Inti: Revista de literatura hispnica

Volume 1 | Number 43 Article 15

1996

Maritegui, director e impulsor de pginas vanguardistas

Petra-Iraides Cruz Leal

Citas recomendadas Leal, Petra-Iraides Cruz (Primavera-Otoo 1996) "Maritegui, director e impulsor de pginas vanguardistas," Inti: Revista de literatura hispnica: No. 43, Article 15. Available at: http://digitalcommons.providence.edu/inti/vol1/iss43/15
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MARIATEGUI, DIRECTOR E IMPULSOR DE PAGINAS VANGUARDISTAS*

Petra-Iraides Cruz Leal Universidad de la Laguna, Canarias

El intelectual peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930) es p o l i f a c t i c o y c o m p l e j o , hasta el e x t r e m o d e q u e n o es fcil e s t a b l e c e r u n claro d e s l i n d e entre su visin literaria y su i d e o l o g a poltico-social. E n c u a l q u i e r caso, p r e t e n d e m o s a c e r c a r n o s a aquellos aspectos q u e v i e n e n a ilustrar la i n q u i e t u d d e M a r i t e g u i e n t o r n o al arte y la literatura. P a r a ello es p o s i b l e a c u d i r a d o s p o l o s b s i c o s q u e oscilan e n t r e A m r i c a y E u r o p a , c o n el intervalo d e u n v i a j e decisorio. El j o v e n M a r i t e g u i , q u e c o n a p e n a s q u i n c e a o s e m p i e z a u n a i n s t r u c c i n l a b o r a l e n tareas d e p r e n s a (ayudante, m e n s a j e r o , linotipista, redactor...), se u n i r al g r u p o d e la revista Colnida, e n 1916. L a revista, dirigida p o r A b r a h a m V a l d e l o m a r , p o s t u l a b a actitudes i n n o v a d o r a s : rebatir la altisonante retrica d e S a n t o s C h o c a n o , y e x t i r p a r el rgido a c a d e m i c i s m o d e la literatura p e r u a n a del m o m e n t o . L o s l l a m a d o s " c o l n i d o s " h e r e d a b a n b u e n a p a r t e del m a g i s t e r i o i c o n o c l a s t a d e M a n u e l G o n z l e z P r a d a , p e r o m a n t e n a n t o d a v a u n sello d e lite literaria p o c o aplicable a M a r i t e g u i , o al M a r i t e g u i posterior. R e a l m e n t e el e s n o b i s m o d e Colnida f u e c o m p a r t i d o p o r u n M a r i t e g u i creador, d e c u y a m a n o s u r g e n treinta y siete p o e m a s , q u i n c e c u e n t o s y d o s c o l a b o r a c i o n e s teatrales ( h a b l a m o s d e esa p r i m e r a f a s e f i c c i o n a l q u e el m i s m o M a r i t e g u i tild d e " E d a d d e P i e d r a " ) . S i n e m b a r g o , el hito Colnida q u e d a e n c o n a t o insurgente sin l o g r a r abrir u n a s c o m p u e r t a s d e v a n g u a r d i a q u e t a m p o c o se abrieron r a d i c a l m e n t e con Flechas, otra revista d e d e c l a r a d a p r e t e n s i n v a n g u a r d i s t a . *Entresacado de otro ensayo mayor (en vas de publicacin), este texto fue ledo en el Coloquio de Homenaje a Jos Carlos Maritegui organizado por la Universidad de La Laguna (abril de 1994), dentro de los actos dedicados a conmemorar el Centenario del nacimiento del autor.

