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EL GRADO CERO DE LA HERENCIA Hacia una teora de la subjetividad en psicoanlisis INHERITANCE ZERO DEGREE Towards a theory of subjectivity in psychoanalysis

Alejandro Bilbao. Z.

Resumen El artculo pretende bosquejar las principales discusiones epistemolgicas implicadas en las definiciones actuales sobre lo patolgico en el terreno de la psicopatologa contempornea. Al mismo tiempo, bajo una lectura histrico-epistemolgica, se centran los dos principales ejes de una teora de la subjetividad en psicopatologa: lo enfermo y lo sentido. Palabras claves: Psicoanlisis, enfermedad. subjetividad, herencia, psiquiatra, gentica,

Abstract The objective of this article is to outline the main epistemological discussions involved in the present definitions regarding what is pathologic in the contemporaneous psychopathology area. At the same time, under a historical-epistemological reading, the two main axis of a theory of subjectivity in psychopathology are focused: what is sick and what is felt. Key words: Psychoanalysis, subjectivity, inheritance, psychiatry, genetics, sickness. I.- DESARROLLO: Pensar desde el psicoanlisis las relaciones que los rganos del ser viviente mantienen con la presencia de una estructura humana subjetiva, implica cuestionarse por las articulaciones entre causalidad psquica y gentica. Este cuestionamiento no debe ser de ningn modo un recomenzar con las discusiones ticas que el pensamiento causal gentico ha movilizado en los dos ltimos decenios. Las propias reflexiones ticas que la gentica ha entablado en razn de estos dilemas, es ya un espacio crtico en torno a las discusiones que pueden ser consideradas en ese plano1. Al mismo tiempo, la historia que el movimiento psicoanaltico ha evidenciado en cuanto a la discusin sobre los basamentos orgnicos o psquicos de la enfermedad, no son un punto de anlisis donde se puedan eludir posiciones que atraviesan indudablemente posturas de carcter poltico o ideolgico. Por lo dems, las propias fronteras del pensamiento freudiano no se delimitan al interior de un deseo universalizante por describir al conglomerado de factores que interviene en el desencadenamiento de la enfermedad mental. Tanto del pensamiento causal freudiano referido a las condiciones que la herencia cumple en las
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En el artculo N 1 del informe de la UNESCO del ao 1995 sobre la proteccin del genoma humano, puede leerse que su proteccin tiene por objetivo salvaguardar la integridad de la especie humana como un valor en s. En el artculo N 2 puede leerse: chaque tre humain possde une identit gntique propre. La personalit de chacun ne saurait se rduire ses seules caractristiques gntiques. Esquisse rvise dune dclaration sur la protection du gnome humain , en Rapport du Comit international de biothique, Pars, Unesco, 1995, vol. I, cap. 5, p. 64.

enfermedades mentales, como del pensamiento actual sobre la herencia biolgica, se pueden evidenciar materiales investigativos de suficiente complejidad y extensin, como para movilizar una reflexin epistemolgica pormenorizada en cada uno de estos campos. Poder describir y dar cuenta de una causalidad de tipo psquico, del fenmeno de la causalidad gentica, o del mismo concepto de transmisin, sea este psquico o gentico, implica ms all de toda discusin de carcter ideolgico, la creacin de una epistemologa mediante la cual una lgica heurstica pueda ser conformada2.

Esta epistemologa requiere para el psicoanlisis, de una revisin sobre los conceptos que se aglutinan sobre la realidad conceptual que la problemtica de la causalidad psquica y gentica desarrollan. Se hace necesario, de este modo, vislumbrar la manera en que epistemolgicamente el psicoanlisis podra desarrollar una posicin genuina frente a conceptos tales como endgeno, exgeno, vida, muerte y enfermedad. De los primeros anlisis que Freud obtiene en torno a las ideas sobre la causa (aita), se puede observar efectivamente el germen de esta probable epistemologa. Freud no pudo desarrollar un modelo causal fuertemente original e independiente de la manera como los sistemas psicopatolgicos de finales del siglo XIX concibieron lo patolgico. Sin embargo, la originalidad de este primer sistema causal, radica en el alcance de ciertas tesis que incluso el propio Freud ver constituirse de manera retrospectiva. En esos primeros tiempos, el tratamiento que Freud brinda para la articulacin entre lo endgeno y lo exgeno, se encuentra fuertemente vinculado a la implicacin que progresivamente toma el fantasma frente a la realidad. Rechazando con ello la pobreza epistmica de ciertos anlisis tendientes a concretizar en el Freud de la teora de la seduccin, a un terico preocupado por el papel de la realidad y de lo adquirido. La frase desarrollada por Jean Laplanche a propsito de la teora de Freud sobre la seduccin infantil, menciona que al interior de estos postulados, todo puede ser considerado como exgeno y endgeno a la vez. Si bien las definiciones propias para cada concepto (exgenoendgeno), son realizadas desde un cierto tradicionalismo psicopatolgico, la manera que Freud posee de articularlas frente a una temporalidad historizante, hace indudablemente de ellas nociones que abren hacia una nueva forma de comprender al sujeto, y a la estructura subjetiva que ste implica. La originalidad de esta temporalidad causal, se observa claramente en el Esquisse3, texto que ofrece matices tericos que hacen difcilmente emparentables al psicoanlisis con lo que en lo sucesivo daremos en llamar, la ontologizacin o subtancializacin de lo enfermo. Cuando se habla de una causalidad de tipo exgeno, se considera que este tipo de accin causal es el resultado de una influencia exterior, sea sta una infeccin microbienne, un virus, o un modo de vida malsano. Por el contrario, la causalidad de tipo endgeno
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En un artculo elaborado por P. Fedida para el congreso Gentica Clnica y Psicopatologa que tuvo lugar en Pars en 1981, la discusin por las articulaciones entre la herencia psquica y biolgica configura un eje de vital importancia. La presentacin comienza justamente subrayando, los peligros en los que esta discusin puede ser comprendida. Les dveloppements trs remarquables de la gntique contemporaine et la rflexion ethique qui laccompagne mettent en garde contre les tentations de surenchres idologiques et nous pargnent ainsi un inutile dbat entre gntique et psychanalyse. Dailleurs qui, parmi gnticiens ou psychanalistes, se prterait un tel dbat dont lenjeu serait non pas scientifique mais peut-tre politique et srement idologique. Gageons quil n y a rien attendre puisque, dans leurs dmarches scientifiques et cliniques, ni la gntique ni la psychanalyse nont une vocation lhgmonie doctrinale, La clinique psychanalytique en prsence de la rfrence gntique en Gntique clinique et psychopathologie , p. 36, Ed. Simep, Pars, 1982. 3 Ver la manera en que Freud trata la temporalidad de los procesos inconscientes en el caso Emma del proyecto de psicologa para Neurlogos (1895).

acentuara el rol y la funcin que en el desencadenamiento de la enfermedad, tendran conceptos tales como herencia, temperamento y predisposicin. Para el modelo exgeno, la enfermedad es un accidente debido a la accin de un elemento extrao al sujeto, que puede ser de caractersticas reales, simblicas o naturales. Se trata de un elemento externo, que transforma un fondo de interioridad propio al individuo. La significacin de esta exterioridad patolgica, da lugar a una serie de factores que pueden ser comprendidos a partir de la subtancializacin que la propia actividad externa desarrolla frente al organismo. De este modo, la enfermedad puede tener su origen en la voluntad maligna de una fuerza antropomorfa: el sorcier, el gnie", el destino, incluso Dios puede cumplir un papel preponderante.4 El proceso patolgico es entendido en trminos de relaciones de tipo humano o supra humano, pasando a constituir toda intervencin sobre esta realidad, una intervencin de caractersticas socio-sanitarias. Para esta visualizacin, la enfermedad tambin puede poseer como agente causal a un elemento externo de caractersticas naturales. Se trata del vnculo que el individuo mantiene con su entorno fsico, la influencia que en esta relacin pueden cumplir los factores climticos, geogrficos y metereolgicos. En un sentido ms amplio, podra ser explicitado como todo el conjunto de condiciones ecolgicas y sociales que rodean al ser humano. Ha sido especialmente Foster (1976), quien, basndose en una diferenciacin en sistemas personalistas y naturalistas, ha dado cuenta de las especificidades de cada uno de estos grupos. El sistema naturalista, expresa una comprensin bio-medica de la enfermedad, y aparece como la superacin, como un progreso consistente, frente a la explicacin de tipo personalista. Esta interpretacin se define como naturalista, por el rol y la funcin que los agentes externos de la enfermedad cumplen en la explicacin de la patologa mental. Esta explicacin, constituye una emancipacin en relacin a las explicaciones causalesexgenas que toman como centro y base de sus anlisis, representaciones de tipo antropomrfico. Ahora bien, desde el punto de vista de la microbiologa, es Pasteur quien comienza a desarrollar durante los ltimos cincuenta aos del siglo XIX, una explicacin exclusivamente infecciosa para la enfermedad, y basada por ello, en los factores exgenos que actan sobre un organismo. Las explicaciones etiopatognicas descubiertas por l, se encuentran desarrolladas sobre base de la influencia que en el organismo desarrollan los factores externos o exgenos. Pasteur pudo constatar que los micro-organismos patgenos pueden no encontrar los factores necesarios para su desarrollo en un husped determinado, y que la eficacia de los micro-organismos patgenos, depende del medio en el cual estos micro-organismos actan. En torno a estos matices, Pasteur consider la imposibilidad de pensar una separacin tcita entre, por un lado, el substancialismo del microbio agente y, por otra parte, el terreno de la simple recepcin orgnica que desarrolla todo organismo. Dicho de otro modo, la etiologa debe considerar al husped no como un medio pasivo, sino como un medio que reacciona frente a los agentes que subvierten su adecuado funcionamiento. La patologa microbienne , no puede ser comprendida en lo sucesivo por una causa nica, siendo necesario concebir tesis que puedan describir estos procesos de una manera ms abarcativa. Fundamentalmente, sern estos factores los que conducirn a Pasteur a concebir un nuevo modelo de explicacin, que dar como resultado ciertas hiptesis que explicarn de una manera distinta la articulacin entre los factores externos y las condiciones internas de los organismos. Si bien en lo sucesivo las explicaciones de
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Una divisin interesante sobre la causalidad de tipo exgeno en sistemas personalistas y naturalistas puede ser hallada en Foster G.M Disease Etiologies en Non-Western Medical Systems, en American Anthropogist, 1976, N 78, pp. 773-782.

Pasteur oscilarn hacia un abandono del determinismo unvoco de lo exgeno microbiolgico, desplazndose hacia una integracin de los factores endgenos necesarios para la explicacin del desarrollo de substancias microbiennes, el papel de la tesis primera del determinismo exgeno, continuar siendo desarrollada cada vez con mayor nfasis. En todo caso, habr diferencias que se centrarn en la exterioridad patolgica y en cmo concebir su accin e influencia. Se hace necesario concebir la presencia de un organismo que pueda materializar la influencia de estos elementos. No ms determinismo, sino una diferenciacin entre el terreno alterado o infectado y la causalidad externa responsable de la alteracin y de la infeccin. Diferenciacin que pasar necesariamente por el aislamiento del agente exterior que irrita o infecta. De este modo, el agente no ser ms el elemento considerado como causa exclusiva, pero se considerar como dominante. La importancia que revisten las tesis de Pasteur se centra en esta radicalizacin en los factores etiolgicos externos y por la utilidad que ella brinda para evidenciar uno de los rostros posibles de la ontologizacin de lo patolgico. El papel y la funcin que los agentes externos pueden cumplir en la explicacin de lo anormal, son tambin elementos que pueden orientarse hacia explicaciones subtancialistas de la enfermedad, puesto que la realidad social, cultural o infecciosa, tambin puede consolidar una atribucin asignable en trminos de un ser de lo anormal, estableciendo una realidad en la cual el sujeto asiste frente a algo que, sindole extrao, en nada le concierne. La atribucin causal exgena se establece de este modo como una entidad mrbida independiente, ligada al organismo como una representacin ontolgica de lo enfermo. Franois Laplantine subraya :
Linterprtation pasteurienne et no-pasteurienne de la maladie est lobjet de lassentiment populaire massif que nous connaissons en raison de son impact symbolique: limpact notamment exerc par ces substances nocives tenues pour dautant plus efficaces quelles sont invisibles. Une causalit totalement exogne se lie alors une reprsentation totalement ontologique. Et cette liaison satisfait lide que je ne suis pas lorigine de ma maladie, que ce nest pas vritablement moi qui suis malade, mais un organe en moi infect par accident par de petits tres minuscules venus dailleurs. Elle va au-devant dun dsir dont nous pensons personnellement quil est universellement partag. Elle est enfin dautant plus enracine dans sa certitud de dtenir la vrit de la maladie quelle se croit fonde sur un modle scientifique indiscutable qui lui sert de support et de caution, et ce modle, bien quinfiniment plus complexe que sa rinterprtation populaire, nest pas lui-mme totalement tranger cette forme de pense dont la tendance est, nous le verrons plus loin, de gnraliser au-del du groupe des maladies infectieuses, des rponses tiologiques ncessairement limites au seul domaine de la microbiologie.5

La desaparicin de las consecuencias de aceptar la existencia de una estructura subjetiva al interior del sujeto, como proceso de historizacin subjetivante, son evidentemente aludidas de este modo. La sinfona qumica que la accin de los rganos y los elementos exgenos establecen, generan una relacin de continuidad en lo vivido, que difcilmente requiere de la presencia de un elemento discontinuo como es la presencia de una estructura de subjetivacin. Por lo cual, los riesgos de acceder a una definicin del hecho patolgico desde una ontologizacin de lo patolgico, no slo corresponde a la imputacin que pudiera hacerse a un modelo que destacar exclusivamente los factores internos o endgenos de la enfermedad. En la posibilidad misma de ontologizar lo enfermo, el modelo exgeno puede hallar el riesgo de hipostasiar la enfermedad en una realidad substancial. De tal modo que la enfermedad como una entidad real, puede hallarse tanto en la certitud de atribuciones externas al organismo, como en la seguridad
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Franois Laplantine, Les modeles tiologiques , en Anthropologie de la maladie, pp.8 0-81. Bibliothque scientifique Payot, Pars, 1986.

que imaginariamente el cuerpo brinda a travs de las figuras hereditarias de lo patolgico. La pregunta que es necesario establecer es en qu punto de estos enclaves, el pensamiento causal freudiano puede ser capturado, y qu lectura en particular realiza de estas categoras de descripcin etiopatognica. Una de las grandes originalidades del psicoanlisis para el curso de sus primeras hiptesis, fue la modificacin de las concepciones temporales que tienen lugar en la forma de concebir el movimiento de las representaciones mentales. Bajo un esquema causal que desborda la linealidad de las relaciones causa-efecto, el psicoanlisis pudo hacer ingresar la originalidad terica que supone pensar un efecto retroactivo para lo psquico (Nachtrglich). A partir de una concepcin particular de sujeto, la teora de Freud acenta esencialmente el aspecto del conflicto psquico que supone la patologa mental, abandonando una genealoga objetiva de lo patolgico. El acento recae no sobre las relaciones del hombre y su medio, sino en la preponderancia que toma el fantasma en esas relaciones. Dicho de otro modo, el inters freudiano se centra en perfilar en otros registros, las distintas instancias psquicas. Lo patolgico pasa a constituir una creacin oportuna que lo inconsciente elabora como expresin de un deseo fundamentalmente desconocido. No se trata solamente de lo que el sujeto pudiera llevar consigo como algo que desconoce, ya que la idea de lo inconsciente en Freud, comprende pensar que es l mismo quien crea estos deseos. La enfermedad es la expresin inconsciente o la simbolizacin de lo que el sujeto desea secretamente, y que presenta a la configuracin sintomtica de esa produccin patgena, como un armazn teatral que genera un velo en torno a la realidad inconsciente que oculta. Explayando estas ideas al horizonte del campo mdico moderno y contemporneo, la acentuacin atribuida a una causalidad de tipo endgeno o interno, emerge como una reaccin contra las representaciones etiopatognicas externas que permanecen incontestablemente privilegiadas por la cultura occidental. Incluso si stas se encuentran hoy en un cierto retroceso en relacin a la poca triunfal de Pasteur, ellas constituyen un eje de referencia ineludible para todas las elaboraciones sobre la gnesis de los procesos patologicos y/o anormales. Ciertamente, han sido las dificultades de visualizacin terica para los aspectos endogenos los que mayor cantidad de problemas ejercieron para el desarrollo de las ideas de Pasteur. En este sentido Franois Laplantine destaca:
Si nous nous situons par exemple dans la priode au cours de laquelle slabore ltiologie microbiologique, nous le trouvons dans tout ce que fit obstacle aux dcouvertes qui conduisirent la formulation de la premire hypothse de Pasteur (Laplantine se refre la causalit endogne). Et aujourdhui, dans tout ce qui soppose la gnralisation de la recherche pathognique sur le mode de lagression trangre. La rsistence des reprsentation endognes saffirme donc notamment dans les expriences mmes qui allaient rorienter les travaux de Pasteur; dans la pratique clinique attache aux cas singuliers et que vient heurter de front une pathognie extrinsque par les infiniment petits, venant ractualiser, nous lavons vu, une pense mdicale ontologique; dans la constatation que toute maladie nentrane pas des lsions organiques et que mme celles-ci ne sont souvent que la consquence dun drglement fonctionnel, mais non pas la cause premire; enfin, dans lensemble des troubles qui ne peuvent pas (ou pas seulement) tre expliqus par une tiologique externe comme par exemple, les troubles de la croissance.6

