Garriga, Jos (2007): Haciendo amigos a las pias. Violencia y redes sociales de una hinchada de ftbol.

Prometeo Libros UNSAM IDAES: Buenos Aires, Argentina PROLOGO Lo cierto es que para entonces nuestras intuiciones nos decan que en torno del aguante se estaba elaborando algo importante y que las prcticas de los hinchas se revelaban muy complejas, imposibles de solucionar con estereotipos y estigmas. Una primera lectura nos haba sugerido la hiptesis de que la violencia poda leerse como una suerte de resistencia: que en el enfrentamiento cotidiano- de las hinchadas contra la polica haba una especia de colocacin impugnadora, que se politizaba por posicin: que las hinchadas, a priori reclutadas entre las clases populares se enfrentaban al aparato represivo del Estado; que los sujetos reclamaban visibilidad, se hacan ver con lo que tenan a mano- en el espectculo neo conservador. (13) Jos estaba descubriendo que el aguante era la categora tica central, que no se trataba slo de un grito de guerra ms o menos desaforado sino de toda una moralidad, un sistema de valores que ordenaba, explicaba, causaba las prcticas.(14) Jos descubre todo lo que las vulgatas periodsticas o polticas, han sido hasta hoy incapaces de leer. Fundamentalmente, que la violencia no es un hecho gratuito, espasmdico, debido a irracionales que estn del lado de all de la civilizacin y la sociedad; Jos demuestra que la cultura futbolstica tiene una racionalidad implacable, en la que la violencia juega un papel nodal a partir de lgicas ordenadas por el principio de la posesin o no de aguante. La violencia deja de ser una prctica espordica en manos de bestias salvajes, para pasar a ser un capital simblico, una prctica que se aplica y ejecuta sabiamente, aunque parezca mentira, en un agudo clculo de costos y beneficios. Ser miembro de una hinchada no significa la pertenencia a un grupo de delincuentes inadaptados, por el contrario, significa la integracin de un colectivo perfectamente adaptado a la degradacin de una sociedad que ha deteriorado sus modos de integracin social (14-15) INTRODUCCIN Una etnografa sobre la violencia en el ftbol Al identificarlos como violentos, salvajes, inadaptados o brbaros, se eliminan, al estigmatizarlas, las particularidades sociales de sus acciones. Y se elimina, por el mismo acto, la violencia como una accin social provista de sentidos, ubicndola fuera del mbito de lo posible de ser pensado e investigado (17) La banda no se destaca tanto por sus actos sino por la validez positiva que le otorga. Validez que no puede comprenderse fuera de los cdigos de prestigio del grupo (18) Hinchadas, violencia y ftbol como campo de debates Enfoque periodstico: como resultado de este enfoque, los espectadores que realizan hechos violentos son presentados fuera de la normalidad social, individualizados como inadaptados. Mientras se niega cualquier dosis de racionalidad en los actores y en sus acciones, son observados (y construidos) como sujetos animalizados: bestias, salvajes, animales, monstruos. Otra calificacin recurrente es la de incivilizados. (19) Alabarces (2004) Manifiesta que el pasaje al modelo neoconservador y sus consecuencias de exclusin social (el estallido de las formas clsicas de la integracin en la sociedad) fueron

detonantes en este incremento. Las polticas tanto legislativas como gubernamentales no han podido paliar esta problemtica que deja ms y ms muertos a medida que pasan los aos (19) El trabajo de Dunning (1992) entiende que los actores violentos en el ftbol son los sectores ms rudos de la clase obrera, insertos en bolsones de incivilizacin, reduciendo el fenmeno de la violencia a un solo actor y a la carencia de los valores civilizados como causa. Enfoques similares fueron desarrollados en la Argentina, no ya desde el mbito acadmico sino en forma de ensayos. Sebreli (1998) seala que las conductas violentas eran consecuencia de la propagacin de los valores grupales sobre los individuales, valores que carecan de toda lgica. Los hinchas estaban presos de determinaciones del grupo que