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Revista Philosophica Vol.

29 [Semestre I / 2006] Valparaso (243 - 254)

DIGNIDAD Y PROVIDENCIA EN FICHTE Dignity and Providence in Fichte

HUGO OCHOA

Profesor Titular, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso rochoa@.ucv.cl

Resumen El presente trabajo muestra cmo, a partir de los principios de la Doctrina de la ciencia, Fichte comprende la dignidad del ser humano, no slo como una clausura sobre s mismo, sino que tambin entraa tanto el compromiso con los dems y como una referencia a la divinidad. Finalmente, dada la identificacin que hace Fichte entre ley moral y Dios, se explican los fundamento de la acusacin de atesmo en la que se vio envuelto. Palabras Clave. Fichte, providencia, dignidad, Abstract This paper shows how, from the principies of scientific doctrine, Fichte understands dignity in human beings, not only as a closure toward him/herself bul also as an involvement with both a commitment to others and a reference to divinity. Finally, given the identification Fichte makes between moral law and God, the foundations for the accusation of atheism in which he got involved are explained. Key words: Fichte, providence, dignity, atheism, morality. atesmo, moralidad.

Recibido en marzo del 2005. Este trabajo forma parte del proyecto F O N D E C Y T N1030365.

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El fundamento de la dignidad del ser humano se ha de entender particularmente respecto de su obrar moral, por cuanto en virtud de ste el sujeto es principio de sus actos y obra as con plena independencia de todo otro principio responsable a quien la obra pueda imputarse. Sin embargo, esta radical autonoma por la que el sujeto humano se constituye como 'Yo', si diera origen a un actuar puramente arbitrario y radicalmente desfondado, por una parte, pondra en entredicho la posicin de tal dignidad ante s en la medida que se tratara de una radicalidad completamente vuelta sobre s; por otra parte, ese yo quedara absolutamente clausurado sobre s y, por lo tanto, inexpresable, incluso para s mismo; por ltimo, se tratara de una cerrazn que carecera de lmites y, en tal medida, sera absolutamente indefinido e indiferenciado. Respecto de lo primero, es necesario insistir en que la autopresencia del yo, la condicin de "ser para s", es correlato de la condicin de principio y no de una suerte de mera autopertenencia. Pero tal condicin no slo evidencia una escisin entre fundamento y fundamentado, sino, ms profundamente, pone en evidencia que la autopresencia funda, a su vez, una oposicin originaria. Dicho en otras palabras, la libertad humana, en razn de su misma finitud, exige oposicin, se ha de dar, pues, un enfrentamiento con algo que se le opone y resiste , porque frente a esa oposicin, y slo frente a ella, aparece el s mismo como fuente de una accin que, por ser impositiva, se reconoce a la vez como propia y como principial. De all que, si bien el acto constitutivo del Yo es una simple posicin de s, la apropiacin se realiza efectivamente en virtud de una oposicin.
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Respecto de lo segundo, una clausura volvera al sujeto de suyo intrascendente, es decir, se consumara, pero tambin se consumira, en un acto de posicin vaco, inane y puntual, vale decir, no habra vida en l; en una pura identidad, autoidentidad, sin diferencia, no hay convergencia de nada, es nada. As, no podra exigir el reconocimiento de tal dignidad ante nada ni ante nadie, ni siquiera podra reconocer tal dignidad ante s mismo, porque no podra ponerse ante s. En otras palabras, la vida exige un despliegue en el que su constitucin se realiza en un momento que slo por la negacin se distiende hacia s; ser vitalmente s mismo entraa un repliegue en el que por lo adverso el sujeto vuelve a s.

"Este gnero humano, que desde la lucha consigo mismo se eleva a la unanimidad, est todava circundado por una naturaleza carente de voluntad, naturaleza que siempre limita, amenaza y estrecha su vida libre. As tena que ser para que de este m o d o esta vida gane su libertad en virtud de su propia libertad". FICHTE, G.: Ueber das Wesen des Gelehrten und seine Erscheinung im Gebiete der Freiheit, en Gesamtausgabe, I, 8, Academia de Ciencias de Baviera, editado por Reinhard Lauth y Hans Gliwitzky, Stuttgart - Bad Cannstat: Editorial Friedrich Frommann (Gnther Holzboog), (en adelante G A ) p. 7 8 .

