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Idea de la Fenomenologa de E. Husserl (1859-1938) Por Mtro.

Alejandro Fuerte Este escrito tiene como objetivo favorecer la comprensin y la compenetracin en el estudio de la fenomenologa de E. Husserl. El texto de Zubiri es la ocasin para puntualizar el sentido de la filosofa de este autor, predecesor y maestro de M. Heidegger. En primera instancia es importante enfocar lo que Zubiri denomina ambiente filosfico y que est conformado por dos corrientes: el positivismo y el neokantismo. Con respecto al positivismo, es pertinente apuntar el naturalismo que le es concomitante; ste consiste en la tendencia a subordinar todo mbito del saber al mtodo de las ciencias naturales. Por su parte, el neokantismo condicionado por el xito de las ciencias positivas, propone la vuelta a Kant porque el objeto de la filosofa no es ninguna regin del ente, sino la teora de la ciencia esto es, el estudio de las condiciones del conocimiento en general y, en consecuencia, de la cognoscibilidad de todo ente. En funcin de este contexto filosfico va a aparecer la fenomenologa de Husserl. De formacin matemtica, la puerta de entrada a la fenomenologa lo constituye la crtica al psicologismo que Husserl emprende en sus Investigaciones Lgicas (1900). El psicologismo consiste en pretender fundamentar la regin de los objetos ideales propios de las ciencias formales como la lgica y la matemtica- en el mbito de los fenmenos de conciencia o hechos psquicos. Husserl refuta al psicologismo utilizando el mtodo de la reduccin al absurdo. Si los hechos tienen un carcter emprico y del mtodo inductivo slo se pueden extraer leyes probables, entonces: cmo fundamentar, en la esfera de los fenmenos psquicos, principios lgicos como el de no contradiccin que tienen una validez no probable, sino necesaria? Husserl sostiene una postura incompatible con cualquier modo de escepticismo, ya sea ste al modo del psicologismo o a la manera del historicismo para ste no puede haber verdades universales, pues, todo saber est condicionado histricamente-. Segn nuestro autor, si la filosofa pretende erigirse como ciencia estricta, entonces, tiene que determinar con todo rigor tanto su objeto como su mtodo. Tal ser la labor que d sentido a la mayor parte de su quehacer filosfico; desde este contexto y con tal intencin nace la fenomenologa. I- Planteamiento del problema filosfico Esta seccin tiene como propsito poner de relieve cul es el objeto de estudio de la filosofa, desde la perspectiva husserliana de fundar la filosofa como ciencia estricta. El proyecto de fundar la filosofa sobre bases indubitables tiene ya en Descartes un importante predecesor. Tambin el autor del Discurso del mtodo se propuso encontrar el fundamento certero del conocimiento humano. Husserl retoma la intencin cartesiana y ve la filosofa como la aspiracin a un conocimiento puro y absoluto. Sin embargo, si miramos retrospectivamente la marcha histrica de nuestra disciplina, entonces, todo ha sido un vano empeo, pues, dada la diversidad de perspectivas filosficas, puede decirse que se renen los filsofos, pero no las filosofas. Tal situacin deriva de que la filosofa no ha logrado determinar con todo rigor y claridad su objeto de estudio. De ah que Husserl, frente al positivismo y el neokantismo, se propone cimentar el saber filosfico sobre un objeto que est al alcance de todos y sin discusin; adems, propone que sobre dicho objeto se vayan teniendo conocimientos justificados con plena evidencia tal ser la tarea o funcin del mtodo fenomenolgico-. Husserl coincide con Descartes en el punto de partida de la filosofa: el cogito. Ambos pretenden fundamentar desde el ego toda posible verdad. No obstante, hay una diferencia fundamental entre ambos filsofos: la concepcin que tienen del cogito. A diferencia de Descartes que concibe al cogito como sustancia, Husserl considera que la intencionalidad es la estructura fundamental de la conciencia. La palabra intencionalidad proviene del latn intendere que significa tender hacia, dirigirse a. Esto significa que para Husserl todo cogito lo es de un cogitatum, es decir: ser conciencia es ser conciencia de algo. Dentro de la terminologa fenomenolgica, se puede decir que el cogitatum es el fenmeno. El lema de la fenomenologa dice: ir a las cosas mismas. Esto significa que para Husserl el objeto

