FIDELIDAD A LA SANTA IGLESIA

NDICE DEL NMERO

INTRODUCCIN SOBRE LA TRADICIN 1. ESTADO ACTUAL DE LA CUESTIN 2. EL RITMO DEL TIEMPO HISTRICO 3. LA ANTIGUA DOCTRINA DE LOS EONES 4. LA PERSPECTIVA CRISTIANA DEL TIEMPO HISTRICO 5. EL RITMO DEL TIEMPO HISTRICO 6. EL PRINCIPIO ORDENADOR DE LA CIUDAD CRISTIANA 7. BSQUEDA DE LA LUZ Y LA ARMONA 8. LA TRADICIN COMO FUENTE EN LA IGLESIA EL MUNDO MODERNO 1. PRECISIONES PREVIAS 2. LA CATSTROFE DEL CISMA GRIEGO 3. LA INFLUENCIA DEL ISLAM SOBRE LA EDAD MEDIA 4. LA ALTA EDAD MEDIA 5. EL RENACIMIENTO 6. EL REPLIEGUE INTRAHISTORICO DEL SER HUMANO 7. EL DESMORONAMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD TRADICIONAL EN LA IGLESIA CATLICA 8. LA PERSPECTIVA MODERNA DEL TIEMPO HISTRICO LOS ACTUALES HORIZONTES DEL GNERO HUMANO 1. ACTUAL ESTADO DE COSAS EN EL MUNDO 2. NECESIDAD ESPIRITUAL DE AVIZORAR EL HORIZONTE 3. El DESENLACE DE LA CRISIS ACTUAL DESDE LA PERSPECTIVA ANTIGUA 4. EL DESENLACE DE LA CRISIS ACTUAL DESDE LA PERSPECTIVA MODERNA 5 EL DESENLACE DE LA CRISIS ACTUAL DESDE LA PERSPECTIVA CRISTIANA

INTRODUCCIN
Una observacin atenta de la realidad que nos circunda permite percibir, en todos los rdenes de la existencia humana, un estado de cosas que genricamente podramos definir como crisis. Esa palabra parece la ms adecuada para describir el momento actual del mundo en tanto significa un punto de tensin decisivo y grave1 Se habla de crisis en la economa, en la moral, en la poltica, en el arte, en la cultura, en la religin. Existe en el mundo un vrtigo continuo de transmutaciones que afecta desde los postulados ms esenciales del pensamiento, hasta los aspectos ms cotidianos de la vida humana. Ahora bien; la crisis moderna tiene su centro y origen en el Occidente Cristiano. Desde all se extiende hacia todos los pueblos y latitudes del orbe. Aunque en cada lugar presenta rasgos peculiares, su comn denominador es la potencia prcticamente irresistible con que va demoliendo la Tradicin. Joseph de Maistre sealaba que "lo que ms impresiona de la Revolucin es esa fuerza arrolladora que doblega todos los obstculos. Su torbellino arrastra como briznas de paja cuanto la fuerza humana ha sabido oponerle: nadie ha contrariado su avance impunemente" 2. Se trata, pues, en el ms cabal sentido de la palabra, de una Revolucin, que nace en el Occidente Cristiano demoliendo su propia Tradicin y, desde all, invade a toda la humanidad aboliendo a su paso cualquier tradicin que exista sobre la tierra. Esta Revolucin tiene races muy profundas en la historia, que se alimentan a lo largo de un proceso multisecular. Ha sido calificada como una "conjuracin anticristiana"3 cuyos avances se habran cristalizado en el mundo mediante portentosos estallidos subversivos, los cuales habran acaecido como consecuencia de prolongadas y complejas fermentaciones ideolgicas. De acuerdo a esta interpretacin histrica, muy difundida en las ltimas dcadas, la Reforma Protestante, la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa habran sido los episodios que marcaron los hitos fundamentales de la Revolucin Moderna. Cada uno de ellos habra sido un punto clave para la disolucin del orden tradicional de Occidente en sus tres planos: religioso, poltico y social 4. En la actualidad la Revolucin ha llegado a producir un estado de convulsin dominante en todas las manifestaciones humanas. Esto hace que la vida moderna se halle embargada por una gran sensacin de inseguridad sobre el porvenir universal. Estamos ante una realidad complejsima, que no tiene precedentes en la historia del gnero humano. Por una parte, el hombre se aferra a las "conquistas" modernas, de las cuales se ha hecho absolutamente dependiente. Pero, por otra parte, reina un estado general de nimo caracterizado por la conciencia creciente de que la situacin en que se desarrolla la existencia sobre el planeta ha llegado
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Este significado del trmino "crisis" lo extraemos como una sntesis de las diversas acepciones catellanas que posee segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de Letras. 2 Joseph de Maistre, "Consideraciones sobre Francia" Ed. Dictio, Buenos Aires 1980) 3 Mons. Henri Delassus"La Conjuration Antichrtienne" (Descle de Brouwer, Lille 1910) 4 J. Meinvielle, "El Comunismo en la Revolucin Anticristiana " Ed Theora, Buenos Aires 1964); P. Correa de Oliveira, " Revolucin y Contra-Revolucin" (Ed. Paulinas, Santiago de Chile 1963); J. B. Genta, "Gerra Contrarrevolucionaria" (Ed. Cultura Argentina, Buenos Aires 1971); F. D. Wilhelmsen, "El Problema de Occidente y los Cristianos" (Delegacin Nacional del Requet, Sevilla 1964)

a un punto de tan alta tensin que ya no puede prolongarse demasiado tiempo. Al menos, no puede prolongarse indefinidamente. En la conciencia del hombre moderno subyace una sospecha silenciosa, un presentimiento inconfesable, de que el actual estado de crisis universal debe culminar necesariamente en un desenlace histrico de magnitudes y consecuencias imprevisibles. Deca Walter Schubart que "la tarea principal del pensar vivo ser siempre cooperar a la formacin de lo que necesariamente ha de venir"5. Esta inquietud es la que nos ha movido a elaborar estas breves consideraciones doctrinarias sobre la Tradicin, el mundo moderno y los actuales horizontes del gnero humano. Como siempre, nuestra intencin es la de compartir con nuestros lectores y amigos las preocupaciones y esperanzas que nos envuelven en esta poca tan singular que vivimos.

LA TRADICIN
1. ESTADO ACTUAL DE LA CUESTIN Sabemos que el trmino "traditio" (transmisin, entrega) alude a realidades que se verifican en distintos niveles (religioso, cultural, poltico, social) y que, adems, da origen a muchas lneas de pensamiento que es necesario no confundir. De all la enorme imprecisin del vocablo "tradicionalista" con el que, de antemano, suelen calificarse nuestros planteos y cuestionamientos doctrinarios, no obstante lo cual nosotros mismos lo hemos admitido a veces, con las debidas reservas. Pero preferimos dejar aparte estos problemas para dirigir nuestra atencin hacia algo mucho ms importante, que nos puede servir de base para repensar sobre la Tradicin en la actual circunstancia histrica. Sucede que, en lo ms hondo de nuestra mentalidad moderna, palpita una suerte de pugna dialctica entre "lo tradicional", lo que recibimos o heredamos del pasado, y "el progreso", lo nuevo, lo que se proyecta hacia el futuro. Esta mentalidad de orden radicalmente existencial no es desatinada en cuanto forma un dibujo coherente de la realidad cultural que estamos viviendo. Es decir, vivimos en un mundo que cada da se construye sobre la premisa de una extenuacin inevitable, de una abolicin progresiva de la Tradicin. En el pensamiento antiguo, la Tradicin era recibida como un depsito sagrado que se iba transmitiendo de generacin en generacin, que vinculaba al hombre con sus orgenes superiores y contena el secreto de su destino trascendente. Su rechazo era inconcebible, puesto que de ella naca la sabidura y el hombre no poda traicionarla sin traicionar sus orgenes. En todas las primitivas culturas humanas se encuentra una tendencia casi unnime a idealizar el recuerdo del orden pasado como una edad de oro en la que los dioses haban gobernado a la humanidad antes que sobrevinieran la injusticia y la rivalidad; en cambio el presente apareca como
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[5] Walter Schubart, "Europa y el alma de Oriente" (Ed. Poblet, Buenos Aures 1946).

una poca en la que el orden divino ya no se observaba, reemplazado por la perversidad y la maleficencia6. Para la mentalidad moderna la Tradicin ha perdido por completo su carcter sagrado y divino. Se ha convertido en un valor apenas sentimental, una nostalgia o melancola del pasado cuyo perfume an flota en nuestro recuerdo. Pero la luz no se busca ya en el pasado sino en el futuro, en el progreso entendido como anticipacin, preparacin o construccin dinmica de un porvenir siempre mejor. A nuestro modo de ver, resulta indudable que en el trasfondo de toda la dialctica tradicin-progreso se oculta una especie de dialctica ms honda: la planteada entre pasado y futuro, esto es, entre el origen y el destino del hombre. En el manipuleo de esta contradiccin est el sustrato ms profundo del mundo moderno. Lo que decimos nos lleva de la mano a la cuestin metafsica del tiempo histrico y su significado. La posible resolucin de esta cuestin nos brindara la clave para comprender qu cosa sea la Tradicin. Nosotros trataremos, por lo menos, de esbozar el asunto. 2. EL RITMO DEL TIEMPO HISTRICO El tiempo histrico se nos presenta como el mbito o marco ineludible de la existencia humana en su actual condicin. La nocin misma de tiempo implica un devenir que parece hallarse en contraposicin con el ser. Sin duda es un misterio que genera interrogantes muy graves. Para San Agustn se trata de una verdadera paradoja, algo inexplicable, incomprensible e inaprensible, algo que sin saberse qu es, en definitiva, limita, estrecha y asfixia la vida humana. El pasado no existe ya, el futuro no existe todava, y el presente constituye slo una partcula fugitiva que apenas queremos medirla ya se hunde en el pasado. El tiempo vuela del futuro al pasado sin que podamos asirlo, medirlo ni comprenderlo7. En la antigua mitologa griega, el tiempo (Cronos), instigado por su madre la tierra (Gea), obr la separacin de sta con el cielo (Urano): y de ello, por la espuma del mar, naci Afrodita, diosa del amor fsico8. Los filsofos consideraban al tiempo como algo contenido en la realidad pero que no es la realidad: una cierta imagen mvil de la eternidad 9, o una medida del movimiento10. Para ellos la realidad no es el tiempo sino el cosmos ordenado e inmutable: ser y espacio, presente absoluto. Pero lo que nos interesa aqu no es resolver el tema del tiempo en s, sino delimitar las perspectivas metafsicas desde las cuales se puede considerar al tiempo histrico. Entonces el problema debemos plantearlo en sus justos lmites. Sabemos bien que la vida humana tiene un ritmo con relacin al tiempo: nacimiento, crecimiento, muerte. La cuestin es saber si,
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Christopher Dawson, "Progreso y Religin" (Ed. Huemul, Buenos Aires 1964). San Agustn, "Confesiones", IX. 8 Hesodo, "Teogonia". 9 Platn, "Timeo" 10 Aristteles, "Fsica". IV.