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Por el contrario, la ausencia de lmites significa una radical indefinicin al punto que, como decamos, el sujeto se transformara entonces en una pura posicin vaca; una tal indeterminacin de forma y contenido no podra ser principio de actividad ninguna. En otras palabras, la identidad se constituye como autodeterminacin pero, porque la determinacin que el sujeto hace desde s mismo consiste precisamente en establecer lmites, como es l el que los establece, estos lmites, determinados en su forma pero no en su contenido por el sujeto, son principio motor de su trascendencia sin que sta signifique una forma de heteronoma. Ciertamente, se trata de los tres principios que Fichte establece en la Doctrina de la ciencia: 'Yo soy Yo\ el Yo es puesto absolutamente, principio incondicionado en su forma y en su contenido; 'al Yo se opone absolutamente un No-Yo', principio condicionado en su contenido, pero incondicionado en su forma; tanto el Yo como el No-Yo son puestos absolutamente como divisibles, principio condicionado en su forma pero incondicionado en su contenido . Es necesario tener presente que la arquitectura de estos principios responde a una concepcin gentico-dinmica del sujeto humano, vale decir, la realidad del Yo es accin, vida, y en eso estriba su efectiva realidad. Pero tambin a la base de estos principios yace una concepcin de la naturaleza segn la cual sta es pura disponibilidad, lo cual significa que toda su realidad se constituye segn el orden que guarde con el sujeto.
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La dignidad de la persona, entonces, como se deca al principio, slo puede radicar en la dignidad de su accin, por ello sta ha de ser una accin en la que el Yo, por decirlo as, no se desconfigure, no sea entre-tenido desde fuera, sino que, por el contrario, configure con su propia figura el escenario de su accin. Pero ha de comenzar por hacer de s mismo lo que debe ser puramente desde s mismo . Las categoras trascendentales kantianas adquieren, entonces, un carcter que desborda una funcin meramente epis5 6 7

Cfr. FICHTE, G.: Doctrina de la ciencia, Bs. Aires: Ed. Aguilar, 1975, pp. 13 ss. Sobre el trmino "configurar", vase la Introduccin de Reinhard Lauth a Fichte en Doctrina de la ciencia, 1811, Madrid: Ediciones Akal, 1999, pp. 14 ss. Cfr. FICHTE, J. G.: Ueber den Grund unsers Glaitbens an eine gttliche WeltRegierung, en GA, I, 5, p. 3 5 3 . [Acerca del fundamento de nuestra creencia en una divina providencia, en P H I L O S O P H I C A , 2 7 , 2004, p. 399]. "Todo animal es lo que es, slo el hombre es de m o d o originario absolutamente nada. Ha de convertirse en lo que debe ser y, puesto que debe ser un ser para s, ha de convertirse por s m i s m o " . F I C H T E , J. G.: Para una filosofa de la intersubjetividad, Madrid: excerpta philosophica, Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, 1993, p. 36. El texto est extrado de Fundamentacin del derecho natural segn principios de la Doctrina de la Ciencia, 1796, 6 Te orema V, al final.