de estudio de la filosofa es la esencia del fenmeno. Antes de elucidar este asunto en torno a las esencias, es menester proceder por va negativa en torno al significado del trmino fenmeno: a) fenmeno no designa un estado psquico como en la corriente empirista-; b) fenmeno no designa lo meramente aparente lo que parece ser, pero no es-; c) fenmeno no designa lo aparente de una cosa que est allende a su propio aparecer; esto es, fenmeno no es lo contrapuesto a la cosa-en-s de Kant; d) fenmeno es para Husserl simplemente lo que es manifiesto en tanto en cuanto es manifiesto. Esta significacin de fenmeno es indisociable de la intencionalidad: todo manifestarse es necesariamente manifestarse ante alguien. Fenmeno y conciencia son dos trminos correlativos; Husserl le denomina: el a priori de correlacin. Este principio est por encima de la dualidad de sujeto y objeto, entendidos stos como sustancias. Una vez asentado el significado del trmino fenmeno hay que dar el siguiente paso. La actitud fenomenolgica se caracteriza por la operacin que Husserl denomina epoj. En Descartes encontramos una operacin anloga: la duda metdica. En la bsqueda del fundamento del saber, Descartes pone en duda toda la serie de conocimientos que haba recibido de la tradicin; el residuo de la duda es el cogito. Tambin en Husserl, se efecta un proceso similar, pero en funcin del principio de intencionalidad, el cogito es inseparable del cogitatum. Es en el texto de Ideas (1912) donde Husserl nos presenta el sentido de la epoj:
Ponemos fuera de juego la tesis general inherente a la esencia de la actitud natural . [] Si as lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, no por ello niego este mundo, como si yo fuera un sofista, ni dudo de su existencia, como si yo fuera un escptico, sino que practico la epoj fenomenolgica que me cierra completamente todo juicio sobre existencia en el espacio y en el tiempo 1.

Es decir, el trmino epoj se puede descomponer en dos significados: por un lado, significa abstencin del juicio; por otra parte, indica un poner entre parntesis. Con respecto a la primera significacin, nos abstenemos del uso de las tesis tanto de la actitud natural (realismo ingenuo) como de la actitud naturalista (positivismo). Lo puesto entre parntesis es el mundo natural ste incluye al mundo cultural-. El yo emprico en tanto pertenece al mundo natural tambin es afectado por la desconexin. De este modo, el mundo queda reducido a ser correlato intencional del ego fenomenolgico o trascendental2-. La dimensin fctica de la existencia ha sido puesta entre parntesis. El sentido de la epoj consiste en entender que lo fctico ha sido puesto entre parntesis porque el inters de la fenomenologa se dirige hacia la esencia del fenmeno es lo que Husserl designa con el lema ir a las cosas mismas-. As, el siguiente paso del mtodo fenomenolgico es la reduccin. sta se apoya en la tcnica de la variacin imaginativa cuyo propsito es distinguir entre los datos meramente accesorios del fenmeno y su estructura (esencia). Tal tcnica puede operar sobre un ejemplar fctico o sobre datos de la mera fantasa. La existencia pasa a segundo plano porque el inters fenomenolgico se dirige a la estructura o esencia del fenmeno. En suma, reducido el mundo al fenmeno: cul es el objeto de la filosofa? La indagacin de la esencia como ser del fenmeno. El objeto de estudio de la filosofa como ciencia estricta es la
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Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica , trad. por Jos Gaos, FCE, Mxico, DF, 1962, p. 73. 2 Es importante distinguir la diferencia entre Husserl y Kant a propsito del trmino trascendental. Kant entiende por t. la indagacin del conocimiento en tanto es posible a priori; es decir, t. es el estudio de las condiciones de posibilidad de un conocimiento universal y necesario. A partir de las intuiciones puras de espacio y tiempo y de las categoras, en la teora kantiana del conocimiento, el objeto es conformado por el sujeto trascendental. En cambio, para Husserl la relacin entre el sujeto y el objeto no es de conformacin, sino de correlacin: es el a priori de correlacin entre la conciencia y el fenmeno. Lo fundamental es la intencionalidad. Adems, decir que el objeto no es conformado implica que el objeto o fenmeno tiene su modo originario de darse ante la conciencia.