restringan los valores individuales, instando a actuar violentamente (20). Investigadores europeos fueron los pioneros en el estudio de la violencia en el ftbol. Los estudios de Giulianotti y Amstrong objetan las conclusiones de la escuela de Leicester: primero sealan que los violentos pertenecen slo a la clase trabajadora y luego demuestran que los sectores violentos poseen una composicin mucho ms amplia que la marcada por Dunning. (20) Amstrong (1999), en el trabajo etnogrfico que realiza entre los hooligans del Sheffield United, destaca tres factores que estn relacionados con la violencia en el ftbol. El primero vincula masculinidad y violencia, afirmando que un estilo distintivo de prcticas permite probar la virilidad de los partcipes, insertndolos en el mundo masculino adulto. La violencia, como prueba de masculinidad, funciona como rito de paso entre dos grupos etarios diferentes. El segundo son los estilos juveniles que hacen de la violencia una seal de pertenencia que no puede ser abordado sin hacer hincapi en modelos de consumo; y el tercer factor est vinculado a la conducta de los hooligans. La masculinidad, las concepciones territoriales, los estilos juveniles, la bsqueda de reconocimiento y prestigio son algunos de los factores que pueden aparecer en una larga lista que enumere contingencias al accionar violento (21) Archetti (1985): el espectculo futbolstico es un marco donde no slo los jugadores disputan el juego de las identidades, sino que, tambin, los espectadores dirimen cuestiones identitarias. Los espectadores no son pasivos asistentes a una gala deportiva sino que actores reconstruyendo identidades. Posteriormente, en un trabajo del ao 92, Archetti centr su atencin en la exposicin del fenmeno del ftbol como un ritual que combina elementos trgicos y cmicos, produciendo un tipo especial de ritual que oscila entre lo violento y lo carnavalesco. Archetti sostiene que un cambio ocurrido en el discurso moral masculino alrededor de la dcada de 1960 produce este desplazamiento desde una preponderancia de la faceta cmica a la trgica. Adems, inicia el anlisis de la nocin nativa de aguante, que est, para el autor, ntimamente ligado con los actos de violencia en el ftbol. El aguante es entendido como un factor de resistencia social una resistencia que no conlleva una rebelin abierta, pero s, a travs de elementos trgicos y cmicos, a una serie de posibles transgresiones. (22) Violencia, capital y redes Martn (2000), violencia es un trmino polismico. La violencia tiene una faceta simblica y otra prctica; esta ltima remite al uso de la fuerza fsica con el objeto de daar a un tercero (Riches, 1986). La violencia en sus dos dimensiones, simblica y prctica, sin olvidar sus diferencias: el simbolismo que rodea a la violencia no es una accin violenta (Aijemer, 2000). Esto quiere remarcar las diferencias entre una agresin fsica y las imgenes o narraciones que usan los actores para referirse a estas prcticas, haciendo hincapi en aquello que la violencia quiere comunicar. (24)

Robben y Nordstrom (1995) han sido pioneros, han privilegiado el anlisis de las experiencias de la violencia para comprender cmo cada sociedad construye los significados y sentidos asociados a estas acciones. Schorder y Schmidt (2001) han preferido realizar un camino analtico para llegar a la misma mirada; prefieren estudiar las relaciones de la violencia con otros fenmenos sociales y as dar cuenta de los factores culturales e histricos que hacen de esta prctica una accin social (24) Isla y Miguez (2003), sealan que el carcter cultural pone en evidencia que no slo hay que analizar hechos sino tambin sus representaciones, que pueden ser diferentes a la prctica violenta. La dialctica que cada sociedad realiza entre prctica y representacin es lo que define a una u otra como violencia, o sea que la violencia slo es definible desde la ptica de cada sociedad. Rapport (2000), existen formas de violencia democrticas caracterizadas por la predecibilidad de la conducta; son prcticas que estn enmarcadas en un universo de relaciones