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P a r a d j i c a m e n t e , el v a n g u a r d i s m o peruano llegar a su c i m a m u c h o m s tarde alentado p o r Maritegui, y tras un largo recorrido m u y distante de aquel p r i m e r crculo d e colnidos. Se ronda, pues, la conjetura. Bien q u e el j o v e n aprendiz n o f u e r a totalmente admitido en el f e u d o de Colnida o bien q u e las a m b i c i o n e s d e Maritegui f u e r a n otras, lo cierto es q u e el militante de Colnida era t a m b i n el esforzado periodista q u e m o d e r a b a y neutralizaba sus textos para p o d e r infiltrarse en el " c o m a d r e o " del p a n o r a m a limeo 1 . Paulatinamente, las propensiones crticas gravitarn sobre el periodismo del autor. L a s primeras c o l u m n a s abordan a v e c e s temas intrascendentes (festejos, asuntos hpicos, notas sociales...), pero es dable pensar, c o n Anbal Quijano, q u e e n su f u n c i n de cronista parlamentario Maritegui c o m i e n z a a descubrir u n a realidad y u n a " f a u n a oligrquica" que le resultan indeseables 2 . E n 1919, y decantando ya sus preferencias, Maritegui abandona la ideologa periodstica de El Tiempo para p r o m o v e r c o n Csar Falcn otro peridico: La Razn. La Razn a p o y a las reclamaciones de obreros y estudiantes (que secundaban la r e f o r m a universitaria desatada anteriormente en Argentina). Sin mayor tardanza, L a / t a z n e n m u d e c e p o r ser u n serio peligro para el rgimen de Augusto Legua, q u e s u b e al p o d e r p o r golpe de estado ese m i s m o ao de 1919. Clausurado el peridico, Maritegui y Falcn han de elegir entre el exilio o el encarcelamiento. A m b o s prefieren v i a j a r a E u r o p a c u m p l i e n d o u n a expulsin eufemstica que les ofreca, en cambio, u n horizonte luminoso. Segn observa Diego M e s e g u e r , pese a la crisis d e postguerra, el clima europeo constituye u n incentivo para la j u v e n t u d a la hora de adquirir una m e j o r f o r m a c i n y u n a " a f i r m a c i n m s nativa", con la objetividad que c o m p o r t a la distancia 3 . As, E u r o p a se r e m u e v e entre sus escombros, mientras M a r i t e g u i y a i n c l i n a d o hacia ideales de j u s t i c i a c o r r o b o r a su preocupacin p o r las m a s a s explotadas, y afianza su cercana a lderes o pensadores socialistas y marxistas 4 . E n ese entreacto de secuencias blicas, Maritegui reforz aquella lnea p o l m i c a q u e f u e visible en algunas de sus c o l u m n a s periodsticas de la primera etapa (el m i s m o Maritegui confesar q u e l n o c a m b i a en E u r o p a : sencillamente consolida el c a m i n o insinuado tiempo atrs) 5 . N o obstante, las lecciones europeas son t a m b i n artsticas, de tal m a n e r a q u e en E u r o p a se gesta la decisin mariateguiana de f u n d a r u n a revista de v a n g u a r d i a al regresar a Per. La vuelta se produce en 1923, pero la revista n o aparece hasta 1926 s u f r i e n d o u n retraso clarificado por Maritegui: " v i n e de E u r o p a con el propsito d e f u n d a r u n a revista. D o l o r o s a s vicisitudes personales n o m e permitieron cumplirlo" 6 ; " v u e l v o a un querido proyecto detenido por mi e n f e r m e d a d : la publicacin de u n a revista crtica (...) de los escritores y artistas d e vanguardia del Per y d e Hispano-Amrica" 7 . C o n v i e n e retener esta terminologa referida a los escritores y estetas vanguardistas porque, obviamente, f u e Amauta la q u e acab de definir la corriente peruana de vanguardia; m e t a que, ya se dijo, n o alcanzaron las