adems, existe un ritmo del tiempo histrico, o sea, si es posible, desde una perspectiva metafsica, develar el ritmo del tiempo histrico. De ese modo, la circunstancia que nos rodea y el proceso histrico que vivimos adquiriran un sentido y una coherencia dentro de la arquitectura universal. 3. LA ANTIGUA DOCTRINA DE LOS EONES Para los antiguos el universo apareca como un concierto armnico de movimientos. El giro de los astros, la sucesin de las estaciones, la alternacin del da y la noche; los ritmos de la respiracin, de la circulacin; el flujo y reflujo de las aguas; las migraciones de los animales. Hay un ritmo de acontecer universal que se percibe como una sucesin de distoles y sstoles, algo as como los permanentes latidos del corazn: la inspiracin y espiracin de Brahama 11. Todo cuanto existe en el macrocosmos y en el microcosmos formara parte de una perpetua alternacin de ciclos que, a su vez, se incluiran en ciclos mayores. Conforme a esta perspectiva, el ser humano se concibe como integrante de un majestuoso y rtmico concierto csmico donde todo vuelve, retorna, se reitera, pues todo forma parte de un inabarcable crculo que gira eternamente. Lo que perece retorna a su principio. Los hombres son mortales porque no logran unir su fin con su principio en el crculo de los tiempos; pero su ser permanece en la eternidad de dicho crculo, idntico a s mismo.12 Segn la ciencia hind, el transcurso de un ciclo humano "manvantara" se divide en cuatro edades que van desde la luz hacia la oscuridad. La ltima edad el "kali yuga" es la edad de las tinieblas13. Entre los griegos las cuatro edades del mundo estn significadas por cuatro metales: oro, plata, bronce y hierro14. Entre los hebreos la concepcin cclica de la historia est confusamente consignada en las profecas de Daniel15, pero es claramente expuesta en el Eclesiasts: "Nihil sub sole novum" 16. Sin embargo es preciso destacar que en la religin de Israel, bajo diversos aspectos, el tiempo pugnaba por identificarse con el ser. Esto se define con mayor vigor en torno a la temtica de la huida de Egipto y el camino por el desierto en busca de la tierra prometida. All se manifiesta una mentalidad religiosa signada por una perspectiva lineal del tiempo, tal vez nica en la antigedad, de la cual derivar lo que despus llamaremos mentalidad juda propiamente dicha. En efecto, para el Pueblo de Dios que camina en el desierto hacia la tierra prometida, el transcurso del tiempo supona un avance en el camino, esto es, una aproximacin cada vez mayor hacia el cumplimiento de las promesas mesinicas que no significaban otra cosa que la plena realizacin de Israel.

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Solange Lemaitre, "Hindouisme ou Sanatana Dharma" (Ed. Arthme Fayard, Pa-1957). Aristteles, "Problemata" XVIII. 13 Ren Gunon, La Crise du Monde 14 Hesodo, "Los trabajos y los Das". 15 Prophetia Danielis, VII 16 Liber Ecclesiastes, I, 10.

Habra que dilucidar hasta qu punto y en qu niveles una cosmovisin cclica podra armonizarse con la previsin temporal de la tierra prometida; y en qu otro sentido la inteligencia que se tenga de esa misma previsin habr de marcar una disyuncin entre el significado inicial del carisma proftico hebreo y la soberbia de la Jerusaln carnal. Pero evidentemente ello excede por completo el marco de estas breves consideraciones doctrinarias que intentamos esbozar aqu. En cuanto a lo que podemos denominar Tradicin Occidental, de ningn modo es ajena a la doctrina de los ciclos o eones, no slo porque la haya tomado de la Biblia, o ms probablemente le haya llegado de Grecia como eco de la doctrina hind, sino porque adems es algo que ha sido expresamente recogido por la simbologa cristiana. En la Edad Media las cuatro fases del ciclo humano son representadas por un crculo (el cosmos) dividido en cuatro partes por dos dimetros perpendiculares que forman una Cruz (la redencin). En cada una de las cuatro fases se colocaba el smbolo de cada uno de los cuatro evangelistas representados por la figura de un animal o de una letra griega. En el medio, en el punto crucial, rodeado por ellos, estaba Jess con una mano sobre un libro y la otra en actitud de impartir la bendicin17. Sin embargo, el cristianismo, aun cuando recoge la antigua doctrina de los eones, sin negarla, la trasciende por completo asumiendo una perspectiva enteramente nueva del tiempo histrico, la cual ser el eje del Occidente Cristiano durante muchos siglos. 4. LA PERSPECTIVA CRISTIANA DEL TIEMPO HISTRICO La perspectiva cristiana del tiempo histrico es nueva porque parte del conocimiento de una novedad absoluta: la Encarnacin del Verbo Eterno de Dios en las entraas pursimas de Mara. Es esencial en el cristianismo la confesin de la Fe en la Trinidad Divina. El Hijo, Verbo Divino generado por el Padre Celestial en la eternidad de la vida trinitaria, se encarna "en la plenitud de los tiempos"18 por obra del Espritu Santo en las entraas pursimas de Mara, y nace de ella "verdadero Dios y verdadero hombre"19. Este acontecimiento que proclama el cristianismo es la novedad absoluta de todos los tiempos. Por ello exclama San Juan Damasceno: "Que el muy sabio Salomn calle, y que no diga ms: nada nuevo bajo el sol"20. El Verbo de Dios se ha hecho carne, y en este misterio quedan asumidos la gnesis, el decurso y el fin de todos los tiempos; y tambin queda establecido el centro absoluto del concierto infinito de los ciclos universales 21. El cristianismo anuncia que, por la comunin con el Verbo Encarnado, el ser humano trasciende el tiempo y accede a la transfiguracin celeste. Ello se opera por la participacin en la vida divina, de un modo incoativo por la gracia en esta existencia terrena, y de un modo pleno por la visin de Dios cuando el individuo transpone los umbrales de de la muerte.

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Fulcanelli, "El Misterio de las Catedrales" (Plaza y Janes, Barcelona 1967). Epstola B. Pauli Apostoli ad Calatas 4, 4. 19 Concilio de Calcedonia (Denzinger 148) 20 San Juan Damasceno, Homila sobre la Natividad de la Santsima Virgen (Migne PG 96, 661/80). 21 San Atanasio, Or. contra Arrio (Migne PG 25/28)

El cristianismo, pues, inaugura una perspectiva mstica del tiempo, en la cual el objeto de la Fe no es lo promisorio sino lo cumplimentado. Por la Encarnacin del Verbo lo divino y lo humano se han unido sin confundirse, permanecen distintos sin separarse. Las promesas se han cumplido; y en la afirmacin de esta realidad el cristianismo se coloca en un plano que sobrepasa el tiempo y la historia22. Naturalmente que sera insensato negar que en esta tierra an continuamos limitados por el tiempo. Como decan los escolsticos, nos hallamos "in via ad terminum". Pero para un cristiano esta limitacin ya no es importante, porque el tiempo no mide la vida sino la muerte, y la muerte ha sido vencida definitivamente por Jesucristo resucitado23, por la Vida Divina que brota y se comunica del Verbo en un solo acto: la Encarnacin, que trasciende el tiempo, transmuta el orden universal y nos ubica en la eternidad para la cual hemos sido creados. El orden universal ha sido creado como comunicacin o manifestacin "ad extra" de la gloria divina. El centro de este orden se halla en la Encarnacin del Verbo en las entraas pursimas de Mara, creada "ante omnia saecula" 24. Por esto la vida de la gracia supone una contemporaneidad perenne con el Verbo Encarnado, lo cual aparece patente en el sentido ms profundo del culto eucarstico y la presencia divina que por l se verifica hasta la consumacin de los siglos. Pero no slo los individuos, tambin el cosmos en su magnitud universal accede a la transfiguracin celeste una vez fuera del ciclo total de su tiempo histrico. Son los nuevos cielos y la nueva tierra que ve San Juan25. Esto se explica porque el abajamiento del Hijo de Dios a la forma humana concilia lo divino y lo creado en su totalidad, en todos los tiempos, en todos los siglos y fuera de todos los tiempos y siglos. La esperanza cristiana, pues, tiene su objeto en la Ciudad Celeste de la transfiguracin universal donde ya inhabitan los bienaventurados que participan plenamente de la visin divina: la beatitud (felicidad) en el amor y en el conocimiento de Dios por el amor. Todo segn el enunciado primordial de San Juan: "El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor" 26. En dicho amor divino, sublime y celestial expresin participada, comunicada, donada desde la misma vida intratrinitaria reside el secreto de la transfiguracin y renovacin de todas las cosas: la Ciudad Celeste "beata visio pacis"27. 5. LA CIVILIZACIN CRISTIANA Luego de la manifestacin del cristianismo, e inspirado en la nueva perspectiva del tiempo que ste propone, se produjo un fenmeno nico en la historia: la construccin de la Civilizacin Cristiana, es decir, de la Cristiandad Europea Medieval.
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San Ignacio de Antioqua. Epstola Efesios 19,1. Divo Barsotti, "Misterio Cristiano y Ao Litrgico" (Ed. Sigeme, Salamanca 1965). 24 Ecclesiasticus, 24-14. 25 Apocalypsis, 21-1. 26 Epstola B. loannis Apostoli Prima, 4-8. El original griego del Apstol no utiliza la palabra "eros" que significara propiamente amor, sino que utiliza la palabra "gape", intraducibie en toda su magnitud: comunin, concordia, convivio. En el texto latino do la Vulgata dice: "Qui non diligit, non novit Deum: quoniam Deus charitas est". All o verbo "diligo" tiene el sentido de un amor selectivo y el vocablo "charitas" buscarla la equivalencia con el "gape" griego. 27 Hymn, "Caelestis Urbs lerusalem", in dedicatione Ecclesia ad vesporas (tibor Usualis, Descle, 1947).