sociales. Schorder y Schmidt (2001), cuando intentan encuadrar a la prctica violenta como una accin social; ellos dicen que existe una relacin entre las partes que se ven las caras en un episodio violento, relacin que en muchos casos hacen de la violencia episodios sin vctimas. La anormalidad de la violencia es uno de los puntos donde debemos reflexionar. Quines y de qu modo definen una accin como violenta son los puntos que abordaremos ms adelante. (25) Block (2000) manifiesta que la violencia es un idioma que nos habla de honor, reputacin, estatus, identidad y solidaridad grupal. Todos estos ejes sern abordados en este trabajo, reconociendo que estos valores tienen incidencia porque pueden exhibir la forma en que los integrantes de las hinchadas establecen interacciones. Las violencias tienen significados socialmente instituidos (Robben y Nordstrom, 1995) Ritches (1986): la violencia es un recurso cultural y social. (26) Garriga: la violencia encuentra sus sentidos en una lgica de la prctica y no en una lgica de la lgica, y si se analiza profundamente, podemos descubrir los aspectos razonables de acciones que a simple vista parecen irracionales. Las prcticas violentas se constituyen como un marco que delimita, clasifica, acciones vlidas y no vlidas; este esquema de clasificacin posee un conjunto de prcticas distintivas que siendo genuinas y legtimas para todos los integrantes de la hinchada, son plausibles de homologar por otras propiedades, otros capitales definidos simblicamente. Un mapa de relaciones sociales de algunos de los integrantes sirve para comprobar los vnculos que funda el capital simblico conformado a travs de la violencia; sealando en las relaciones personalizadas el carcter de los dones intercambiados y del tipo de vnculo establecido para poder dar cuenta de un intrincado sistema de ddivas. (27) Hinchada de Huracn: Muy heterogneos respecto a lo laboral, algunos se dedican a actos delictivos, los capos viven de lo que deja la hinchada, otros trabajan en empleos formales o estn desempleados en busca de changas. (33) Algunos aspectos metodolgicos PG. 34 Revisar todas las actividades que se realizaron en el trabajo de campo. Tiscornia: estar ah no produce inmediatamente el campo. El campo es la capacidad de establecer una red de relaciones que el investigador construye y que lo habilita a comprender los significados de la particular geografa donde se encuentra (35)

El conocimiento de los significados no puede estar disociado de otros matices de significacin: contexto, gestualidad, usos del cuerpo, etc. Como afirma Tambiah (1985) con referencia a los rituales, aquellos eventos estructurados por la sociedad estn constituidos por una secuencia de palabras y actos modelados, ordenados y a menudo expresados por mltiples medios; estos actos estn relacionados con la nocin de performance. Turner (1992) seala los lineamientos para una antropologa de la performance, la cual con el objetivo de comprender la vida diaria debe hacer hincapi en las formas de comunicacin que quedan por fuera de los dilogos: los gestos, el contexto y otras expresiones que cumplen una funcin comunicativa (36) CAPITULO 1 A LAS PIAS: VIOLENCIAS, PRESTIGIOS Y RESPETOS Acciones violentas en el ftbol: analizada tambin como seal de identidad, una marca distintiva que los nutre de prestigio y de honra. Seal que puede incluirlos en el de los capacitados para defender un territorio considerado como propio (Bromberger, 1993), en la disputa por el honor y las jerarquas dentro de un grupo (Moreira, 2001) o en el mundo masculino contrapuesto contra el homosexual (Garriga, 2001) (41) La violencia no es la accin irracional de sujetos mentalmente insanos, son prcticas que tienen sentidos socialmente construidos. (41) Caractersticas distintivas de una hinchada: Fidelidad, Fervor y Prcticas Violentas (40-41) La bandera es un ejemplo de un bien que directa o indirectamente relaciona los tres puntos que distinguen a una hinchada. (41) Slo la hinchada puede llevar las banderas grandes (telones y tirantes), porque su traslado