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revistas Colnida y Flechas en sus respectivas aspiraciones de 1916 y 1924. Ahora bien, qu aprendizaje hizo Maritegui en Europa para focalizar luego una revista de la resonancia, dimensin y envergadura de Amauta? En primer lugar, Maritegui obtiene un amplio bagaje del que importa resaltar ciertos segmentos estticos, porque ellos muestran que nunca las interferencias doctrinales desvirtuaron el acento artsto-literario de Maritegui, y en sus posteriores reseas de Joyce y Dos Passos habr sobrada prueba 8 . Por lo pronto, Maritegui remoza su pasin por el arte en el periplo europeo de 1919 a 1923: conoce el vanguardismo, particularmente el surrealismo, y tambin el expresionismo en breve estancia alemana. Maritegui se intern en el expresionismo alemn a travs de lecturas, representaciones teatrales y exposiciones pictricas, y cabe inferir que esa ligazn llega a su cenit al trabar amistad con los propios narradores, poetas y dramaturgos de la atalaya expresionista. Por ejemplo, el memorable dirigente de la revista Der Sturm, Herwarth Walden, actu de intermediario e incluso colabor ms tarde en Amauta (con remisin de una pieza dramtica para el nmero 11 de la revista). Es ms, Maritegui, tras adquirir en su viaje mucha literatura europea, continu recibiendo envos de editoras alemanas (e italianas). Los testigos del proceso describen la actitud captadora de un Maritegui dispuesto a afrontar la poesa de Hermann Hesse y Rainer Mara Rilke, o la narrativa de Ernest Glsser y de Alfred Doeblin, el conocido autor de Berlin Alexanderplatz9. Otro tanto sucede con el surrealismo, toda vez que Maritegui absorbe los ismos de la vanguardia europea para convertirse en su introductor en Amrica, y especialmente en tierra peruana. Maritegui result ser uno de los ms fieles admiradores del surrealismo francs, cuyos pasos tantear en pausada escala: desde el antecedente dadasta hasta el primer manifiesto de Breton, el difcil acercamiento surrealista al grupo Clart y el estadio crtico de 1929. Adems, Maritegui parece discernir que la insurreccin surrealista no es una moda pasajera ni inherente a Francia, sino un reto y un fenmeno sustantivos de la vida contempornea. El vaticinara la longevidad de un movimiento que, hundiendo sus tentculos en Lautramont, Rimbaud o Mallarm, se perpeta ms all de la muerte de su artfice principal, Breton (1966). Ponderando el criticismo del amauta, algunos especialistas, como Estuardo Nez, establecen semejanzas entre el temprano recuento hecho por Maritegui y el balance final del surrealismo ofrecido por el historiador Maurice Nadeau, "a ms de tres lustros de distancia" 10 . Hay otra coyuntura no menos significativa. Y es que, ya en Per y sin dedicarse a la invencin, Maritegui formenta un rico foco de reelaboracin surrealista en la creatividad peruana. Esto indica que el global conocimiento de Maritegui tiene una amplsima derivacin en la juventud artstica. En rigor, Maritegui es gua, inductor, incitador. Fueron muchos los jvenes que se concentraron en torno a Maritegui para enriquecerse con sus puntuales informaciones sobre la ltima hora mundial y sobre las ltimas novedades en

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libros y revistas. La conversacin y la biblioteca de Maritegui despertaban un atractivo similar a las pginas de Amauta. En vespertina y diaria concurrencia (de 6 a 8 de la tarde), la tertulia de Maritegui se plagaba de jvenes y adolescentes vidos de participar en la atmsfera cultural ms sustanciosa del pas. Ante el auditorio recuerda el mismo Estuardo Nez las citas de Maritegui podan ir "desde Marinetti y Pirandello hasta Bontempelli, en lo literario, desde Croce a Prezzolini en lo histrico, desde Asturao a Gobetti en lo econmico y sociolgico"; amn de que esa pltica se embelleca con el afable talante del orador y anfitrin: Maritegui nos acoga con una cordialidad verdaderamente estimulante, manifestada adems en su insistencia (...) para que colaborramos en Amauta. Su curiosidad intelectual era inagotable y contagiosa. Encauzando nuestras propias aficiones, nos dio a leer (...) a Remarque (In Westen nichts neues) y a Ludwig ( Napolen ) , representantes de la narrativa europea en ese momento. Nos puso en contacto con los libros del crtico italiano Adrano Tilgher para juzgar a Lessing y a Unamuno. Alguna vez nos dio un [sic] prstamo la edicin reciente de La Decadencia de Occidente en su texto alemn. Podamos consultar Revista de Avance de La Habana y otras publicaciones de las nuevas generaciones de Amrica Latina, como Repertorio Americano. La cultura de Maritegui (...) abarcaba la literatura y el pensamiento europeos y por aadidura la problemtica de los pases latinoamericanos y en especial la del Per11. De estos prrafos se desprende, en efecto, que el mecanismo de Amauta proviene de la mente de su director. La obligatoria atadura de Maritegui a su casa de la calle Washington, no significa que el famoso "cuarto rojo" dejara de ser habitculo o faro desde el que se orienta la brjula de Amauta, y un dato de anecdtica apariencia sirve de ejemplo. Aunque su pierna fue amputada en 1924, Maritegui emprende febrilmente, en 1926, el lanzamiento del primer nmero de Amauta. En palabras de Enrique de la Osa, es Maritegui (dominador del oficio) quien toma las riendas ocupndose personalmente del formato, el tipo de letra, el nmero de columnas y la seleccin de colaboraciones que se amontonan sobre su mesa de trabajo 12 . El mpetu, claro est, no es slo material. Maritegui arrastra literalmente a los jvenes principiantes a publicar en esa revista desde cualquier perspectiva que fuera rigurosa, de modo que Amauta es resultado y respuesta de los espritus revolucionarios e inquietos que el mismo Maritegui supo aglutinar, adiestrar e incentivar. Como ha dicho Antonio Melis, siempre habr que insistir en la franca acogida que las nuevas promociones intelectuales tuvieron entonces por parte de Maritegui y Amauta, sobre todo teniendo en cuenta que las revistas de tal prestigio raramente quedan a disposicin de las voces nefitas. Maritegui rompe drsticamente esa prctica: "Muchos jvenes de veinte aos y hasta menos tienen a disposicin las pginas de Amauta para su debut literario. En el caso de Martn Adn que se declara