La conceptualizacin endgena de la enfermedad surge, entonces, ms como la teorizacin del fracaso por dar cuenta de las bases exgenas de lo enfermo, que como un modelo ntidamente elaborado. El es la consecuencia de una imposibilidad por cernir ciertos factores que participan de un estado patolgico, y en los cuales no se puede atribuir un vnculo con procesos casuales provenientes de lo externo. Es en la oscuridad
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F.Laplantine, Op. cit. pp. 95-96.

de ciertos estados que tienen lugar en el organismo, y a los cuales el causalismo exgeno no puede atribuir una explicacion fehaciente, que lo endgeno se constituye como algo del orden de lo desconocido, de lo idiopatico. Y donde el estatuto de lo desconocido toma la figura de lo hereditario:
Ainsi, lorsque la plupart des mdecins que nous avons rencontrs narrivent pas trouver une causalit morbide qui soit vraimenet extrieure au malade, ils nen continuent pas moins la poursuivre dans le sens dune exognit qui serait encore scientifiquement inconnu, ou alors en dsespoir de cause se rsignent lvidence, reconnaissant bien le rle de lendognit pathologique, mais en la limitant asssez souvent au seul cadre de loriginalit hrditaire de la maladie.7

Si la presencia de este desconocido endgeno emerge bajo la figura de lo hereditario, es necesario sealar ciertos puntos al respecto. La introduccin de una variable somtica y, ms precisamente, gentica para la explicacin de la endogeneidad, implica como modelo endgeno de lo patolgico, un centramiento en las bases internas que condicionaran hereditariamente el desencadenamiento, la estructura y la teraputica de la enfermedad. El basamento gentico de explicacin para los procesos internos que tiene lugar en el organismo, implica una cierta negacin de la personalidad en tanto singularidad subjetiva, transformando la presencia de esta subjetividad, en una subjetividad objetivizada centrando al enfermo, sobre sus ascendientes, y a la enfermedad en el supuesto de un cuerpo extrao alejado de una significacin para el individuo. Si esta variable gentica del modelo endgeno, centra el cuerpo de sus explicaciones sobre un aspecto que podra denominarse de una fatalidad y de un destino, la variable psicoanaltica podra establecerse como la comprensin de una libertad, pero tambin de una culpabilidad como lo menciona Franois Laplantine:
Notons que, si la variante gntique du modle endogne tire lexplication du cte du destin et de la fatalit (cest moi, mais je ny suis pour rien), la variante psychologique du mme modle loriente du ct de la libert, mais aussi de la culpabilit (cest en moi parce que je lai voulu ou dsir mon insu). Nanmoins, dans les deux cas, quil agisse de reporter ltiologie la nature (le patromoine gntique) ou la personnalit (lhistoire du sujet), on se situe la fois aux antipodes du hasard (explication commune aux accidents de la route et linfection microbiologique) et du social ( la societ pathogne).8

Aceptar las premisas freudianas en relacin al privilegio concedido a las instancias psquicas en detrimento de las causas objetivas de las alteraciones psicopatolgicas es, como ya se mencionara, cuestionarse por el posicionamiento que las tesis de Freud toman frente a las explicaciones exogenistas y/o endogenistas de lo anormal. Comenzar a pensar en un modelo causal especfico para la teora psicoanaltica, significa tambin el desarrollo de un posicionamiento adecuadamente delimitado en lo que respecta al rol que lo social cumple en el desencadenamiento de lo patolgico. En este punto, fcilmente la investigacin de Freud podra ser considerada como una investigacin de caractersticas endogenistas por lo que ella guarda como significacin para la realidad psquica. Sin embargo, el papel que la realidad cumple en la estructuracin del fantasma, seala un punto de inflexin para este tipo de abordajes. Sealar que la forma que posee el psicoanlisis de considerar el espacio de las distintas instancias psquicas se encuentra asociada al surgimiento de una internalidad propia al sujeto, no es delimitar las caractersticas de una fatalidad endgena, sino muy por el contrario, es especificar el rol que el sujeto cumple en todo acto de elisin psquica. Este acto es indudablemente el que supone pensar representaciones psquicas de tipo inconscientes, que presentan claramente los vrtices de una teora de la subjetividad. En efecto, esta subjetividad constituye para el psicoanlisis un rescate de la nocin de sujeto, pero a condicin de
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Ibid. p. 100. Ibid. p. 101.

que este rescate sea delimitado como producto del destierro temporal que la nocin de elisin psquica comprende. Sin embargo, aun si esto fuese aceptado como una explicacin veraz para la totalidad de los procesos mentales, quedara la negatividad por parte de lo social para aceptar este tipo de estructuracin subjetiva.
Cest un point de vue historique, une reprsentation tardive par rapport la prcdente. Pour y parvenir, les socits doivent dabord accepter la notion mme dindividu. Et lorsquelles lacceptent, une difficult de taille subsiste: la reconnaissance quune partie de soi-mme, voire son individualit propre, soit susceptible ce point de ce nuire. 9

Slo por el aspecto fantasmtico el plano de lo psquico puede tomar el cuerpo de un rostro internalisante, ello no en razn de destacar la independencia de lo psquico en relacin a lo real, sino por el matiz de prdida de realidad que el conflicto psquico adquiere, cuando es pensado en trminos de una oposicin de estructuras conscientes e inconscientes. El fantasma nada podra si no es en su origen pensado a la realidad, y la realidad pensada en torno al fantasma. De todos modos, el papel de lo endgeno para Freud ocupar un papel destacado en el tronco de las ideas conceptuales de por lo menos hasta 1920. Hoy podemos sostener que la discusin por las bases exgenas y endgenas de la enfermedad, ha dejado de ser una discusin de ficcin en torno a una realidad que difcilmente puede ser distinguida con suficiente claridad10. La enfermedad no habita en los registros de polaridades, ella puede ser analizada y pensada segn se acentuen los factores de recepcin o de reaccin de un organismo (Broussais) o el agente de infeccin (Pasteur). En un mismo plano, la discusin sobre los aspectos exgenos y endgenos de la enfermedad, exige una consideracin basada sobre el marco de una distincin entre modelos tericos sustentados sobre dicotomas ficticias, que se construyen a partir de epistemologas poco elaboradas, de aquellos que construyen el campo de su propia epistemologa. Es decir, no realizando una negacin de sus propios supuestos, sino reconocindolos y dando cuenta de ellos. Es en esta trayectoria que el pensamiento de Freud debe ser interrogado, intentado dilucidar cules son las respuestas que arroja para la problemtica en cuestin. Una trayectoria de estas caractersticas, podra permitir un discernimiento en cuanto a los principales supuestos que epistemolgicamente se ven implicados al pensar lo enfermo, conformando paulatinamente, las condiciones necesarias para la creacin de una epistemologa de lo anormal. Por lo dems, una trayectoria de estas caractersticas, puede ofrecer una respuesta para comprender la presencia de los factores genticos comprendidos en el desencadenamiento de las enfermedades mentales. Ahora bien, los tiempos de generacin y construccin de esta epistemologa, no han sido del todo conformados, siendo necesario en este sentido, re-escribir las trayectorias que una lgica epistmica podra desarrollar para estas interrogantes. Este esfuerzo de re-escritura, debera conformarse en torno a un impulso mayor que el descrito hasta ahora por los anlisis sociolgicos y/o histricos11 relativos a la comprensin de lo
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Ibid. p. 105. La chose qui, lintrieur tait dun mostrueux grouillement dimages, de sons, dodeurs projets en tous cens par une pulsion dvastatrice, se rvlait lextrieur, par des secousses intenses et une sueur nausabonde. Javais peur de dehors mais javais peur de dedans qui est lenvers de dehors. Javais peur des autres mais javais peur de moi qui tais une autre. M.Cardinal en Les mots pour le dire, pp. 17-21, Pars, Le livre de poche, 1980. La cita corresponde a F. Laplantine. 11 Los estudios de las reducciones y desplazamientos que han tenido lugar en las ciencias de la vida del siglo XX, pueden permitir una adecuada lectura de cmo deberan constituirse los ejes de investigacin en torno a la construccin de una epistemologa para las relaciones entre lo enfermo y lo sentido. En relacin a este ltimo punto B.Andrieu en un artculo titulado Rductions et sciences de la vie destaca: Ltude des reductions et des dplacements dans les sciences de la vie devrait pouvoir constituer un des axes de la recherche entre philosophie, histoire des sciences,pistemologie. Au moment
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enfermo. El esfuerzo por despejar una lgica epistmica al interior del psicoanlisis, debe ser tambin una manera de comprender cmo la teora se posiciona frente a las interrogantes que la nocin de herencia implica, observando dnde se sita el aporte de originalidad que la teora psicoanaltica ofrece para este problema conceptual12. El hallazgo de esta lgica, si es que ella existe, debe dar cuenta de cmo es posible pensar una estructura humana subjetiva al interior de una transmisin llamada hereditaria. Se trata de una estructura de subjetivacin, que en el ms all de la simple sinfona qumica de los rganos, demanda del develamiento de una lgica. Lgica de las articulaciones, de las estructuraciones, de las historicidades y de las verdades que lo patolgico adquiere, al momento de ser entendido en una doble serie causal que inserta lo enfermo, junto a lo sentido. Esta doble serie causal, concierne a todas las figuras de la vida : le vegtal comme lanimal, la fonction comme la forme, la maladie comme le temprament13. Doble serie causal que tiene, a su vez, por funcin reflexionar en torno a las diferencias que plantea la articulacin entre lo individual y lo universal, pensando al mismo tiempo, en cmo esta lgica se concretiza en la transmisin de un material psquico y/o biolgico. Toda indagacin psicopatolgica debe pasar, en este sentido, por una reflexin epistmica en torno a las vectores que conducen su reflexin clnica, de tal forma de poder esclarecer, las significaciones que se realizan para la definicin del hecho psicopatolgico14. Pero, qu se necesita para pensar la vida, la
o lutilisation sociale du gnie gntique est pose, une attitude critique doit tre la contrepartie mthodologique dune laboration dune philosophie de la matire. Ce serait laisser la place aux rductionnismes les plus vils que de consacrer la premire tche sans se soucier de la seconde. En choisissant la philosophie des sciences de la vie, nous tudierons les neurosciences et la gntique dans le but de fonder un matrialisme non rductionniste . in Revue International de Psychopathologie pp. 673-674, Pars, P. U. F, 1996. 12 Destaquemos a este respecto, la importancia que hoy puede ser atribuida a la nocin de serie complementaria que en mucho constituye, un precursor de los modelos polifactoriales modernos. En relacin a esta categora explicativa Josu Feingold seala: Elles sont dues des facteurs gntiques et des facteurs environnementaux do leur nom. Laction conjointe de ces deux groupes de facteurs se retrouve en fait dans toutes les maladies. Ce qui diffre dune maladie lautre, cest la part respective de chacun deux: toute maladie peut trouver sa place sur un diagramme tel qu gauche se situe le ple gntique G et droite le ple environnemental E. Une maladie donne sera dautant plus prs du ple G que la composante hrditaire y sera importante. Tout prs du ple G se placent les maladies dont la transmission suit les lois de Mendel. Le milieu peut y jouer un rle, en effet chaque fois quune maladie de ce type peut tre traite, cest toujours actuellement par une intervention portant sur le milieu. A lextrmit droite du diagramme se trouvent les maladies infectieuses, le rle de la composante hrditaire y est classiquement faible, mais cela est actuellement remis en question pour certaines de ces maladies. En situation intermdiaire, on trouve les maladies communes, telles les diffrentes maladies psychiatriques mais galement les diabtes, les maladies cardiovasculaires, lhypertension artrielle, certaines cancers. Dans ces maladies la composante gntique est polygnique, de nombreux gnes petit effet sont lorigine de la maladie. En Existe-t-il une prdisposition gntique, Forum Diderot, Estce quon nat fou ?, p. 35, P. U. F., Pars, 1999. 13 G.Canguilhem nouvelle connaissance de la vie, en Etudes dhistoire et de philosophie des sciences, p. 340, Librairie philosophique J.Vrin, Pars, 1994. 14 De manera prxima a estas ideas G.Canguilhem escribe : Si le concept prside ontologiquement la conception de ltre vivant, de quel mode de connaissance lindividu est-il susceptible? Un systme de formes vivantes, sil est fond dans ltre, a pour corrlatif lindividu ineffable. Mais un pluriel ontologique dindividus, sil est donn, a pour corrlatif le concept comme fiction. Ou bien cest luniversel qui fait de lindividuel un vivant et un tel vivant, et la singularit est la vie ce quune exception est la rgle :elle la confirme, cest--dire en rvle le fait et le droit, puisque cest par la rgle et contre la rgle que la singularit apparat, et lon pourrait presque dire clate. Ou bien cest lindividuel qui prte sa couleur, son poids et sa chair cet abstrait fantomatique quon nomme luniversel, faute de quoi luniversalit serait la vie une faon den parler, cest--dire exactement de nen rien dire. Ms adelante agrega. Il faut quil y ait homognit entre toutes les approches de la vie. Sil existe des espces de vivants, il existe des espces de maladies des vivants; sil nexiste que des individus, il

enfermedad y al sujeto enfermo? Se necesita de algo ms que de una simple determinacin de lo patolgico por parte de modelos etiopatognicos explicativos. Pues un sistema lgico que d consistencia a las articulaciones entre lo orgnico y lo sentido, requiere de una estructuracin, de un juego de relaciones que permita al clnico, posibles articulaciones entre la enfermedad y la historicidad de la subjetividades psquicas. Estas lgicas subterrneas o teoras implcitas sobre la enfermedad mental, son las que estructuran el campo conceptual de los distintos modelos etiopatognicos en psicopatologa, formulando aseveraciones que con facilidad, suelen ser omitidas15. Estas lgicas actan como configuraciones formales de lo enfermo, y tienen como propsito, acceder posteriormente a una localizacin corporal que pueda brindar el asidero orgnico para el conjunto de estas representaciones clasificatorias. Durante el transcurso de las ideas psicopatolgicas del siglo XIX, las articulaciones entre la configuracin de la enfermedad y su localizacin material, se encontraban en un estado de identidad y de conmutacin. Ms que nunca, surgir una visualizacin correspondiente a pensar la vida y todo lo que a ella amenace, como un estado orgnico nico, donde una armona se establece, y donde fundamentalmente, una continuidad puede ser leda. Pensar como se articula la vida a los conceptos, o como la vida puede ser reproducida por los conceptos, equivale a una definicin de lo viviente, donde un a priori de identidad puede hacer coincidir lo inteligible a lo pensado. La vida se encuentra en un continum , donde definir lo que amenaza a la vida, es igual a reproducir las distintas manifestaciones de lo viviente.

