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HALAJOT SOBRE LOS DIEZ DAS DEL RETORNO (ASERET IEME TESHUV) LEYES DE LA TESHUV 1.

Durante los Diez (10) Das del Retorno que comienzan en Rosh Hashan y finalizan en Iom Kipur, debe cada persona efectuar un Anlisis Espiritual de sus actos y arrepentirse por los pecados cometidos. Asimismo debe esmerarse y realizar Actos de Beneficencia y Mitzvot para que de esta forma sea merecedor de la Misericordia Divina y sea sellado enIom Kipur en el Libro de la Vida. 2. Es aconsejable en estos das fijar un tiempo para estudiar libros especficos que tratan sobre laTeshuv (el Retorno) como por ej. "Shaare Teshuva" de Rab lona Guirondi, y "Las leyes del Retorno" codificadas por Rabi Mosh Ben Maimon. 3. No debe confundirse la persona y pensar que slo debe abandonar los pecados cometidos, como robar, etc.; sino as como debe arrepentirse de stos tambin debe desarraigarse de las malas cualidades como el odio, la envidia, el orgullo etc., promotoras de la realizacin de los pecados. De esta forma cumplir con la enseanza del Versculo "Y abandonar el malvado su camino y el hombre engaoso sus ideas". 4. Una de las cualidades ms odiadas por Dis es la "mentira", por el contrario, el Creador ama a quien se conduce con la "verdad", ya que sta es la "llave" que conduce al hombre al buen camino. En una oportunidad, un pecador que haba transgredido todos los preceptos de la Tor, resolvi Retornar al buen camino. Se dirigi entonces al Rabino de su ciudad, en busca de un consejo, y luego de plantearle su situacin le confes: _ "Estoy dispuesto a aceptar cualquier sufrimiento para ser perdonado, an si debo arrojarme al fuego y morir, lo har". El Rabino replic: _ "El sendero que yo te indicar para que retornes es ms arduo y difcil que el que t propusiste. Ests dispuesto a aceptarlo?"._ Si! _ exclam el Retornante. Entonces le dijo el Rabino: _ "V a tu casa en paz y haz todo lo que tu instinto desee, slo debes jurarme, que si algn sujeto indagara sobre tus actos, debers contarle la "verdad". El hombre regres a su hogar perplejo por el consejo del Rabino, pero acat fielmente su orden y as se comport. Fue entonces que su instinto le dijo: "V y roba". l se dispuso a robar y se percat que luego si alguien le preguntara a donde se diriga, debera confesarle que va a robar, entonces decidi no robar. As ocurri con todos sus malos deseos, al pensar que debera confesarlos, recapacitaba y se privaba de lIevarlos a cabo. De esta forma retorn a la senda de Dis. He aqu el don de la "verdad" salv a este ser del pecado, y lo acerc a Dis ms que cualquier otra pena que el Rabino le hubiera impuesto para enmendar su camino. 5. El que retorna a Dis y abandona sus pecados no debe pensar que su categora es mucho menor que la de los justos que nunca pecaron. Sino por el contrario, es amado y querido por Dis como si fuera que nunca pec. Ya que el Todopedoroso comprende el gran esfuerzo realizado, que a pesar de haber disfrutado y conocido el placer de los pecados, con todo sto abandon el mal camino y por consiguiente su recompensa es muy grande. Como dijeron nuestros Sabios "En el lugar donde se encuentran los Retornantes ( Baal Teshuv) an los Justos no pueden entrar", ya que su Nivel Espiritual es mas elevado porque doblegaron a su instinto. 6. La "Teshuv", sea "El Retorno a Dis" que es uno de los seiscientos trece (613) Preceptos consta de tres (3) pasos: 1. Abandonar los pecados y decidir no volver a cometerlos jams. 2. Arrepentirse por lo cometido. 3. Confesarse ante el Todopoderoso. 7. En la poca del Gran Templo de Jerusalem, se lanzaba en Iom Kipur, desde una montaa, un cabrito sobre el cual se confesaba el Cohen Gadol en nombre de todo Israel. Por medio de este Sagrado Servicio, se expiaban absolutamente todos los pecados de cada Judo, que hizo Teshuv. 