La palabra "civilizacin", de origen eminentemente romano, la usamos para designar a todo ordenamiento humano que, segn la mentalidad antigua, se verificaba por el influjo y poder de la "civitas", o sea de Roma: "Orbis terrarum dea gentiumque, cui nihil par nec nihil secundum"28. La "Civitas", por cierto, supone un ordenamiento humano previamente asentado en el "cultus", cultivo de la tierra, del hombre y de los dioses, cuyo fruto es un ascenso "ad superos". La civilizacin, pues, es una manifestacin eminente y culminante de la cultura. En este sentido, no existe ni podr existir otra civilizacin que la Romana. La Cristiandad Medieval, en la medida que constituy una verdadera civilizacin, lo hizo como heredera y portadora legtima de la Civilizacin Romana. No obstante, en lo profundo, se trataba de algo incomparablemente ms grandioso. Fundada desde la perspectiva cristiana del tiempo histrico, la Cristiandad Medieval, a nuestro juicio, constituy un esfuerzo supremo de la humanidad por acceder a la transfiguracin de la Ciudad Celeste. Con ello se llevaba a su punto mximo el principio del ascenso "ad superos" que dijimos fruto propio de la civilizacin como realidad histrica. Dejamos de lado la cuestin terica sobre la posibilidad y los lmites del enaltecimiento terreno, porque la gloria que forj la Cristiandad no se produjo como consecuencia de un planteo especulativo sino de un movimiento ascendente de los espritus. Vamos a sealar algunos rasgos definitorios del movimiento ascendente de los espritus que configur a la Cristiandad Medieval. 6. EL PRINCIPIO ORDENADOR DE LA CIUDAD CRISTIANA En el ao 410 Alarico saquea la urbe romana, y a partir de entonces Occidente comienza a hundirse en un naufragio de consternacin y tinieblas. El orden, la cultura y el derecho antiguos caan en todas partes abatidos por aquellas hordas de hombres duros y primarios. Sin embargo, fue de aquella catstrofe que con tanta elocuencia patentiza San Jernimo 29[ de donde surgi la Cristiandad Medieval. Fue un proceso vasto, multisecular y complejo. Con razn se ha dicho que la Edad Media naci del dolor y la derrota30[30]. La fusin de los pueblos brbaros invasores, esencialmente guerreros e inciviles, con la antigua romanidad y con el cristianismo entonces vigorosamente pujante, produjo fenmenos de notables caractersticas. Pero hay uno que especialmente merece ser destacado: la consolidacin de la familia como casi la nica y exclusiva institucin ordenadora de la sociedad. Los invasores sembraron el imperio de cadveres y ruinas. Es verdad que no aniquilaron por completo la obra de Roma, pero privaron a Europa de todo orden institucional homogneo. Todas las regiones quedaron prcticamente a merced de los jefes guerreros que las iban conquistando. El imperio ya no exista y los pueblos estaban sometidos a autoridades confusas, divididas, dbiles y heterogneas en perpetua lucha y caos.

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Marcial, "Epigramas": "Diosa de las tierras del orbe y de las gentes, a la cual nada es par ni nada segundo." San Jernimo, Gaudencio, 5. 30 Leopold Gnicot, "La Espiritualidad Medieval" (Ed. Casal Val, Andorra, 1959).

Slo de un modo muy lento y doloroso el orden civil se fue reconstituyendo a travs de los siglos; y lo hizo en torno de la familia, principio fundamental e indivisible que Roma leg a sus pueblos como nima perdurable de la vida civilizada. De la unin de familias se fueron configurando los feudos, y de la alianza de feudos se fueron formando los reinos. Una vez que el sistema feudal estuvo consolidado, las autoridades del Seor y del Rey no eran otra cosa que singulares expansiones, proyecciones o desmembramientos de la autoridad familiar originaria. En Francia esto lleg a perdurar, aunque con muchas deformaciones, hasta la cada de Luis XVI: el Rey era la cabeza de la familia primaria o principal, algo as como el padre de los padres, y de dicha condicin familiar provena toda su autoridad y prestigio 31. El mismo Sacro Imperio Romano Germnico, que se constituy como cpula ms alta del ordenamiento medieval, consagraba la unidad de todos los reinos cristianos erigidos en torno del principio familiar. No cabe duda que el Sacro Imperio se consideraba continuador del imperio antiguo cuyo sustento civil haba sido la autoridad del "pater-familias". Ahora bien; la familia sustento del orden civil es tambin el seno de las relaciones humanas ms entraables que puedan existir. Si a ello aadimos el carcter sacramental que atribuye el cristianismo al matrimonio como signo visible de la gracia divina, es fcil advertir hasta qu extremo se elevaba como poderoso e inconmovible aquel orden civil fundado en el principio familiar. En el trasfondo de dicho orden se percibe la vigencia vertebral de la comunin ("gape" o "chantas") como pilar de la Ciudad Cristiana, lo cual implica una vigorosa tensin hacia las realidades superiores, que se ve reduplicada a medida que se define y clarifica en los pueblos la perspectiva cristiana del tiempo histrico: la sacralizacin del orden terreno y su configuracin a imagen del orden celeste, revelado para el cristianismo como Paternidad Divina sobre el Verbo, principio de todas las cosas y Encarnacin del Verbo por la Maternidad Divina de Mara. 7 BSQUEDA DE LA LUZ Y LA ARMONA En la perspectiva cristiana la Ciudad Celeste no estaba edificada ms all de las postrimeras sin atingencia con el presente. Por el contrario, ella se tornaba presente de un modo anticipado en la "Ecclesia". La Iglesia, comunin perfecta, es la Ciudad Celeste que ya se edifica en esta tierra en orden a la transfiguracin final de todas las cosas. Por ello, la Ciudad Cristiana se conforma como repercusin o reflejo temporal de la Ciudad Celeste cuya realidad, en cierto plano, ya existe entre los hombres dentro de la Iglesia. En el Medioevo, el poder de la Iglesia era el poder sacramental, la celebracin del culto divino por el cual la Trinidad Santsima comunica y transmite a los mortales la Vida Eterna. El poder de la Iglesia, pues, se ejerca a travs del sacerdocio (dacin de lo sagrado) en el ministerio del culto (cultivacin de lo divino). Naturalmente, el centro del culto era la celebracin del Misterio Eucarstico que perpetuaba la presencia real del Verbo Encarnado entre los hombres, tan real que
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Frantz Funck-Brentano "El Antiguo Rgimen". (Ed. Destino, Barcelona, 1953).

pudo, ms adelante, el Concilio de Trente, definirla como transubstanciacin de las especies, en plena conformidad con la Tradicin. Ahora bien el culto medieval estaba cimentado en una doble realidad fsico-espiritual: el "TEMPLUM" y el "CANTICUM". Sobre ambos se asent el orden cultural y se forj la piedad antigua. El TEMPLUM era aquel espacio consagrado al culto divino, es decir, sustrado de la profanidad terrena y dedicado ritualmente como mbito sagrado por el ejercicio del poder ministerial de la Iglesia. Hay necesidad de un TEMPLUM porque la manifestacin de lo sagrado exige, por su propia naturaleza, una porcin del espacio, un lugar, cualitativamente superior32; y el ritual de la Iglesia tena el poder necesario para operar esa mutacin cualitativa: "Alto ex Olympi vrtice Summi Parentis Filius, Ceu monte desectus lapis Trras in imas decidens, Domus supernae, et infimae, Utrumque junxit angulum. Sed illa sedes caelitum Semper resultat laudibus, Deumque Trinum et Unicum Jugi canore praedicat: Illi canentes jungimur Almae Sionis aemuli. Haec templa, Rex caelestium, Imple benigno lumine: Huc o rogatus adveni, Plebisque vota suscipe, Et nostra corda jugiter Perfunde caeli gratia33. A lo largo de la Edad Media, el tema del TEMPLUM da origen al desarrollo de la magnfica arquitectura de las catedrales. En dicha arquitectura, la perspectiva cristiana se advierte de inmediato en numerosos detalles, por ejemplo la desaparicin de las columnas que eran un poco el signo de la antigedad clsica.

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Mircea Eliade, "Lo sagrado y lo profano" (Ed. Guadarrama, Madrid, 1977). Hymn "Alto ex Olympi vrtice" in dedicatione Eccleslae ad laudes (Liber Usualis, Descle, 1947): "Desde el alto vrtice del Olimpo / el Hijo del Padre Sumo / como una piedra cortada del monte / cayendo a las tierras ms bajas / junt ambos ngulos / el de la casa superior y el de la nfima / Pero aquella sede de los celestiales / siempre resuena con las alabanzas / Y al Dios trino y nico / predica con perpetua meloda / Nos unimos cantando a ella / mulos de la Santa Sin. / Estos templos Rey de los celestiales / liona do tu benigna luz / Oh ven aqu invocado / Y recibe los votos de tu plebe / y Muoslio'. r.oiazonor, perpetuamente / inunda con la gracia del cielo.

Desde que el Medioevo comienza a producir sus propias elaboraciones arquitectnicas, stas aparecen regidas por lo que podra llamarse el principio irradiante 34: la construccin no parece ya asentada en las columnas que se apoyan sobre la tierra con soberbia grandeza, sino que da la impresin de emanar desde un centro del cual brotan y se irradian las curvas y contracurvas que conforman un armnico dibujo ascendente. En el decurso arquitectnico medieval hay un misterioso arco que transita desde el tema de la oscuridad en el romnico oscuridad de la existencia terrena slo iluminada por la llama de la presencia divina en el culto hasta el tema de la luz en el gtico: la penetracin y exaltacin de la luz, de la belleza y del misterio de la luz, la conquista de la luz. La fuerte impresin de admiracin, elevacin, transporte y arrobamiento que produce la vista de una catedral gtica es el efecto sensible de una obra realizada en el cultivo de lo sagrado y de lo maravilloso. Desde la disposicin, equilibrio y significado de las esculturas, hasta la direccin de los arcos ojivales y la transparencia de la luz a travs de los vitrales, todo posea un sentido csmico y simblico. Detrs exista una profunda ciencia de lo sagrado, una sublime sabidura simblica, una cosmologa sacra, de las cuales apenas si tenemos noticia los modernos. Los monasterios y las catedrales eran el espacio sagrado donde fecundaba la vida del culto religioso. Sus piedras, levantadas en el annimo conocimiento de aquella sabidura simblica, formaban el mbito donde resonaba el "CANTICUM". Pues en el culto la palabra era cantada, verbo armonioso, por cuya virtud se celebraban los misterios sacramentales y transcurra el tiempo litrgico. El canto de los salmos y la entonacin de himnos, muchas veces improvisados por el pueblo, formaron parte de la esencia de la liturgia cristiana desde las pocas ms primitivas. El canto propio de la liturgia occidental, llamado canto llano o gregoriano se fue formando paulatinamente bajo la inspiracin de la vida monacal especialmente la fundada por San Benito de Nursia, padre del monacato occidental, el cual, a su vez, se habra inspirado en San Ambrosio . As, cuando San Gregorio Magno realiza su compilacin "gregoriana", ya el antifonario de la Misa se encuentra plenamente constituido y el "canticum" propio de la liturgia occidental ya est expandido por Europa35. En los himnos gregorianos, verdadera pre-resonancia del "canticum novum" de la eterna bienaventuranza, los hombres medievales ensayaban un itinerario hacia lo alto, hacia lo celestial, cuyo trmino definitivo era la bsqueda de la unin de armona con los coros anglicos en universal alabanza de gloria a la Trinidad Santsima. Los monasterios, fuentes surgentes de donde emanaban aquellos himnos, fueron el alma de la vida del Medioevo. Esto llegaba al punto que, con frecuencia, el ritmo de la vida cotidiana en feudos y aldeas se haba establecido al comps del tiempo litrgico y coral 36. A la sombra de la vida monacal se fue consolidando en Europa el sistema feudal. Entre el monasterio y el castillo exista una constelacin de armonas y reciprocidades cuya trama espiritual an no ha sido enteramente develada.
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Rgine Pernoud, "Las grandes pocas del arte occidental" (Hachette, Buenos Aires 1959). Alfred Colling, "Histoire de la Musique Chrtienne" (Ed. Arthme Fayard, Pars 1956). 36 Genevive D'Haucourt, "La Vida en la Edad Media" (Ed. Panel, Montevideo 1978).