En este sentido, la definicin y espacializacin de lo anormal, son para Franois Laplantine, dos tiempos distintos de lo que considera formas elementales de la enfermedad 16. El trabajo de elaboracin conceptual desarrollado por la medicina de las especies, recibe desde su ptica, la denominacin de esencialismo metodolgico , destacando la filiacion epistemolgica que esta perspectiva mantiene con un modelo epistemolgico tomado desde los trabajos de la botnica del siglo XIX. La enfermedad puede ser catalogada, en familles, genres, espces et sous espces linstar des classifications botaniques. 17El segundo tiempo de estas formas elementales de la enfermedad, lo constituye la medicina de las lesiones, que el autor cataloga como anatomismo o solidsmo . Este segundo modelo, ubicado a cierta distancia del primero por diferencias fundamentalmente histricas y de espacializacin de lo enfermo, se caracteriza segn Laplantine por la preocupacin anatomopatolgica de lo
nexiste que des malades. Si une logique est immanente la vie, toute connaissance de la vie et de ses allures, quelles soient normales ou quelles soient pathologiques, doit se donner pour tche de retrouver cette logique. En nouvelle connaissance de la vie, p. 340, Op., cit. 15 En relacin a lo aqu expuesto como lgicas subterraneas M. Foucault escribe : Avant dtre prise dans lpaisseur du corps, la maladie recoit une organisation hirarchise en familles, genres et especes. Apparement, il ne sagit que dun tableau permettant de rendre sensible lapprentissage et la mmoire le domaine foisonnant des maladies. Mais, plus profondment que cette mtaphore spatiale et pour la rendre possible, la mdecine classificatrice suppose une certaine configuration de la maladie: elle na jamais t formule pour elle-meme, mais on peut en dfinir aprs coup les requisits essentiels. De mme que larbre gnalogique, en dea de la comparaison quil comporte et de tous ses thmes imaginaires, suppose un espace ou la parent est formalisable, le tableau nosologique implique une figure des maladies qui nest ni lenchainement des effets et des causes, ni la srie chronologique des vnements ni son trajet visible dans le corps humain. En Naissance de la clinique, pp, 2-3. P. U. F., Pars, 1963. 16 Ver segunda parte del libro titulado Anthropologie de la maladie, captulo sobre Les formes lmentaires de la maladie: Les modles tiologiques, Op cit., 1986. 17 F. Laplantine, Op., cit. p.56.

enfermo, teniendo como propsito, el estudio de las formas, de las entidades o de las variabilidades mrbidas que la enfermedad adquiere en una localizacin determinada del cuerpo. Su preocupacin esta centrada fundamentalmente sobre el alcance orgnico que la enfermedad realiza sobre el cuerpo del hombre enfermo. Laplantine destaca la posibilidad que brind la medicina de la lesiones para comenzar a postular las bases materiales de lo patolgico, y la certitud de pruebas que este tipo de indagacin permiti para el estudio de la psicopatologa18. Si bien es verdad que el mtodo anatomo-patolgico brind una espacializacin no pensada con anterioridad por el esencialismo patolgico (medicina de las especies), la progresin del abordaje conceptual frente a lo enfermo, es extremadamente continua, estableciendo una progresin lgica en la articulacin que tiene el pensar junto al conocer, el clasificar junto al materializar. De modo que esencialismo y solidismo metodolgico (anlisis antomo-clnico), pueden quedar establecidos como dos tiempos de una misma doctrina naturalista. La teora heredo-degenerativa de la enfermedad mental, se convierte al respecto, en la fusin de ambos tipos de concepciones La bsqueda por hallar los grados de coherencia de estas lgicas subterrneas o sistemas de representacin, es lo que permite elaborar un cuadro epistemolgico en torno a cmo lo patolgico es entendido, y en cmo dentro de estas explicaciones, las series causales de la enfermedad y de lo sentido, vienen a estructurarse19. As, Franois Laplantine distingue los abordajes centrados exclusivamente en el cuerpo de la enfermedad, donde sta es concebida como poseyendo una realidad por s misma, como si su materialidad pudiese colmar una realidad nica para lo viviente y, por lo tanto, susceptible de ser estudiada y analizada como una totalidad independiente. Los sistemas de representacin para lo patolgico son comandados, en este caso, por modelos ontolgicos de la enfermedad (de naturaleza generalmente fsica), diferenciandose de los abordajes que acentan el rol y la funcin del hombre enfermo. En este ltimo, los sistemas de representacin son comandados por un modelo relacional que puede ser pensado en trminos fisiolgicos, psicolgicos, cosmolgicos o incluso sociales.20 En otro plano, pero siempre en relacin a la implicacin epistmica de los distintos sistemas de representacin para lo patolgico, M. Foucault estableci muy claramente la manera en que la lgica operativa de la botnica21, brind a los mdicos del siglo XIX
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Avec Morgani et plus encore avec Bichat, la mdecine anatomique trouve pour ainsi dire, son fondement scientifique rtroactif. Toutes les recherches rendues possibles grce au perfectionnement de lobservation du cadavre viendront fournir les bases objetives qui faisaient dfaut cette pathologie organique qui avait commenc par postuler la connaissance des principes avant de possder la certitud des preuves.. En Les modles tiologiques, p. 57, Op., cit. 19 Chaque grande pense dans le domaine de la pathologie prescrit la maladie une configuration dont les requisits spatiaux ne sont pas forcment ceux de la gomtrie classique in Michel Foucault, Op., cit., p. 1. 20 Dans le champ extrmement diversifi des imputations tiologiques ethnographiquement connues, il est possible de rprer deux grandes tendances: les mdecines centres sur la maladie et dont les systmes de reprsentations sont commands par un modle ontologique de nature le plus souvent physique; les mdecines centres sur lhomme malade et dont les systmes de reprsentations sont commands par un modle relationnel qui peut tre pens en termes physiologique, psychologique, cosmologique ou social. , F. Laplantine, Op., cit., p. 55. 21 En 1894 P. J. .Moebius introduce en psiquiatra el concepto de endgeno, entidad que toma de la botnica del siglo XIX. En relacion a ello A. Gaston y R. Tatarelli mencionan: Moebius, la recherche dun nouveau lien causal, thorise simultanment deux oprations conceptuelles enchvetres: dune part, il opre une distinction entre causes principales, immuables, et causes secondaires, remplaables; les unes agissent qualitativement, et ce sont les causes reles, les autres agissent quantitativement; dautre part, il affirme que lorsquon ne dcle pas de causes principales qui provoquent des maladies en agissant de lextrieur, celle-ci ne peuvent que se retrouver lintrieur de lindividu et consistent en une disposition congnitale particulire.Il appelle exognes les maladies provoques par une cause principale qui pntre

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el modelo de sus nosografas. Esto ltimo permite apreciar, que las ideas heredodegenerativas sobre la enfermedad mental, pudieron desarrollar un modelo de lo patolgico al interior del cual las categoras de delimitacin entre lo enfermo y lo sentido, se identificasen como dos polos de una misma realidad. Las formas, los gneros y las especies de configuracin de lo viviente propios a la botnica, no guardan, en este sentido, ninguna diferencia con la materialidad buscada por las entidades nosogrficas del pensamiento psicopatolgico del siglo XIX. La clasificacin en gneros y especies desarrollada por la psiquiatra de esta poca, hace equivaler sus hallazgos en una continuidad lgica, que permite insertar, en una misma serie, la historizacin de las individualidades junto al orden silencioso de los rganos. Ello en razn de poder espacializar la enfermedad en una localizacin clara y consistente. El modelo heredo-degenerativo de la enfermedad mental, se muestra en estos trminos como una espacializacion histrica de las relaciones entre lo orgnico y lo psquico, una identidad cuerpo por cuerpo entre la configuracin intrnseca de la enfermedad y el cuerpo del hombre enfermo.22 La lgica de las producciones entre el cuerpo de la enfermedad y el hombre enfermo como lo seala Foucault, se repliega en torno a dos ideas generales de comprensin para lo patolgico; las especies y las clasificaciones. Durante el siglo XIX, la lgica de determinacin y clasificacin de las distintas patologas mentales, es una lgica de investigacin inmanente, consecuencia de la dependencia directa que el modelo adopta frente al proyecto general de clasificacin y determinacin por especies y familias. Este proyecto conceptual, busca formas que permitan desarrollar una visualizacin jerarquizada del hecho clnico, de tal manera que sea posible estructurar lo anormal, en familias, gneros y especies23. La emergencia de una lgica clasificatoria, que podra ser definida como una lgica sintctica de estructuracin de los conceptos y definiciones, posee la finalidad de constituir un gran cuadro lgico que facilita la formalizacin del hecho patolgico. Formalizacin en un espacio, donde la creacin de cuadros
dans lindividu de lextrieur, et endognes les maladies dans lesquelles il suppose donc lintervention dune qualit interne particulire quil dfinit en termes de disposition congnitale. Lendogne est donc dfini en ngatif par rapport au moment causal, et en positif par rapport la disposition. Cette faon de voir le problme propose par Moebius, conduit affirmer que la dichotomie relle nest pas rprsente par les couples endogne-exogne, cause endogne-cause exogne, comme on la toujours affirme, mais par lopposition cause extrieure-qualit intrieur. La condition indispensable pour que se dclare une maladie exogne est quagisse en sens qualitatif, une cause exteriure; lunique condition indespensable pour que se dclare une maladie ondogne est quil existe une disposition congnitale particulire, et quand elle existe, la maladie peut tre produite par diverses circonstances (Moebius, 1893). Lhypothse premire est que la mme disposition, dans la mesure o elle est congnitale, peut avoir t dclenche par des causes principales extrieures qui auraient agi sur les antcdents de lindividu considr. On assiste donc une sorte dinternalisation de la cause, jusqu une profondeur o celle-ci se confond avec une qualit cach . A.Gaston et R.Tatarelli, Lvolution du concept dendogne , en Lvolution psychiatrique, Tomo 4, fascculo 2, ao 1984, Privat, Pars, pp. 570-571. 22 La concidence exacte du corps de la maladie et du corps de lhomme malade nest sans doute quune donne historique et transitoire. Leur vidence rencontre ne lest que pour nous, ou plutt nous commenons peine nous en dtacher. Lespace de configuration de la maladie et lespace de localisation du mal dans le corps nont t superposs, dans lexprience mdicale, que pendant une courte priode: celle qui concide avec la mdecine du XIXe sicle et les privilges accords lanatomie pathologique. Epoque qui marque la suzerainet du regard, puisque dans le mme champ perceptif, en suivant les mmes continuits ou les mmes failles, lexprience lit dun coup les lsions visibles de lorganisme et la cohrence des formes pathologiques; le mal sarticule exactement sur le corps, et sa dsitribution logique se fait dentre de jeu par masses anatomiques. Le coup dil na plus qu exercer sur la vrit quil dcouvre l o elle est un pouvoir quil dtient de plein droit. En Michel Foucault, Op., cit., p. 2. 23 Avant dtre prise dans lpaisseur du corps, la maladie reoit une organisation hirarchise en familles, genres et espces. Ibid., Op., cit.

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configurativos tendrn para el pensamiento clnico, la funcin de crear figuras de la enfermedad. Su propsito de formalizacin no ser causal, pues tendr en un primer tiempo por objetivo, la definicin de un sistema fundamental de relaciones (subordinaciones, semejanzas)24. En un primer nivel de esta lgica de las configuraciones, una espacializacin viene a realizarse, una espacializacin primaria que se define como previa a toda percepcin del hecho clnico y que, sin embargo, comanda toda reflexin sobre las clasificaciones en gneros y familias. Bajo el epgrafe de esta lgica, la enfermedad emerge por el evento de la mirada, insertndose al interior del hombre enfermo como una relacin entre lo visto y lo observable.25 M. Foucault supo encontrar en el desarrollo de estas ideas, al sistema lgico subterrneo que dio forma y estructuracin a gran parte de la mirada clnica durante el siglo XVIII. La discusin del ltimo decenio del siglo XVIII en torno al basamento causal de los estudios psicopatolgicos, no fue una discusin sin importancia para la psicopatologa del siglo a venir. Es necesario recordar la gran dificultad sentida en la psicopatologa del siglo XIX en torno a los basamentos causales de muchas de sus investigaciones26. Este sistema lgico de clasificacin, que desarroll una comprensin para la explicacin etiopatognica basada en modelos analgicos y de semejanzas entre distintas especies, se encuentra establecido sobre la base de la correspondencia lgica que los conceptos y definiciones establecen con la experiencia, la vida y la enfermedad27. Existe una adecuacin de correspondencia lgica entre la configuracin de los conceptos explicativos para la enfermedad y la localizacin de sta en el cuerpo del ser viviente28.
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Mais plus profondment que cette mtaphore spatiale et pour la rendre possible, la mdecine classificatrice suppose une certaine configuration de la maladie: elle na jamais t formule pour ellemme, mais on peut en dfinir aprs coup les rquisits essentiels. De mme que larbre gnalogique, en de de la comparaison quil comporte et de tous ses thmes imaginaires, suppose une espace o la parent est formalisable, le tableau nosologique implique une figure des maladies qui nest ni lenchanement des effets et des causes, ni la srie chronologique des vnements ni son trajet visible dans le corps humain. Ibid., Op., cit., p. 3. 25 Espace profond, antrieur toutes perceptions, et qui de loin les commande; cest partir de lui, des lignes quil croise, des masses quil distribue ou hirarchise, que la maladie, mergeant sous le regard, insre ses caractres propres dans un organisme vivant. Ibid., Op., cit. 26 Selon les mdecins du XVIII sicle elle se donne (la configuration primaire) dans une exprience historique, par opposition au savoir philosophique. Est historique la connaissance qui circonscrit la pleursie par ses quatre phnomnes: fivre, difficult de respirer, toux et douleur de ct. Sera philosophique la connaissance qui met en question lorigine, le principe, les causes: refroidissement, panchement sreux inflammation de la plvre. La distinction de lhistorique et du philosophique nest pourtant pas celle de la cause et de leffet: Cullen fonde son systme classificateur sur lassignation des causes prochaines; ni celle du principe et des consquences puisque Sydenham pense faire recherche historique en tudiant la manire dont la nature produit et entretient les diffrentes formes de maladies. Mas adelante agrega; Il sagit de dfinir une sorte de plage fondamentale o les perspectives se nivellent et o les dcalages sont aligns: leffet a le mme statut que sa cause, lantcdent concide avec ce qui le suit. Dans cet espace homogne les enchanements se dnouent et le temps scrase: une inflammation locale nest pas autre chose que la juxtaposition idale de ses lments historiques (rougeur, tumeur, chaleur, douleur) sans que vienne en question leur rseau de dterminations rciproques ou leur entrecroisement temporel. Ibid., p. 4. Op., cit. Esta definicin por los mtodos y maneras de aproximarse al fenmeno patolgico, es sin duda el mismo proceder que heredarn tanto Pinel como Esquirol durante el siglo XIX. Ver la primera parte del presente estudio. 27 Es esta concidencia la que permite sostener la idea de un continum entre especie y objeto orgnico. La medicina de las especies fue slo el primer paso de este proceso de mistificacin de lo patolgico. 28 Il a permis dabord le retournement du principe danalogie des formes en loi de production des essences: aussi lattention perceptive du mdecin qui, ici et l, retrouve et apparente, communique de plein droit avec lordre ontologique qui organise de lintrieur, et avant toute manifestation, le monde de la maladie. Lordre de la maladie nest dautre part quun dcalque du monde de la vie: les memes structures rgnent ici et l, les mmes formes de rpartition, la mme ordonnance. La rationalit de la vie

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El mdico debe realizar una abstraccin de las cualidades subjetivas del enfermo, pues su mirada debe estar dirigida concretamente al hecho clnico que se conforma frente al despliegue de su mirada. El enfermo, es la serie subjetiva que se opone a la correcta correspondencia entre la lgica de los conceptos, y el cuerpo material donde la enfermedad se localiza cristalizndose.29 La lgica que sustenta al mtodo de indagacin slo es posible a condicin de la exacta coincidencia entre los conceptos y la enfermedad. Casi como un verdadero axioma metodolgico, la preocupacin clnica debe estar dirigida a la visualizacin en correspondencia de los gneros, clases y familias que especifican en su esencia, el proceso patolgico. La correspondencia entre los gneros y las clases con la experiencia patolgica, debe ser estricta, de tal modo de poder permitir que el cuadro lgico se subtancialize en la emergencia de una localizacin material; el cuerpo. El cuerpo permitir que la enfermedad clasificada en gneros y especies, tome asentamiento en una realidad concreta, donde la adecuacin estricta entre enfermedad y rganos especficos ser secundaria a la luz de la adecuacin mayor que el cuerpo establecer con las familias y gneros30. La lgica que sustenta estas articulaciones mayores ser en lo sucesivo, la transferencia sympathique31. Es esta nocin la que asegura la consolidacin del vnculo entre la configuracin de la enfermedad y la

est identique la racionalit de ce qui la menace. Elles ne sont pas, lune par rapport lautre, comme la nature et la contre-nature; mais dans un ordre naturel qui leur est commun elles sembotent et se superposent. Dans la maladie, on reconnat la vie puisque cest la loi de la vie qui fonde, de surcrot la connaissance de la madalie..Ibid., Op., cit. p. 6, Las cursivas son nuestras. 29 Il faut que celui qui dcrit une maladie ait soin de distinguer les symptmes qui laccompagnent ncessairement et qui lui sont propres, de ceux qui ne sont quaccidentels et fortuit, tels que ceux qui dpendent du temprament et de lge du malade Sydenham citado por Foucault, Ibid., p. 6. Un poco ms adelante, Foucault agrega : Paradoxalement, le patient nest pas rapport ce dont il souffre quun fait extrieur; la lecture mdicale ne doit le prendre en considration que pour le mettre entre parenthses. Certes, il faut connatre la structure interne de nos corps; mais pour la soustraire plutt, et librer sous le regard du mdecin la nature et la combinaison des symptmes, des crises, et des autres circonstances qui accompagnent les maladies (Clifton citado por M. Foucault Etat de la mdecine ancienne et moderne, Pars, 1742, p. 213). Ce nest pas le pathologique qui fonctionne, par rapport la vie, comme une contre-nature, mais le malade par rapport la maladie elle-mme. Ibid., Op., cit. 30 Pour la mdecine classificatrice, latteinte dun organe nest jamais absolument ncessaire pour dfinir une maladie: celle-ci peut aller dun point de localisation lautre, gagner dautres surfaces corporelles, tout en restant identique de nature. Lespace du corps et lespace de la maladie ont latitude de glisser lun par rapport lautre. Une seule et mme affection spasmodique peut se dplacer du bas-ventre o elle provoquera des dyspepsies, des engorgements viscraux des interruptions du flux menstruel ou hmorrodal, vers la poitrine avec touffements, palpitations, sensation de boule dans la gorge, quintes de toux, et finalement gagner la tte en provocant des convulsions pileptiques,des syncopes ou des sommeils comateux. Ces glissements, quaccompagnent autant de modifications symptomatiques, peuvent se produire avec le temps chez un seul individu; on peut les retrouver aussi en examinant une srie dindividus o les points daccrochage sont diffrents: sous sa forme viscrale, le spasme se rencontre surtout chez les sujets lymphatiques, sous sa forme crbrale, chez les sanguins. Mais de toute faons, la configuration pathologique essentielle nest pas altre. Les organes sont les supports solides de la maladie; jamais ils nen forment les conditions indispensables. Le systme de points qui dfinit le rapport solides de la laffection lorganisme nest ni constant ni ncessaire. Ils nont pas despace commun pralablement dfini. Ibid., Op., cit., pp. 8-9, 31 Dans cet corporel o elle circule librement, la maladie subit mtastases et mtamorphoses. Le dplacement la remodle en partie. Un saignement de nez peut devenir hmoptysie ou hmorragie crbrale; seule doit subsister la forme spcifique de lpanchement sanguin. Cest pourquoi la mdecine des espces a eu, tout au long de sa carrire, partie lie avec la doctrine des sympathies les deux conceptions ne pouvant que se renforcer lune lautre pour le juste quilibre du systme. Ibid., Op., cit p. 9. Las cursivas son nuestras.