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temolgica, como supone implcitamente la afirmacin de la "cosa en s". "Recin en virtud del Yo llega orden y armona a la masa muerta e informe. Slo a partir del ser humano se extiende conformidad a reglas alrededor de l hasta el lmite de su observacin, y tanto cuanto su observacin progresa, tanto progresa la armona y el orden." En virtud del conocimiento, la 'realidad' informe y catica adquiere un estatuto legal, se establece la armona y, por ende, la belleza. El carcter transitivo de todo acto humano constituye su identidad ms propia; as, el acto intelectual de la contemplacin es ya activo y configurador, la inteligencia vuelve inteligible, la cultura cultiva y la vida vitaliza. El Yo es versin de s y, por lo tanto, si se dirige hacia s mismo, lo hace rescatando lo que carece de una identidad existencial estrictamente tal, otorgndole la nica posible: la propia. El mundo refleja la actividad del sujeto , pero este reflejo que refleja la actividad interior es, valga la redundancia, reflexivo, es decir, configura una actividad exterior por la que el sujeto se aprehende a s mismo en su dimensin ms propia, como principio de operaciones por las cuales hominiza su entorno, lo cual constituye la cultura .
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De este modo el sujeto transforma la naturaleza en hbitat y en recurso de los seres humanos, "el ser humano manda a la materia bruta organizarse conforme a su ideal y de proveer para l lo que necesita". No obstante, debe tenerse presente que la naturaleza slo es tal en virtud del acto configurador del ser humano, de modo que el configurar y el poner la naturaleza a su servicio significan simplemente constituirla como naturaleza. Estrictamente, el acto cognitivo es ya configurador, no slo en virtud de las categoras que estructuran el fenmeno conforme a una disposicin del sujeto, sino que el acto cognitivo mismo no es posible sin un acto de apropiacin prctico; la organizacin de la materia bruta y el hecho de que provea para el ser humano lo que le es necesario es un solo acto. Por otra parte, as como en Aristteles el acto formal es existenciador, en la medida que trae la cosa a ser, asimismo, el acto configurador, el acto prctico propio de la razn, tal como lo entiende Fichte, al determinar una 'materia bruta', es tambin existenciador, de all que sea intil y sin sentido la hiptesis de
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F I C H T E , J. G.: Ueber die Wrde des Menschen, G A , I, 2, , p. 87. [Acerca de la dignidad del ser humano. Conclusin de las lecciones filosficas dadas por J. G. Fichte, en P H I L O S O P H I C A , 2 8 , 2005, p. 347]. Cfr. F I C H T E , J. G.: Ueber den Grund unsers Glaubens an eine gttliche gierung, G A . I, 5, p. 349. [ P H I L O S O P H I C A , 27, 2004, p. 395]. WeltRe-

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Cfr. O C H O A , Hugo: Cultura y modernidad, en Cuadernos de Filosofa, Universidad de Concepcin, N 12, 1994, p p . 95-110. FICHTE, J. G.: Ueber die Wrde des Menschen, G A . I, 2, p. 87. [PHILOSOPHICA, 28, 2005, p . 348].

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una cosa en s. Propiamente hablando, "la verdadera y autntica existencia es tambin slo viviente, y lo muerto no es ni, en el sentido superior de la palabra, existe. [...] As, pues, slo el gnero humano existe." En este sentido, la naturaleza no es algo que haya de existir absolutamente, es decir, con independencia y autonoma, sino que es mero medio y condicin para lo viviente en el ser humano, de modo que el progreso de ste significa una correspondiente supresin de aqulla, por cuanto tiene la "funcin" de oponerse estableciendo un lmite que, como lo establece desde la misma oposicin, es en realidad el opuesto, el Yo, quien lo establece. Pero esta supresin de la naturaleza no significa que sea aniquilada, sino que es elevada a una condicin superior, es decir, es humanizada, cultivada, transformada en cultura.
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Sin embargo, esta humanizacin, para que sea efectivamente tal, debe corresponder al principio hominizador, vale decir, al fundamento de la expresin Yo por la que el sujeto se sabe y se tiene: la razn, y esto en su doble vertiente, especulativa y prctica. A este respecto, como seala Alexis Philonenko, "la mayor parte de los comentadores est persuadida, habiendo ledo demasiado a Hegel, que la reflexin especulativa o terica hace posible la moralidad. Ahora bien, precisamente ese no es el caso, es la moralidad como libertad la que hace posible en su objetividad la reflexin terica" . Es necesario, pues tener presente esta secuencia especialmente cuando se trata de establecer el fundamento de la dignidad humana. Por ello, es en este segundo orden, el de la moralidad, donde, en virtud de la libertad humana , el acto del sujeto es reconocido como radicalmente propio, en la medida que, por una parte, introduce en la materia una forma efectivamente humana y, por otra, el sujeto se trasciende a s mismo en una obra. Ahora bien, la actividad prctica es propiamente hominizadora cuando responde efectivamente a la razn, y eso significa que los actos son imperados por ella. En este sentido, es conveniente insistir en que la razn entraa necesidad, y esta necesidad en el caso del sujeto libre adquiere el carcter de un mandato. Se trata del imperativo categrico, slo que en Fichte este imperativo tiene un valor objetivo que trasciende la vida individual y que constituye el mismo orden divino previsto por la providencia y que afecta al mundo como totalidad. "Lo nico que vale absoluta y objetivamente
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"Also allein das menschliche Geschlecht ist da". F I C H T E , J. G.: Ueber das Wesen des Gelehrten, G A , I, 8, p. 72. P H I L O N E N K O , Alexis: L'oeuvre de Fichte, Pars: Librairie Philosophique J. Vrin, 1984, p. 9 3 . Cfr. SOLLER, Alois K.: " M i sistema es, de principio a fin, solamente un anlisis del concepto de libertad", en L P E Z Domngues, Virginia (Ed.): Fichte 200 aos despus, Madrid: Editorial U. Complutense, 1996, pp. 33 ss.