En dicha trama espiritual resida el secreto de la vida medieval; una vida que, en medio de las vicisitudes de guerras e invasiones, en medio del dolor y las miserias humanas, sin embargo, descubra y sostena el sentido de lo sagrado del hombre y de toda la realidad circundante, transformada, transmutada, transfigurada por la manifestacin del Verbo Encarnado, centro y foco de toda la perspectiva cristiana: "Jesu Redemptor omnium, Quem lucs ante originem, Parem paternas gloriae, Pater supremus edidit. Tu lumen et splendor Patris, Tu spes perennis omnium: Intende quas fundunt preces Tul per orbem servuli...37 El hombre purga sus pecados, ilumina su espritu y se une a la Vida Divina al descubrir y participar de la suprema meloda que canta la entera Creacin. El hombre debe hallar su lugar en ese concierto misterioso del universo que canta la gloria de Dios Uno y Trino. En esta espiritualidad, el hombre se eleva de lo sensible a lo inteligible, y de lo inteligible a lo inefable 38. El culto cristiano, as concebido, permite la realizacin de un conocimiento, a travs de la msica, que es propio del orden divino de la inspiracin39. Por ello el culto tradicional era musical y tambin csmico, por cuanto en su trasfondo segua el ritmo armnico del concierto csmico de la Creacin. La sucesin de las estaciones, la evolucin de los astros, el da y la noche, nada de esto era ajeno ni exterior al verdadero culto tradicional. Pues todo el universo ha de ser sacralizado, y finalmente toda la vida ha de ser "CANTICUM" y todo el orbe ha de ser "TEMPLUM". 8. LA TRADICIN COMO FUENTE EN LA IGLESIA Es necesario resaltar que, fuera ya del orden civil, en el orden estrictamente eclesistico, la TRADICIN ("traditio" o "paradosis") es fuente de revelacin divina, y, por ende, de conocimiento (gnosis) de Dios por el hombre. En la enseanza de los Santos Padres la Tradicin es concebida como la Vida misma del Espritu Santo Dominum et vivifcantem en la Iglesia, por la cual cada uno de sus miembros se halla infundido del don de poder alcanzar la Verdad en la Fe. Y el medio del conocimiento de la Verdad en la Fe, para el cristiano, se realiza en el culto. Ante la gnosis simblica implicada en el culto habr de inclinarse toda humana filosofa40.

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Hymn. "lesu Redemptor Omnium" (Lber Usualis, Descle 1947) Jess Redentor de todas las cosas / A quien antes del origen de la lu?. / Par a la gloria paterna / El Padre Supremo engendr. / T luz y esplendor del Padre / T esperanza perenne de todas las cosas / Atiende las preces / Que tus pequeos siervos difunden por el orbe. 38 S. Dionisio Areopagita, "De los nombres divinos". 39 Carlos A. Disandro, "Las Fuentes de la Cultura" (Ed. H. Volante, La Plata 1965). 40 Sobre la Fe y la Gnosis en la Iglesia, los "Stromata" y el "Protrptico" de San Clemente de Alejandra.

En otro nivel, la Tradicin tambin comprende ciertamente el conjunto dogmtico que el Magisterio ha proclamado y est encargado de guardar; es decir, el depsito de la Tradicin en cuanto la Fe es manifestada, conservada y transmitida. Entonces, por un lado, la Tradicin en la Iglesia consiste en una transmisin visible y verbal de enseanzas, reglas, instituciones, ritos y dogmas. Pero antes de ello, y como su fundamento insustituible, la Tradicin es una comunicacin invisible y actual de gracia y santificacin.

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EL MUNDO MODERNO
1. PRECISIONES PREVIAS
Lo que damos en llamar "mundo moderno" es un estado de cosas que tiene su origen en un proceso histrico revolucionario de paulatina destruccin de la Civilizacin Cristiana Medieval. Vamos a tratar de desenterrar las races de este proceso e interpretar su sentido. Pero son necesarias algunas precisiones previas. Decamos al principio que la Revolucin Moderna ha sido vista como una "conjuracin". Se ha dicho que la transformacin que significa el advenimiento de la modernidad es tan importante y tan honda que slo pudo ser el efecto de una conspiracin de grupos ocultos iniciticos o, si se quiere, contrainiciticos, que tramaron la modificacin de la historia en un sentido revolucionario. Esta accin conspirativa habra sido comenzada, tal vez, a partir de la decadencia del monacato y de las rdenes medievales, operada desde adentro, y luego transmitida a lo largo de generaciones sucesivas de conspiradores, hasta llegar a las sectas masnicas y las fuerzas secretas sinrquicas modernas. Segn nuestro modo de ver, en principio, es imposible negar la existencia de una vasta y multisecular conspiracin, toda vez que la accin de fuerzas ocultas se encuentra sobradamente comprobada en la propulsin de los ms importantes movimientos revolucionarios de los ltimos siglos, los cuales, adems, presentan una coherencia y una continuidad tales que resultaran inexplicables sin el manipuleo sagaz de agentes conscientes de sus fines y objetivos. Empero, nosotros no queremos exagerar demasiado la importancia de las acciones conspirativas. Preferimos ms bien insistir en el anlisis de los principios y energas espirituales que fueron conformando y definiendo al mundo moderno en los sucesivos movimientos revolucionarios. Ocurre que el movimiento de la Revolucin Moderna tiene una profundidad que est ms all de lo humano. Pensamos que, muchas veces, las conspiraciones no fueron la causa sino el efecto de ciertos cambios radicales que primero se produjeron en el espritu del hombre, y cuya explicacin no es poltica sino metafsica. Ms todava: quiz sera el caso de preguntarse si el nfasis tan reiterado puesto por tantos autores, grupos y elementos de "derecha" en la afirmacin de las teoras conspirativas como explicacin unvoca o principal de la Revolucin Moderna, no ha contribuido frecuentemente a encubrir a otros ms altos responsables, siempre annimos, enquistados secularmente en las principales jerarquas institucionales de Occidente.

Slo en la medida que sepamos discernir los principios y energas espirituales que engendraron a la modernidad, podremos divisar con cierta claridad los horizontes que se ciernen sobre el gnero humano en este siglo. La primera pregunta que surge al estudiar el nacimiento del mundo moderno es de qu modo pudo resquebrajarse la perspectiva cristiana que defina el espritu del Medioevo. Para ello debemos analizar ciertas cosas que sucedieron en la misma Edad Media. 2. LA CATSTROFE DEL CISMA GRIEGO Uno de los sucesos ms estrepitosos que marcaron el paso de la baja a la alta Edad Media fue la descomunal fractura que sufri la Cristiandad con el llamado cisma griego o greco-ruso. En un momento dado casi todo el cristianismo oriental se escindi de la Iglesia Romana y del Pontificado Romano. En el plano doctrinario las causas del cisma aparecen centradas en la ardua cuestin del "Filioque" sobre la procesin del Espritu Santo en la Trinidad. Segn confesaba el Smbolo de Nicea y Constantinopla, el Espritu Santo procede del Padre. En la liturgia occidental, primero en Espaa y luego en Francia, comenz a confesarse la procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo: "Patre Filioque". La recepcin de esta frmula por Roma provoc la reaccin de las Iglesias orientales que culmin en el cisma de 1054. La disputa doctrinaria o teolgica fue conciliada en el Concilio Ecumnico de Lyon (1274) y luego en el de Florencia (1438/45), los cuales definieron que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, mas no como de dos principios sino como de un solo principio; no por dos espiraciones sino por nica espiracin41. Con el correr del tiempo, a pesar de la conciliacin de la cuestin, el cisma no slo se mantuvo sino que se ahond cada vez ms. Ocurra que, en el sustrato del mismo, se anidaba tambin una profunda escisin de mentalidades entre Oriente y Occidente. No exageramos al decir que esto signific para la Cristiandad una verdadera catstrofe. Soloviev describe muy bien esta catstrofe y el decurso posterior de las iglesias orientales autocfalas, separadas de Roma. Quedaron como sin rumbo, guiadas por sus propias tendencias, las cuales se caracterizaban por un predominio total de la lnea piadoso-contemplativa reacia al racionalismo y al legalismo. Despus del cisma, esta tendencia espiritual fij a las iglesias cismticas en una especie de quietismo inmovilista que forj toda una escuela el hesicasmo cuyo contenido fue causa de ardientes disputas42. En este decurso las iglesias cismticas se sumieron en el apartamiento de cualquier posibilidad de accin que pudiera influir efectivamente sobre la realidad concreta de hombres y naciones. Sin embargo, sera torpe no advertir el desangramiento espiritual que, por otro lado, signific el cisma para Occidente. Si bien que detentador del vnculo legtimo con el Pontificado y de la verdadera ortodoxia en la Fe, al serle amputada, de hecho, la riqueza espiritual y la tradicin mstica del Oriente, con el correr de los siglos, el cristianismo occidental se fue deslizando insensiblemente hacia formas
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Denzinger, 460, 691. Vladimir Soloviev, "Rusia y la Iglesia Universal" (Santa Catalina. Buonos Aires (1936).