indagacin de las esencias de los fenmenos. Slo resta indicar que la esencia no es reductible a la conciencia, pero aparece ante la conciencia. II- La posibilidad de la filosofa como ciencia Si la filosofa pretende erigirse como ciencia estricta, entonces, ha de tener un objeto de estudio que no se prest a la duda. Este carcter indubitable con respecto al objeto es la esencia 3. La posibilidad de la filosofa como ciencia depende de que haya un mtodo que permita el conocimiento del objeto anteriormente delimitado. Tal es el mtodo fenomenolgico. Retomemos el cogito, base indubitable segn Descartes y Husserl. No hay que perder de vista que la conciencia husserliana no es la conciencia psicolgica o emprica porque sta ha sido afectada por la epoj. Husserl se opone tanto a la naturalizacin de la conciencia como a la naturalizacin de las ideas. La intencionalidad es la estructura fundamental de la conciencia. La conciencia funda desde s misma la manifestacin de su objeto. Este fenmeno de la intencionalidad es lo que Husserl llama vivencia. El residuo de la epoj es el cogito concebido intencionalmente. El mundo es el correlato del cogito, o sea, su cogitatum. La intencionalidad tiene dos vertientes: envuelve tanto el acto subjetivo del conocer, as como el contenido objetivo del conocimiento. Al respecto Husserl seala que:
Existe, pues, una cierta dualidad de lados, [] en la esencia de la esfera de las vivencias, de la que tambin podemos decir que en las vivencias hay que distinguir un lado de orientacin subjetiva y otro de orientacin objetiva, [] Y aadimos en seguida que a esta dualidad de lados, [] corresponde una divisin de las investigaciones (aunque no una separacin real), las unas orientadas hacia la pura subjetividad, las otras hacia lo que pertenece a la constitucin de la objetividad para la subjetividad4.

As, podemos distinguir dos polos de la intencionalidad: la noesis (acto de pensar) y el noema (lo pensado).La unidad notico-noemtico constituye una unidad de sentido. A este respecto cabe sealar que el sentido noemtico no depende de la conciencia, sino del noema mismo . Esto significa que el objeto intencional (fenmeno) posee una significacin ideal (esencia) irreductible a la conciencia emprica o psicolgica. La operacin que posibilita el paso a la visin de la esencia (llamada por Husserl intuicin eidtica) del fenmeno considerado es la reduccin eidtica. La reduccin eidtica conduce a la intuicin eidtica. La intuicin directa de la esencia representa lo que Husserl denomina evidencia. Para nuestro autor la evidencia es la vivencia de la verdad. Al respecto en su texto Lgica Formal y Trascendental (1929) indica que:
[] la evidencia designa la operacin intencional de darse las cosas mismas . Con mayor precisin: es la forma general por excelencia de la intencionalidad, de la conciencia de algo; en ella la objetividad est ante la conciencia a modo de algo aprehendido visto ello mismo; de suerte que la conciencia est con el objeto mismo. Tambin podemos decir que la evidencia es la conciencia primordial: aprehendo la cosa misma, originaliter5.

De este modo, el mtodo fenomenolgico es el camino para ir a las cosas mismas, es decir, se encamina a la intuicin de la esencia de una determinada clase de fenmenos. Sus conceptos
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A propsito del significado del trmino esencia en Husserl habr que evitar dos interpretaciones: una, la que ve en las esencias de la fenomenologa una vuelta al mundo suprasensible de Platn; y, segundo, la crtica de algunos intrpretes que ven tales esencias como meros fenmenos psquicos. Las esencias son objetos intencionales cuya estructura es constituida en el seno de la conciencia trascendental. sta descubre la esencia del fenmeno, pero el sentido de ste no es una invencin de la conciencia. 4 Husserl, Op. cit., p. 190. 5 Husserl, Edmund, Lgica Formal y Trascendental, trad. del alemn por Luis Villoro, Centro de Estudios Filosficos, UNAM, Mxico, DF, 1962. p. 166. Husserl agrega a lo anterior que la evidencia tiene varios modos de originalidad. De acuerdo con Husserl, la percepcin es el modo primordial de darse las cosas mismas. Sobre la base de la percepcin como modelo se levanta la idea de que cualquier tipo de objetividad se hace presente anlogamente al modo de las cosas percibidas.