requiere de un transporte adecuado, una negociacin con las fuerzas de seguridad y, lo ms importante, un operativo de seguridad que pueden ofrecerlo aquellos que tienen una organizacin y una capacidad violenta como la hinchada, ya que las banderas son codiciadas por grupos adversarios (41) Pertenecer tiene sus privilegios Ser parte de la hinchada tiene dos tipos de virtudes para sus integrantes. Por un lado, participan de un espacio donde pueden establecer redes de intercambio. Por otro lado, encontramos que la participacin tiene un importante rasgo de honor y prestigio moldeado sobre las caractersticas morales que definen ser parte. Boissevain (1987) seala que los motivos no solo tienen que ver con la bsqueda de beneficios pragmticos, sino que tambin juegan un papel importante en los valores morales del grupo. (44) Perogaro (2002) seala que los jvenes participan de bandas delictivas porque es de esta forma que pueden hacerse de recursos ante la situacin de pobreza. Segn estas hiptesis todos aquellos que no poseen recursos participaran de estas bandas, cuestin que no es cierta. Los jvenes pueden elegir entre distintas asociaciones y su eleccin tiene que ver con sus experiencias cotidianas y valores morales que a stas les asignan. (44) Ejes que motivan la participacin en las hinchadas: a) Vnculos de solidaridad que se generan b) Formas de honor y prestigio ligadas a la participacin en un grupo con las caractersticas de la hinchada

A.- Compaeros solidarios: Ser miembro es saber que van a saltar por vos, haciendo hincapi en la asistencia y socorro mutuos. As surgen los principios de camaradera, amistad y lealtad necesarios para el funcionamiento de cualquier sociedad, pero que tiene otros aditivos en un grupo que comparte prcticas y representaciones ligadas a la violencia, al consumo y al abuso de drogas y actos delictivos. Existen privilegios en el sentido que siempre habr gente que te defender si hay problemas con grupos contrarios. (45) B.- dolos: ms all de la solidaridad que conlleva la pertenencia, ser de la hinchada tiene un valor relevante, pertenecer otorga marcas imborrables de reputacin, prestigio y fama () numerosas veces escuch a espectadores comentar entre ellos las peleas de la hinchada, hablar de los capos y sus enfrentamientos mticos como si fueran dioses, relatar el robo de una bandera al adversario, etc. Un simpatizante de Huracn que no pertenece a la hinchada, un estudiante universitario, me deca que l no poda dejar de respetar a la hinchada por el esfuerzo que hace para ir a ver el equipo a todos lados; entre sus palabras recuerdo esta frase: ms all que no paguen la entrada, hay que bancarse un viaje de mil kilmetros. (47) Block (2002) manifiesta que las peleas y agresiones de los hooligans otorgan a sus actores estatus y prestigio dentro de los lmites del grupo; aqu planteamos que estos valores tambin emergen fuera del grupo. (48) En bsqueda de respeto El respecto es una moneda codiciada por lo integrantes de la hinchada. Para ellos ste es obtenido de una formar particular. Slo lo obtendrn aquellos que se la aguantan. El aguante surge como atributo que distingue a aquellos que pueden en un enfrentamiento corporal ganarse el respeto tanto de los que manejan concepciones diferentes en torno de la violencia como de los iguales. Aguantrsela remite a la accin violenta. Entre las hinchadas se generan competencias por distintos tems: el aliento constante al equipo, el tamao de las banderas, la originalidad de los cnticos, etc. Sin embargo, la competencia por el bien simblico aguante es la principal de estas disputas. Contienda que remite al plano de la violencia en su dimensin de enfrentamiento. Slo en una lucha donde se ejerce violencia de hecho y no simblica, se puede probar la posesin del aguante. Dado que la posesin de ste es la clave de pertenencia al grupo, capacidad distintiva tanto de los campos como de los pibes, todos entran en disputas por l. (49) El aguante es una forma tpica de honor. En cada cultura el honor toma aspectos distintos en relacin con las formas de vida