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reaccionario y legitimista, la operacin de Maritegui es mucho ms articulada y compleja" 13 . Es cabalmente paradigmtica la revelacin del escritor Martn Adn (pseudnimo de Rafael de la Fuente Benavides), pues su resuelta obra de prosa vanguardista, La casa de cartn, ve la luz en el nmero 10 de Amauta. A instancias de Maritegui, el novel autor public de inmediato sus cuartillas y adopt tambin el ingenioso pseudnimo. Estas referencias dan pie para destacar el carcter abierto y dialctico propagado por Maritegui. As como en la mencionada habitacin de la calle Washington confluan estudiantes, poetas y artistas, para escuchar al prolijo Maritegui ("amauta mltiple") que disertaba sobre cuestiones tan variadas como la filosofa europea o la clula indgena ayllu; eso mismo acontece en las pginas de Amauta. En la revista conviven textualmente versos y documentos, ensayos de economa y teorizaciones literarias, postulados de Aragon y querellas indgenas, credos marxistas y estrenos cinematogrficos. Con este radio de accin, es evidente que la revista espoleada por Maritegui despide un vasto pluralismo. Por ejemplo, al tiempo de promocionar jvenes talentos y de revitalizar los textos de autores consagrados (Prada o Eguren), la revista dedica innumerables ensayos a escritores extranjeros como Pirandello, Picasso, Joyce, Proust, Gide, Kafka o Garca Lorca. Por lo dems, Amauta hace gala de un magnfico listado de colaboradores: Breton, Marinetti, Mistral, Borges, Huidobro, Neruda, Vallejo, Eguren, Unamuno, Gorki, Gobetti, Sanin Cano, Haya de la Torre, Waldo Frank, etc. Y si en Amauta hallamos textos tan dispares como los de Rosa Luxemburgo y Magda Portal, o los de Carlos Marx y Ricardo Palma, nadie dudar de que la revista es una plataforma de debate que, cultivando la tolerancia, recoge multiplicidad de ideas o estticas. Es verdad que Maritegui adelant inicialmente (en nmero primario) que Amauta cribara los autnticos hombres de vanguardia una vez que aquellos desganados y fluctuantes huyeran ante el menor obstculo o sacrificio. Pero verdad es tambin que Amauta despliega una invitacin a la convivencia pluralizada, una invitacin a resistir la polmica y la controversia. No en vano Maritegui volvi a apuntar en los nmeros 6 y 7: "No he fundado Amauta para imponer (...) un criterio". "Estamos dipuestos todos los das a confrontar nuestros puntos de vista (...) Amauta ha venido para inaugurar y organizar un debate; no para clausurarlo" 14 . Abundando en ello, y a modo ejemplificador, podra citarse la Oda "Elogio al bidet" de Ernesto Gimnez Caballero, admitida y publicada en nmero 15 de Amauta (junto a la nota inconformista del mismo director, Maritegui, que acepta divulgarla). A partir de todo lo anterior es comprensible que la discusin de Amauta rebase los lmites continentales, y que la revista se prodigue en un mbito cosmopolita. La crtica es prcticamente unnime al subrayar la profusa emisin de Amauta, como revista que se filtr en los rincones ms apartados de la patria, y ms all de ella. Es sabido que Per penetr en el resto del mundo cuando los sucesivos ejemplares de Amauta desembarcaron en los principales

