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ATHENA (presena da cultura grega) Tem duas formas, ou modos, o que chamamos cultura.

No a cultura seno o aperfeioamento subjetivo da vida. Esse aperfeioamento direto ou indireto; ao pr imeiro se chama arte, cincia ao segundo. Pela arte nos aperfeioamos a ns; pela cinci a aperfeioamos em ns o nosso conceito, ou iluso, do mundo. Como, porm, o nosso conceito do mundo compreende o que fazemos de ns mesmos , e, por outra parte, no conceito, que de ns formamos, se contm o que formamos das sensaes, pelas quais o mundo nos dado; sucede que em seus fundamentos subjetivos, e portanto na maior perfeio em ns -- que no seno a sua maior conformidade com esses mesmos fundamentos --, a arte se mistura com a cincia, a cincia se confunde com a arte.

Com tal assiduidade e estudo se empregam os sumos artistas no conheciment o das matrias, de que ho de servir-se, que antes parecem sbios do que imaginam, que aprendizes da sua imaginao. Nem escasseiam, assim nas obras como nos dizeres dos grandes sabedores, lucilaes lgicas do sublime; em a lio deles se inventou o dito, o b elo o esplendor do vero, que a tradio exemplarmente errnea, atribuiu a Plato. E na ao mais perfeita que nos figuramos -- a dos que chamamos deuses -- a unamos por ins tinto as duas formas da cultura: figuramo-los criando como artistas, sabendo com o sbios, porm em um s ato; pois o que criam, o criam inteiramente, como verdade, qu e no como criao; e o que sabem, o sabem inteiramente, porque o no descobriram mas cr iaram.

Se lcito que aceitemos que a alma se divide em duas partes -- uma como mat erial, a outra puro esprito --, de qualquer conjunto ou homem hoje civilizado, qu e deve a primeira nao que ou em que nasceu, a segunda Grcia antiga. Excetas as fora cegas da Natureza, disse Sumner Maine, quanto neste mundo se move, grego na sua origem. Estes gregos, que ainda nos governam de alm dos prprios tmulos desfeitos, fi guraram em dois deuses a produo da arte, cujas formas todas lhes devemos, e de que s no criaram a necessidade e a imperfeio. Figuraram em o deus Apolo a liga instinti va da sensibilidade com o entendimento, em cuja ao a arte tem origem como beleza. Figuraram em a deusa Athena a unio da arte e da cincia, em cujo efeito a arte (com o tambm a cincia) tem origem como perfeio. Sob o influxo do deus nasce o poeta, ente ndendo ns por poesia, como outros, o princpio animador de todas as artes; com o au xlio da deusa se forma o artista. Com esta ordem de smbolos -- e assim nesta matria como em outras -- ensinar am os gregos que tudo de origem divina, isto , estranho ao nosso entendimento, e alheio nossa vontade. Somos s o que nos fizeram ser, e dormimos com sonhos, servo s orgulhosos neles da liberdade que nem neles temos. Por isso o nascitur que se diz do poeta, se aplica tambm a metade do artista. No se aprende a ser artista; ap rende-se porm a saber s-lo. Em certo modo, contudo, quanto maior o artista nato, m aior a sua capacidade para ser mais que o artista nato. Cada um tem o Apolo que busca, e ter a Athena que buscar. Tanto o que temos, porm, como o que teremos, j no s est dado, porque tudo lgico. Deus geometriza, disse Plato. Idias Estticas da Arte Fernando Pessoa.