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localizacin patgena. Considerada bajo este ngulo, la sympathie32 puede asegurar los interjuegos entre el espacio de la localizacin corporal y el espacio de las configuraciones. Y donde los conceptos, clases y gneros pueden ser identificados a una nocin subtancializada de ser viviente. Pensar la lgica de los gneros y clases, es pensar la identidad que brinda el mtodo sympathique a la vida, el cuerpo y la enfermedad. Esta constante, no ser slo espacial, pues tambin se inserta como una constante de tipo temporal. El tiempo ser tratado al interior de las formas clasificatorias del modelo heredo-degenerativo, como una constante nosolgica y no como una variable orgnica que pudiese dar cuenta de un proceso de historizacin subjetiva. Tal como lo subraya M. Foucault, le temps du corps ninflchit pas et dtermine moins encore le temps de la maladie.33 Mas all de que la medicina de las especies se vea fuertemente modificada durante el siglo XIX por la fuerza que tomar la espacializacin institucional de la enfermedad, es preciso subrayar que las ideas metodolgicas de este tipo de pensamiento clnico, continuar marcando y delimitando gran parte de las ideas etiopatognicas del siglo XIX. Adems, esta nueva forma de especializacin, de configuracin de la enfermedad, ser la continuacin en otro mbito, de la preocupacin por un orden entre sujeto, estructura y desarrollo de la ciencia. El anlisis de la mirada clnica desarrollado por Foucault para la totalidad de la poca clsica constituye, a este efecto, un desarrollo til para la comprensin de cmo se estructur durante el transcurso del siglo XIX una mirada en torno a lo enfermo. Esta mirada tom un sin nmero de detalles pertenecientes a las nosografas psicopatolgicas de finales del siglo XVIII, centrando en ellas un ideal de objetivacin para lo anormal. El importante ingreso de la explicacin anatomo-patolgica en el tratamiento y comprensin de los desordenes mentales durante los ltimos cincuenta aos del siglo XIX, signific la materializacin del ideal buscado por los tericos alienistas de comienzos de siglo, pudiendo corporalizarse una idea definida para la correspondencia ltima entre sujeto y enfermedad. De paso, este ideal de mimesis nosolgica, respetaba el ideal epistemolgico de la poca, que en mucho retomaba los ideales aristotlicos para la comprensin de la ciencia. As se comprende la necesidad creciente por que cada expresin clnico-clasificatoria al interior del modelo heredodegenerativo, estuviese sustentada sobre un fondo de coherencia extrema, donde fuese posible configurar y organizar una idea de individuo, a condicin de que esta estructuracin, se realizara en un lenguaje objetivo y racional34.
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Al interior de la historia de la medicina, esta nocin ha tenido un lugar relevante para la explicacin del hecho patolgico. Durante el siglo II Soranos dEphse asign un lugar preminente a la nocin de sympathie. Para l, todo proceso patolgico en una parte del cuerpo, conduce a reacciones en otras partes. Galien, nacido en Pergame en 130, desarrollar posteriormente toda una concepcin referida a los temperamentos basada en gran parte sobre la nocin de sympathie. Sanguneo, flemtico, colrico y melanclico sern cuatro formas temperamentales que destacarn, segn se encuentren dispuestos en el individuo, los cuatro tipos de humores: sangre, flema, bilis amarilla o bilis negra. Las enfermedades del alma, son esencialmente lesiones de la sensibilidad y de la inteligencia sobrevenidas a causa de un alcance anterior del cerebro o bien por sympathie, como consecuencia del alcance anterior de otro rgano. Lorsque dans la pleuritis ou dans la pripneumonie, quelquun se met dlirer, personne ne prtend que le symptme en question vient de la plvre ou de poumon. Mais tous les mdecins estiment quest affecte par sympathie la partie o rside le principe de lme. Dans dautres maladies, au contraire, ce nest pas par sympathie mais par atteinte primitive que, selon eux, souffre cette partie, comme dans la lthargie ou la phrnitis. En Des lieux aff., II, X; Khn, VIII, p. 127. (Galien citado por Jacques Postel en Nouvelle histoire de la psychiatrie, Dunot, Pars, 1983). 33 Ibid., Op., cit., p. 11. 34 Il appartenait ce langage des choses et lui seul sans doute dautoriser propos de lindividu un savoir qui ne ft pas simplement dordre historique ou esthtique. Que la dfinition de lindividu soit un

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Toman cuerpo, as, enunciados sobre el sujeto sin que los rostros de la objetividad se vean por ello amenazados. Se podr entonces volver a la antigua ambicin aristotlica de concentrar en torno a un mismo discurso, individuo y estructura cientfica35. El anhelo aristotlico por hacer coincidir discurso, sujeto y estructura cientfica, puede ser ledo como un intento de subtancializar en una formacin real, la naturaleza de los seres vivientes36. Para Aristteles, la naturaleza del ser viviente es un alma, y esta alma se constituye evidentemente como la forma del sujeto. Ella es su esencia, su realidad (ousia)37 y al mismo tiempo, su definicin (logos)38. As, Le concept de vivant, cest donc finalement, selon Aristote, le vivant lui-mme39 Esta definicin del ser viviente, es concordante con la relacin que Aristteles cree hallar entre la teora de los conceptos y la vida. Ella es dada a partir de toda una reflexin por las formas de clasificacin y definicin de la esencia de los seres. Gracias a esta definicin, es posible visualizar un posible lazo entre los estudios naturales y la lgica de la teora de los conceptos. Cuando Aristteles busca en las formas de generacin animal elementos que
labeur infini ntait plus un obstacle pour une exprience qui, en acceptant ses propres limites, prolongeait sa tche dans lillimit. La qualit singulire, limpalpable couleur, la forme unique et transitoire, en acqurant le statut de lobjet, ont pris son poids et sa solidit. Aucune lumire ne pourra plus les dissoudre dans les vrits idales; mais lapplication du regard, tour tour, les veillera et les fera valoir sur fond dobjectivit. Le regard nest plus rducteur, mais fondateur de lindividu dans sa qualit irrductible. Et par l il devient possible dorganiser autour de lui un langage rationnel. Lobjet du discours peut aussi bien tre un sujet, sans que les figures de lobjectivit soient pour autant altres. Cest cette rorganisation formelle et en profondeur, plus que labandon des thories et des vieux systmes, qui a ouvert la possibilit dune exprience clinique; elle a lev le vieil interdit aristotlicien: on pourra enfin tenir sur lindividu un discours structure scientifique (Las cursivas son nuestras) en Michel Foucault Op. cit., p. X. 35 Es necesario mencionar que gran parte de los desarrollos cientficos que tuvieron lugar durante el transcurso del siglo XIX, en cuanto a la forma de pensar la articulacin entre los conceptos y la experiencia, deben su estipulacin al anhelo pretrito de Aristteles, por estructurar un conocimiento en relacin con el campo de la experiencia, campo que implica ciertamente, la nocin de sujeto. Sus hiptesis son un esfuerzo de conciliacin entre los desarrollos de la lgica y la biologa del ser viviente. Al indagar en las estructuras y los modos de reproduccin animal, Aristteles se interroga sobre un mtodo de clasificacin que permita la constitucin de un sistema en escala que pueda estructurarse sobre un modelo lgico consistente. Como lo menciona G. Canguilhem, si la funcin de la reproduccin juega un rol tan importante en las clasificaciones establecidas por Aristteles, es a causa de la perpetuacin de un tipo estructural y donde la conducta se evidencia como el signo mas claro de la finalidad de la naturaleza. Para una lectura en profundidad sobre estos temas, revisar los escritos de G. Canguilhem sobre estudios de historia y de filosofa de la ciencia. En particular, el captulo titulado Nouvelle connaisance de la vie en G. Canguilhem, Etudes dhistoire et de philosophie des sciences, Librairie Philosophique J. Vrin, Pars, 1994. 36 Esta problemtica puede ser encontrada fundamentalmente, en torno a la articulacin que Aristteles desarrolla entre su obra lgica, biolgica y metafsica. Para un estudio en detalle sobre los escritos lgicos de Aristteles consultar especialmente J. M le Blond, Logique et mthode chez Aristote, Pars, 1939; G. Patzig, Die Aristotelische syllogistik, Goettingue, 1959, 2e dicin., 1963; Aristote et les problmes de mthodes, actes du IIe symposium aristotelicum, Louvain-Pars, 1961. En lo relativo a sus escritos biolgicos ver especialmente J. M. le Blond, Aristote, philosophe de la vie el libro primeor del Trait sur les parties des animaux, Pars, 1945. Sobre los textos metafisicos ver P .Aubenque, Le problme de ltre chez Aristote, Pars, 1962, 2e edicin., 1966. J. Owens, The doctrine of being in the Aristotelian metapsysics, Toronto, Pontifical Institute of Medioval Studies, 1951, 2e edicin, 1963. 37 A esta categora se encuentran consagrados los libros centrales de la Metafsica. La ousia designa lo que la cosa es (ti esti), su definicin, que debe ser apropiada a su objeto (tode ti), lo que excluye lo universal. Sin embargo, y desde otro ngulo la ousia designa la cosa en cuanto tal el tode ti, es decir algo determinado que es el substrato determinado de un conjunto de propiedades. 38 En el griego clsico logos significa una palabra o la palabra, y todo rol que ella asuma: profano (proposicin, definicin, ejemplo, ciencia, opinin particular, rumor pblico) o sagrado (respuesta del orculo). En Aristteles logos significa tambin nocin. 39 G. Canguilhem Op., cit., p. 336.

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permanezcan constantes para pensar una clasificacin animal, pretende al mismo tiempo, el desarrollo de una lgica de las clasificaciones. Tanto de la especulacin biolgica de Aristteles, como de su reflexin lgico-metafsica, es factible afirmar que la comprensin para el desenvolvimiento de las nociones all empleadas, guardan una finalidad similar, por cuanto constituyen un espacio en el cual el estagirita pudo probar las nociones cardinales de su filosofa. Para comenzar todo estudio sobre la historia de los animales (Per t zoia historiai), Aristteles comienza por el estudio del hombre al ser considerado este ltimo, como el animal perfecto y el modelo de integibilidad de toda zoologa (I, 7- III)40. Para el filsofo griego, todo estudio zoolgico debe comenzar por una reflexin por las partes de los animales sanguneos, para luego continuar por el estudio de las partes de los animales no sanguneos. Estos ltimos, se encuentran significativamente alejados del hombre como para que el esquema corporal humano pueda proveer el hilo conductor del estudio. Los libros IV, V, VI, VII, VIII, IX y X permiten apreciar que l Histoire des animaux no es en ningn caso, un recuento de monografas y estudios sobre animales. Su verdadero propsito, es el estudio diferenciado de las partes de los animales (Per zoion morion/ De partibus animalium). Ello permite a Aristteles, afirmar que la historia de los animales estudia al ser viviente, desde el punto de vista de la causa material, porque la materia posibilita la comprensin de cada una de sus partes. El estudio por un orden jerrquico en lo que a las especies respecta, permite visualizar que en Aristteles la jerarqua natural de las formas en la experiencia, comanda la jerarqua de las definiciones en el universo lgico. Como menciona Canguilhem; Le syllogisme conclut selon la ncessit en vertu de la hirarchie qui fait de lespce domine par le genre un genre dominant par rapport une espce infrieure41. Expuestas estas ideas, todo desarrollo conceptual sobre el problema del conocimiento, se ajusta a una idea de universo material y natural, el cual es recreado en el alma tal como las formas materiales determinan las categoras lgicas. Se trata de un sujeto que puede ser conocido por una cuadratura fctica y real, que hace de cada ser, lo que es y, por lo tanto, de ser conocido segn lo que es. Bajo esta rbrica, se hace posible un entendimiento de lo real que lo concretiza como una integibilidad cierta, y donde lo viviente en particular puede ser analizado segn estas mismas pautas.42 Revisando los textos analticos de Aristteles, se observa que la principal preocupacin es el hallazgo de un mtodo que permita el alcance de las definiciones y conceptos. En relacin a este problema, Aristteles menciona que ninguna definicin puede ser realizada partiendo slo de conocimientos previos. Para ser primera e inmediata, la definicin requiere de un origen. Este origen es la percepcin sensible, desde donde ella toma cuerpo por un trabajo de induccin43. La induccin es el trabajo racional del cual habla Aristteles en les Topiques, y que consiste en atribuir una propiedad o cualidad, a un gnero, y poder hacer ver que ella pertenece a las especies comprendidas bajo este gnero44.
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Las siglas remiten al texto de Histoire des animaux. (Peri t zoia historiai / Historia animalium) G .Canguilhem, Op., cit., p. 336. 42 A este propsito G.Canguilhem destaca: La connaissance est donc plutt lunivers pens dans lme, que lme pensant lunivers. Si lessence dun tre est sa forme naturelle, elle entraine le fait que les tres tant ce quils sont, sont connus comme ils sont et pour ce quils sont. Lintellect sidentifie aux intellligibles. Le monde est intelligible, et les vivants en particulier le sont, parce que lintelligible est dans le monde, Op. cit., p. 336. 43 Topiques, libros I, 31, 88a 4; II , 9, 100 b3. 44 Ainsi les anciens montraient que labsence de fiel est, chez un animal, un symptme de longtivit en donnant lexemple des solipdes, de cerfs, auxquels des observations plus rcentes pouvaient ajouter le dauphin et le chameau. Pourtant linduction (qui on le voit, porte non sur les individus mais sur les

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Una teora acerca de los conceptos y silogismos debe ser pensada desde las formas ms simples a las ms elaboradas tal y como es considerada la teora acerca del alma. Las facultades o potencias del alma implican los estados precedentes: funcin nutritiva, sensitiva, pensante y motriz. Esta delimitacin no comprende evidentemente la existencia de un nmero inabarcable de almas, puesto que cada ser viviente slo posee una45. La teora de las funciones del alma nace en Aristteles, a partir de las clasificaciones de los seres vivientes en vegetales, animales sin razn y animales racionales. Bajo un otro aspecto, el estudio de cada una de las funciones del alma, se encuentra orientado al estudio de la funcin superior y sobre todo a aquella que es superior a todas, como es el caso del pensamiento intelectual. Esto se evidencia plenamente en la modalidad mediante la cual pretende estudiar las facultades del conocer o de los procedimientos necesarios para distinguir lo verdadero de lo falso. Este discernimiento se lleva adelante, sea mediante la ayuda de la sensacin, o sea mediante la ayuda del intelecto. En este plano, Aristteles permanece fiel a las ideas platnicas referidas a la imposibilidad de reduccin del pensamiento a la sensacin46. La inteligencia es un acto cargado de esencias inteligibles y por ello, indivisibles. Su certitud gnoseolgica es similar a la sensacin de los sensibles, pero a pesar de ello, significativamente distinta. Ciertamente, entre lo inteligible y la inteligencia se establece una relacin, anloga a la establecida entre lo sensible y lo sentido.
Lintelligence est bien comme la tablette vide, qui contient en puissance tous les intelligibles, et qui ne passe lacte que si elle en subit laction (4); mais, tandis que lorgane sentant est dtruit par un un sensible trop intense, comme par une lumire blouissante, lintelligence pense au contraire dautant plus que la clart de lintelligible est plus grande(5). De plus, tandis que dans lacte commun de la sensation, le sentant reste toujours distinct du sensible, dans lacte intellectuel de contemplation, lintelligence est compltement identifie lintelligible, et lon ne saurait trouver en elle, quand elle pense, autre chose que son objet : elle est donc elle-mme intelligible(6). Enfin, tandis que la sensation se rpartit en organes dont chacun nest capable dapprhender quune espce particulire de sensible, lintelligence est capable de recevoir tous les intelligibles sans exception47.