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puertos, con lo cual el pronstico de Maritegui sobre una revista viajera, y meterica, se vio largamente confirmado: "Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los de los otros pueblos de Amrica, en seguida [sic] con los de los otros pueblos del mundo" 15 . Genaro Carnero Checa se encarga de registrar los vnculos de Maritegui con el intelecto ms representativo de la poca, y el enorme canje de Amauta con publicaciones procedentes de otros pases (EE.UU., Francia, Alemania...); sin olvidar el intercambio lgicamente sostenido con revistas de pases latinoamericanos: Contemporneos, Mxico; La Pluma, Montevideo; Letras, Santiago de Chile; Universidad, Bogot; Folha Acadmica, Ro de Janeiro, etc.16 Precisamente el tinte ecumnico de Amauta explica la queja llegada desde distintos puntos del orbe ante el cierre de la revista en 1927, con aprisionamiento de unas cuarenta personas relacionadas con Maritegui. Corra el nmero 9 de Amauta cuando se produjo la irrupcin dictatorial de Legua, debido a que los nmeros precedentes desataban una denuncia imperialista poco grata a las fuerzas gubernamentales. En trminos de Eugenio Chang-Rodrguez, fueron las protestas de grandes celebridades internacionales las que "obligaron a permitir la reaparicin de Amauta en diciembre de 1927 con su dcimo nmero" 17 . Amauta todava se mantendr hasta el nmero 32 (agosto-septiembre de 1930), aunque la direccin de Maritegui llega slo hasta el nmero 29 (febrero-marzo 1930); ante la deteriorada salud de Maritegui, el resto de los nmeros son dirigidos por Ricardo Martnez de la Torre, hasta entonces gerente. Paralelamente, por supuesto, el trnsito de Amauta est jalonado de inconvenientes por su carcter reivindicativo del mundo indgena; un mundo habitualmente despreciado y marginal. Baste recordar que en 1930 (ao de su muerte), Maritegui ya ha decidido trasladarse a Buenos Aires donde espera seguir editando Amauta, dado que los tropiezos en Per son cada vez mayores. Clausurado, asimismo, el beligerante apndice Labor, Maritegui organiza un inminente viaje que nunca se produjo. En Argentina lo esperaba Samuel Glusberg, director de La Vida Literaria, quien comenta: "yo lo aguardaba con un nmero extraordinario de mi peridico a l dedicado por entero. En l colaboraban Leopoldo Lugones, Horacio Quiroga, Martnez Estrada, Luis Franco y otros escritores que haban pedido al dictador Legua su libertad. Tuve que dar carcter de homenaje pstumo a todo el material preparado" 18 . Aparte de ese apndice Labor (colateral a Amauta), sealemos igualmente que la propia Amauta rinde tributo al incasmo desde su mismo ttulo. En la eleccin del ttulo se barajaron denominaciones como Claridad o Vanguardia, pero la batalla es ganada finalmente por la palabra quechua, Amauta, en ntida alusin al maestro y sabio incaico. El vocablo fue propuesto por el pintor indigenista peruano Jos Sabogal, que dise la mayora de las cartulas con estampas del sembrador y del personaje histrico. Naturalmente, ttulo y cartula insinan el perfil de Amauta. El mismo Maritegui suscribidesde el principio que el rtulo era smbolo y ovacin indigenista, sin engaosa

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hipocresa ni demagogias solemnes. Y en el nmero 17 volvi a repetir que con ese trmino se exaltaba la profunda esencia americana, con el fin de que "el Per indio, [y] la Amrica indgena, sintieran que esta revista era suya" 19 . En esa onda, Maritegui habra de repasar los problemas de servidumbre, latifundio y despojo, y el consiguiente desarraigo del poblador americano. Por ello, la revista termin rescatando las ideas bsicas del viejo patriarca y poeta Gonzlez Prada cuando dicho poeta recibi un homenaje en el nmero 16 de Amauta, nmero que tambin reprodujo el texto "Nuestros Indios" del mismo Gonzlez Prada. Empero, el reclamo de Maritegui y Amauta no fue puramente social, ni tena tampoco un sentido retrgrado de mirada hacia atrs. El giro indigenista implicaba romper amarras con la mentalidad colonizada, y cuestionar de paso el servilismo literario. Ms an, para Maritegui, la revolucin vanguardista comporta una bsqueda de races prehispnicas y populares: "el arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradicin", y entre "el Inkario y la Colonia", el literato peruano ha preferido esta ltima. En esas circunstancias, aduce Maritegui, el arte corre el riesgo de quedar reducido a un vacuo ejercicio carente de asidero: "no podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una nueva tcnica. (...) La tcnica nueva debe corresponder a un espritu nuevo tambin. Si no, lo que cambia es el paramento, el decorado" 20 . Y sobre estas premisas fundamenta Maritegui su concepcin del nuevo vanguardismo peruano: ... la reivindicacin capital de nuestro vanguardismo es la reivindicacin del indio. Este hecho no tolera mistificaciones ni consiente equvocos. (...) El conservador criollo se comporta como un (...) descendiente de la conquista (...) [y] el nacionalismo reaccionario recurre al artificio de anexarse no slo todo el pasado y toda la gloria de Espaa sino tambin todo el pasado y la gloria de la latinidad (...). En oposicin a este espritu, la vanguardia propugna la reconstruccin peruana sobre la base del indio. La nueva generacin reivindica nuestro verdadero pasado, nuestra verdadera historia. El pasadismo se contenta (...) con los frgiles recuerdos del virreinato. El vanguardismo, en tanto, busca para su obra materiales ms genuinamente peruanos. (...) Este indigenismo no suea con utpicas restauraciones. Siente el pasado como una raz, pero no como un programa"21. En definitiva, la revisin literaria europea y mundial no aleja a Maritegui del terreno americano. Seguramente ayudado por el surrealismo (y su gusto por las culturas primitivas), Maritegui previ, con clarividencia, que el arte tena en la Amrica indgena una abrupta cantera por explotar. Desde luego hay quienes consideran que Maritegui desconoca el dilema de la sierra por no pertenecer a ella o por tener escasa informacin, e incluso que sus contactos europeos fueron fugaces. Creemos, sin embargo, que no hay en esas razones suficiente peso para debilitar (y mucho menos suprimir) la proyeccin de Maritegui dentro del vanguardismo latinoamericano. Al contrario, el trayecto