8. Hoy en da, que no existe el Gran Templo de Jerusalem, la Teshuv es la que expa los pecados. Sin embargo algunas transgresiones necesitan el acompaamiento de otras condiciones como explicaremos en el punto siguiente. 9. Existen varios tipos de transgresiones: 1) Las transgresiones a los Preceptos Positivos, cuya condena no sea "Karet" la muerte, como la Mitzvde colocarse el Tefilin. 2) Las transgresiones negativas, cuya condena no sea "Karet" la muerte como el comer alimentos prohibidos. 3) Las transgresiones cuya condena es "Karet" la muerte como el adulterio. 4) Las transgresiones que acarrean la profanacin del Todopoderoso, como el Sabio que su comportamiento es incorrecto y desprestigia de esta forma a Dis. 10. La Teshuv borra totalmente todas las transgresiones positivas cuya condena no sea "Karet" la muerte, en forma inmediata. Si cometi alguna transgresin negativa cuya condena no sea Karet la muerte, la Teshuv es vlida nicamente al llegar el da de Kipur. sea que al transcurrir el da de Iom Kipur junto con la Teshuvefectuada, expan este tipo de pecados. Si transgredi algn precepto cuya pena es Karet la muerte es perdonado, solamente al sumarse a los dos (2) requisitos mencionados, sufrimientos y vicisitudes que completan la expiacin. Pero si profan el Nombre Divino no alcanzan los tres (3) requisitos anteriores, sino slo al morir, el sufrimiento de la muerte expa su pecado, pero si muri, sin cumplir con la Teshuv el resto de las condiciones (Iom Kipur y sufrimientos) no es perdonado. 11. Dis cre al hombre de tal forma que en sus manos est la eleccin de ser Justo Malvado, y no es un Decreto Divino, por este motivo existe el castigo y la recompensa. 12. Cada persona debe esmerarse en retornar a Dis antes de morir, y por ser que nadie conoce su ltimo da, se debe hacer Teshuv hoy mismo, como dijeron nuestros Sabios en el Tratado de Abot. "No dejes para maana lo que puedes hacer hoy"; ya que despus de la muerte no hay remedio para borrar los pecados cometidos. En el rezo vespertino, (Arvit), rogamos a Dis todas las noches: "Aleja al Satn (Ietzer Har) antes y despus de nuestros actos". Este pedido implica que el ser humano no debe desalentarse a causa de los pecados cometidos en el pasado, y ms aun no debe tomar una actitud conformista con respecto al presente y futuro, renunciando a su Progreso Espiritual. Por el contrario, debe acercarse a Dis y abandonar sus caminos errados, ya que Dis lo ama y considera muy valioso su esfuerzo por doblegar su instinto y rectificar su conducta; como consecuencia lo recompensa, elevndolo por sobre la categora de los Justos que nunca pecaron. Esta paradoja se comprender claramente con un interesante relato. Uno de los ms acaudalados Judos de Europa tena una hija, la cual estaba en edad de casarse. Su padre eligi para su hija uno de los ms Eruditos alumnos de la Yeshiv (Centro de Estudios Rabnicos) que era dueo de bellas cualidades y delicados modales. Luego de recibir el consentimiento de su hija, los jvenes se comprometieron y el prdigo millonario prometi a su futuro yerno abastecer todas sus necesidades mientras se dedique al estudio de la Tor. Slo una condicin le impuso al brillante muchacho: que l mismo compre con su dinero el traje que vestira en su boda. El humilde alumno que careca de medios para comprarse un traje, pidi ayuda a sus compaeros, los que dadivosamente le prestaron una sencilla suma de dinero, que apenas le alcanzara para adquirir un modesto traje, de segunda (2) calidad, que no era digno de vestir en esa adinerada familia.