El alma es entonces comprendida de manera anloga al mundo, y siguiendo un mismo esquema. Al interior de la filosofa de Aristteles, el alma es una imagen espiritual de la realidad. Lme est en quelque faon tous ltres; car les tres sont ou bien sensibles ou bien intelligibles; or la science est en quelque manire le su, et la sensation, le sensible.48 Finalmente, para Aristteles pensar el concepto de alma, implicar una reflexin sobre la sensacin y la inteligencia, donde los movimientos de la reflexin y del pensamiento se encontraran sometidos. Es en este espacio donde el alma se hace representacin e intuicin de la realidad. Ahora bien, estas ideas no slo son importantes por lo que ellas conforman para la historia de la ciencia, puesto que ms all de toda la utilidad heurstica que a nivel histrico permiten, la reapropiacin de la doctrina aristotlica como proceder terico
espces) ne peut, mme si elle est complte, nous faire voir la ncessit de la liaison entre la longtivit et labsence de fiel. Cette liaison ne sera saisie intellectuellement que par lanalyse physiologique qui montre le rle du foie dans le maintien de la vie et fait voir dans le fiel une scrtion, de la nature des excrments, qui atteint le foie et par consquent la vie. Linduction ne saurait donc que prparer la connaissance des essences. En Emile Brhier Histoire de la philosophie, P. U. F., Pars, 1991, 6e edicin, pp. 165 -166. Las cursivas son nuestras. 45 De lAme, libro II, 2. 46 De lAme, libro III, 3. 47 E. Brehier, Historie de la philosophie, Op., cit., p. 209. Los parntesis corresponden a los fragmentos de los textos de Aristteles: (4) De lAme, III, 4, 429 b, 31 ; (5) Ibid., 4, 429 a, 29; (6) Ibid., 4, 430 a 2. 48 De lAme, III, VIII.

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implcito, es una herramienta de considerable importancia. Como herramienta, facilita el replanteamiento por la posible lgica que gua la formalizacin de los conceptos, en los desarrollos nosogrficos realizados durante el siglo XIX. El anlisis aqu realizado sobre las ideas aristotlicas, referidas a la clasificacin animal y los conceptos, tiene como propsito mostrar cmo el manejo de elementos histricos y epistmicos brindan la posibilidad de desarrollar una lectura en torno a los modelos lgicos estructurales, los que posiblemente podran encontrarse implicados en distintos sistemas conceptuales de la psicopatologa del siglo XIX en las discusiones actuales sobre la causalidad psquica y genetica49. El cuestionamiento por esta lgica implica ciertamente un espacio en el cual ideologa y conocimiento toman una relevancia considerable a la luz de la bsqueda por la estructuracin interna de los modelos conceptuales en psicopatologa. El anlisis aristotlico referido a la articulacin que el alma guarda con la vida y los conceptos, es til para evidenciar cmo la instrumentalizacin de categoras, clases y gneros (que se dirigen hacia la vida y la experiencia), se encuentran basados en una lgica conceptual que define las significaciones que se atribuyen a trminos tales como sujeto, vida y enfermedad. La tematizacin realizada por la psiquiatra anterior al siglo XX es, como ya se mencionara, la exacta adecuacin de las formas y las clases al cuerpo real y localizable de lo enfermo. Ella supone la adecuacin en un mismo plano, de la sinfona qumica de los rganos, junto a la historizacin y subjetivacin de lo psquico. En este plano, sus formas de proceder se igualan a las formas de clasificacin que Aristteles describe como necesarias para la comprensin de la vida, siendo imperativo, que el abordaje que los conceptos realizan sobre la vida, se identifiquen a una lgica donde sustancia (ousia) y lenguaje (logos) recubran una misma realidad. La comprensin de lo patolgico se naturaliza en un conjunto de enunciados, que en el ejercicio de aproximacin hacia lo enfermo, mistifica la validez del acercamiento entre nosografa y cuerpo patolgico. Mistificar la enfermedad en una relacin de adecuacin entre logos y naturaleza, implica tambin, reducir su espacio a una
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No siendo el motivo central del presente estudio, dilucidar la articulacin ideolgica de los modelos clnico-nosogrficos del siglo XIX, es necesario mencionar el gran aporte que la filosofa de la ciencia ha desarrollado en torno a estos tpicos. La construccin de una epistemologa para pensar la articulacin entre causalidad psquica y biolgica, tambin debe pasar por el estudio de los reduccionismos metodolgicos que el trabajo cientfico plantea. Acertadamente, G. Deleuze habl del trabajo de reflexin que el dividus plantea. En torno a la nocion de dividus Bernard Andrieu destaca: Ltude des rductions mthodologiques dans les sciences de la vie sorganise autour des dividus; lisolation de llment premier lgitime la dcouverte dagents causaux suffisamment fondamentaux pour construire, partir deux une explication objective. Sans cette rduction, les sciences de la vie nauraient pu atteindre ce degr zro de la cause biologique, mme si lhistoire des dcouvertes aura fait reculer progressivement le degr zro. La rduction mthodologique dfinitive reste, et devrait rester surtout dans les sciences de la vie, une idal sinon une utopie. Car, si une telle dcouverte devait se raliser, il ny aurait plus aucun cart entre la rduction et le rductionnisme mthodologiques. Cette ivresse duquel toute lidentit humaine serait dfinitivement explique. Le risque de rductionnisme, qui rside dans la rduction mthodologique, serait aussi dabolir cette distance entre le modle et le rel en proposant le dividu comme une certitud absolue. Ce risque est prsent ds lors que, dans les sciences de la vie comme la gntique, le dividus ainsi atteint par la mthode fournit une action causale sur la ralit somatique et germinale de lorganisme. En oubliant que, comme le rappelle G. Canguilhem, les sciences sont des discours critiques et progressifs pour la dtermination de ce qui, dans lexprience, doit tre tenu pour rel, le rductionnisme mthodologique prend le modle pour le rel et rduit toute la ralit ce modle. Elle prtend ainsi abolir toute idologie puisque cette science aurait tabli une description objetive du rel, et que sa mthodologie possderait une nutralit bienveillante qui naurait en aucun cas influenc la production des rsultats. Ce rductionnisme mthodologiques serait priv de reprsentations et de discours autres que ceux de la formalisation de lexprience. Reductions et sciences de la vie, en Revue International de Psychopathologie, N3, Pars, P. U. F, 1996, pp. 671-672.

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visualizacin de tipo fsicalista e, incluso, vitalista. En la figura real del cuerpo del degenerado, se hayan todos los espejos que devuelven las formas capturantes de un pasado no logrado, de un pretrito que se actualiza en el presente como una forma imperfecta, como una superficie no bien pulida, que da testimonio de un elemento de la especie que no cumple con las exigencias divinas en las cuales dios se inspiro para la creacin de lo humano. El estudio de las formas hereditarias de la degeneracin mental, le permite a Morel, la realizacin de una clasificacin nosografica en la cual el cuerpo del enfermo, se detiene vitalmente de acuerdo al orden que las clases y gneros le atribuyen. La importancia atribuida por l al atlas de las alteraciones microceflicas, del crecimiento del dimetro del craneo, del carcter huidizo de la parte posterior de la cabeza y de la prominencia de la regin frontal, ponen en acto, que la inadecuacin fsica de estos rganos, es ampliamente cierta, y factible de ser hallada, pero a condicin de que estas formas puedan ser comparadas con otras que destaquen por su grado de perfeccin50. En la psicologa mrbida de Moreau de Tours, la unidad etiolgica de toda la familia neuroptica se explicita en torno a un tronco comn, desde donde es comprendida toda rama patolgica. Siendo el espacio en el cual, alienados, idiotas, y raquticos, se unen en torno a un mismo origen (gnero). La organizacin entre las clases y las familias es, al mismo tiempo, la localizacin material de lo enfermo. As, los trazos de una moral inconsecuente pueden ser ledos en el cuerpo, pues ciertos caracteres fsicos lo permiten. Los rganos pasan de la organizacin de sus funciones, hacia una transformacin que es evidencia de una moral en desequilibrio. Gracias a Morel, la unidad de familias y clases, pueden unirse por primera vez en la unin de la teora de la herencia y de la degeneracin mental. En esta unidad conceptual, el conjunto de sus nosografas comienza a ser pensado y elaborado paulatinamente. En 1842, en el estudio dedicado a la Manie des femmes en couches, Morel intenta asegurar clnicamente la importancia del factor hereditario en el entendimiento de la enfermedad mental. Esta preocupacin clnica en torno a una delimitacin nosogrfica cada vez ms fina, tomar como elemento central, al papel etiolgico de la herencia. Ms all de cumplir un papel etiopatognico simple, la herencia ser una entidad conceptual que permitir la progresiva identidad entre la coherencia interna de los conceptos y clases, y el cuerpo material del hombre alienado. No es posible, segn Morel, determinar con precisin las influencias sobre las facultades de las causas llamadas fsicas, si stas no se encuentran en relacin a elementos intelectuales o morales. En la elaboracin de las causas morales de la locura, Morel constituye la definicin y la razn de lo que es la moral, elaborando una concepcin en la cual intenta dar razn de los procesos que conducen a su prdida. Estos procesos de construccin conceptual para la locura, encuentran su asiento en la posterior adecuacin que ellos realizan con las causas fsicas, pudiendo generar un pliegue de relaciones y vinculaciones, comandadas por la herencia y la degeneracin. El cuerpo acusa al degenerado y lo muestra como perteneciendo a una familia que no es la socialmente definida. Bajo el inters por alcanzar una visin ms unitaria de la psiquiatra, Morel da un espacio de mayor importancia a los estudios de ndole etiolgica. Si bien los estudios por las diversas formas de microcefalia le permiten hayar ciertas relaciones con los
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Ainsi la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle, la craniomtrie a propos un lien causal entre la taille du crne et l'intelligence, puis la phrnologie a recherch une corrlation entre la forme du crne et certaines comportements asociaux. Plus rcemment, des scientifiques ont soutenu qu'il existait une rlation entre la prsence d'un chromosome Y surnumraire chez des hommes (XYY) et leur indice lev de criminalit. Jean-Franois Ferveur, Gntique de la folie ou folie de la gntique?, en Est-ce qu'on nat fou?, Forum Diderot, Pars, P. U. F, 1999, p. 29.

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estados especiales de degeneracin de la especie, permanecer el inters por la clasificacin etiolgica. Es la investigacin etiolgica la que permite la distincin entre las variedades de la especie degeneradas patolgicamente. Les tre dgnrs forment des groupes ou des familles qui puissent leurs lments distinctifs dans la nature de la cause qui les a faits invariablement ce quils sont en ralit: une dsviation maladive du type normal de lhumanit51 Los degenerados son formas, clases, grupos, familias que articulndose entre s, forman un espacio, una formalizacin conceptual que describe un primer tiempo de la espacializacin de la enfermedad. La lgica nosogrfica por especies y familias, no olvida por ello a una segunda espacializacin que har coincidir concepto y organismo. Esta lgica nosogrfica, es la confirmacin en otro plano, de la tesis ms importante del Trait des maladies mentales. La naturaleza de la causa indica la naturaleza del tratamiento. Donde causa es un trmino asociado a la exacta determinacin del grupo o familia del cual el degenerado proviene. Por otra parte, la solucin al problema formulado por Falret en torno a las entidades naturales recibe una respuesta, y ella estar conformada por la creencia de Morel en la unidad de los cuadros clnicos, de la evolucin y de la causa. Se trata de la unidad de la substancia patolgica en su definicin y en su realidad. Al mismo tiempo, la identificacin entre substancia y definicin da consistencia a la exacta adecuacin del sujeto a la causa. El degenerado se implica al interior de un hilo conductor uniforme, que liga el extremo de la degeneracin al extremo de la idealidad de la especie. Esto tambin valdr para los primeros tiempos de la psiquiatra del siglo XIX, puesto que tanto Pinel como Esquirol, sin saber las verdaderas bases biolgicas que se encontraban comprendidas para el estudio de la herencia, pudieron considerar que la problemtica de la transmisin hereditaria, jugaba un rol considerable en la construccin de las explicaciones por el origen de la enfermedad mental. En una misma lnea de investigacin, la preocupacin se centra en la coincidencia de las formas al objeto, en la articulacin de las clases hacia la materialidad del cuerpo del enfermo. II.- LAS FORMAS DE LA ENFERMEDAD; LO PENSADO, LO CONOCIDO. Si hay un proceso de mistificacin para la teora de la causalidad que Freud desarroll a lo largo de su obra, es difcil poder visualizar en qu aspectos ella podra hacer identificables lo conocido junto a lo pensado. Tanto ms cuanto que la separacin del sujeto al lenguaje se realiza por la introduccin del sujeto a la falta. La realidad de la Cosa se pierde en el proceso de humanizacin al cual el sujeto es sometido, como consecuencia inevitable del ingreso en los sistemas simblicos de la cultura. La investigacin freudiana es, a este respecto, una bsqueda de los elementos primeros que ligan al sujeto a la estructura, una bsqueda del origen, pero de un origen que no es significable en sus efectos, puesto que slo lo es, a condicin de aceptar la nocoincidencia entre lo engendrado y lo producido. Freud hace de la investigacin causal, una pregunta por lo originario que no puede ser vinculada a una interrogacin por las condiciones internas del organismo. Su pregunta, se sita en un contexto epistemolgico diferente, donde lo interno de un organismo, no hace figura de significacin para la demanda de sentido que una estructura de subjetivacion requiere. Estas ideas permiten apreciar ciertas claves para una lectura de lo hereditario en Freud y, a partir de su estatuto, poder significar las discusiones actuales sobre el concepto de herencia biolgica. A la luz de lo trabajado por el modelo heredo-degenerativo de la enfermedad mental, en lo que respecta a las conceptualizaciones contemporneas sobre la herencia biolgica, es importante mencionar que las formas lgicas que organizan la formalizacin del modelo

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explicativo son fuertemente diferentes a las ideas que pudieron ser desarrolladas durante el curso del siglo XIX. A pesar de ello, parten de un cierto a priori conceptual que puede ser considerado sobre la base de los aspectos que fueran trabajados por la investigacin hereditaria de dicho siglo. Dicho de otro modo, la bsqueda por un mtodo veraz y consistente desde el cual poder posicionar todo el trabajo investigativo sobre las problemticas asociadas a la herencia, se encuentran en el siglo XX vinculadas an de manera doctrinaria al gran anhelo aristotlico de unificacin entre sujeto, naturaleza y ciencia. Sin embargo, uno de los principales puntos que indican un distanciamiento respecto de las ideas previas sobre la herencia biolgica, se encuentra en la manera en que el paradigma se expresa conceptualmente. Este cambio de formulacin, es el que comienza a nacer a partir de los estudios de Mendel52 en los ltimos aos del siglo XIX, y que poseen como finalidad, la descripcin acabada de las condiciones comprendidas en la definicin de la herencia vegetal. Este cambio de formulacin tambin comprende a los futuros trabajos de principios del siglo XX para la conceptualizacin de la idea de un cdigo de informacin, implcito en la visualizacin de la transmisin hereditaria.53 Hecho ya el recorrido que ha permitido observar la configuracin del pensamiento de Aristteles en torno a su definicin del concepto de alma y siendo analizadas las consecuencias de este retorno para el conocimiento de lo enfermo, es factible hablar acerca de un a priori conceptual de suma relevancia para el acercamiento que el pensamiento realiza frente a la experiencia, la vida y las formas que significan la alteracin de sus estados. Si el espacio de la configuracin conceptual en torno a la
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Como ya se destacara, los trabajos de Mendel slo sern conocidos gracias a De Vries, quien pone en evidencia el fenmeno de la mutacin. El rol del ncleo y de los cromosomas es reconocido en la transmisin de la herencia, las clulas germinales distinguindose de las clulas somticas. Algunos aos ms tarde, Morgan establece la nocin de gen que observa en los cromosomas de las glndulas salivarias de la drosofila en 1934. En 1953 Watson y Crick describen la estructura en hlice del ADN. En 1956, Tuyo y Levan establecen el cariotipo humano. En 1959, Turpin, Lejeune et Gautier realizan el vnculo entre el mongolismo y una anomala en el numero de los cromosomas X. La puesta en evidencia de ciertas bandas que actan sobre los cromosomas permiten el impulso necesario para el desarrollo de la citogentica moderna a partir de 1970. En 1970 se demuestra que una transcripcin inversa puede asegurar la transcripcin de ARN en ADN lo que va en contra de los postulados de Watson, para quien no haba ms que un sentido posible. Entre 1975 et 1980, se evidencian las bases del genio gentico. Poder aislar y obrar sobre los genes conducen a dos desafos cientficos nuevos: el anlisis del genoma humano con la identificacin de mutaciones puntuales y la posibilidad de modificar los genes. 53 Han sido verdaderamente los trabajos de Mendel (1822-1884) y los de Morgan (1866-1945) los que permitieron, la formulacin de los principios y de las leyes que tiene lugar en la transmisin hereditaria. Si bien, el rol de la herencia en las afecciones mentales, ya haba sido evocado por Pinel, Esquirol, Morel, Charcot y el mismo Freud por citar algunos autores, no fue ms que muy posteriormente, que ciertas estrategias cientficas pudieron dar lugar a estudios detallados sobre estos tpicos. La gentica molecular ha desarrollado diversas aplicaciones, siendo una de ellas, la orientada hacia la explicacin de las patologas mentales. El mayor ejemplo de ello, se encuentra evidentemente en los estudios abocados a la investigacin sobre la esquizofrenia y las psicosis maniaco depresiva. Diferentes modos de transmisin de una anomala gentica, pueden en este sentido ser observados. La transmisin simple de la herencia biolgica, tal y como Mendel la estableci en sus leyes, se caracteriza por la presencia de un gen nico que da cuenta aisladamente de una anomala especfica. Este tipo de transmisin no es probablemente la que tiene lugar para la mayora de las alteraciones mentales de componente hereditario, puesto que ellas, presentan ms bien un modo de transmisin complejo y multifactorial. En efecto, parece ser que para todas estas enfermedades, muchos genes podran estar a la base de una explicacin etiolgica. A ello se suma, la presencia de los factores de vulnerabilidad no gentica, que tambin se encuentran implicados en los mecanismos que conducen hacia la enfermedad. Para una informacin ms en detalle sobre estos aspectos, ver especialmente: Mendelbaum K., Molecular genetics in affective illness, Minireview, Life Sciences, Vol 52, 1993, pp. 231-242. Souery D., Papadimitriou G.N., Mendlewicz J., Genetics of Mental Disorders Part II: Clinical issues. Baillires Clinical Psychiatry International Practice and Research. Bailliere Tindall, London. Vol. 2, N 1, February 1996.