religiosas cada vez ms comprometidas en la accin, el "apostolado" y las obras, en detrimento de la contemplacin y del culto. A largo plazo, esta tendencia unilateral de la mentalidad occidental fue el campo propicio para que el espritu revolucionario moderno prendiera como una chispa en la paja seca. Y finalmente vino tambin a derivar en cisma y hereja, y, adems, apostasa. Nos referimos a la apostasa en que desemboc el conjunto visible de la Iglesia Romana en el Concilio Vaticano II: all se sent el principio activo de la pastoral sobre el dogma; se estableci una doctrina intrahistrica e intramundana sobre la naturaleza de la Iglesia en franca ruptura con la Tradicin 43, fundada en una cosmovisin sobre Dios, el hombre, el mundo y la historia radicalmente heterodoxa. Y en tren de sacar las ltimas consecuencias, recordemos tambin que del Vaticano II derivan a modo de consecuencia directa los documentos de Medelln (1968) y Puebla (1978), y toda la temtica sociolgica del clero subversivo que asuela Hispanoamrica en la actualidad. Tanto deseo de accin y apostolado y tantas ansias para transformar histricamente al mundo acaban por conformar una mentalidad donde la Redencin y la vida del espritu son asumidas como parte de una visin del universo, a veces muy ardiente, pero siempre de un fondo groseramente materialista. 3. LA INFLUENCIA DEL ISLAM SOBRE LA EDAD MEDIA Faltan an los historiadores que sepan esclarecer plenamente hasta qu profundidades lleg la influencia del Islam sobre la Edad Media. An as, no creemos aventurado afirmar que esa influencia fue enorme. Ello nos obliga a varias consideraciones. En los siglos que abarcan la cada de Roma y el cierre de los grandes concilios griegos que definieron el Smbolo de la Fe, la Cristiandad se perfilaba con toda su potencia incontenible. Es en aquellos siglos cuando, desde las profundidades del mundo semtico, surge el Islam alzndose como un elemento de formidable presin y contradiccin frente a la Cristiandad. En el orden de los principios, lo que ante todo debemos constatar es que existe un "oppositum per diametrum" entre el monotesmo semtico y la divinidad trinitaria que confiesa el cristianismo. El Dios de la Ley y de las venganzas, el Dios nico y terrible que emerge de las montaas y del desierto, el Dios del Antiguo Testamento, ya no puede ser la sola y exclusiva, ni siquiera la principal acepcin divina para los cristianos. Para stos Dios es Uno y Trino, se ha encarnado y ha redimido al hombre, se ha abajado hasta su creacin y ha dejado su presencia real en la Iglesia. Ntese que el Islam surge en la historia cuando el judasmo, como principio religioso del monotesmo absoluto e incomunicable, pareca en franco retroceso desde la destruccin de Jerusaln y la dispora. Precisamente en la culminacin de las consecuencias de esos acontecimientos, en la caverna del Monte Hra, Mahoma experimenta su iluminacin religiosa: la vida humana, tan fugaz como el vuelo de un insecto, nada vale frente a la Unidad Divina. El Islam se levanta y surge a la historia bajo esa inspiracin indivisible, y bien pronto proclamar la teologa de la "guerra santa" cuyo objeto principal, de hecho, habr de ser la Europa Cristiana.

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"Breves consideraciones doctrinarias sobre la hiptesis de una interpretacin tradicional del Concilio Vaticano II " ("Fidelidad a la Santa Iglesia" n VIII, abril-junio 1979).

Adems, el Islam arras con el floreciente cristianismo de todo el Norte de frica y, con frecuencia, las circunstancias creadas en Europa a lo largo del Medioevo con motivo de la permanente presin del Islam favorecieron las condiciones propicias para el resurgimiento del judasmo, que dejaba de ser un principio religioso durmiente en el enigma de la dispora para convertirse en un poder mundano de excepcional magnitud. Mientras tanto, obligados los cristianos a enfrentarse con el Islam, en el fervor de las batallas la temtica de la guerra santa se fue transfiriendo inadvertidamente hacia el mundo cristiano donde, con el correr de los siglos, junto a grandes gestas heroicas, tambin produjo fenmenos de extraa factura como, por ejemplo, la inocultable recepcin de elementos espirituales y disciplinarios propios del Islam en las reglas de las rdenes religioso-caballerescas que comenzaron a multiplicarse y crecer en influencia y poder. 4. LA ALTA EDAD MEDIA Durante la llamada Alta Edad Media siglos XII y XIII, mientras la Cristiandad alcanzaba en Occidente su apogeo expresivo, comienza a verificarse una transmutacin espiritual bastante difcil de definir. El asunto no es simple y no debe ser simplificado. Seguramente, una de las mayores paradojas del tiempo es aquella por la cual el apogeo o punto culminante de una vida marca siempre el principio de su decadencia. Forma parte de los misteriosos designios que rigen el orden universal el hecho que cuando algo llega a su plenitud all mismo inicia su decadencia. En la Alta Edad Media la Cristiandad parece alcanzar su plenitud expresiva y al mismo tiempo comienza a detenerse en su ascenso. El hombre medieval se detiene para ver a su alrededor y procura redondear, cerrar, culminar su civilizacin de un modo glorioso. Las ms altas expresiones del gtico, por ejemplo, o, en el orden del pensamiento, la Suma Teolgica de Santo Toms y la Divina Comedia de Dante Alighieri, manifestaciones grandiosas, por su misma grandiosidad, dan la impresin de algo que pugna por considerarse completado, terminado, como la actitud de quien traza una circunferencia hasta cerrar el crculo. En la Alta Edad Media la Cristiandad parece alcanzar su plenitud expresiva y al de su existencia terrena. El peligro del Islam, al menos en su aspecto ms dramtico, parece conjurado; pero nadie advierte el ambiente espiritual tan enrarecido que ha dejado. Se ha resuelto definitivamente la contradiccin brbaro romana dando nacimiento a un feudalismo vigoroso; pero nadie advierte el significado del incipiente surgimiento de la burguesa como poder. Las Cruzadas, pese a todos sus vaivenes, han dado clara pauta de la fuerza desbordante del mundo cristiano; pero nadie advierte tampoco el significado del paulatino trasvasamiento del ideal monacal hacia el ideal guerrero. .. Es verdad que, por muchas razones, Europa poda tenerse por el ms civilizado y pujante de los continentes, el ms ascendente, el que de pleno derecho estaba llamado a conquistar la tierra. La luminosa plenitud del gtico, el brillo de la escolstica, la solidez de las instituciones, el bullir de los burgos, todo tenda a crear en los espritus un clima de ansiosa espectativa. De alguna manera, confusamente, se presenta la aurora de una prodigiosa expansin europea, como luego se dara efectivamente, aunque ya fuera del Medioevo.

Ntese que, para comprender bien la nueva mentalidad revolucionaria que a poco se iba a formar, es necesario interpretar el sentido profundo de aquella sutil atmsfera de plenitud y complacencia que se respira en la Alta Edad Media. La complacencia, aunque sea implcita, de la plenitud, importa la detencin del hombre para contemplar su triunfo y cavilar sobre la expectativa de alguna novedad importante que el triunfo aportar a la vida. Ahora bien, esta especie de detencin expectante y cavilante del espritu es fatal. Por un lado, el hombre detiene su ascenso porque percibe haber llegado a la plenitud; pero lo que ocurre tambin es que no atina a ver ms alto, y por eso juzga haber llegado a lo ms alto y detiene su ascenso. Esa detencin supone ceder al tiempo, porque el hombre puede detenerse en su ascenso, pero el tiempo no se detiene en su curso; y entonces el hombre se sumerge en la ley de los ciclos y la plenitud deriva en decadencia. El punto crucial en el trasbordo a la decadencia se produce cuando la detencin expectante y cavilante del espritu ante su propia plenitud se traduce en una actitud de "mirar hacia adelante". El hombre deja de mirar hacia lo alto para mirar hacia adelante. Se produce en l una envolvente fascinacin por el porvenir, por lo que el porvenir tiene de imprevisible, de nuevo, de desconocido. Y la fascinacin por el porvenir trae de la mano el deseo de transformaciones. Cuando esto ocurre ya entramos en el "Renacimiento". Todava no se ha producido ningn hecho revolucionario en el mundo, pero la Revolucin ya ha estallado en las zonas ms profundas del alma humana. 5 EL RENACIMIENTO A partir del llamado Renacimiento se inicia lo que propiamente denominamos Revolucin Moderna, Revolucin Anticristiana, o Revolucin a secas. Un movimiento progresivo de abolicin de la Cristiandad. El Renacimiento abarca primordialmente los siglos XIV, XV y XVI. Fue llamado as aludiendo a un supuesto renacer de la antigedad clsica. Nietzsche, que vea en el cristianismo la causa de la corrupcin y cada del antiguo mundo grecoromano, festejaba al Renacimiento como "una tentativa hecha por todos los medios y con todos los instintos para conducir a la victoria los valores nobles" 44. La disputa en torno a si el cristianismo destruy o no, y en qu medida, al antiguo orden grecoromano no es nueva, y ya la asume con amplitud San Agustn45. Pero independientemente de ello, a nuestro modo de ver, carece de todo fundamento describir al perodo renacentista como si fuera un resurgimiento de los valores antiguos. Del Renacimiento nacieron los principios animantes del mundo moderno y una nueva perspectiva del tiempo histrico que poco y nada tienen que ver con la mentalidad propia de la antigedad clsica.

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Friedrich Nietzsche, "El Anticristo" (Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires 1978). San Agustn escribe su extensa obra "Civitas Dei" precisamente para refutar a quienes sostenan que Roma haba cado bajo las hordas brbaras como castigo del cielo por haber abandonado a sus dioses y abrazado el cristianismo. [46] Miguel de Montaigne, "Ensayos".