operativos son: epoj, intencionalidad, reduccin y constitucin. Slo resta la consideracin de este ltimo a la luz de la divisin propuesta por Zubiri. III- El problema filosfico radical La intencionalidad constituye el hilo conductor de los anlisis fenomenolgicos. Debido a los dos polos de la intencionalidad, el anlisis se divide en dos vertientes: a) Anlisis intencional esttico: se dirige al descubrimiento del modo originario de dacin de una determinada clase de fenmenos. Por ejemplo, en el mbito de la fenomenologa de la religin se considera que la modalidad intencional en la que aparece el fenmeno religioso es el sentimiento esto implica que no todo es racional y que la tarea del fenomenlogo es descubrir la modalidad intencional en el que el fenmeno se muestra a s mismo-. b) Anlisis intencional gentico: se refiere a la investigacin de las operaciones de sntesis que posibilitan a la conciencia la visin de la esencia del fenmeno. La aprehensin de la esencia del fenmeno abarca no slo los casos reales, sino tambin los casos posibles. A esta dimensin subjetiva del anlisis intencional, dirigido a la especificacin de las operaciones efectuadas por la conciencia para acceder a la intuicin eidtica, Husserl le da tambin el nombre de constitucin. Siguiendo con el anterior ejemplo, en esta dimensin del anlisis intencional se enfoca a la vivencia que tiende hacia el objeto intencional del fenmeno religioso, esto es: lo sagrado. As: cmo es vivido lo sagrado en los diferentes ritos, mitos, religiones tanto a nivel colectivo como a nivel personal-? En funcin de las anteriores consideraciones, se puede decir que las esencias de que habla la fenomenologa no son el eidos platnico, pues, no presuponen la existencia de un mundo suprasensible. Tampoco son meros fenmenos de conciencia o hechos psquicos. Pues en el anlisis del noema lo que se describe no es la vivencia de un individuo en particular, sino que se pretende intuir la esencia que es vlida de manera intersubjetiva; vale decir, la esencia del fenmeno tal como es en s mismo. La constitucin tiene el sentido de reapropiarse del proceso que conduce a la intuicin eidtica, pues, su funcin es explicitar las operaciones de sntesis que se despliegan en el polo subjetivo (notico). Pues para Husserl la subjetividad trascendental es constituyente. Su filosofa es un idealismo fenomenolgico y su tesis, en palabras de Husserl, es que: Todo ser objetivo, toda verdad tiene el fundamento de su ser y de su conocimiento en la subjetividad
trascendental [] Lo objetivo no es nada ms que la unidad sinttica de la intencionalidad actual y potencial que corresponde esencialmente a la subjetividad trascendental6.

En consecuencia, para el idealismo fenomenolgico el sentido de ser del ente se constituye en la conciencia. Todo ente es constituido en el seno de la conciencia trascendental. La diversidad del ente es clasificada en ontologas regionales: la materialidad, la animalidad, la realidad humana, la intersubjetividad. Los textos Ideas II e Ideas III efectan las investigaciones concernientes a dichos propsitos. A modo de conclusin es pertinente enfatizar la estructura de la intencionalidad desde sus dos vertientes: a) el anlisis subjetivo que condensa su problemtica en la constitucin del sentido del fenmeno; b) el anlisis objetivo que se concentra en la autodonacin del ser del ente. Ambas problemticas reaparecern en Ser y Tiempo de M. Heidegger, pero sern desplazadas de un modo tal que se puede hablar de una mundaneidad del sentido en oposicin al neocartesianismo de Husserl.

Ibid, p.284.