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es que hay un orden moral del mundo, que cada individuo racional tiene asignado un lugar determinado en este orden y se cuenta con su trabajo; que cada uno de sus destinos, en la medida que no es causado por su propio comportamiento, es el resultado de este plan; que sin este orden no se cae ni un cabello de su cabeza y que en su esfera de actividad ningn pjaro cae" . Ahora bien, este plan y este orden son, para Fichte, "ideados" por Dios mismo. De modo que el orden moral no consiste en un mero marco de deberes formales, sino que responde a un proyecto divino que afecta a la totalidad y que asciende paulatinamente hacia un telos ltimo, ciertamente inalcanzable pero que orienta todo el curso de lo real. De modo que Fichte, al afirmar que "lo nico que vale absoluta y objetivamente es que hay un orden moral del mundo", afirma explcitamente que el sujeto es y vale absolutamente (en eso consiste su dignidad) si participa de ese orden, si participa libremente de ese orden.
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Desde esta perspectiva, entonces, la dignidad estriba, pues, en que la autonoma caracterstica de los seres morales se convierte en principio de orden en virtud, a su vez, de un meta-principio por el que se entra en respectividad tanto con los otros sujetos humanos como con una naturaleza, que es paulatinamente hominizada. "Adems, la naturaleza no debe ser para el ser humano meramente til y provechosa; debe al mismo tiempo rodearlo convenientemente, asumir la impronta de su dignidad superior y irradirsela desde todas partes. Este dominio sobre la naturaleza resida en la idea divina, y por iniciativa de esta idea es incesantemente difundido por algunos hombres singulares que son arrebatados por ella". Pero esta respectividad, como se realiza desde la libertad y como engloba todo, vale decir, a los sujetos humanos unos con otros y a stos con la naturaleza, responde, a su vez, a un proyecto que tiende a la integracin ontolgica del todo en vistas a una meta infinita, vale decir, la vida es, finalmente, vida del todo en la medida que el despliegue de la actividad prctica del ser humano es simultneamente configuradora y vitalizadora del mundo. Asimismo, ciertos "hombres singulares", en la medida que se percatan del orden que orienta la vida y el todo, tienen la responsabilidad de conducir el proceso constituyndose en paradigmas de comportamiento moral.
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De este modo, la exigencia del mandato moral no slo exige tener un

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Alude a Mateo, X, 2 9 - 3 1 , en F I C H T E , J. G.: Ueber den Grund unsers Glaubens an eme gttliche WeltRegierung, GA, I, 5, p. 356. [ P H I L O S O P H I C A , 27, 2004, p. 401]. F I C H T E , J. G.: Ueber das Wesen des Gelehrten, G A . I, 8, p. 78. F I C H T E , J. G.: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, G A , I, 2, p. 396: "Toda realidad est puesta del mismo modo que el Yo; en el Yo debe estar situado todo".