Es verdad que en el Renacimiento se perfila un clima espiritual cargado de cierto gusto delirante por las expresiones artsticas y filosficas de la antigedad clsica. Pero no creemos que ello pueda interpretarse como un regreso a la mentalidad antigua. Por el contrario, era algo exterior y superficial, incapaz de extraer ni rescatar ningn elemento valioso y profundo de la antigedad. Ms bien pareca la bsqueda de un punto de apoyo para suscitar una contradiccin con la mentalidad medieval que agonizaba y se ansiaba ver muerta. Con el Renacimiento irrumpe en la historia un nuevo tipo humano: el hombre moderno. Es la era de los grandes artistas, de los grandes descubrimientos, de los "siglos de oro". Surge la nocin de "genio", totalmente desconocida para el mundo antiguo. El artista ya no ser ms un annimo constructor de catedrales, ni el cientfico un ignoto alquimista: es el tiempo de Miguel ngel y de Galileo, de los reyes y papas mecenas. Por doquier se siente que el hombre ha comenzado a construir, con su sola fuerza, su gloria y su fama. Todo nace de nuevo "re-nace" pero ya no es uno solo el Creador, sino muchos. 6. EL REPLIEGUE INTRAHISTORICO DEL SER HUMANO Pero la esencia del Renacimiento no debe buscarse slo en un clima moral o en una expresin artstica. Ambas cosas son manifestaciones laterales de un centro de transformaciones que se instala en lo ms hondo del corazn humano. Cmo deriv en el Renacimiento aquel sutil trasbordo del espritu que sealamos en la Alta Edad Media? He aqu lo que, desde nuestra ptica, caracteriza con mayor exactitud el inicio de la modernidad: una suerte de reversin del espritu, lo que llamamos un repliegue intrahistrico del ser humano sobre s mismo y sobre el mundo que l se ha lanzado a construir; una internacin dentro de su propia existencia. Se trata de un fenmeno absolutamente universal por cuanto inficiona todas las manifestaciones humanas. Debemos distinguir dos lneas bien marcadas en la evolucin de este fenmeno espiritual. La una se desarrolla en franca ruptura con el dogma de la Iglesia Catlica y asume rumbos abiertamente heterodoxos con relacin al catolicismo. La otra lnea, ms sutil y profunda, se desarrolla sin romper con el dogma catlico, permanece en la Iglesia visible y crece dentro de ella transformando su rostro y vaciando su espritu con el correr de los siglos. La ruptura con el catolicismo y la Iglesia medievales se plantea con suma claridad en el espritu renacentista. En este sentido es caracterstica la obra de Miguel de Montaigne; l expres con acabada precisin, y hasta con cierta gracia, ese repliegue o recogimiento del hombre sobre s mismo, como si quisiera hacer girar todo el universo desde su propio interior. En cierto lugar llega a decir que l desea ocuparse de aquello que hasta ese momento hubiera sido muy mal visto: hablar de s mismo46. La realidad exterior al hombre, que antes era contemplada con admiracin, pasa a ser considerada de un
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Miguel de Montaigne, "Ensayos".

modo trivial, mientras el hombre comienza a tomarse a s mismo, aun en los aspectos ms banales, como algo importante, o al menos interesante. Sin duda el punto de maduracin en la manifestacin intelectual de esta tendencia al repliegue intrahistrico del ser humano, fue alcanzado por Descartes. Cuando pronuncia su famoso "Cogito ergo sum" significa que ha invertido en todos sus trminos el orden del pensamiento y del espritu humanos con relacin al pasado antiguo y medieval. Significa, lisa y llanamente, que el universo comienza a ser descubierto, o ms an, construido, y tal vez creado, a partir de la absoluta subjetividad humana. Nosotros pensamos que todas las escuelas de pensamiento modernas el racionalismo de Kant, el idealismo de Hegel, el marxismo, el existencialismo pese a sus diferencias aparentemente abismales, estn siempre concebidas desde la misma subjetividad humana que se forj en el Renacimiento y que tan bien expres Descartes. Pero est dems decir que la Revolucin no permaneci durante todos estos siglos en el mbito de la especulacin terica. Apenas el subjetivismo penetr en el clero como tendencia espiritual definida, fueron posibles las condiciones necesarias para que Martn Lutero proclamara el "libre examen" de las Sagradas Escrituras. Con ello se arrib a un vrtice de ruptura tal con respecto a la mentalidad tradicional que inevitablemente deba trasladarse al plano de los hechos: fue la Reforma Protestante, con su secuela de guerras y revoluciones que quebraron para siempre la unidad de Europa e hicieron caducar el orden sacro medieval. A partir de all, qued por completo allanado el camino que, con el transcurso de los siglos, conducira inexorablemente a la formacin de las ideologas liberales y socialistas que provocaron el estallido de las grandes revoluciones modernas: la Revolucin Francesa de 1789 y la Revolucin Rusa de 1917. El triunfo de ambas oper la abolicin prcticamente total del orden poltico y social de Occidente. Por encima de sus contradicciones, no cabe duda que los idearios liberales y socialistas, en sus diversos grados y matices, conforman una conjuncin coherente de postulados y expectativas en donde la comunidad humana es concebida como la perfecta realizacin de los ideales de libertad completa e igualdad absoluta. Ello cristaliza en la prctica el principio de la autosuficiencia del hombre moderno y de la autocontemplacin humana que gua y dirige la Revolucin Moderna en su trama ms profunda. 7. EL DESMORONAMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD TRADICIONAL EN LA IGLESIA CATLICA Decimos que hay otra lnea ms sutil y profunda en la evolucin del fenmeno espiritual moderno, que se desarrolla sin llegar a una ruptura abierta con la doctrina catlica. El desarrollo de esta lnea fue el que permiti el desmoronamiento de la espiritualidad tradicional. La piedad antigua y medieval fue paulatinamente cediendo paso a lo que se conoce como "devotio moderna". A fines del siglo XIV se constituye en los Pases Bajos y Bajo Rin la escuela espiritual que ya entonces fue llamada "devotio moderna". Sus fautores visibles fueron los Hermanos de la vida comn y los

cannigos regulares de San Agustn47, que seguan una novedosa lnea espiritual inspirada en Gerardo Groot y su discpulo Florencio Radewinjs. Bajo el impulso de estos religiosos la nueva escuela se extendi rpidamente por los Pases Bajos, Alemania, Francia e Italia. En Espaa fue recogida por el abad montserratino Garca Cisneros 48. "En el fondo dice un autor la "devotio moderna" fue un ramal de aquel movimiento que llamamos Humanismo y Renacimiento y que dio relieve a la personalidad humana. Huelga decir quo la personalidad toma un relieve asctico en el sentido de conocerse a s mismo y convertir el alma humana en el centro del consorcio con Dios y campo de batalla contra el maligno. Su principio fundamental es que hay que encontrar a Dios dentro de la propia alma mediante el recogimiento y la meditacin"49. La "devotio moderna" funda la vida espiritual en una suerte de interioridad individual que implica un planteo religioso bien diferente al cultivo de la liturgia y la contemplacin con fundamento cosmolgico que propona la piedad antigua. Paulatinamente, el universo va dejando de ser objeto de contemplacin como reflejo de las energas divinas; la propia interioridad de cada alma pasa a ser el principal objeto de consideracin religiosa y la moral individual adquiere desmesurada importancia. En la "devotio moderna" el hombre ejercita un permanente autoanlisis de su subjetividad como mbito en el que se verifican las realidades espirituales. En la prctica ello se manifiesta en un desmedido crecimiento de la emotividad, los impulsos sensibles y, en general, todos los elementos del psiquismo inferior que pasan a constituirse en los ejes de la vida espiritual en detrimento de otros factores ms slidos y profundos. Ciertamente sera insensato concluir que en el mbito de la "devotio moderna" absolutamente nadie puede obtener frutos espirituales ni alcanzar grados de santidad, ya que tambin deben tenerse en cuenta otros factores inconmensurables como, por ejemplo, el milagro, o las gracias extraordinarias que una persona pueda recibir en su vida. Pero ntese que aqu precisamente es donde resulta ostensible una de las consecuencias ms graves de la "devotio moderna": su desarrollo a travs de los siglos no slo ha vaciado de substancia al mundo cristiano, sino que ha convertido a la santidad (para la cual estn llamados pueblos, naciones y continentes) en un fenmeno extraordinario y limtrofe. 8. LA PERSPECTIVA MODERNA DEL TIEMPO HISTRICO En resumen, la perspectiva del tiempo histrico que ha forjado el mundo moderno es enteramente distinta de la perspectiva antigua y, por cierto, de la cristiana. Se trata de algo complejo, y a veces, confuso, difcil de estudiar en todas sus variantes. Sin embargo, creemos que bien puede definirse a travs del concepto de progreso lineal, horizontal y cuantitativo.

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Personajes tan famosos como Toms de Kempis (a quien se atribuye la " Imitacin de Cristo") y Erasmo de Rotterdam estuvieron vinculados a esta casa religiosa. 48 El abad montserratino Garca Jimnez de Cisneros fue autor del " Ejercitatoro de la Vida Espiritual"; en l se inspir San Ignacio de Loyola para elaborar sus conocidos "Ejercicios Espirituales". 49 Manuel Trens, prolog a la "Imitacin de Mara" (textos reagrupados de Kempis), Barcelona 1965.

Para el hombre moderno la historia comienza a ser vista como un progreso lineal y horizontal en el tiempo, un avance, un camino que est recorriendo hacia objetivos cada vez ms ambiciosos. Este progreso requiere el esfuerzo y el dolor humanos, pero el hombre no puede evitar recorrer este camino ya que al final espera encontrar, justamente, la eliminacin del esfuerzo y del dolor. Es una perspectiva histrica que casi no tiene antecedentes en la antigedad, si exceptuamos la visin proftica del pueblo judo que recorre el camino hacia la tierra prometida. Una consecucin lineal, una senda, un trnsito hacia las promesas mesinicas. "Se puede considerar el mundo desde dos puntos de vista segn que se insista en su aspecto csmico o bien en su aspecto histrico. Para los antiguos griegos el mundo era cosmos, para los antiguos hebreos l era historia. Mirar el mundo como un cosmos es ser cosmocntrico; considerarlo como una historia, esto es ser antropocntrico"50. Se explica entonces por qu el profetismo hebreo siempre asume un sesgo marcadamente integrado en la historia51 Pero si la perspectiva moderna es comparable, o de algn modo derivara de la proftica visin judaica, no cabe duda que lo hara en su sentido ms estrictamente carnal y materialista, pues en la perspectiva moderna la idea de "progreso" tiene rasgos exclusivamente cuantitativos; toda ella est referida al dominio y control cada vez mayor que el hombre haga de los elementos de la Creacin para afirmar su autosuficiencia. Esto es gravsimo porque semejante idea de "progreso" reduce la cosmovisin humana a la sola materia bruta, es decir, implica la clausura del espritu para la consideracin de las cosas invisibles. Como obvia consecuencia el ser humano va perdiendo densidad espiritual, se establece una primaca normal de lo cuantitativo sobre lo cualitativo, el lenguaje se falsifica y se pierde la posibilidad de todo conocimiento simblico, que es reemplazado por el ms crudo racionalismo. No sabemos si el creciente manipuleo y transmutacin de los elementos, cuya trama desconocemos, producir un desequilibrio catastrfico en el orden universal, como muchos temen, sea por la promocin de ignoradas energas sutiles o por el desencadenamiento de fuerzas groseras. Pero, aunque as no fuera, hay un desequilibrio mucho ms hondo y grave: es el que se produce en la naturaleza humana que, volcada enteramente a la consideracin de la materia bruta, comienza a desdibujar en s al espritu. Y las consecuencias de ello, sin duda, seran ms perversas que el caos de los elementos. No son pocos en el mundo quienes ya manifiestan su temor frente a dichas consecuencias que cada da se perfilan con mayor claridad. Sin embargo, la idea del progreso lineal, horizontal y cuantitativo parece prcticamente imposible de erradicar de la mentalidad del hombre moderno, al menos en las actuales condiciones. Tal idea constituye el motor activo, el principio animante del mundo moderno en todas sus facetas. De tal manera, cualquier intento de crtica es apreciado como un acto de impiedad hacia el gnero humano.
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Nicols Berdiaeff, "Essai de Mtaphysique Eschatologique" (Ed. Montaigne, Pars 1946). Andr Neher, "La Esencia del Profetismo" (Ed. Sgueme, Salamanca 1975)

Pese a la percepcin cada vez ms clara que el hombre moderno tiene de la crisis terrible en que se va comprometiendo el mundo, le resulta inconcebible renunciar a su idea de "progreso" como principio animante de su existencia, como perspectiva de la historia, pues en el fondo advierte que si lo hiciera contribuira a desmoronar el estado de cosas en que se desenvuelve su vida y ello lo hundira en la inseguridad total. Por eso sigue creyendo en la redencin final del mundo por el progreso, y en que el progreso eliminar alguna vez para siempre el dolor y el sufrimiento, y en que har reinar la felicidad completa.