y el sistema intelectual de cada cultura, que permite expresar la aprobacin y desaprobacin de conductas y formas de pensar (Pitt-Rivers, 1980) (49) Aguante y Respeto: l nos deca que fue al frente, cuando habla de respeto, que ir nunca se cag, que nunca dej a nadie de garpe, as ostenta el aguante. El que se para, aquel que no corre, que no se caga, el que va al frente tiene aguante, estos trminos remiten al enfrentamiento, al hecho de afrontar y no tener miedo al encuentro con el rival. (50) El compaerismo est vinculado con el acceso al respeto, as como tambin el enfrentarse a rivales a pesar de la adversidad tambin. (51) Pertenencia a la hinchada: Los sujetos que pertenecen a la hinchada encuentran en este grupo una comunidad de intereses subyacente a lo futbolstico, pero estos intereses no son parte de una estrategia de supervivencia sino un compartir formas de ser y de pensar que los distinguen y los identifican. (53)

Combatiendo por el capital Concepcin de violencia como capital que define el campo cultural donde es legtima. (53) Los integrantes de la hinchada distinguen y confieren un valor relevante a aquellos que demuestren su posesin. La violencia se conforma as como un complejo bien que rene saberes y formas de hacer que definen un modelo ideal que distingue poseedores y desposedos, a los poseedores se los recubre de prestigio y honra y para los desposedos solo queda la deshonra. (54) Los integrantes de las hinchadas saben que el capital es legtimo en un campo y en otros ilegtimo y desprestigiado, reconocen lugares y situaciones donde exhibirlo y donde ocultarlo. (54) Concepciones sobre violencia: Riches (1986) y Marvin (1988), quienes delimitan la violencia a la produccin de dao. Riches seala que la violencia es una resistida produccin de mal fsico, y Marvin piensa que la violencia es toda accin humana que supone la deliberada inflexin de daos hacia otros. Ambas definiciones permiten acercarnos a la temtica de la violencia en el ftbol incluyendo algunas prcticas, como los enfrentamientos corporales, los intercambios de pedradas y otros proyectiles, y excluir de los lmites de lo entendido como violencia a los insultos y cnticos discriminatorios. As estas prcticas no sern entendidas como violentas pero s como parte del capital simblico violencia. (55) La experiencia ha enseado cmo poner el cuerpo, cmo inclinar el torso para prevenir el golpe y estar acomodados para dar un puetazo o un puntapi. (56) El incidente que dur unos pocos minutos permite apreciar todas las fases del capital violencia, formas corporales que hablan de violencia sin que sta se haga presente, cualidades del habla que remiten a capacidades, y patadas y pias que emergen para sustentar su posesin. (57) Las posiciones estructurales en una hinchada se han forjado participando en enfrentamientos (57) Poseer capital violencia, demostrar aguante requiere de actos que remitan al ejercicio de la violencia. Ac es as La violencia es un recurso legtimo para dirimir conflictos, elemento no separado de la vida cotidiana. La prctica violenta excede al mbito del ftbol, conformndose como una prctica ms en el campo de lo poltico, lo domstico, lo laboral, etc. Por ejemplo, partcipe de varias instancias en la que los actores resolvieron sus problemas a golpes de puos. Las dificultades que podan estar relacionadas con temas laborales o sentimentales eran solucionadas a las pias (59) Habitus: posibilita reconocer los sistemas de gustos y preferencias que generan los estilos de vida de los hinchas, comprender cmo los integrantes de la banda a partir de sus elecciones poseen formas de definirse. (59) No sugerimos que la violencia sea un capital legtimo para toda la sociedad, de hecho no lo es, pero sugerimos que es un capital legtimo para su grupo y que a travs de esa legitimidad se establecen vnculos (relaciones, intercambios) con otros campos. (60) Los intereses de un campo, en este caso la disputa por el capital violencia, parecen absurdos o irracionales para otros campos. Este capital tiene un valor dado por los actores que lo disputan. Los que no los disputan, espectadores, dirigentes, jugadores, etc., dado que sus habitus no conocen ni

