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Trabajos de Ayudanta de Historia de la Filosofa Contempornea

Omar Roca Seplveda

Freud:
1. Explique el llamado sentimiento ocenico El sentimiento ocenico se desprende de la oposicin entre el yo y un objeto, un afuera. A una edad temprana el nio no entiende la distincin entre el y el mundo externo. El primer acercamiento a esto es la relacin con el seno materno, cuando el nio empieza a aprender la influencia de este estmulo reconoce una primera oposicin entre el yo y un objeto. As, empiezan a disociarse lo yoico de lo displacentero y a tender a lo placentero. A partir de est sentimiento yoico, ms tarde, empieza a aparecer en nosotros estos contenidos ideativos de infinitud y de comunin con el todo. La formula que ocupa Freud es ser-uno-con-el-todo, y dice que se relaciona ulteriormente con la religin. De este modo, nos enfrentamos con lo exterior consolndonos en sta. Pues el yo reconoce al mundo exterior como peligroso y amenazante. La oposicin manifestada por el sentimiento ocenico es aquella por la cul entendemos que nos enfrentamos a un mundo, muchas veces displacentero. Por esto, la religin viene constituir junto con el arte, los narcticos y otros una salida a la miseria de ser-uno-con-eltodo. 2. Por qu el hombre sufre? No puede ser feliz? Freud dice que el hombre sufre por tres motivos que son constitutivos del hombre: El primer motivo es la decadencia y aniquilacin a la que se ve sometida nuestro cuerpo, sumndolo a la imposibilidad de distanciarse del dolor y la angustia corpreas. El segundo motivo son las fuerzas destructoras omnipotentes el mundo exterior. Y en ltima instancia estn las relaciones con otros humanos. El ser humano, dice Freud, se considera a s mismo como feliz al escapar de estos sufrimientos. El hombre, segn Freud, no podra ser feliz por no poder satisfacer sus placeres. Pues, el principio del placer es apartarse de lo displacentero. Lo displacentero constituye la vida humana constituye la vida humana, porque estamos destinados a perecer, a sentir dolor por el mundo y a relacionarnos con otros. Los narcticos, los placeres que nos produce la apreciacin de una obra de arte o incluso el amor slo nos producen pequeos instantes felices. El hombre se ve enfrentado al dolor, pues la cultura nos ofrece un mundo tal,

que no podemos alcanzar plenamente la felicidad. La religin, por ejemplo, no hace ms que apartarnos de los sufrimientos, reduciendo el valor de la vida. Pero como dice Freud, hay muchos caminos para alanzar la felicidad, pero ninguno nos la entrega con seguridad. La felicidad as se vuelve efmera. 3. Cmo se puede construir una sociedad ms sana? Desde Freud, una sociedad ms sana puede ser construida a partir de los caminos que el menciona para ser feliz. A pesar de que no podamos alcanzar seguramente la felicidad, no debemos dejar de buscarla. La cultura ha contribuido a nuestra infelicidad, la religin. Pero el arte, el amor aparecen como salidas a este sentimiento ocenico que viene a ocasionarnos tantas penurias. Quizs fundando nuevas formas de organizacin, no tan represivas, como las que conocemos, la sociedad alcance un estado, no feliz, pero ms placentero. Basndome en la extensin de la libertad, la sociedad puede ser organizada, de manera que las relaciones no causen tanto dolor.

Heidegger:
1. Cul es la crtica de Heidegger a la concepcin de sujeto? (yo) La crtica heideggeriana a la concepcin de sujeto, se desprende de la visin que tiene la ciencia a partir del ente. La ciencia no se acerca a la nada, pues solo se ocupa del ente. El hombre de ciencia, el sujeto que se enfrenta a un objeto en la ciencia no puede vrselas con la nada. La concepcin se desprende de la definicin de metasica, en ella se acepta que las sibstancias son lo que hay en una relacin de sujeto objeto. Pero en Heidegger vemos que el hombre se encuentra en medio del ente, no se entiende como algo separado de nosotros como sujetos. Adems en la angustia captamos la nada. No slo nos encontramos en el ente, sino que la nada no se nos escapa. En la angustia se nos hace patente todo lo que el en no es. 2. Cules son los beneficios de entender al hombre desde el dasein como lo abierto? Antes del yo, nos encontramos en lo abierto. Al entender dasein como ser ah, a modo literal, no se expresa enteramente el sentido de lo que Heidegger plantea. Se trata de que antes de devenir sujeto. El beneficio de esto es la libertad. Las posibilidades de entender al hombre como lo abierto son las mltiples indeterminaciones que anteceden a una concepcin subjetivante del hombre. El hombre ahora se desenvuelve en la existencia libremente sin las determinaciones posteriores que son la cultura, la sociedad civil, la moralidad. Apartndose de eso, el hombre es entendido