10 DIAS DE ARREPENTIMIENTO

SHULJAN ARUJ

Sin embargo el joven estudiante no se percat de este hecho y parti felizmente rumbo a la ciudad de su prometida. En el camino un grupo de rufianes lo atac y se apoder de todas sus pertenencias, incluyendo el "traje nupcial". El desdichado muchacho rompi en llantos y lament mucho el no poder satisfacer el nico deseo de su suegro. Al llegar a la ciudad, le coment muy dolido a su pudiente suegro lo ocurrido y ste sin vacilar le mand confeccionar un hermoso traje, y lo consol con tiernas palabras. Uno de los acompaantes del novio que comparti toda la "odisea", reconfort a su amigo dicindole: debes Agradecer a Dis que te robaron ese insignificante traje, que no era apto para lucirlo en esta aristocrtica familia; si no te hubieran despojado de l, hubieras pasado una gran vergenza!. En cambio ahora que tu suegro te adquiri este fino y elegante traje te has salvado de una gran humillacin! Se desprende de este relato que aquel que nunca cumpli los Preceptos de la Tor, se asemeja al pobre muchacho que perdi su traje en el camino, y no posea ninguna vestimenta digna para presentarse ante su suegro; pero el slo hecho que se lament por su situacin deprimente, le vali su salvacin y recibi en recompensa un traje de "alta costura". Lo mismo sucede con el "Baal Teshuv", (Retornante a la Senda del Bien), al que slo le basta acordarse de Dis y reconocer sus errores, sufriendo por los mismos, "comenzando" a adoptar una nueva forma de vida, y Dis, el Todopoderoso y Benefactor, le considerar todos los aos que no cuid sus Leyes como si lo hubiera hecho. Por consiguiente como sus mitzvot son "confeccionadas" por Dis, no poseen ninguna falla y por lo tanto Merecer el "Baal Teshuv", una Recompensa Completa; lo que no ocurre en el caso de los Justos que algunas veces no realizan la Mitzvcon la debida concentracin no se esmeran por cumplirla con todos sus detalles y por lo tanto su recompensa tambin ser incompleta, si es que no cumplieron con las mizvot como es debido. El Midrash de Shemot Raba, Perasha "Ki Tisa", Versculo 21: "Dijo Dis, He aqu que hay un lugar conmigo, y debes pararte sobre la piedra" comenta que Dis le revel a Mosh todos los tesoros existentes para recompensar a los Justos y Mosh le preguntaba: _ Este tesoro, para quien es? y el Creador le contestaba: _ Para los que cumplen los Preceptos. _ y este otro tesoro para quin es? _ Para los que cobijan a los hurfanos. Y as sucedi con cada tesoro y tesoro, hasta que Mosh descubri un enorme tesoro y Dis le explic: _ Aquella persona que no tiene ningn mrito, yo lo beneficio gratuitamente y le doy de este magnfico tesoro, porque est escrito: "Y agraciar al que agraciare", esto significa: Al que yo desee agraciar... Este Midrash nos demuestra cuan magnnimo es nuestro Creador, que inclusive a aquellas personas que carecen de mitzvot y de pecados como el "Retornante", en cuyo pasado no cumpli Preceptos que le acrediten su recompensa y en el presente no tiene pecados, ya que la Teshuv los absolvi, no obstante Dis desea bendecirlo por el hecho de haber cambiado su conducta y por lo tanto goza l mismo de una recompensa incalculable, ya que la misma no es determinada por "sus actos", sino por la Benevolencia infinita del Todopoderoso. 13. Ensea el Tratado de Iom Kipur (loma 85, pg. 2) "los pecados cometidos contra el prjimo no son expiados en Iom Kipur, si no recibi con anterioridad el perdn de su compaero". Como dice el Versculo "porque en este da sern expiados sus pecados delante de Dis", sea slo los pecados cometidos contra Dis son Perdonados gracias a la Teshuv y a Iom Kipur, pero no las agresiones contra el prjimo. Incluso hay Sabios que opinan que si no fue perdonado por su compaero, Dis no le expa tampoco los pecados cometidos contra l. Por consiguiente si tom algn objeto sin permiso de su compaero o rob no alcanza con devolver lo robado, sino debe tambin disculparse y reconciliarse. Si avergonz hiri a su prjimo debe tambin pedirle disculpas hasta que lo perdone. 