reconocen el valor de los bienes disputados, del aguante, conciben como absurda estas disputas. Cada capital especfico vale en relacin a un campo determinado (61) Como dijimos con anterioridad, existe una socializacin en el marco de la violencia, sobre sta se edifica un conjunto de valores que distinguen a los que poseen esos sabores y los demuestran. Isla utiliza el concepto de formaciones de violencia. (61) CAPTULO II VIOLENCIAS, TERRITORIOS Y LEGITIMIDAD Legitimidad El barrio es un espacio de relaciones sociales. Son las relaciones sociales las que van conformando las marcas emblemticas del espacio y no es el espacio (que vaco no es espacios, ni territorio) el que moldea las relaciones sociales. (64) Huracn est ligado al barrio por lazos afectivos que superan las actividades deportivas o sociales que tienen lugar en la institucin. Estos vnculos se manifiestan en acalorados debates futbolsticos en los cafs del barrio, en la labor de la seora que cose el trapo para que su hijo lo cuelgue el domingo en la cancha, en las cervezas que pasan de mano en mano rememorando las hazaas de El Globo, de su hinchada, y recordando, hasta el cansancio, el mtico campen de 1973. Ser simpatizando de Huracn es un forma, de las ms emotivas, de relacionarse con el barrio. (65) Horacio Ferrer (compositor de tango): Huracn es tradicin portea. Una suerte de figurn entraable del club porteo, bohemio, tanguero, fino y atorrante (66) Los pibes y su barrio La superioridad del barrio se demuestra a travs de distintas acciones, emboscar a los rivales, robar a quien ose caminar por el barrio con camiseta de San Lorenzo, ir en gran nmero a los estadios contrincantes e ingresar al barrio rival caminando. As buscan presentar como inviolable y respetable al territorio propio y vulnerable al ajeno. Por esta razn deciden deshonrar la propiedad ajena al caminar por el barrio adversario rumbo al estadio (71) Entre guapos, compadritos y malevos Este es un barrio de guapos. Esta es la frase ms all del intento de formular explicaciones a la situacin del club, era un dato clave para entender cmo el barrio y algunos de sus barrios se representan. (72) Gayol (2002) anlisis del duelo sealado como lucha violenta derivada de motivos de honor a fines del siglo XIX y principios del siglo XX sufri transformaciones que escindi la prctica en dos formas distintas: el duelo popular y el duelo de caballeros. Estas transformaciones vinculaban al primero con la pasin y los instintos animales practicados por la peonada en las noches de arrabal; en cambio el duelo de caballeros, rasgo de la aristocracia portea, amoldaba la clera y la violencia identificando un forma de masculinidad racional y autocontrolada () Entonces, los duelos populares entre compadritos fueron descalificados y penalizados, asediando no slo una prctica sino un modelo de masculinidad no por sus conductas delictivas sino por encontrarse a contramano de la modernidad. (73) Ringo y Masantonio son dos figuras arquetpicas del guapo en Parque Patricios (74)

Antao los simpatizantes de Huracn gritaban: somos del barrio, del barrio de la Quema, del barrio de Ringo Bonavena. Los hinchas en ese canto se presentan como una continuidad del boxeador, y la posibilidad de constituir una imagen metonmica se sustenta en compartir el mismo barrio. Ser del mismo barrio es tener las mismas cualidades distintivas; la guapeza de Ringo es la misma que tienen los vecinos de Parque Patricios, que toman este modelo como ideal. (77) La comparacin que hace Coco hace con los simpatizantes de San Lorenzo intenta dar solidez al andamiaje de esta construccin. Ellos, los simpatizantes de San Lorenzo, no tienen las experiencias delictivas que hacen de los integrantes de la hinchada de Huracn picantes o jodidos. Estas experiencias estn, para Coco, ligadas a la marginalidad del espacio que ellos habitan en contraposicin al espacio rival que es a sus ojos ms prspero. La urbanizacin ejemplifica esta