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determinado comportamiento en una circunstancia dada conforme a un principio de validez universal, sino que en virtud de la accin moral, por una parte, se configura un orden humano de acuerdo a un proyecto que trasciende lo que significa cada accin considerada en s misma, en la medida que toda accin moral compromete a unos seres humanos con otros; y, por otra parte propende tambin al dominio de la naturaleza, que no consiste meramente en ponerla al servicio del ser humano, sino en elevarla a una condicin por la que participa, a su vez, del proyecto divino. Sin embargo, es necesario tener presente que este orden providente no supone un sujeto, as sea entendido como inteligencia infinita, que est a la base de ese orden, y mucho menos que pueda intervenir en l desde fuera, por ejemplo, reorientando el proceso cuando se "desve" o realizando milagros . "Este orden moral, viviente y actuante es el mismo Dios; no tenemos necesidad de ningn otro Dios, y no podemos captar otro" . Pero esto debe ser entendido en el sentido de que el orden moral no es un orden esttico, como lo sera un mero conjunto de principios abstractos presentes a la razn o, ms an, inmanentes a ella, se trata de una organizacin en la que el ser humano es el agente activo de ese orden y, en el reconocimiento de ese papel, participa de la vida divina. El mandato moral, pues, exige integrarse a una tarea que cobra su pleno sentido en virtud de un orden que comprende al todo. "No tienes derecho a mentir, incluso si el mundo haya de desplomarse. Pero esto es slo una manera de hablar; si habas de creer seriamente que el mundo se va a desplomar, tu ser estara simplemente en contradiccin y se destruira a s mismo. Pero t no crees esto, ni lo debes creer, t sabes que en el plan de la conservacin del mundo, no est, por cierto, prevista la mentira" . La conviccin moral y el obrar en consecuencia, por lo tanto, trascienden lo que se podra llamar un "proyecto de vida" personal. Pero, adems, estar en contradiccin con el "plan de conservacin del mundo" significa estar en contradiccin consigo mismo, de modo que la propia identidad consiste en una suerte de "ajuste" con ese plan.
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El comportamiento moral, pues, constituye la fuente originaria de lo humano y, en esa medida, hominiza, pero, adems, este comportamiento no slo ennoblece a quien lo ejecuta, sino tambin, en la medida que irradia humanidad, perfecciona a todo el gnero humano. "Lo que es ms, las almas se ennoblecen en torno del ser humano; cuanto ms ser humano se es, tanto ms profunda y ampliamente se obra sobre los seres humanos; y lo que conlleva el verdadero sello de la humanidad, jams ser desconocido

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Cfr. Carta de Fichte a Kant del 23 de enero de 1792, G A , III, 1, pp. 286-287. FICHTE, J. G.: Ueber den Gnmd unsers Glaubens an eine GA. I, 5, p. 354. [ P H I L O S O P H I C A , 2 7 , 2004, p. 4 0 0 ] . Ibid. (El subrayado es nuestro). gttliche WeltRegierung,

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por el gnero humano; cada espritu humano y cada corazn humano se abren a cada derramamiento puro de humanidad" . El acto moral entraa necesariamente tanto la autopresencia de la propia dignidad, como el reconocimiento de la dignidad del otro, y este mismo reconocimiento dignifica en un doble sentido. Por una parte, incorpora al otro como miembro activo (Mitarbeiter) del proyecto divino, as sea que l no lo reconozca como tal, pero s atienda al mandato moral por s, y, por otra parte, la moralidad torna al sujeto hacia s mismo en la medida que obra en una figura que lo refleja. Sin embargo, estos dos actos constituyen un solo momento y son entre s solidarios, por cuanto no se puede ser co-trabajador de ese proyecto si no se es desde s mismo, ni se puede ser autnticamente mismo sino en la medida que se asienta a ese proyecto revelado por la misma instancia moral a la que se asiente.
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Pero es necesario insistir en que lo propio del ser humano no consiste meramente en su capacidad de actuar allende la necesidad de la naturaleza, ni que en virtud de su libertad se ordene autnomamente, sino que su densidad existencial consiste en que su actividad es de suyo transitiva y se difunde conforme a un plan trascendente a todo el gnero humano y a todo lo real. "Los colores de sus planes [del hombre superior] y las formas exteriores de stos pueden desaparecer a vuestros ojos; su plan permanece el mismo y en cada momento de su existencia arrastra continuamente algo nuevo que est fuera de l hacia su crculo, y continuar arrastrando hacia s hasta que todo est encerrado en ese crculo, hasta que toda materia lleve la impronta de su sello y todos los espritus formen un nico espritu con el suyo. Eso es el ser humano , eso es todo aquel que se puede decir: soy un ser humano" . Y, naturalmente, en eso que es el ser humano, en eso, radica su dignidad, de modo que esta dignidad exige de suyo un mutuo reconocimiento en la medida que el plan significa un aunamiento de todos los seres humanos en una comunidad que se desarrolla progresivamente. Cada uno tiene asignado un lugar determinado en el orden, nadie est de ms, de modo que quien no cumple con su deber se transforma en una suerte de
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FICHTE, J. G.: Ueber die Wrde des Menschen, GA. I, 2, p. 88. [PHILOSOPHICA, 28, 2005, p. 349]. I b i d . , p . 88. Cfr. F I C H T E , J. G.: Versuch einer Critik aller Offenbarung, G A , I, 1, p. 39. Cfr. Juan, 19, 5. FICHTE, J. G.: Ueber die Wrde des Menschen, GA. I, 2, p. 88. [PHILOSOPHICA, 28, 2005, p . 350]. "Y esta fuerza y autonoma de la vida sensible, en virtud de la idea divina, debe desarrollarse progresivamente". F I C H T E , J. G.: Ueber das Wesen des Gelehrten und seine Erscheinung im Gebiete der Freiheit, G A . I, 8, p. 7 8 .