14. Si se disculp con su compaero y ste ltimo no desea perdonarlo, debe volver a insistir una segunda (2) vez con tres testigos, si en esta oportunidad tampoco desea perdonarlo debe disculparse una tercera (3) y ltima vez, nuevamente con tres testigos. Cada vez que se disculpa debe hacerla con distintas palabras. Si despus de estas tres (3) splicas su compaero no lo perdon, no est obligado a disculparse nuevamente. 15. Lo anteriormente explicado es vlido solamente cuando agredi a su compaero, pero si pec contra su Rabino, aunque no sea el Rabino especfico de l, debe disculparse an ms de tres (3) veces hasta que lo perdone. 16. Ensearon nuestros Sabios: "Todo el que perdona las agresiones cometidas contra l, Dis le Perdona todos los pecados". Por consiguiente la persona no debe ser cruel y debe perdonar a su compaero, de todas formas si desea que su agresor aprenda la leccin y no vuelva a cometer un pecado puede retrasarse en disculparlo; la misma ley recae si teme que su compaero al ver que lo perdona fcilmente vuelva a su mal camino. 17. Aquella persona que su compaero lo difam, no est obligado a perdonarlo, pero es aconsejable que s lo haga. 18. Quien pec contra su compaero y ste ltimo falleci antes que lo disculpe, debe el agresor dirigirse a la Tumba de su prjimo con diez (10) personas y disculparse con las siguientes palabras "Pequ contra el Todopoderoso Dis de Israel y contra "fulano" que esta enterrado aqu". Si le robo al difunto debe devolver lo robado a sus herederos. 19. Cada persona est obligada a Disculparse en estos das con sus padres por los pecados cometidos contra ellos y por haberles faltado el respeto que se merecen, y aquel que no les pide perdn es llamado por los Jajamim "Pecador", ya que an con su amigo debe disculparse, con mas razn con sus padres; por ser que ningn ser humano est limpio de la falta de respeto a sus padres aunque sea sin mala intencin. De todas formas, si el hijo no pide Perdn a su padre y a su madre, stos deben igualmente perdonarlo y decir explcitamente "Perdonamos a nuestro hijo "fulano" por todos sus pecados que efectu contra nosotros y no sea castigado por nuestra causa". 20. De la misma manera el marido y su esposa deben disculparse y perdonarse mutuamente. Asimismo se debe pedir perdn al Rabino de la ciudad. 21. Es correcto que cada persona en la vspera deIom Kipur perdone a toda persona que lo agredi, de cualquier forma que haya sido la agresin. Como ensearon nuestros Sabios que el Satn que acostumbra acusar al pueblo de Israel, en Iom Kipural ver que en el pueblo Judo reina la Paz y la Armona, se dirige a Dis y le dice: "Dis Todopoderoso tienes un pueblo que se compara con los ngeles, as como los ngeles se Aman, as tambin los hijos de Israel se Aman entre s". Entonces Dis escucha sus palabras y Perdona de inmediato a sus hijos, el pueblo de Israel. (Pirke de Rabi Eliezer 46). REZOS DE LOS DIEZ DAS DEL RETORNO (ASERET IEME TESHUV) 1. Durante los diez das entre "Rosh Hashan" y "Iom Kipur", los rezos sufren un cambio en su texto. 2. En lugar de recitar en la Amid "Hael Hakadosh" se dice "Hamelej Hakadosh", y en lugar de "Melej Oheb Tzedak Umishpat" se dice "Hamelej Hamishpat". 3. Si en lugar de decir "Hamelej Hakadosh" dijo "Hael Hakadosh" como de costumbre, si se percat dentro del lapso de tres (3) segundos y dijo "Hamelej Hakadosh", puede seguir con la "Amid". Si pas este lapso comenz la Bendicin de "Ata Jonen" debe volver a repetir la Amida desde el principio. 4. Si no recuerda si dijo "Hael Hakadosh" "Hamelej Hakadosh", debe repetir la Amid. 5. Si en lugar de decir "Hamelej Hakadosh" dijo "Melej Hakadosh" si dijo "Melej Hamishpat" en lugar de "Hamelej Hamishpat", no debe volver a Rezar.