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y el afn de Maritegui se instalan justamente en el vaivn de estmulos propios de la vanguardia. La reelaboracin esttica de un vanguardismo surrealista, no gregario ni imitativo sino estrictamente americano, era bien conocida por Maritegui puesto que l mismo apoy las creaciones de artistas peruanos (vense los casos de Xavier Abril, Martin Adn, Oquendo de Amat o Csar Moro). Y la estrecha cohesin entre surrealismo y pensamiento indgena fue una alternativa que Maritegui no pudo ignorar, dado que estaba siendo practicada en Puno por Gamaniel Churata (pseudnimo de Arturo Peralta), quien afront una suerte de surrealismo andino que conduca a la explosin del magma ancestral que era, para Churata, anuncio del porvenir de Amrica. Adems, con dichos aportes se consagra, segn Gonzlez Vigil, la magia mtica y maravillosa de Carpentier, Asturias, Arguedas y tantos otros22. Por si fuera poco, Maritegui detecta la quiebra de la moderna civilizacin: "La Razn y la Ciencia han corrodo y han disuelto el prestigio de las antiguas religiones. (...) Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido" 23 . Si a eso se suma la atencin que Maritegui prest a las exploraciones de Freud sobre el psicoanlisis, podremos palpar la entereza del Maritegui pensador e intelectual. Un intelectual que se coloca a la altura de los poetas, mitlogos y antroplogos que han calibrado la sabidura del legado primigenio y su explosin subconsciente. Como sugiere Gonzlez Alcantud en reciente trabajo, Maritegui como Jos Mart o Darcy Ribeiro ausculta "las formaciones histrico-culturales" de Amrica24. As se entiende que Maritegui equipare vanguardia y revolucin, desenmascarando los fosos atvicos americanos que tradicionalmente fueron objeto de menosprecio. Despus de todo, tal vez merecera recabar ms a fondo hasta qu punto en Maritegui estn emparentados los estudios del indio y el lenguaje del mito. Lanzamos esta idea indagadora porque si bien la investigacin ha barajado mucho los aspectos polticos de Maritegui (su alejamiento del APRA, sus diferencias con la III Internacional, el cambio de rumbo tras su muerte, etc.), no se ha enfatizado quiz con igual fuerza que Maritegui es una especie de pilar plantado en el ojo del huracn de lo que fue gran parte de la vanguardia americana: una vanguardia en amalgama de correspondencias tnicas y artsticas. A nuestro juicio, la interseccin de Maritegui se halla entre las novsimas corrientes y las races vernculas. De la misma manera que la vanguardia brasilea busc pareja inspiracin en los ismos parisinos y en los ritos locales, la vanguardia "mariateguiana" desencadena el engranaje de una autoctona que ya no es extica sino problemtica identidad. El reto de Maritegui no fue purista, fue ms bien un salto de libertad y autoexamen. Ya ha visto Alfredo Bosi que la efectividad de la vanguardia latinoamericana se revela, hoy, como una consecuencia de los argumentos de proclamas, revistas y, sobre todo, figuras, entre las que ocupan seero lugar Maritegui, Vallejo y Mario de Andrade. Entre otros, ellos compartieron una nueva experiencia intelectual y expresiva que, de inmediato, los apart de los clichs, del conformismo y de la adormecida