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desertor dejando libre un lugar que nadie ms puede cubrir, de all que el cumplimiento del deber no slo signifique una suerte de armona interna, una buena integridad consigo mismo o una mera tranquilidad de conciencia, sino que tambin entraa la responsabilidad frente a los dems, por cuanto quien no cumple con su deber posterga el acercamiento a una meta en la que todo, el todo, est comprometido. Frente a esta identidad humana, as descrita, Fichte se pregunta retricamente: "No debera considerarse a s mismo con santa reverencia y estremecerse y temblar ante su propia majestad! [...] Acaso no debera temblar ante la majestad que hay en la imagen humana, y ante la divinidad que habita, quizs en la penumbra secreta, pero con certeza, en el templo que tiene su impronta?" Ciertamente, la mezcla de admiracin y respeto que debera infundir la responsabilidad que conlleva ser ordenado por una norma que, respetando la propia autonoma, no obstante conduce a cada uno hacia la propia perfeccin, ms an, conduce a la totalidad hacia un progreso indefinido que asciende en grados, pero irrefrenablemente, bien puede ser considerada como una majestad inherente a la persona y sentirse sta habitada por una divinidad; tal es lo que constituye, segn Fichte, la dignidad del ser humano. Y termina su escrito acerca de la dignidad de los seres humanos diciendo. "Todos los individuos son comprendidos [eingeschlossen] en la gran unidad Una del espritu puro, que sta sea la ltima palabra por la cual me encomiendo a vuestra memoria y el recuerdo que me encomienda a vosotros" . El camino humano, pues, asciende hacia la unidad, lo cual puede parecer paradjico con respecto al idealismo de Fichte, dado que toda su filosofa se funda en la libertad , y la libertad suele ser causa de divergencia antes que de unidad. No obstante, la radical universalidad del imperativo moral, su absoluta necesidad, comprende a todo el gnero humano en una unidad que obliga a reconocer al otro como involucrado en el mismo proyecto total, proyecto en virtud del cual, al apartarse el ser humano de las demandas de los sentidos y del cuerpo, alcanza ste una suerte de convivencia espiritual en la que, al propender a realizar la "idea divina" configurada en un proyecto total, se forma una comunidad
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FICHTE, J. G.: Ueber die Wrde des Menschen, G A . I, 2, pp. 88-89. [ P H I L O S O PHICA, 28, 2005, p. 350]. Cfr., Ibid. p. 89 [ P H I L O S O P H I C A , 28, 2005, p. 350]. Ibid. Segn Fichte, su sistema es "el primer sistema de la libertad." Carta de abril o mayo de 1795, dirigida presuntamente a Jens Immanuel Baggesen, G A , III, 2, p. 300; y "como el sistema que de principio a fin es nicamente un anlisis del concepto de libertad". Carta del 8 de enero de 1800, dirigida a Karl Leonard Reinhold, GA, III, 4 , p . 182.