LOS ACTUALES HORIZONTES DEL GNERO HUMANO

1. ACTUAL ESTADO DE COSAS EN EL MUNDO Como consecuencia de la consolidacin de la perspectiva moderna del tiempo histrico, actualmente impera en el mundo un estado de cosas que, al principio de este trabajo, definimos como "crisis". Lo que se ha dado en llamar "civilizacin moderna" no es otra cosa que la crisis moderna. Ella se asienta en dos circunstancias de hecho incontrovertibles. La primera circunstancia est constituida por la vigencia plena, inconmovible y universal de las ideas liberales y socialistas consagradas por las grandes revoluciones modernas. Despus de la segunda guerra mundial, particularmente, la hegemona de los Estados Unidos y la Unin Sovitica sobre todos los pueblos del orbe parece asegurar "sine die" el imperio de aquellas ideas. No obstante, debe notarse que la lucha por el poder entre las dos superpotencias, alimentada por las indudables contradicciones dialcticas que subsisten entre liberalismo y socialismo, genera en el mundo una gran incertidumbre sobre el futuro. Todos los pueblos de la tierra son vctimas de una extravagante oscilacin entre el caos revolucionario, y el ejercicio de tiranas crudelsimas, mientras se cierne sobre todos el fantasma infernal de la posibilidad de una hecatombe termonuclear. De hecho, la posesin por parte del ser humano de un poder de destruccin a nivel planetario constituye en s algo fantasmagrico que coloca a la humanidad en un estado de entredicho consigo misma. Existe la certeza histrica de que el hombre jams ha dejado de utilizar hasta las ltimas consecuencias las armas que ha tenido en su poder. Por qu no habra de ocurrir ahora lo mismo? Acaso la naturaleza humana no es idntica a s misma? Como vemos, en este plano, la crisis moderna no podra ser ms total y definitiva. Pero hay otra circunstancia que queremos sealar, tal vez ms decisiva y grave. Nos referimos al modo de vida moderno, cuyo modelo puede ser representado por el modo de vida norteamericano. Hay ciertas pautas de pensamiento y de comportamiento que se han consolidado y difundido junto con la ciencia y la tcnica modernas en detrimento de las culturas tradicionales de cada pueblo. En Occidente, en especial, es evidente el retroceso de la cultura europea frente al avance de los modos de vida modernos impuestos por la hegemona norteamericana. Ello ha ido conformando un tipo humano superficial, pragmtico, sensual y esencialmente inarmnico. Este tipo humano del hombre

moderno carece de horizontes metafsicos y se halla enteramente absorbido por las preocupaciones econmicas, vido de sensaciones groseras, estragado por las alteraciones psquicas. Es el mismo hombre que, aun contra todas las evidencias, siempre necesitar seguir creyendo en el progreso. Y el hombre moderno tiene una religin moderna. Hoy en da es notorio que, en base al tipo humano moderno, la Iglesia Romana est edificando una nueva religin a partir del Concilio Vaticano II. Y se advierte una tendencia paulatina de todas las religiones a converger hacia el mismo trmino. La nueva religin, necesariamente, participa de la perspectiva moderna del tiempo histrico. Por eso sus principales preocupaciones doctrinales se centran en lograr una armonizacin de la existencia de Dios con la existencia de la autosuficiencia humana a travs de la ciencia y la tcnica modernas. Ahora bien, por razones histricas incontenibles, la fe del hombre moderno jams podr contradecir ni siquiera rozar con la duda los postulados cientficos del mundo moderno, ni mucho menos los progresos sociales obtenidos en base a esos postulados que son como anhelos coronados y promesas cumplidas a la humanidad. Entonces, la verdadera fe del hombre moderno habr de alejarse cada vez ms de cualquier apreciacin trascendente de la divinidad, pues en la perspectiva moderna la consideracin de la divinidad es inmanente al progreso. As, ms all de los artilugios verbales con que se pretenda simular algn vnculo con la Tradicin, la fe del hombre moderno es la fe en s mismo y en lo que l es capaz de crear. Luego del Concilio Vaticano II, la Iglesia Romana no slo es incapaz de combatir esto, sino que es su principal propulsora. Por ello, con toda coherencia, en la alocucin de Navidad de 1978, Karol Wojtyla pudo decir desde el trono de Roma que "Dios es el hombre". Y en otra ocasin: "Es necesario afirmar al hombre por s mismo y no por algn otro motivo o razn, nicamente por s mismo." 52 2. NECESIDAD ESPIRITUAL DE AVIZORAR EL HORIZONTE Frente a todo lo que decimos, es natural que fluya incontenible el deseo de extraer conclusiones, hacer previsiones, avizorar los horizontes que actualmente se presentan al gnero humano. Por supuesto, no se trata de entrar en el terreno de las conjeturas ni de las predicciones, sino de saber apreciar con cierta lucidez el rumbo y la direccin hacia donde se inclina el actual estado de cosas en el mundo. Pero el cumplimiento de ese deseo es pavorosamente complejo. Es verdad que todos advertimos la existencia de una crisis universal que nos proporciona la sensacin de la proximidad de un gran desenlace histrico. Sin embargo, tambin es verdad que la previsin que cada uno haga sobre dicho desenlace depender directamente de la perspectiva metafsica en que se coloque, y, adems, est el hecho de que todos formamos parte de la realidad que pretendemos analizar, lo cual nos impide saber a ciencia cierta hasta qu punto somos capaces de sustraernos del ambiente que nos rodea como para emitir juicios veraces y objetivos.
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Mensaje de Navidad del 25/12/78, y alocucin ante la UNESCO del ao 1980. Ver L'Osservatore Romano, ed. castellana.

De cualquier manera, nosotros no descreemos de la capacidad gnoseolgica del ser humano. Destacamos lo cauto y prudente que se debe ser, pero pensamos que avizorar el horizonte que se cierne sobre nosotros constituye una necesidad espiritual acuciante. Vamos a procurar exponer brevemente cmo se aprecia el desenlace de la crisis actual desde las tres distintas perspectivas metafsicas del tiempo histrico que hemos ido delineando: la antigua, la moderna y la cristiana. 3. El DESENLACE DE LA CRISIS ACTUAL DESDE LA PERRSPECTIVA ANTIGUA Desde la antigua perspectiva metafsica del tiempo histrico lo que hemos dado en llamar doctrina de los eones no cabe duda que la crisis actual tiende a desembocar irrefragablemente en el fin de este mundo moderno tal como lo vivimos y conocemos. Dicho fin, adems, tendr las caractersticas del retorno al caos primigenio, desde el cual se originara despus otro ciclo histrico. La razn de esto es que el mundo moderno presenta todos y cada uno de los rasgos distintivos de las edades oscuras o de declinacin final. El mundo moderno, con su progreso lineal, horizontal y cuantitativo, y la proclamacin de la autosuficiencia humana por la ciencia moderna, posee trazos que podramos llamar atlantdeos, titnicos, o, tomando la revelacin bblica, bablicos. En Babel, los hombres quisieron edificar una torre cuya culminacin tocara el cielo. El resultado fue una catstrofe incomparable: "confusio linguarum et dispersio populorum" 53 (la confusin de las lenguas y la dispersin de los pueblos). Acaso no sera arriesgado pensar que el mundo moderno supone la elevacin de una nueva Babel. (El cielo proseguir inaccesible y nunca el hombre podr tocarlo con las manos, pero s quedar destruido en el intento pertinaz. Nos encontraramos, entonces, ante el cierre de otro eslabn en la cadena del devenir universal, o tal vez, en otro cierre de crculo en la espiral de los tiempos. Pero desde esta perspectiva sera muy difcil, prcticamente imposible, ver ms all, dada la imposibilidad del espritu humano para trascender efectivamente los lmites del propio en. Sabemos que en Europa varios ncleos de pensamiento, en su mayor parte tributarios de las ideas de autores como Rene Gunon y ms especialmente Julius Evola, partiendo de la premisa de la muerte del cristianismo, intentan cultivar una recuperacin de Occidente sobre la revalorizacin de los orgenes greco-romano-germnicos. Muchos llegan a remontarse hasta los mismos orgenes indoeuropeos, otros hablan de la tradicin hiperbrea, y otros afirman la unidad trascendente de todas las tradiciones, basndose en la tradicin primordial, como principio que salvar a la humanidad despus

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Gnesis 11, 1-9.

de la "dbcle" moderna, consecuencia de una involucin ocasionada por "un creciente distanciamiento del mundo supremo"54. No es fcil juzgar a estas corrientes de un modo unvoco debido a la gran cantidad de variantes y matices importantes que presentan. De hecho, los mismos pensamientos de Gunon y de Evola difieren entre s en numerosos aspectos fundamentales. Lo que s resulta evidente es que, frente al repliegue de la Fe Trinitaria que animaba al ser de Occidente, muchas miradas se vuelven hacia el recuerdo de ciertas tradiciones antiguas y venerables en las cuales, sin duda, parecieran hallarse ecos de la tradicin primordial. Pero, muchas veces, olvidan que no hay verdadera "traditio" sin la existencia de vnculos vivos y operantes; y no se advierte "hic et nunc" qu vnculos reales podran existir con tradiciones desaparecidas o absorbidas hace cientos o miles de aos 55. La realidad del mundo moderno, a nuestro juicio, es dominante y totalizadora. No es posible sustraerse a ella mediante teorizaciones. Pensamos que el naufragio visible del cristianismo y la cada en que se est sumiendo Occidente conduce a muchas personas de intensidad espiritual hacia fantasas e ilusiones en su legtimo deseo por aferrarse a algo que no muera. Pero, a nuestro modo de ver, si alguien desea atenerse con estricta coherencia a la antigua doctrina de los eones, tal y como ella surge del pensamiento antiguo, debe tener por cierto que el caos del mundo moderno slo podr significar el fin absoluto de este ciclo histrico y el advenimiento de otro que ser completamente nuevo y distinto, aunque resulte idntico en el giro de la rueda del tiempo. Ser nuevo y distinto porque, despus del caos no se guardar memoria del en anterior. En todo caso, la posibilidad de una iniciacin hermtica que guardara aquella memoria, de existir, es evidente que jams podra manifestarse en corrientes de pensamiento ni muchsimo menos en la elaboracin de proyectos polticos o sociales. 4. EL DESENLACE DE LA CRISIS ACTUAL DESDE LA PERSPECTIVA MODERNA Desde la perspectiva metafsica moderna del tiempo histrico, la crisis actual que vive el mundo debe ser apreciada como el punto de partida de un nuevo paso en el progreso de la humanidad hacia formas cada vez ms avanzadas. La profundidad y universalidad de la crisis moderna seran seales inequvocas de que nos hallamos en los umbrales de una nueva Revolucin. En el plano terico esta perspectiva se explica con entera coherencia dentro de la dialctica marxista. Sin embargo, hoy en da, existen planteos existenciales que, sin negar el sentido de la dialctica marxista, la superan en profundidad y alcance. El Concilio Vaticano II, por ejemplo, auscult los signos de los tiempos y defini a la crisis actual como una "crisis de crecimiento"56.