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enfermedad, puede coincidir con el espacio de la localizacin orgnica de lo enfermo, ello supone aceptar que la definicin de la vida, se encontrara ya inscrita en la materia, surgiendo un a priori objetivo, localizable, puramente material y ya no formal. Entonces, La historizacin subjetiva de lo psquico, sera difcil de sostener al interior de un campo de interpretacin, que designa una realidad ya cautiva en la identificacin realizada entre la inteligibilidad y lo inteligible. Muy contrariamente a las ideas psicoanalticas, el terreno frtil de la interpretacin sera sustituido por un espacio de valores asignables, inscritos y susceptibles de devenir material transmisible de generacin en generacin. Decir que la herencia biolgica es un proceso de comunicacin, un proceso de traspaso de informacin, es tambin en cierta manera, retornar al cuerpo de las tesis aristotlicas54. Admitir que existe en los seres vivientes un logos inscrito, conservado y factible de ser transmitido, es retrotraer toda imagen visual al escenario de un tiempo anterior, donde la causa se une a la ley, y donde la ley toma cuerpo de substancia. Sin embargo, el lenguaje de esta nueva concepcin cambia, pues la descripcin para el entendimiento de la vida, de la enfermedad y de la muerte, no estar recubierta por un espacio nico, y de mmesis representativa como era el buscado cuando la enfermedad y la muerte, eran interrogadas desde los gneros y las especies. La coincidencia de la sinfona qumica del cuerpo con la estructura humana subjetiva, se realiza bajo un comps y una direccin muy diferentes a los ritmos que concretizaban tanto la anatoma como la fisiologa. La nueva direccin, despeja toda clasificacin y/o descripcin que pueda realizarse por especies y familias. La arquitectura de las formas y de las clases que la descripcin de la enfermedad deba cubrir para localizarse posteriormente en un cuerpo enfermo, cede en su preocupacin espacial, dando lugar a la descripcin de formas gramaticales de la vida. A formas que se encuentran ms prximas a una formalizacin lingstica, que anatomo patolgica55. Tal como lo seala
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Seguimos en este sentido, la orientacin de los estudios de G.Canguilhem. Dire que lhrdit biologique est une communication dinformation, cest, en un certain sens, revenir laristotlisme, si cest admettre quil y a dans le vivant un logos, inscrit, conserv et transmis. En G. Canguilhem, Nouvelle connaissance de la vie Op ., cit., p. 362. 55 Si bien la lectura que realiza G. Canguilhem relativa a la transformacin de un lenguaje para la comprensin del ser viviente, puede conducir a una naturalizacin de los vnculos entre conceptos y realidad, olvidando el matiz histrico y cultural que las representaciones cientficas poseen, es igualmente factible que su concepcin relativa al concepto y a lo vivo, entregue ideas interesantes para pensar estos efectos en la teora psicoanaltica. La idea de que existira un posicionamiento fisicalista de G. Canguilhem para la tematizacin de las vinculaciones entre conceptos y experiencia (Canguilhem habla en este sentido de vida), es el principal argumento que hace visualizar lo que en este estudio es presentado como mistificacin terica. En un artculo de Alain Prochiantz titulado Lillusion psysicaliste dans les sciences de la vie publicado por la Revue International de Psychopathologie (N 8, 1992, pp. 555-557), el autor realiza una crtica a aquellos desarrollos que pretenden establecer una reduccin de las ciencias biolgicas a la fsica o a las ciencias matemticas. Ello incluye a las teoras derivadas de stas, como la teora de la informacin. La biologa posee, para el autor, una teora que le es propia y ella debe ser entendida como una teora de las evoluciones en el sentido de la reproduccin, del desarrollo de los individuos y de la evolucin de las especies. A. Prochiantz define como una empresa de terrorismo intelectual, el intento de definir e imponer criterios de cientificidad vlidos de manera universal para todas las ciencias. Esto genera una naturalizacin de las ciencias y, al mismo tiempo, como pre-cientfico, metafsico o vitalista, el principio segn el cual las teoras son edificios conceptuales, culturales y transitorios de los cuales el espacio de justificacin es limitado a un pequeo nmero de disciplinas y a un perodo histrico dado. Concebir la biologa como un dominio de aplicacin de una meta-teora de la informacin da cuenta de esta mistificacin. Prochiantz critica los argumentos de Canguilhem relativos a la existencia de un logos en la materia viviente. Para l, Canguilhem adopta una postura fisicalista conducente a una prolongacin de la mistificacin ya mencionada. De acuerdo a los cauces del presente estudio, la metfora lingstica presentada por Canguilhem nos es til en razn del propsito de develar, los principios tericos relativos a la existencia de una idea original, en lo referido a la problemtica de la

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G. Canguilhem, la vida es leda segn las reglas de una nueva topologa, topologa lingstica que, sustituyendo la concordancia entre los distintos rganos planteada por el mtodo sympathique, articula un cdigo a su transmisin.56 La dificultad de este nuevo lenguaje, incorporado en un modelo de mayor envergadura, es la reduccin metodolgica factible de ser empleada al momento de definir la nocin de organismo. Para este modelo de lgica subterrnea, lo propio de todo organismo, de todo ser viviente, le vivant, es la imposibilidad de encontrarse a distancia de sus propias sensaciones y de sus propias partes como organismo viviente. Nada hay en l que pudiese ser visto como la simple articulacin de partes en un todo que no adquiere sentido ms que por la suma de estos elementos. El todo se encuentra presente en todas y cada una de las descripciones que se realizan en torno a le vivant. Su medio interior, sus regulaciones y su funcionamiento, reproducen modos de organizacin que slo son posibles de analizar, cuando una definicin totalizante de esta realidad es definida. Cest le tout qui est tout moment prsent chaque partie57. El concepto de duracin, de historizacin de un ser viviente, se encuentra ya integrado en la propia definicin conceptual que se realiza de este mismo organismo. Los seres vivientes se organizan en torno a una idea de organizacin, que permite la adecuacin del fin al origen, haciendo factible una formalizacin conceptual, que hace coincidir el tiempo del origen con el fin de todo proyecto de historizacin subjetiva. Una cantidad importante de investigaciones genticas aplicadas a las enfermedades mentales, comprenden las experiencias de los vnculos y asociaciones cromosmicas, desde definiciones que se aglutinan en torno a estos parmetros. Surge del conjunto de estas ideas, la posibilidad de pensar en organismos y de conceptualizarlos como la realizacin de un programa pre-escrito por la herencia.58 Causa, proyecto y ley, conforman, en lo sucesivo, una triloga, donde la nocin de programa, conforma las series lineales de asociacin entre el fin, la causa y el objetivo. Gracias a la nocin de programa, las contrariedades de la secuencia causa-ley desaparecen, permaneciendo la nocin de ley, como el cuadriltero de una continuidad y del cierre de toda variabilidad subjetiva. Al mismo tiempo, la nocin de programa permitir la disolucin de las oposiciones que la biologa de finales del siglo XIX, haba intentado solucionar (finalidad/mecanismo, estabilidad/variacion). Memoria y proyecto se unifican en torno a una realidad, que cree hallar en la memoria gentica, el basamento de todo proyecto futuro. El origen comprende las formas finales del ser viviente, siendo posible pensar la nocin de causa, ligada a una nocin de proyecto (historizacin), y a una manera determinada de comprender la figurabilidad lgica del

causa y de la herencia patolgica. Nuestro trabajo de develamiento de las lgicas subterrneas que dan cuenta de una determinada comprensin para lo enfermo tiene, como lo seala Prochiantz, una funcin que podra ser catalogada como de desmitificacin de los espacios conceptuales. 56 La vie fait depuis toujours sans criture, bien avant lcriture et sans rapport avec lcriture, ce que lhumanit a recherch par le dessin, la gravure, lcriture et limprimerie, savoir, la transmission de messages. Et dsormais la connaissance de la vie ne ressemble plus un portrait de la vie, ce quelle pouvait tre lorsque la connaissance de la vie tait description et classification des speces. Elle ne ressemble pas larchitecture ou la mcanique, ce quelle tait lorsqueelle tait simplement anatomie et physiologie macroscopique. Mais elle ressemble la grammaire, la smantique et la syntaxe. Pour comprendre la vie, il faut entreprendre, avant de la lire, de dcrypter le message de la vie. G. Canguilhem Op., cit., p. 362. 57 G. Canguilhem, Op., cit., p. 363. 58 Lorganisme devient ainsi la ralisation dun rpograme prescritpar lhrdit. A lintention dune psych sest substitue la traduction dun message. Ltre vivant reprsente bien lexecution dun dessein, mais quaucune intelligence na cunu. Il tend vers un but, mais quaucune volont na choisi. Ce but, cest de preparer un programma identique popur la gnration suivante. Cest de reproduire. En Franois Jacob La logique du vivant, une histoire de lhrdit, Ed. Gallimard, Pars, 1970, p.10.

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concepto de ley.59 La metfora alfabtica en la cual se encuentra expresada la herencia biologa y su transmisin, acuerda una visin lineal para el concepto de ley, donde las producciones de todo proyecto futuro, pueden ser ya comprendidas en una causa previa. Estas ideas subvierten toda la dicotoma histrica que las relaciones entre causa y ley pudieron generar en su momento60. En contraposicin a las definiones mecanicistas dadas por Newton para la comprensin de lo que es una ley, y en como sta se separa del concepto de causa, la figurabilidad de la metfora alfabtica permite que causa y ley, se renan en torno a un mismo punto. Un punto cero del ser viviente, y que por el momento en nada considera, la presencia de un sentido para la conformacin de una estructura de subjetivacin. El pasado anticipa al futuro proyectando todo tiempo posterior, como una temporalidad ya agotada en su propia definicin. El tiempo vital de un proyecto (chronos), se identifica con las formas y substancias (ousia) que se encuentran definidas en el individuo (logos), bajo la forma de un cdigo, a partir del cual su herencia podr ser pensada. Pero aun si se insiste en esta nocin, el descubrimiento de un sentido que podra estar insertado en la informacin gentica, esto no implica la construccin del mismo. La construccin de este sentido toca un cierto grado cero de la subjetividad, puesto que todo aquello que se aproxima al origen de la herencia y de la procreacin,
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Un organisme nest jamais quune transition, une tape entre ce qui fut et ce qui sera. La reproduction en constitue la fois lorigine et la fin, la cause et le but. Avec le concept de programme appliqu lhrdit, disparaissent certaines des contradictions que la biologie avait rsumes par une srie doppositions: finalit et mcanisme, ncessit et contingence, stabilit et variation. Dans lide de programme viennent se fondre deux notions que lintuition avait associs aux tres vivants: la memoire et le projet Franois Jacob Ibid., p. 10. 60 Es en relacin a la teora de la atraccin universal de Newton, que la pregunta por la causalidad (aitia), se realiza con una gran importancia. Esta teora sobre la atraccin universal, que explicaba con un xito incomparable los fenmenos del mundo material, pareca contradecir la nocin de accin a distancia y, por lo tanto, de las certitudes ms fuertemente establecidas en torno al concepto de causalidad. Para evitar esta implicacin, se deca que una ciencia racional poda dispensar de la bsqueda por las causas. En lugar de una explicacin en trminos de mecanismos causales, se poda pensar una teora matemtica de leyes que les pudieran dar un registro de inteligibilidad a los fenmenos. Galileo es sin duda el primero en formular una verdadera teora de este tipo, basada sobre postulados que tiene por funcin, la generacin de leyes para los fenmenos fsicos. Gracias a la obra de Newton, la ciencia que Galileo pretendi fundar, podr acceder a un grado de matematizacin consistente y maduro. Desde un inicio, Newton rechazo las discusiones que implicaran un cuestionamiento por las leyes mecnicas que daban cuenta de ciertos fenmenos fsicos. Esta actitud toma un valor singular cuando la pertinencia y el valor del concepto de atraccin universal fueron puestos en entredicho. En razn de ciertos ataques que Newton sufri porque se crea que estos desarrollos constituan un regreso al pensamiento no cientfico de las ideas ocultas y de las formas substanciales, Newton busco leyes matemticas que pudiesen dar cuenta de fenmenos fsicos sin implicar por ello un acercamiento causal a los mismos. En relacin a la problemtica de la accin a distancia Newton menciona: les petites particules de Corps nont-elles pas certaines vertus ou forces par o elles agissent certaines distances, non seulement sur les rayon de la lumire pour les rflchir, les rompres, & les plier, mais encore les unes sur les autres pour produire la plupart des phnomnes de la nature? Car cest une chose connu que des Corps agissent les uns sur les autres par les attractions de la Gravit, du magntisme & de lelectricit : & de ces exemples qui nous indiquent le cours ordinaire de la nature, on peut infrer quil nest pas hors dapparence quil puisse y avoir encore dautres puissances attractives, la nature tant trs-conforme elle mme. Je nexamine point ici quelle peut tre la cause de ces attractions: ce que jappelle ici attraction, peut tre produit par impulsion ou par dautres moyens qui me sont inconnus. Je nemploie ce mot dattraction que pour signifier en gnral une force quelconque, par laquelle les Corps tendent rciproquement les uns vers les autres, quelle quen soit la cause: car cest des phnomnes de la nature que nous devons apprendre que les corps sattirent rciproquement, & quelles sont les lois & proprits de cette attraction, avant que de recherche quelle est la cause qui la produit. En Trait de loptique, trad. de Coste Question 31, 1722, p. 482. En sintesis, una teora de las leyes generales del comportamiento de los cuerpos, que son leyes formuladas en un lenguage matemtico, procuran una inteligencia del mundo, que no es menor que la que pretenden establecer explicaciones por medio de articulaciones de tipo causal (aitia).