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en la que los seres humanos se reconocen entre s como participando de algo sagrado. El artculo Ueber die Wrde des Menschen fue escrito en 1794 y, como se ha podido ver, hace radicar la dignidad humana en tres momentos, la toma de conciencia de la moralidad y de la correspondiente libertad, el sometimiento libre y voluntario al mandato moral, y el descubrimiento del orden divino providencial, cuyo reflejo es la moralidad, que compromete a cada sujeto con los otros y con el todo. No deja de ser curioso, entonces que el escrito que desencadena la acusacin de atesmo contra Fichte sea, precisamente, Acerca del fundamento de nuestra creencia en una Divina Providencia, publicado en 1799. All se afirmaba lo siguiente: "Aquello que hasta ahora ha casi generalmente desconcertado a la opinin, y que, quizs, continuar por largo tiempo desconcertndola, es que la llamada prueba moral o cualquier otra prueba filosfica de una Providencia divina, se tiene por una verdadera prueba; y se parece admitir que la fe en Dios, en virtud de estas demostraciones deba primeramente ser introducida en la humanidad y serle demostrada. Pobre filosofa!" La fe y el saber son formas de aprehensin inconmensurables entre s, el intento de establecer una prueba racional conduce, como dir Fichte en su Apelacin , al atesmo. El fundamento de la fe se encuentra en la libertad", no obstante, precisamente por ello no puede responder a una razn puramente discursiva que, de suyo, entraa necesidad forzosa. Sin embargo, el punto capital que desata la acusacin, aparte de cuestiones polticas y celos de escuela que inevitablemente tambin influyeron, es que Fichte niega que tras el orden moral del mundo exista una divinidad personal . "No hay, en la razn, ningn fundamento para salir de este orden moral del mundo y admitir, por medio de un razonamiento que concluya, de eso que est fundado en su fundamento, en un
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FICHTE, J. G.: Ueber den Grund unsers Glaubens an eine gttliche WeltRegierung, G A . I, 5, p. 348. [ P H I L O S O P H I C A , 27, 2004, p. 394]. F I C H T E , J. G.: J. G. Fichte's D. Phil. Doctors und ordentlichen Professors zu Jena Apellation an das Piblikum ber die durch ein Kurf. Schs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeuserungen. Eine Schrift, die man erst zu lesen bittet, ehe man sie confiscirt., G A , I, 5, pp. 437 ss. [ P H I L O S O P H I C A , 27, 2004, Apelacin al pblico del Doctor en Filosofa y Profesor Ordinario en Jena, J. G. Fichte, respecto de la orden de confiscacin del Principe Elector de Sajonia en el que se le imputan expresiones atestas. Un escrito que se ruega leer antes de ser confiscado, pp. 353-392]. Cfr. F I C H T E , J. G .: Ueber den Grund unsers Glaubens an eine gttliche gierung, G A . I, 5, p. 3 5 1 . [ P H I L O S O P H I C A , 27, 2004, p. 396 ss.]. WeltRe-

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"La razn principal de este castigo es, sin ninguna duda, que yo niego a Dios como substancia particular". Apellation..., G A , I, 5, p. 4 3 5 . [PHILOSOPHICA, 27, 2004, p. 373 ss.].