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belle poque, y los empuj a una aventura de connotaciones no slo estticas sino tambin ticas25. Maritegui, en particular, estim que el artilugio meramente esteticista brotaba en creadores de alma huera y sin vibracin alguna. Por eso, hablar de Maritegui supone hablar de una toma de conciencia, y dirase que esa toma de conciencia deja un sedimento decisivo en la ulterior historiografa literaria. Sea como fuere, y ya para terminar, puntualicemos algunas claves a modo de conclusin. Maritegui es un clsico del ensayismo: y clsica es tambin su revista Amauta. Entre tantas revistas anteriores, posteriores y coetneas, Amauta es uno de los mayores astros de la cultura contempornea en Amrica Latina, y sus pginas permanecen llenas de "frescura, actualidad y vigencia", como bien hace notar Nelson Osorio26. El lector de Maritegui se asombrar,' sin duda, al percibir que el hilo conductor de Amauta y el cmulo de reflexiones de su obra completa, en 20 tomos, emergen de un joven autodidacta y "casi invlido" que, por rigor y conviccin, no quiso ser siquiera alumno universitario 27 . Para Maritegui, el cuerpo universitario era un ente inflexible, hermtico, encorsetado y prensado en la ms pura ortodoxia; adjetivaciones opuestas, todas, al libre pensamiento del amauta-humanista. De ah que Maritegui realice un tenaz estudio que poco o nada tiene que ver con la enseanza oficializada y estricta.

NOTAS 1 Alberto Tauro (comp.), Estudios juveniles (La Edad de Piedra II), de Jos Carlos Maritegui, Lima, Biblioteca Amauta, 1991, pp. XV, XVI. 2 Anbal Quijano, "Prlogo" a Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de Jos Carlos Maritegui, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979, pp. XXVIII, XXIX. 3 Diego Meseguer Illn, Jos Carlos Maritegui y su pensamiento revolucionario Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1974, p. 35. 4 "El pensamiento marxista ganaba adeptos, y Maritegui se acerc a l durante su estancia en Europa, entre 1919 y 1923, culminando un proceso que en su pas ya lo haba aproximado a los anarcosindicalistas y defensores de la causa obrera A su regreso (...) colabor con Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), que en 1924 fundaba en su exilio de Mxico la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), y, cuando en 1927 esa asociacin se transform en partido poltico se alej de ella y fund el Partido Socialista del Per, que dirigi hasta su muerte". Ver Teodosio Fernndez, Los gneros ensaysticos hispanoamericanos, Madrid, Taurus, 1990, p. 98. 5 Las confesiones y respuestas del autor ("Una encuesta a Jos Carlos Maritegui") estn recopiladas en sus Obras completas (O.C.), vol. 4, La novela y la vida Lima Editora Amauta, 1988, pp. 153, 154.