como la libre expresin de encontrarse en todas las posibilidades de lo abierto. 3. Cul sera el modelo de sociedad civil que apuntara Heidegger? Heidegger se inclina a la existencia. Esto quiere decir que el hombre en sociedad no puede estar determinado por las estructuras que lo constituyen a posteriori, sino que desarrollar todas las posibilidades que le entrega encontrarse en lo abierto. El hombre no est sujeto a las estructuras de poder si se entiende como dasein, por est motivo el modelo de sociedad civil para Heidegger depender de su existencia en lo abierto ms que en un Estado totalizante o una estructura jerarquizada como las sociedades que conocemos, pues stas no se constituyen como lo abierto. Dasein es anterior.

Deleuze
Explique los principios de Rizoma: Principios de conexin y heterogeneidad Ambos son entendidos por Deleuze conjuntamente. El primero consiste en la posibilidad de conectar un punto del rizoma con otro. Esta conexin se distingue de una de la raz dicotmica, de la raz pivotante y de sistema raicilla, porque en estos todas las conexiones dependen de un solo punto, existe una hegemona arborizada. En un agenciamiento colectivo de enunciacin puede haber conexiones con otros agenciamientos. Por este motivo la conexin se entiende junto con la heterogeneidad. Las conexiones entre un punto y otro expresan la heterogeneidad de cada agenciamiento. En una agenciamiento maqunico, por ejemplo, existe una diversa conectividad puntos distintos unos de otros. Principio de multiplicidad Las multiplicidades son rizomticas, stas denuncian las pseudomultiplicidades de las races. Las races expresan una relacin entre unomltiple como sistemas arborizados. Las races expresan genealogas jerrquicas que dependen de un principio unitario que viene a ser mltiple. Las races se distinguen del rizoma por esto, porque rizoma no expresa una unidad con mltiples partes. Rizoma es multiplicidades porque no dependen de un puto, no hay hegemonas de un punto con respecto a otros. De hecho las

multiplicidades del rizoma no son los puntos, rizoma son las lneas. Lneas que pueden variar, las lneas de fuga expresan la multiplicidad al desterritorializar, cambiando la conexin entre los puntos. Principio de ruptura asignificante Se enfrenta a la concepcin que da excesivo significado a las estructuras. Rizoma puede romperse en cualquiera de sus conexiones, mutar. Rizoma tiende tener lneas de fuga que lo hacen cambiar y por ende a variar sus conexiones. Por lo tanto las lneas que conforman un rizoma no son estables. As un rizoma pueda estar organizado, territorialtorializado, pero tiende a la ruptura por las lneas de fuga, pero adems agregamos que pueden reterritorializarse, reconstituirse. De es te modo Rizoma es territorializacin, desterritorializacin y reterritorializacin. Entendiendo que constituyen las rupturas no vienen a estructurar, de ah, su asignificancia. El devenir orqudea de la abeja y el devenir abeja de la orqudea no constituyen una estructura, sino una evolucin a-paralela, la heterogeneidad expresada en las lneas de fuga de cada uno. Se da una ruptura asignificante, en sentido de que ya no se expresa una estructura que significa, sino que no tiene motivo, pero es. Principios de cartografa y calcamona Este principio apela a la no reproductibilidad del rizoma. En las estructuras genticas de las races se reproducen las estructuras una y otra vez. Por ejemplo, un psicoanalista se contenta con reproducir las mismas estructuras prefabricadas para diagnosticar a uno de sus pacientes. En eso consiste una calacamona. Es la imitacin del eje gentico. Por ejemplo en un colegio se reproducen comnmente las estructuras hegemnicas y jerarquizadas de la sociedad. Un colegio, para Deleuze, es similar a la imitacin de la hoja, pues calca una estructura que la unifica con el resto del sistema arborizado. Una cartografa como rizoma es un mapa que no reproduce los puntos ni lneas de otra estructura. No imita un eje gentico y jerarquizado, sino una apertura que viene a mostrarse como una multiplicidad. Por ejemplo, la orqudea no imita, no calca a la abeja, sino que ambos constituyen un mapa que es abierto, que se rompe, y se reconstituye, que no imita un fundamento. El devenir abeja de la orqudea y el devenir orqudea de la abeja constituye un mapa al que no es valido aplicar puntos muertos como a un calco. Constituyen la expresin viva de un mapa. Un calco se contenta con cerrarse en lo muerto de imitar. En un calco no se agencia vida, se la imita.