01/Otroscuentosbrev%C3%ADsimos-de-CarlosE.pdf+&cd=5&hl=es&ct=clnk&gl=pe. http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/literatura/cuentosanmarcos /contenido/Meneses.htm. http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_ n15/oposi_cuento.htm. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:2fBzWPpi6_ IJ:revistas.pucp.edu.pe/index.php/lexis/article/download/4868/4867+& cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=pe.