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define una zona inter-humana donde sentimientos, representaciones y fantasmas confluyen en torno a las creencias ms enigmticas. Siendo el punto donde la referencia gentica se impone al psicoanalista61. Tal como lo subraya P. Fedida, la herencia vierte en la transferencia analtica la insistencia por la emergencia de un trabajo de construccin, que permite establecer un orden transgeneracional para la transmisin de la herencia familiar62. La construccin de un sentido no alcanza a ser cubierta por la materialidad que brindan las distintas gramatologas del material gentico. Si esta metfora lingstica lo permite, es dable pensar que la bsqueda por estos espacios de definicin para lo hereditario, deben recubrir no slo una coherencia de orden experimental, pues la bsqueda hacia una apertura total y originaria en torno a los factores que determinan la vida y sus alteraciones, consiste en algo ms que la bsqueda por una combinacin gramatical, factible de develar la forma que esta llave lingstica tendra. Esta llave requiere un trabajo de develamiento, donde el sentido no sea algo simplemente hallado, encontrado, sino que pueda articularse a la asuncin de una estructura humana subjetiva63. Si la vida se encuentra cifrada en un cdigo de transmisin inalterable, vinculado a una necesidad humana, tal que este cifrado revierta una realidad subjetiva, la nocin de herencia biolgica, se encuentra emparentada a la construccin de las teoras sexuales infantiles. El cuestionamiento por el sentido de lo originario que el nio realiza, implica una manera de concebirse con l heritage quil porte, la recherche de sa diffrentiation (le soi) et la libert quil espre conqurir64. De esto se sigue, que la comprensin requerida para el estudio de la metfora alfabtica, junto a la regla de correspondencia entre el texto del genoma y su expresin, requiere de una representacin donde cada organismo viviente sea posicionado de acuerdo a un proceso recursivo. Este proceso recursivo, desde el origen de la vida, debe constituir lentamente la informacin transmitida. Para ello, este organismo ha procedido a la re-escritura de la informacin que resulta de la transmisin de una generacin a otra. La profundidad de esta informacin, que resulta del funcionamiento fino de ciertos
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Plac dans la position de ltranger intime ayant la fonction de nogniteur, lanalyste est donc celui qui, imaginairement, doit garantir une reconnaissance didentit propre et transmettre par affiliation les caractres correctifs de lhrdit dadoption. Accessoirement mais de faon non moins essentielle est encore souhait que la cure psychanalytique produise cette rparation en retour des parents de lenfance quotidienne, ceci grce la mdiation symbolique du parent idal. Cette organisation dun scnario connu sous lappellation de roman familial est suffisamment puissante pour dfinir les champs du transfert en troite connexion avec la transmission qui en dtermine les contenus de croyance et de rverie observables au cours de nimporte quelle cure. Cest ainsi que se livre, en premire intuition lexperience gnalogique interne dune appartenance gntique. La puissance et souvent douloureuse activit de remmoration engage une parole dapparence interminable mue par la recherche dune causalit psychique tandis que se renforce, dans le transfert, la compulsion amnsique la rptition de lenfantile. P. Fedida, La clinique psychanalytique en prsence de la rfrence gntique, Op., cit., p.42. 62 Madame N.- femme de 52ans- me parle, au cours dun rendezvous de lchec radicale de sa vie gnetiquement malade. Venue me voir en plein accs mlancolique, elle pense que la psychanalyse la rendra encore plus lucide sur toutes ses fautes passes qui justifient dun rquisitoire implacable et dune saction radicale. Les suicides intervenus dans sa famille (sa grand mre paternelle, la soeur ane de son pre, son pre et sa propre soeur cadette) lui assignent le commandement de rsister elle-mme la tentation suicidaire mais de consacrer le reste de sa vie une expiation douloureuse pour racheter la faute de ceux qui ont eu la lchet de se tuer. Le psychanalyste est ici sollicit pour emprunter la figure ambigu dun inquisiteur tortionnaire et dun sauveur de la descendance. P. Fedida, La clinique psychanalytique en prsence de la rference gntique. Op. cit., pp.43. 63 Dfinir la vie commo le sens, cest soblige un travail de dcouverte. Ici linvention exprimentale ne consiste que dans la recherche de la clef, mais, la clef une fois trouve, le sens est trouv et non construit,G.Canguilhem, Nouvelle connaisance de la vie , p.362, Op., cit. 64 P. Fedida, Op. cit., p. 50.

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mecanismos de correccin de errores en lo que al curso del proceso de re-escritura respecta, y que comprende evidentemente las correcciones del texto del genoma cuando se pasa de una generacin a la siguiente, es extremadamente grande. En un cierto sentido, ella demandara para ser evaluada correctamente, del re-establecimiento por cada una de las etapas que ontegeneticamente estn presentes en este trabajo de reescritura, de la informacin transmitida. La squence de ADN, pour tre vraiment comprise, ncessite donc beaucoup plus que la recherche des gnes au moyen de la rgle du code gntique et de quelques decripteurs contextuels, comme on le fait habituellement. Il convient, en fait, den comprendre aussi lhistorie65. Si la investigacin sobre el cdigo gentico requiere de la implicacin de una cadena histrica, necesario es aceptar, que la nature profonde de lindividualit est, par construccion, inaccesible et profondment originale66. Esta dimensin se presenta como esencial para poder captar, la especificidad de cada individuo.67 La bsqueda de las claves de esta individualidad responde a una necesidad de dar respuesta en el campo de la patologa mental, a las causas primeras de la enfermedad. Causas que involucran, ciertamente, una urgencia de escarificacin en cuanto a cmo visualizar la posicin que el sujeto ocupa en torno al tiempo y a las representaciones de carcter psquico que tienen lugar en el transcurso de la vida anmica. Ambas categoras, se encuentran comprometidas para la realizacin de una vida psquica como un proceso histrico de subjetivacin. En lo que concierne a la posicin que el sujeto ocupa en la conceptualizacin por las causas de la enfermedad mental, mencionemos que esta posicin fue centrada tanto al interior del modelo heredo-degenerativo, como de la cosificacin de una subjetividad, brindado la oportunidad de traducir la pregunta por las causas primeras de la enfermedad a un lenguaje clnico, social y poltico. La pregunta por el sentido de lo patolgico, tom el cuerpo de una praxis, de una praxis dirigida a saber precisar las tcnicas que evitaran la propagacin de lo patolgico. La esencia de todas las tcnicas de higenismo durante este perodo, hablan acerca de la certitud de estas hiptesis. La pregunta por las causas primeras de lo patolgico se desliza, entonces, hacia una preocupacin por la eliminacin de lo anormal y, con ello, de los anormales. De la subtancialidad y fisicalizacin de las figuras conceptuales de lo enfermo, y de su correspondencia en localizaciones anatmicas materiales, la pregunta por las causas primeras de lo patolgico tomar en lo sucesivo el rostro de la anticipacin. El conjunto
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Antoine Danchin, La mtaphore alphabtique de lhrdit gntique, en Les evolutions; phylognese de lindividuatio, P. U. F., Pars, 1994, p. 240. Bajo la direccin de P. Fedida y Widlocher. 66 Antoine Danchin, Ibidd. 67 En relacin a las series complementarias de Freud, Bernard Golse afirma: Rappelons que ce concept supposait dj, en son temps, un quilibre dialectique entre des facteurs endognes (comme la notion de fixation) et des facteurs exognes (comme la notion de frustration), lorigine des diverses structurations nvrotiques. Ce modle me semble encore entirement dactualit et extrapolable lensemble de la psychopathologie qui, comme la croissance et la maturation psychiques elles-mmes, se joue sans douteje le rpte- au carrefour de lquipement neuro-bio-psychologique du sujet et de son histoire vnementielle, relationnelle et environnementale au sens large. Ms adelante agrega : Tout cela ne fait que confirmer que S.Freud sa manire tait beaucoup plus destinal que dveloppementaliste au sens troit du terme, cest--dire quil savait faire toute sa place leffet de rencontre lequel se trouve tre, par dfinition, imprvisible... Cest cet effet de rencontre qui, mon sens, savre essentiel pour rendre compte de la diversit et de la spcificit absolue du monde reprsentationne de chaque individu, diversit et spcificit lorigine desquelles on peut dailleurs galement faire intervenir les nouvelles thories sur la mmoire (G. Edelman), les capacits dauto-organisation (ou dautororganisation) de la psych en fonction de la thorie des catastrophes (R. Thom) et enfin limpact de la dynamique fantasmatique inconsciente parentale sur ldification de lappareil psychique de lenfant. Bernard Golse, Etre fous ou natre fou ?, en Forum Diderot Est-ce quon nat fou ? P. U. F., Pars, 1999, p. 66. Las cursivas son nuestras.

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de respuestas para la causalidad de la enfermedad mental, no se recubrir sobre el fondo de una praxis, de una praxis de eliminacin de los anormales. Todo lo contrario, se trata ahora de la anticipacin de la locura y la programacin de la perfeccin. La metfora alfabtica puede reunir as, causa, historicidad y subjetivacin al interior de un a priori conceptual que posibilita el descubrimiento de un tiempo originario para lo humano, un pretrito que puede ligar en una misma sinfona las particularidades del espritu y del deseo. El acceso a esta anticipacin permitir cubrir una temporalidad originaria sin facturacin en lo vivido, dando cuenta de la pertenencia del sujeto a la causa. Analizados los factores que se encontraron en un dilogo permanente con las primeras figuras psicoanalticas sobre la causa, y vistas las implicancias de la mistificacin de lo enfermo para la psicopatologa del siglo XIX, se puede mencionar que el cmulo de todos estos enunciados se desenvuelven en un plano terico que ejercita una estricta adecuacin de la realidad de los rganos fsicos a la inmaterialidad de las funciones mentales. Sobre la base del anlisis que ha tomado lugar en el transcurso de estas lneas, ha sido posible evidenciar el tipo de epistemologa que se encontraba en la base de la gran mayora de los enunciados de la teora heredo-degenerativa de la enfermedad mental. Freud abraz en un primer perodo estos a prioris conceptuales, intentando franquear posteriormente al conglomerado de agentes implicados en la visin general de lo patolgico que la doctrina heredo-degenerativa supona. La problemtica de la herencia biolgica es en este sentido, algo que oblitera la indagacin analtica, provocando una atencin detenida frente a ella ms por las dificultades que supone, que por su aporte real a la visualizacin de lo patolgico68. Por otra parte, esta lectura ha permitido observar, el modo en que las ideas psicopatolgicas del siglo XIX ejercieron una influencia real en Freud, facilitando la observacin en torno a la magnitud de originalidad de las ideas psicoanalticas de este perodo. Precisar cunto de las ideas causales de Freud fueron originales y genuinas para estos primeros tiempos es un ejercicio histrico-crtico, que puede ser despejado con mayor claridad estudiando la relacin que estas concepciones tuvieron con el pensamiento psicopatolgico del siglo XIX. De la investigacin de Freud en torno a las primeras indagaciones sobre la neurastenia, la neurosis de angustia, y el modelo general de la neurosis histrica, no es posible saber con claridad, si este modelo de causacin puede ser considerado como propio de la determinacin que los procesos psquicos ejercen sobre la vida anmica. La pregunta por la influencia del modelo heredodegenerativo de la enfermedad mental tiene as, indirectamente, por propsito visualizar qu tipo de concepcin de lo patolgico es la que Freud moviliza, y en cunto esta concepcin permite hablar de una visin particular de lo humano. Visin de lo humano
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Cela tant, il faut bien reconnatre que la mise en cause de lhrdit complique plus quelle ne sert la recherche tiologique. Freud sefforce de lui faire sa place (parce que de nombreux cas lui semblent manifester son influence); mais en mme temps il soriente vers une conception de la nvrose acquise qui soit applicable tout un domaine clinique o la disposition hrditaire serait pratiquement ngligeable. Ainsi, en 1895, dans son mmoire pour introduire la nvrose dangoisse, il admet volontiers que, dans certains cas illustrant cette maladie, aucune tiologie ne peut tre dcouverte. Il est remarquable que, dans ces cas, la preuve dune lourde tare hrditaire soit rarement difficile apporter. M. Dayan, La causalit psychique, en la revista Psychanalyse luniversit, Vol. 7, N 25, 1981, p. 40. Y un poco ms adelante agrega : Mais pour autant quune telle rduction ne savre pas praticable, la condition hrditaire reste implante dans la pense causale, comme un facteur dopacit qui compromet lhomognit de cette pense et son pouvoir dlucidation. Opacit de la disposition hrditaire, opacit conjointe du facteur quantitatif: ces deux obstacles lanalyse causale dintention psycho-gntique et qualitative sont assez troitment lis, mais le second a une porte encore plus gnrale que le premier. En effet, Freud na rien dire de lhrdit, dans les annes 90, qui dpasse la sphre du quantitatif ; tandis quil apparat dj que ce quil appelle le facteur quantitatif peut jouer sur dautres conditions que lhrdit (ainsi du rapport entre cause spcifique et causes concurrentes). M. Dayan, Ibid., pp. 49-50.

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que, integrando el sentido de lo enfermo en una temporalidad originaria de lo inconsciente, nos conduce nuevamente a un modelo de subjetivacin que debe ser trabajado al interior de la teora. En sntesis, si Freud comenz gran parte de sus estudios indagando cmo poder pensar una forma de causacin distinta a la hereditaria, creando al respecto una causacin especifica para la neurosis, fue en razn de dar con un modelo distinto de lo patolgico, donde el concepto de enfermedad, pudiese alejarse de una definicin desde el pleonasmo de la sensorialidad clnica. Del alejamiento de la sensorialidad que suponen gran parte de las concepciones del Freud de este perodo, como de la espacializacin de la enfermedad trabajada por el pensamiento heredo-degenerativo, mencionemos ciertas ideas que han podido ser construidas en el transcurso del presente texto. a).- La definicin de las formas de entendimiento para lo patolgico dependen de la determinacin que realizan los modelos de representacin, pues estos delimitan todos los contornos de la relacin que el cuerpo de la enfermedad toma con el cuerpo del hombre enfermo. Las lgicas subterrneas son construcciones conceptuales factibles de generar enunciados reduccionistas, fundamentalmente en la aproximacin que el modelo terico realiza frente al objeto de estudio. b).- De la discusin generada por esta trayectoria sobre la causalidad y la herencia, surge la necesidad de una construccin terica sobre los factores que inciden en los procesos de subjetivacin psquica. De tal modo que se pueda determinar si la construccin de una causalidad psquica es suficiente para dar cuenta de los procesos que se definen como perteneciendo al plano de una vida de representaciones. Si Freud pretende dar cuenta de un tipo de causalidad que pudiese ser propia al psicoanlisis, esta causalidad requiere indudablemente de un cuestionamiento por la manera de entender las articulaciones entre lo anmico y lo somtico. Si fuese posible sostener la idea de una transmisin de tipo psquico, esto es, del conjunto de las elaboraciones simblicas y de apropiacin subjetiva que el sujeto debe construir frente al silencio que el escenario de lo trans-generacional le plantea, el psicoanlisis se vera confrontado a responder frente a este proceso ntimo de simbolizacin, con la consolidacin de una teora de la subjetivacin. Esto es, dar luz en torno a la incgnita de cmo los procesos de subjetivacin se insertan en el interior de una estructura biolgica. El dilema de la participacin de los factores innatos y adquiridos en la etiopatognesis de lo patolgico conduce a traducir estos interrogantes como la prolongacin de un problema, lo cual hace emerger nuevamente la gran interrogante por la subjetivacin de lo anmico. La advertencia por estas interrogantes debe ser tambin un elemento que impida que por un esfuerzo de sistematizacin metapsicolgica, se confundan los planos desde los cuales el sujeto es pensado. Puesto que al intentar esclarecer las matrices originarias de los procesos de subjetivacin, es siempre factible de correr el riesgo de dar definiciones ontologizantes del sujeto; pero no es menos riesgosa la posibilidad de construir visualizaciones normativas o adaptativas sobre el sujeto.69 La reflexin por los procesos de subjetivacin y por lo que en ellos se subjetivisa, no es una reflexin menos importante a la luz de otros tpicos freudianos. Esta reflexin es de una envergadura considerable, si se acepta que necesariamente denota una realidad que es til para pensar cmo hay que comprender el acercamiento que el psicoanlisis realiza, para la teorizacin por los procesos de subjetivacin. Se trata de una conceptualizacin que se aproxima a una filosofa del sujeto? Tal dificultad podra ser esclarecida a partir de una reflexin sobre las bases que soportan en la filosofa y en el psicoanlisis la nocin de
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Lo cual se encontrara muy distante de una tica psicoanaltica, si es que ella desea permanecer alejada de todo enfoque prescriptivo sobre la idea de sujeto. Ver a este respecto: J. Clavreul Les enjeux de la psychanalyse, une thique du sujet, en Encyclopdia Universalis , Suplemento 1984, pp. 455-461.