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6. El Jazn que en lugar de decir en la Jazar"Hamelej Hakadosh" dijo "Hael Hakadosh" y se percat despus de tres (3) segundos vuelve a repetir desde "Ata Kadosh". 7. Si en lugar de decir "Hamelej Hamishpat" dijo "Melej Oheb Tzedak Umishpat" y se percat despus de tres (3) segundos, vuelve a repetir desde "Hashiba Shofetenu". Pero los Ashkenazimacostumbran a no repetir en este caso. 8. Si finaliz la Amid, sea que ya Recit el Prrafo "Ihu Leratzon" depus de "Elohay Nezor" y se percat que dijo "Melej Oheb Tzedak Umishpat", debe volver a repetir la Amid. Pero de todas formas debe en este caso decir antes de repetirla, lo siguiente: "si debo volver a repetir la Amid, he aqu que lo hago, y sino debo volver a repetirla he aqu esta Amid es un obsequio para Dis". 9. Si finaliz la Amid y no recuerda si dijo "Melej Oheb Tzedak Umishpat" "Hamelej Hamishpat", debe volver a repetirla, con la condicin prescripta en la Halaj anterior. Pero si se percat de dicha duda en medio de la Amid slo vuelve a la Bendicin "Ashiba Shofetenu". 10. El Jazn, en la Jazar de la noche de Shabat, debe pronunciar en lugar de "Hael Hakadosh Shehen Camohu", "Hamelej Hakadosh Shehen Camohu". Si no hizo este cambio y se percat antes de Recitar la ltima Bendicin, ("Baruj Ata... Mekadesh Hashabat") repite nuevamente desde "Maguen Abot Bidbaro" y debe cuidarse esta vez de no confundirse nuevamente. Pero si ya Bendijo "Baruj Ata... Mekadesh Hashabat", no debe volver a repetir, aunque se haya equivocado. 11. En estos das se agrega tambin a los Rezos algunos Pasajes y ellos son: 1) "zojrenu lejaim..." 2) "mi camoja..." 3) "uktob lejaim" 4) "uvsefer jaim"; como est indicado en los Sidurim (Libros de Rezos). 12. Quien omiti estos Pasajes y finaliz la Amid no debe volver a repetirla. En el Rez de Shajarit, antes de "Ad-nay Melej" se dice dos (2) veces "Ad-nay Hu Ahelohim, Ad-nay Hu Ahelohim". Asimismo se agrega el Captulo de Tehilim "Shir Hamaalot Mimaamakim" antes de "Ishtabaj". 13. En la Amid y en el "Kadish Titkabal" que se Recita despus de la Amid se dice "Ose Hashalom Bimromav" en lugar de "Ose Shalom Bimromav". Pero en el resto de los Kadishim no es necesario decirlo. 14. Despus de la Jazar de "Shajarit" y "Minj" se Recita "Abinu Malkenu". En "Shabat" hay quienes lo dicen omitiendo los Prrafos que recuerdan pecados y hay quienes no lo dicen totalmente; por consiguiente cada Comunidad debe seguir su costumbre, pero si no conocen cual es la costumbre, deben acostumbrarse a decirlo omitiendo los Pasajes que nombran pecados. SHABAT SHUBA 1. El Sbado que cae entre Rosh Hashan y Iom Kipur es conocido como Shabat Shuba por ser que laHaftar (Captulo de los Profetas que se lee los Sbados despus de la Lectura de la Tor) comienza con las palabras "Shuba Israel". 2. Tambin es llamado "Shabat Teshuv" (Sbado del Retorno) ya que se encuentra en los Diez (10) Das del Retorno (Aseret leme Teshuv). 3. En lugar de agregar en la Amid de Musaf "Mi Kamoja... Ab Arahman" como en el resto de estos Diez (10) Das se dice "Mi Kamoja... Ab Arahamim". 4. Se acostumbra en todas las Comunidades de Israel que en este Shabat, el Rabino de la ciudad diserta sobre los temas concernientes a la Teshuv y sobre las Leyes referentes a Iom Kipur. 5. En todos los sbados del ao se debe fijar un tiempo para Estudiar Tor y especialmente en "Shabat Shuba", que nos encontramos antes de Iom Kipur.

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