dicotoma prspero-no prspero, pero los edificios como marca distintiva de Boedo, en comparacin con las casas que distinguen a su barrio son una pista del podero econmico del espacio rival. (78) La Quema es as Son los actores que definen el espacio donde los valores morales tienen una validez y no otra. Son los integrantes de la hinchada de Huracn quienes en sus discursos, cnticos y prcticas hacen de la violencia un valor positivo y buscan un espacio donde sta sea legtima. (80) Para los integrantes de la hinchada la violencia se inscribe en una genealoga que vincula al espacio con la marginalidad y con su historia arrabalera, dando as sustento a la legitimidad de estas prcticas representativas. Entonces, podemos afirmar, es la violencia (el es as) lo que define los lmites del territorio (el ac) (80). En este mural (pg. 81) se puede observar, al lado de un dibujo de Gardel, a Osvaldo Pugliese tocando el piano. Estas representaciones del barrio, pintadas por los integrantes de la murga Pasin Quemera, manifiestan una concepcin distinta del territorio que la construida por los integrantes de la hinchada. (81) Para De Certeau, entre el espacio y el lugar hay distinciones que permiten dar cuenta de la prctica como actividad creadora de espacios; el lugar es el orden segn el cual los elementos se distribuyen en relaciones de coexistencia, y el espacio es el lugar practicado. (82) Los integrantes de la hinchada en sus relatos crean un campo, un espacio donde las acciones futuras o pasadas tienen un aura de legitimidad; De Certeau dice: ese es precisamente el papel bsico del relato. Abre un teatro de legitimidad para acciones efectivas (82) CAPITULO III EXPONIENDO EL CAPITAL. EXHIBIR Y RELACIONARSE Exhibir el capital y sus posibles usos Los integrantes de la hinchada logran una mayor vala simblica al legitimar su capital, pero ste no est institucionalizado, no tiene ttulos, ni certificados. La carencia de institucionalizacin del capital simblico violencia requiere que la validez del mismo se ajuste a su exhibicin. La muestra, como seala Bourdieu (1991) al ejercicio e exhibicin de los mecanismos de diferenciacin, slo puede obviarse cuando este capital est plenamente institucionalizado, oficializado. (83)

Exhibir el capital contribuye a reproducir y legitimar el mundo social (83) Muchas veces se demuestra la potencialidad violenta a travs de recuerdos de enfrentamientos, cnticos u otras acciones (83) A las pias, los tiros o a los piedrazos son las formas que tienen los hinchas de demostrar la posesin del capital violencia. (83) La memoria y los recuerdos tienen su potencialidad limitada, ya que instauran una diferencia entre discurso y prctica que tiene como sentido reafirmar el valor legtimo de la ltima. Para mostrarse poseedores deben exhibirse practicantes de estas acciones, porque la posesin es real slo cuando es prctica y no simblica. (84) Mostrarse Colgar trapos (85-86) El capital violencia debe exhibirse para mostrar su posesin, pero esta exhibicin no necesita del ejercicio de la violencia. Los ejemplos aqu expuestos muestran cmo los hinchas en distintas circunstancias y ante distintos interlocutores muestran su potencialidad latentes sin recurrir al uso de la prctica violenta. Ante la polica, ante otros espectadores o ante dirigentes se exhiben estas formas de ser caractersticas. Los observadores conocen as la potencialidad del otro, advierten cules son sus lmites y cmo han de actuar ante ciertas circunstancias. (86) Crnicas, canciones e imgenes. La memoria al servicio de la exhibicin Participar en las peleas, en los combates, es seal que define el ingreso al grupo de pares al campo. En otros trabajos (Garriga, 2001) analic la participacin como un rito de paso. Rito que distingue a los que han participado en combates de aquellos que nunca han participado. (87) El ejercicio de seleccin del pasado posibilita recordar las luchas que prueban la posesin del capital y olvidar aquellos enfrentamientos en los que han sido derrotados (Guber, 1994) Ciertas canciones permiten exhibir la relevancia que tiene