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ser particular como causa de este razonamiento" . Un ser individual tendra que necesariamente ser finito y tal suposicin no es ms que un antropormofismo que proyecta a la divinidad caracteres propios de una soberbia humana que pretende comprehender y aprehender lo infinito. A este respecto es conveniente remitirse a un escrito que data de 1786, Acerca de las intenciones en la muerte de Jess , texto que qued inacabado y que pretenda servir para convencer a las autoridades religiosas de permitirle rendir el examen final de teologa, con lo cual podra ser pastor y al cual, por falta de recursos econmicos, no se haba podido presentar en 1784. Fue redactado el ao de la querella sobre el pantesmo y responde al ataque racionalista contra el cristianismo.
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Este escrito apunta fuertemente a sostener la doctrina de la justificacin y a probar que la muerte de Jess no significaba una prueba o demostracin dirigida a la razn respecto de la verdad de su doctrina, sino que con su muerte se dirige al corazn humano, verdadero asiento de la fe, entendida como creencia, y que, por lo tanto, respeta el asentimiento libre a la doctrina mesinica, lo cual hace Fichte con profusin de referencias a los textos sagrados. Asimismo, en el sermn "El anuncio hecho a Mara" sostiene cmo en su caso se revela la doctrina de la justificacin, por cuanto en la eleccin de Mara no habran intervenido en absoluto sus posibles obras . En el texto se afirma que Jess es hijo de Dios, sin embargo, constituira un error radical el pensar que el sentido de la muerte es suscitar la adoracin de la persona de Jess, por cuanto ste es "un modelo y una imagen de la virtud que su religin enseaba por excelencia"; se trata de la doctrina y no de la persona. La muerte de Jess tiene como propsito la justificacin y "de all el uso metafrico de la muerte, de la sangre, de la pasin de Jess, para la religin de Jess" . No obstante, la doctrina de la justificacin corre el riesgo de volver absolutamente intil y sin sentido el obrar moral, de all que Fichte insista en que el verdadero culto a Dios consiste siempre en el perfeccionamiento moral. Por el contrario, la doctrina de la redencin, mal interpretada segn Fichte, puede ser entendida como la salvacin en
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FICHTE, J. G.: Ueber den Grund unsers Glaubens an eine GA. I, 5, p. 354. [ P H I L O S O P H I C A , 27, 2004, p. 400].

gttliche

WeltRegierung,

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FICHTE, J. G., Ueber die Absichten Todes Jesu, G A . II, 1, p p . 7 5 - 9 8 . [Sobre las intenciones de la muerte de Jess, en P H I L O S O P H I C A , 28, 2005, p p . 347-350]. Cfr. FICHTE, J. G.: An Mara Verkndigung, GA, II, 1, pp. 53-66. [El anuncio hecho a Mara, en P H I L O S O P H I C A , 28, 2 0 0 5 , pp. 351-364]. FICHTE, J. G.:, Ueber die Absichten des Todes Jesu, G A , II, 1, p. 76. [ P H I L O S O PHICA, 28, 2005, p. 3 6 7 ] . Ibid., p. 77. [ P H I L O S O P H I C A , 28, 2005, p. 368], Cfr. Ibid. p. 87. [ P H I L O S O P H I C A , 28, 2 0 0 5 , p. 376 ss.].

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H U G O O C H O A / D I G N I D A D Y P R O V I D E N C I A E N FICHTE

virtud de obras, con lo cual la accin moral ya no se realizara por mor de s misma, sino en vistas a la consecucin de la salvacin, es decir, sera una accin interesada y, por lo tanto, inmoral. "El cristianismo es religin interior, religin del alma", se juega en la intimidad de la conciencia donde se hacen presentes las verdaderas motivaciones de la accin. Fichte, precisamente, acusa, en la Apelacin, de eudaimonistas a sus detractores, obra escrita a raz de la censura que sufriera el texto Acerca del fundamento de nuestra creencia en la divina providencia, es decir, los acusa de intentar comprar la beatitud con sus obras; "su Dios es el dispensador de todo placer, el distribuidor entre los seres finitos de dicha y de desdicha, ese es su carcter fundamental".
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Se puede comprender, entonces, el sentido de la argumentacin de Fichte; la doctrina de la justificacin, desde su perspectiva, no exime a los seres humanos de una conducta moral, y esto slo puede ser as, si el acto moral surge de la intimidad de la conciencia por mor del puro deber, pero ste no es suficiente como principio motivante de la voluntad, se requiere de la participacin del 'corazn', ste compromete al sujeto en la accin en la medida en que se percate de la verdadera dimensin que el acto moral tiene, vale decir, cmo, en virtud de la accin humana, la totalidad es subsumida en un proyecto perfectivo que comprende tanto a sus semejantes como a la naturaleza y, abismado ante la magnificencia de tal destino, ante tal dignidad, se pliega voluntariamente al mandato moral. Pero, entonces, esta religin del corazn es, en realidad, una religin que ha de rendir culto al mismo orden moral del mundo, y ese es su Dios.

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Ibid. p. 88. [ P H I L O S O P H I C A , 2 8 , 2 0 0 5 , p. 377]. F I C H T E , J. G.: Apellation., G A . I, 5, p. 436. [ P H I L O S O P H I C A , 2 7 , 2004, p. 374].

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