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Julius Evola, "Rivolta contro il mondo moderno". El propio Rene Gunon en "La Crise du Monde Moderne" (op. cit.) pg. 35 sostiene claramente la imposibilidad de incardinarse en tradiciones fenecidas. 56 Constitucin Pastoral "Gaudium et Spes", n9 4

Esta forma de ver al progreso no slo como un avance, sino como un crecimiento, es de notable hondura. Se introduce, sutilmente, un elemento cualitativo en la idea del progreso lineal cuantitativo. Por cierto que lo cualitativo aparece como una consecuencia o generacin de lo cuantitativo. Se dice: el progreso moderno cuantitativo es capaz de generar un "crecimiento", vale decir, un movimiento cualitativo, pues, en el contexto, la nocin de "crecimiento" aparece como un enriquecimiento. En medio de la crisis, pues, habra un enriquecimiento de la humanidad. Esto tiene la virtud de llevar la revolucin del pensamiento hasta el extremo de atribuir cualidades sustantivas al progreso puramente cuantitativo. El progreso moderno, lineal, horizontal y cuantitativo significara un crecimiento porque no slo servira al hombre para conquistar mayor poder y placer, sino tambin para "ser ms", o sea, para lograr una adicin sustantiva, una prodigiosa transformacin de la cantidad en calidad que, inclusive, podra conducir a mutaciones biolgicas y ontolgicas impredecibles. Si llevamos adelante el pensamiento moderno, vemos que en el camino de las transformaciones, la crisis estalla, y debe ser resuelta, cuando el progreso-crecimiento coloca al hombre en un punto tal que el cambio esencial, sustantivo, radical se torna inevitable. A partir de ese punto ya no se puede seguir viviendo, no se puede ya tolerar vitalmente la persistencia de la situacin histrica anterior. Entonces se incuba la Revolucin Absoluta que se est gestando en el mundo. En otras palabras: el progreso cientfico, social e intelectual ha producido transformaciones que, para seguir adelante, exigen transmutaciones profundas en el ser humano una nueva racionalidad, una nueva sensualidad, que sean radicalmente liberadoras de todas las formas que ya asfixian al ser humano porque no se corresponden con el cambio cualitativo que se est produciendo en l 57. Desde la perspectiva moderna, pues, la crisis actual se resolver en la lnea de la generacin de un nuevo mundo y de un nuevo hombre capaz de elaborar un nuevo lenguaje que lo controle y lo libere 58. Pensamos que esta especie de ideas, que fluyen mixturadas y camufladas de la nueva Iglesia Romana post-conciliar, y claramente coherentes de los centros intelectuales ms progresistas del mundo, poseen una fuerza histrica por el momento incontenible. De ellas es el triunfo en el futuro inmediato. Y los hechos que provoquen estas ideas seguramente sern de tal magnitud que precipitarn la historia hacia definiciones extremas. 5 EL DESENLACE DE LA CRISIS ACTUAL DESDE LA PERSPECTIVA CRISTIANA Si es verdad que la Fe Catlica comporta una cosmologa sacra, una determinada visin armnica del universo creado y redimido por Dios, entonces, los principios que fundan y sostienen al mundo moderno son intrnsecamente perversos. En rigor, se trata del desarrollo y manifestacin del "mysterium iniquitatis"59.

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Hebert Marcuse, "La sociedad carnvora" (Ed. Galerna, Buenos Aires 1969). P. D. Ouspensky, "Psicologa de la posible evolucin del hombre" (Hachette, Buenos Aires 1978). 59 Epstola B. Pauli Apostoli ad Thessalonicenses Secunda , 2-7.

En los confines de la perspectiva moderna del progreso, ms all del hombre que no trabaja ni sufre y que, en un supremo apego a la vida terrena habr logrado eliminar la muerte, se presiente la gnesis de una nueva divinidad que se erige en el mundo para destruir al hombre: "Haec omnia tibi dabo, si cadens adoraveris me"60. Para quienes confesamos la Fe Catlica la nica divinizacin humana posible es la que se produce por la comunin con el Verbo Encarnado que nos hace consortes de la naturaleza divina "consortes divinae naturae" por la cual trascendemos este mundo visible y perecedero. As como dice Len Bloy que la idolatra consiste en preferir las cosas visibles a las invisibles, debemos recordar que el verdadero culto divino consiste en elevarse a las cosas invisibles por la simbologa de las cosas visibles. Pero aun en medio de la perversidad intrnseca del mundo moderno, jams la perspectiva cristiana podra estar afectada por convulsiones de horror, patetismo o desolacin. Los cristianos no se rasgan las vestiduras. Desde la perspectiva cristiana los horizontes del gnero humano no varan en lo ms mnimo cualquiera sea el decurso de los acontecimientos histricos. Esta afirmacin no debiera ser sorprendente, pues para el cristianismo el horizonte del gnero humano est ms all de la historia, en un Reino que no es de este mundo" 61: est en la transfiguracin celeste que trasciende el devenir de los tiempos. Esto debe comprenderse muy bien. La comunin con el Verbo Encarnado impone en el mundo una SACRALIZACION de toda la realidad; ello significa un triunfo anticipado sobre el tiempo y sus limitaciones. Las cosas temporales sacralizadas manifiestan su ms honda esencia, esto es, su condicin de figuras o anticipaciones de las cosas eternas. La vida humana sacralizada en la tierra ha de ser una imagen en el tiempo de la celeste; en s mismo el tiempo ha de ser una imagen de la eternidad divina. Y as parece iluminarse, desde la perspectiva cristiana, la definicin platnica que ya citamos: El tiempo es una cierta imagen mvil de la eternidad". Para el cristianismo, entonces, no interesa tanto detenerse en el anlisis de los avatares del tiempo sino en cuanto ellos constituyen una manifestacin visible de realidades y misterios invisibles. En el decurso del tiempo advertimos una pugna, una oscilacin, una tensin, entre lo sublime y noble por un lado, y lo bajo y vil por otro. Hay que profundizar esto desde la Fe y la Tradicin. El pecado, la muerte, el dolor, la ciencia del bien y del mal, la prdida del paraso, el Anticristo, las batallas finales del Apocalipsis. Qu significa todo esto para la Fe Catlica y la Tradicin Apostlica? Probablemente en la profundizacin que sepamos hacer de estos misterios estar la clave que nos permitir develar el verdadero rostro del mundo moderno, su esencia ltima. Este es el camino a que nos conduce la Fe. Sin duda, se pueden plantear numerosos interrogantes. Tal vez, con el conocimiento de la Encarnacin la humanidad haya penetrado en la meta-historia. Es
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Evangelium secundum Matthaeum 4, 9. Evangelium secundum loannen 18,36.

posible que la construccin de la Cristiandad y su cada ya no puedan ser vistas como un ciclo ms en el crculo de los tiempos, sino como el ciclo definitivo que asume y explica a todos los dems. Aparentemente, el carcter universal, dominante y totalizador del mundo moderno confirmara estas suposiciones. Son interrogantes y suposiciones cuya clarificacin final est muy lejos de nuestro alcance. Alguien podra preguntarnos para qu entonces tantas elucubraciones si finalmente no es posible llegar a conclusiones seguras. Respondemos que nadie debe introducirse por los caminos del pensamiento con la ilusin de llegar a conclusiones seguras. El pensamiento slo aporta inquietudes al espritu; pero las inquietudes son la vida del espritu que, como deca San Agustn, est inquieto, agitado y en zozobra hasta que repose en Dios. La seguridad no est en el pensamiento sino en la Fe, esa Fe Catlica que hemos recibido por Tradicin y que hoy se retira del mundo, un mundo que se inclina hacia un caos que se parece demasiado a la muerte. En un estudio anterior destacbamos que en el trasfondo de la vida cotidiana moderna se respira la temtica de la muerte de Dios. Hoy en da se nos dice que ha muerto Dios, que ha muerto el cristianismo, que ha muerto la Iglesia y que el cadver de la Iglesia est propagando una peste62. Para estupor de muchos, nosotros debemos admitir que en todo ello hay bastante de verdad: Occidente ha abolido su Tradicin; el Cristianismo como principio espiritual se retira del mundo y la Iglesia Romana visiblemente ha apostatado de la Fe. Dios ha muerto y el silencio de Dios oscurece el mundo. Mas por la Fe nosotros sabemos que al tercer da ha resucitado63. Desde la perspectiva de la Fe, sera intil negar que, en las actuales circunstancias, estamos ante la muerte. Pero la misma Fe es la que nos asegura el triunfo sobre la muerte, que no es la inmortalidad sino la resurreccin. Mara est al pie de la Cruz y sus lgrimas lloran la muerte de Dios. Esta escena es la que define con mayor profundidad la realidad actual. Clavado en la Cruz, muere el Verbo de Dios Encarnado. Mientras tanto, nosotros nos colocamos ante nuestro "Occidente Cristiano" como estaba Marta ante el cadver de Lzaro, y decimos: "Domine, am foetet" (Seor, ya hiede!) 64. Desde la perspectiva cristiana del tiempo histrico, nosotros, con Fe y en Caridad, esperamos la Resurreccin.

62 63

Louis Pawels, "Manifiesto en la noche" (Emec, Buenos Aires 1980). Evangelium secundum loannem, 20-21. 64 Evangelium secundum loannem, 11, 39.