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sujeto, de tal modo que fuese factible centrar el contexto en el cual los procesos de subjetivacin son entendidos por parte de la teora psicoanaltica. Para Descartes, el sujeto es una substancia70, algo que, a pesar de ser imperfecto, aspira ha algo mejor por participar del movimiento de una substancia infinita, la cual lo empuja a saber de sus propias imperfecciones en el ejercicio del pensar y del conocer71. Mencionemos, a este respecto, que todo el camino que Descartes realiza en el transcurso de las Mditations Mtaphysiques, tiene por objetivo la construccin de un rumbo hacia la verdad. Rumbo escabroso y plagado de dificultades, en cuanto al entendimiento que la razn permite de lo real. La verdadera naturaleza del sujeto no surge ms que despus de un trabajoso esfuerzo de reflexin, que es el resultado de una intencionalidad de saber que la razn logra alcanzar luego de superar las ya consabidas dificultades72. Para Hegel, los caminos de la conciencia conducen a las distintas figuras que el espritu adquiere para acceder al orden del deseo, como deseo de lAutre y de la cultura. La realidad que la alteridad del deseo genera en el sujeto es, segn Hegel, isomrfica con el devenir de la historia. Hegel concibe la idea de un trabajo de dominacin de la figura imperfecta de la conciencia, en el recorrido que ella debe realizar para acceder a la esencia del espritu absoluto. Es necesario que la conciencia cree la figura de su esencia, pudiendo luego de este proceso, igualar la conciencia de s junto a los estados ms arcaicos que sta desarrolla en el desenvolvimiento de forjacin del espritu absoluto. La coincidencia de la conciencia de s junto a los tiempos que le son anteriores, brinda la posibilidad para que la conciencia se establezca como saber absoluto:
Mais en ce qui concerne Ltre-l de ce concept, dans le temps et dans leffectivit la science ne se manifeste pas avant que lesprit ne soit parvenu cette conscience sur soi-mme. Comme
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Pour ce qui est des autres qualits dont les ides des choses corporelles sont composes, savoir, ltendue, la figure, la situation et le mouvement de lieu, il est vrai quelles ne sont point formellement en moi, puisque je ne suis quune chose qui pense; mais parce que ce sont seulement de certaines modes de la substance corporelle nous parait, et que le suis moi-mme une subtance, il semble quelles puissent tre contenues en moi minement. R. Descartes, Mditation mtaphysiques, (IX, 35-VII, 44) P.U.F, 4e dition, Pars, 1996, p. 68. Y ms adelante: Et par consquent il faut ncessairement conclure de tout ce que jai dit auparavant, que Dieu existe; car encore que lide de la substance soit en moi, de cela mme que je suis une substance, je naurais pas nanmoins lide dune substance infinie, moi qui suis un tre fini, si elle navait t mise en moi par quelque substance qui ft vritablement infinie. Ibid., (IX, 36VII, 45) p. 69. 71 Et je ne me dois pas imaginer que je ne conois pas linfini par une vritable ide, mais seulement par la ngation de ce qui est fini, de mme que je comprends le repos et les tnbres par la ngation du mouvement et de la lumire: puisquau contraire je vois manifestement quil se rencontre plus de ralit dans la substance infini que dans la substance finie, et partant que jai en quelque faon premirement en moi la notion de linfini, que du fini, cest--dire de dieu, que de moi mme. Car comment serait-il possible que je pusse connatre que je duote et que je dsire, cest--dire quil me manque quelque chose et que je ne suis pas tout parfait, si je navais en moi aucune ide dun tre plus parfait que le mien, par la comparaison duquel je connatrais les dfauts de ma nature ? R. Descartes, Ibid., (IX, 36-VII, 45), pp. 69-70. 72 Et certes, on ne doit pas trouver trange que dieu, en me crant, ait mis en moi cette ide pour tre comme la marque de louvrier empreinte sur son ouvrage; et il nest pas aussi ncessaire que cette marque soit quelque chose de diffrent de ce mme ouvrage. Mais, de cela seul que Dieu ma cre, il est fort croyable quil ma en quelque faon produit son image et semblance, et que je conois cette ressemblance (dans laquelle lide de Dieu se trouve contenue) par la mme facult par laquelle je me conois moi-mme; cest--dire que, lorsque je fais rflexion sur moi,non seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplte et dpendante dautrui, qui tend et qui aspire sans cesse quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis, mais je connais aussi en mme temps, que celui duquel je dpends possde en soi toutes ces grandes choses auxquelles jaspire et dont je trouve en moi les ides, non pas indfiniment et seulement en puissance, mais quil en jouit en effet, actuellement et infiniment ; et ainsi quil est Dieu. Las cursivas son nuestras. R. Descartes, Ibid., (IX, 40-VII, 51), pp. 78-79.

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lesprit qui sait ce quil est, il nexiste pas autrement et nexiste quaprs laccomplissement du travail par lequel ayant domin sa figuration imparfaite il se cre pour sa conscience la figure de son essence, et de cette faon galise sa conscience de soi avec sa conscience. Lesprit tant en soi pour soi, distingu dans ses moments, est savoir tant pour soi, lacte de concevoir en gnral qui, comme tel, na pas encore atteint la substance, ou nest pas encore en soi-mme savoir absolu73.

La razn deviene necesariamente espritu cuando su certidumbre es elevada al nivel de la verdad, permitiendo que ella pueda transformarse tanto en conciencia de s como de su mundo74. Para Hegel, el espritu es una substancia y, en tanto que tal, se opone a las conciencias individuales a las cuales supera infinitamente. Por el contrario, esta substancia se brinda a los individuos deviniendo su obra. El movimiento de la conciencia de s es lo que precisamente constituye la vida de la substancia, mostrando, en cierta manera, que Hegel pretende concebir lo absoluto no como sustancia sino como sujeto. Si el espritu es sustancia, ste se constituye en el movimiento que la conciencia de s desarrolla, hallando en este movimiento su propia esencia de substancia. Es en razn de ello que surge la idea de concebir lo absoluto como sujeto. El espritu, al participar del movimiento de la conciencia individual, se libra a los individuos como esencia extraable, radicando su esencia en el trabajo que el sujeto efecta de lo absoluto. Para Hegel, lo absoluto supone la idea de un trabajo y, por lo tanto, de un sujeto que lo efecte. Si la vida de la substancia radica en los movimientos de apropiacin interna que la conciencia debe realizar para emerger como conciencia de s, este trabajo de apropiacin de lo absoluto supone al menos un movimiento de progresin y de quiebres en la apropiacin de su sentido. Siendo obra universal, la substancia se engendra como unidad gracias al trabajo que las individualidades cumplen en su proceso de establecimiento como substancia:
Cette substance est aussi bien loeuvre universelle qui, grce lopration de tous et de chacun, sengendre comme leur unit et leur galit, car elle est ltre-pour-soi, le Soi, lopration en acte. En tant que la substance, lesprit est lgalit avec soi mme, inflexible et juste, mais en tant que tre-pour-soi la substance est lessence qui sest dissoute, lessence du bien qui se sacrifie. Chacun y accomplit son oeuvre propre en dchirant ltre universel et en en prenant sa part. Cette dissolution et cette singularisation de lessence sont prcisment le moment de lopration et du Soi de tous ; ce moment est le mouvement et lme de la substance, lessence universelle conduite son effectuation. Or, cest prcisment parce que cette substance est ltre rsolu dans le Soi quelle nest pas lessence morte mais est effective et vivante.75

El trabajo de movilizacin de lo absoluto que el sujeto efecta para que el espritu se manifieste en tanto que substancia, puede ser en cierto sentido pensado a la luz de los procesos que tienen lugar en el campo de la subjetivacin. Ms an desde el momento en que el movimiento que el espritu realiza en tanto substancia, cubre un campo de realidad similar a la relacin del sujeto con la Cosa76. Es conveniente no olvidar que el deseo del cual se trata en psicoanlisis, no es el de un deseo de saber sobre el mundo como ya se puntualizara, puesto que se trata de un deseo de saber sobre el deseo, y no sobre la realidad que recubre el ser o el mundo de la filosofa. Las consecuencias del
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G. W. F. Hegel, Le savoir absolu. En Phnomenologie de lesprit, Tomo II, Bibliothque philosophique Aubier, Pars, 1983, pp. 303-304. Las cursivas son de Hegel. 74 La raison est esprit quand sa certitud dtre toute ralit est lve la vrit et quelle se sait conscience de soi-mme comme de son monde, et du monde comme de soi-mme. Le devenir de lesprit se prsentait dans le mouvement immdiatement prcdent; au cours de ce mouvement lobjet de la conscience, la pure catgorie, slevait au concept de la raison. Ibid., p. 9. 75 Ibid., p.10. 76 Sin duda que estos tpicos no dejaron de ser significativos para el curso de las ideas de J. Lacan sobre la teora del significante y del objeto a como objeto causa del deseo.

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saber sobre la verdad, para Freud, no implican un acrecentamiento de sabidura para el sujeto, un grado de elevacin de libertad frente a lo real. Muy por el contrario, estas consecuencias apelan a una funcin de desconocimiento. Funcin de desconocimiento que, apartndose de una progresin de saber referida al mundo y a la perfeccin que esta sabidura podra producir sobre lo real, recuerda el plano de lo extrao que habita en el sujeto. Los procesos de subjetivacin actan como la accin de un extrao continente, como una substancia que se hace obra en las distintas individualidades. Remarquemos que la manera de obrar de estos extraos continentes, se articulan con el sujeto a la manera como la verdad teje su sentido, es decir, bajo el efecto de un agujero de sentido77. Considerando la expropiacin que el yo debe sufrir como resultado de estos extraos continentes de lo subjetivable, los procesos de subjetivacin conducen a un trabajo de apropiaciones, de transformaciones, de ligazones y des-ligazones que dan cuenta de procesos que no cesan de tener lugar en el interior del sujeto, y que constituyen el ncleo de lo subjetivable. Los extraos continentes de la subjetivacin, si bien no son isomrficos en su totalidad a la voluntad de saber que puede ser hallada en la bsqueda de la verdad que el sujeto del conocimiento filosfico despliega, s se estructuran como una verdadera apropiacin por rupturas de s para que el sujeto pueda advenir. Ello comprende al status que el yo adquiere en estos procesos de descentramiento continuo. Preciso es conocer en este sentido, la funcin que el yo desarrolla en los procesos de subjetivacin, puesto que ste, ms que constituir el ndulo central de los procesos de historizacin subjetiva, constituye el espacio de la certidumbre imaginaria que el proceso mismo de la subjetivacin subvierte78. A este propsito, la figura de Hegel no es desconocida por Lacan:
Car Reprenons de ce biais le service que nous attendons de la phnomnologie de Hegel. Cest dy marque une solution idale, celle, si lon peut dire, dun rvisionnisme permanent, o la vrite est en rsorption constante dans ce quelle a de perturbant, ntant en elle-mme que ce qui manque la ralisation du savoir. Lantinomie que la tradition scolastique posait comme principielle, est ici suppose rsolue dtre imaginaire. La vrit nest rien dautre que ce dont le savoir ne peut apprendre quil le sait qu`q faire agir son ignorance. Crise relle o limaginaire se rsout, pour employer nos catgories, dengendre une nouvelle forme symbolique. Cette dialectique est convergente et va la conjoncture dfinie comme savoir absolu. Telle quelle est dduite, elle ne peut tre que la conjonction du symbolique avec un rel dont il ny a plus rien attendre. Quest ceci? sinon un sujet achev dans son identit lui-

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Cette coupure de la chaine signifiante est seule vrifier la structure du sujet comme discontinuit dans le rel. Si la linguistique nous promeut le signifiant y voir le dterminant du signifi, lanalyse rvle la vrit de ce rapport faire des trous du sens les dterminants de son discours. Cest la voie o saccomplit limpratif que Freud porte au sublime de la gnomique prsocratique: Wo Es war, soll ich werden, que nous avons plus dune fois comment et que nous allons tout de suite faire comprendre autrement. J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien, en Ecrits, Editions du seuil, Pars, 1966, p. 801. 78 Un texto de Franois Richard escrito a propsito de los procesos de subjetivacin propios de la adolecencia ilustra con claridad al conjunto de estas ideas : le terme franais de subjectivit est ambigu en ce quil dfinit galement lexprience psychique comme telle et le fait den tre lagent sujet. Cette ambigut exprime le fait que le psychisme se conoit lui-mme comme engendrant des reprsentations et ne se rduit donc pas celles-ci. La fonction-sujet, issue du a, traverse le narcissisme du moi. Autrement dit, elle cherche sy intgrer tout en maintenant son travail de creusement dune singularit. Il faut cet gard concevoir une fonction moi-sujet o la subjectivation subvertit linstance moque tout en en constituant le noyau . Le psychisme de ladolescent, en Le processus de subjectivation ladolescence, Ed. Dunod, Pars, 2001, p. 82. Las cursivas son del autor.

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mme. A quoi se lit que ce sujet est dj l parfait effet nomm comme tant son substrat, il sappelle le selbstbewusstsein, ltre de soi conscient, tout-conscient79.

De esta manera, los procesos de subjetivacin deberan brindar la posibilidad de concebir el modo en que los procesos anmicos se conectaran con el plano de lo orgnico, estipulando de que manera una estructura humana subjetiva podra insertarse al interior de la sinfona qumica de los rganos. Sin duda que, para el cuerpo de las ideas freudianas, tal punto de reflexin emerge desde la realidad que el concepto de pulsin hace posible, realidad que forzara a explicitar la forma en que lo pulsional transforma toda visualizacin sobre las relaciones entre lo psquico y lo corporal. Obsrvese, que la nocin de subjetivacin permite, como lo menciona F. Richard, del apropiamiento de un movimiento subjetivo que, tomando forma en el interior del sujeto, acta entre el sentiment qua le moi de se dvelopper et la structuration du sujet . Sise lore de la ligne subjectale incluant le moi, le sujet et le je, la pulsion peut tre considre comme la matrice originaire, source et fondement de la subjectivit80. Retomando ciertas ideas de A. Green, Richard matiza a la luz de sus desarrollos sobre los procesos de subjetivacin adolescente, la vertiente que la pulsin ejecuta en tanto intentionnalit corporelle pr-subjective.81 Green percibe que, a partir del concepto freudiano de pulsin, surge la necesidad por construir un marco epistemolgico original, que pueda dar cuenta de los elementos que se encuentran concernidos en la edificacin de la subjetividad. De all que considere la necesidad de creacin de una lnea subjetal, que comprenda las diversas nociones esparcidas por la literatura analtica en relacin a conceptos tales como moi, sujeto, je e, incluso, el entendimiento brindado a la nocin de persona. Definida la necesidad de construccin terica de los procesos de subjetivacin, y vistos los aspectos implicados en el desarrollo de una nocin de estas caractersticas, preciso ser considerar cmo esta nocin puede ser trabajada al interior de una nueva metodologa epistmica, que permita entender cmo los procesos de subjetivacin participan del inabordable hereditario. Esto es, como ellos pueden permitir una lectura original del cmulo de enunciados que se encuentran concernidos, cuando se intenta definir a entidades tales como: causalidad psquica, causalidad gentica, predisposicin, transmisin, y constitucin. III-.CONCLUSIN: Por lo visto, la influencia que ejerci la teora heredo-degenerativa de la enfermedad mental para el curso de las ideas psicopatolgicas de los dos ltimos siglos, entrega la visin de una mistificacin real entre el cuerpo de la enfermedad y su configuracin. La alianza entre la configuracin conceptual de los distintos cuadros nosogrficos y la localizacin material de la enfermedad en el cuerpo del sujeto enfermo, permite que la mistificacin conceptual tome forma como fisicalizacin de lo patolgico. La mistificacin de las relaciones entre cuerpo y nosografa, se devela al momento de
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J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien, en Ecrits, Editions du Seuil, Pars, 1966, pp. 797-798. 80 F. Richard, Le psychisme de ladolescent, en Le processus de subjectivation ladolescence, Ed. cit., p. 81. 81 Las ideas que Richard retoma de Green para considerar a la pulsin como intencionnalit corporelle pre-subjective, corresponden a los desarrollos que este autor estipula en su obra La causalit psychique entre nature et culture, Pars, Odile Jacob, 1995. En la pgina 270 del mencionado texto, Green seala: Et pourtant pour moi, ce qui est ici en jeu relve encore des pulsions mais certes pas selon des modalits de pulsions et destins de pulsions. Dsormais, de la mme manire quon a dvelopp en psychanalyse la ligne objectale, il nous faudra procder linvention dune ligne subjectale qui comprendra les diverses notions, parses dans la littrature de Moi, de sujet, de je et mme de personne qui, selon moi, doivent tre conues dune manire diffrente. Je propose lhypothse que la pulsion en formerait la matrice originaire, source et fondement de la subjectivit. Las cursivas son de A. Green.

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reflexionar sobre las teoras implcitas de la enfermedad mental que los distintos modelos nosogrficos poseen. Estas teoras acerca de lo enfermo son lo que diramos en llamar las lgicas subterrneas que delinean como un modelo conceptual, elabora sus enunciados en relacin a lo patolgico. El planteamiento de un a priori conceptual, referido a la subtancializacin entre conceptos y organismo permite, como ya se mencionara, la creencia en una materialidad de lo cognoscible, en el isomorfismo entre conocer y definir. En la historia y comprensin del modelo heredo-degenerativo de la enfermedad mental, pueden leerse los momentos originarios que impidieron el curso de un proyecto de subjetividad para lo enfermo. La historizacin de una estructura subjetiva, puede ser hallada ciertamente en el origen de un pasado que lo es todo; memoria, proyecto y funcin; memoria, por cuanto la transmisin hereditaria lo hace heredero de un pasado transgeneracional que lo define como enfermo; proyecto, por cuanto el futuro se transforma en un pretrito retro-activo; y funcin, por cuanto la herencia constituye un material que lo desorganiza respecto al juego de una funcionalidad psquica. Si estas ideas fueron los antecedentes nosogrficos desde los cuales Freud inicio su reflexin psicopatolgica, es necesario ver hasta qu punto estas ideas determinaron el curso de sus ideas. Es necesario comenzar a develar cules fueron los pasos dados por Freud en ese sentido, incluso despus del abandono de la teora de la seduccin. Delinear paso por paso cmo la problemtica de la subtancializacin de la enfermedad se presenta en Freud, requiere de una reflexin detallada en torno a la nocin de herencia biolgica y en cmo esta nocin, puede ser considerada a la luz de los procesos denominados de subjetivacin psquica.

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