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6 Jos Carlos Maritegui, "Presentacin de Amauta", Amauta. Revista Mensual de Doctrina,Literatura, Arte, Polmica, nm. 1, Lima, septiembre de 1926, s/p. (Seguimos la edicin facsmile de la Editora Amauta, 1976. En adelante se citar nicamente la denominacin de Amauta). 7 Respuestas de Jos Carlos Maritegui, compiladas y registradas en O.C., vol. 4, La novela y la vida, op. cit., p. 145. 8 A muchos estudiosos les sorprende que Maritegui afronte los textos literarios con absoluta lucidez, sin que l sea un crtico inmanente. En efecto, Maritegui revel talento crtico frente a la obra de distintos escritores, por ejemplo, Joyce y Dos Passos. En el primer caso, a Maritegui suele considerrsele "pionero" en la Amrica hispana, porque despus que se desatara una persecucin en Gran Bretaa y despus que en el muelle de Nueva York fueran quemados quinientos ejemplares del Ulyses, es Maritegui quien hace una temprana valoracin de Joyce en 1926. Algo parecido ocurre con la obra Manhattan transfer, de John dos Passos, de la que Maritegui hizo en 1929 un examen de recursos y tcnicas, tan certero, que sigue siendo provechoso en la actualidad. Finalmente, los textos de las respectivas reseas de Jos Carlos Maritegui han pasado a formar parte de sus Obras completas (O.C. vol. 3,pp. 177-180; O.C. vol. 7, pp. 152-159). 9 Estuardo Nez, La experiencia europea de Maritegui y otros ensayos, Lima, Editora Amauta, 1978,pp.61,103. La abundancia textual de "ediciones primigenias" en la biblioteca de Maritegui (Spengler, Ludwig, Dubler, etc.) est extensamente documentada en el mismo estudio crtico. Por lo dems, sobra decir que el libro de Nez resulta sumamente til e ilustrativo para ver la relacin de Maritegui con los ismos europeos. 10 Ibid., pp. 70, 83. 11 Ibid., pp. 30, 89, 91. 12 Enrique de la Osa, "Prlogo" a [#] Jos Carlos Maritegui. Obras (2 vols.), La Habana, Casa de las Amricas, 1982, p. 30. 13 Ver Antonio Melis, en VV.AA, Maritegui y la literatura, Lima, Biblioteca Amauta, 1980, p. 127. 14 Confrontar las respectivas opiniones de Jos Carlos Maritegui en las siguientes referencias: "Nota polmica", Amauta, nmero 6, Lima, febrero de 1927, p. 29; y "Polmica finita", Amauta, nmero 7, marzo de 1927, p. 6. 15 Jos Carlos Maritegui, "Presentacin de Amauta", op. cit., s/p. 16 Genaro Carnero Checa, La accin escrita. Marite gui periodista, Lima, Biblioteca Amauta, 1980, p. 121. Del canje de revistas forneas merecen especial mencin: Monde y La Rvolution Surraliste de Pars; The New Republic de Nueva York, y Die Kommunistche Internationale de Berln. 17 Eugenio Chang-Rodrguez, Potica e ideologa en Jos Carlos Maritegui, Madrid, Jos Porra Turanzas, 1983, p. 170.

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18 Ver el texto titulado: "Jos Carlos Maritegui Breve testimonio de amistad", en VV.AA., Maritegui y la literatura, op. cit., p. 107. 19 Jos Carlos Maritegui, "Aniversario y balance", Amauta, nmero 17, Lima, septiembre de 1928, p. 1. 20 Jos Carlos Maritegui, "Arte, revolucin y decadencia", Amauta, nmero 3, Lima, noviembre de 1926, s/p. 21 Jos Carlos Maritegui, "Nacionalismo y vanguardismo en la ideologa poltica", en O.C., vol. 11 ,Peruanicemos el Per, Lima, Biblioteca Amauta, 1986, pp. 97-100. 22 Ricardo Gonzlez Vigil, El Per en todas las sangres, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1991, pp. 237, 238. 23 Jos Carlos Maritegui, "El hombre y el mito", en O.C., vol. 3, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima, Editora Amauta, 1987, pp. 23, 24. 24 Jos Antonio Gonzlez Alcantud,Elexotismo en las vanguardias artstico-litearias, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 316. Gonzlez Alcantud no se cie a la figura de Maritegui, pero s investiga las relaciones entre vanguardismo y "arte primitivo". Indudablemente, hay tambin otros enfoques ms especficos como, por ejemplo, el planteado por Gloria Videla de Rivero`, en su estudio Direcciones del vanguardismo hispanoamericano (tomo 1), Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1990. (Vase especialmente el captulo VII: "La convergencia de indigenismo y vanguardia potica", pp. 219-242.) 25 Bajo el ttulo de "La parbola de las vanguardias latinoamericanas", estas observaciones de Alfredo Bosi estn desarrolladas y compiladas en el libro de Jorge Schwartz, Las vanguardias latinaoamericanas. Textos programticos y crticos, Madrid, Ctedra, 1991, pp. 13-24. 26 Las ideas que giran en torno a este punto estn trabajadas por Nelson Osorio, en "Maritegui y Amauta en el contexto de los aos veinte", Nuevo Texto Crtico, nm. 2, vol. 1, Segundo Semestre, 1988, p. 315. 27 Respecto a dicha reticencia, tiende a creerse que aquella rebelda juvenil y antiacademicista, insinuada en Colnida, va madurando con el propio Maritegui, quien adopt formas de insatisfaccin y protesta contra "esa Universidad demasiado anclada en el pasado, y totalmente acaparada por una casta privilegiada"; quiz por eso, l "slo quiso asistir al curso de latn de un erudito agustino". Ver Diego Meseguer Illn, op. cit., p. 21.