para los hinchas difundir algunas de sus acciones; divulgar que corrieron a San Lorenzo es una forma de mostrar la posesin del capital violencia. (90) Muerte Esta muerte (la de El Gordo) es la prueba de la deshonra, de la falta de aguante, de la ausencia de capital violencia. (93) La membreca del fallecido hiere el honor de los integrantes del grupo, quienes son interpelados por la ausencia de facultades para defender al compaero; el gordo muere en un enfrentamiento contra los rivales de toda la vida, esto ahonda ms el dolor y abre la herida; por ltimo, las imgenes del enfrentamiento y de la muerte de Ulises fueron muy difundidas en todos los medios, poniendo en primera plana el descrdito del grupo. (93) Justificantes para salvaguardar el honor del grupo: uso de armas de fuego, participacin de la polica, etc. (94) Solo hay pruebas de una accin que fue el ms polmico y osado acto de venganza: el robo de las banderas (95)

Restituyendo el capital Algunos hinchas, cuando hablan del tema, lo hacen ostensiblemente contentos, el robo fue la mayor de las venganzas de las que hablaba Coco. Poseer esta bandera testimonia que el robo fue hecho a los integrantes de la hinchada y no a otros simpatizantes, a la gilada, como llaman a los espectadores que no pertenecen a grupos organizados (97) Los de San Lorenzo sealan que el robo de las banderas fue una accin desleal puesto que las banderas, segn las concepciones nativas de honor, se conquistan en los combates, y no de la manera en que lo hicieron los huracanenses (97) Moreira (2001) importancia de las banderas en la estructura simblica de las hinchadas. Centros, capos y violencia El centro de la tribuna est para los hinchas vinculado a las tres caractersticas que los define y los distingue: el fervor, la fidelidad y la violencia. El grupo que ocupa ese espacio debe poseer estas particularidades. Las dos primeras caractersticas se exhiben entre cnticos y banderas entre bengalas y golpes de bombo, entre saltos y movimientos corporales. La tercera caracterstica puede mostrarse a travs de las banderas que se conforman como conos, tambin, de la valenta y el arrojo, ya que stas son tesoros que quieren ser robados por los rivales. El transporte de las banderas es una actividad de gran riesgo que debe ser planificada y llevada a cabo con sumo cuidado, ya que perder un trapo, como seal anteriormente, es un gran descrdito para el grupo (101) La ausencia de la hinchada en su espacio daba cuenta de la tercera caracterstica que define al grupo. El centro de la tribuna es un espacio asociado con la violencia. En aquellos encuentros donde no se producen hechos de este tipo, igual se sabe que ellos son los actores que realizan esas prcticas. (103) Trapos robados a La Buteler: los trapos rivales aumentaron la algaraba y el jbilo de todos los presentes. Sin embargo, la exhibicin de los trofeos de guerra va ms all de la fidelidad y el fervor, recuerda y manifiesta el arrojo y valenta de aquellos que los robaron, a la vez que revela los cuidados y recaudos que deben tener para exhibirlos y transportarlos. Slo la hinchada est a la altura de estos acontecimientos y marca en esa accin su diferencia con el resto de los simpatizantes, son los nicos que pueden ingresar a lugares restringidos, los que tienen en su poder el elemento clave de la fiesta. (104) Por esta razn, en el da de los festejos nunca existi un sentimiento de communitas (Turner, 1988). Durante el transcurso del evento no percib un momento donde las jerarquas desaparecieran, la estructura formal que distingue entre integrantes de la hinchada y el resto de los participantes en ningn momento se desvaneci. Turner (1988) describe que en los rituales aparece una oposicin entre estructura y communitas, con este trmino se refiere a una situacin temporal en la que han desaparecido las jerarquas sociales. (104) Para los miembros de la hinchada subir a un paravalancha es smbolo de status, no cualquier integrante de la hinchada lo hace, slo los ms renombrados, los capos y sus soldados pueden hacerlo. Geertz (1994) manifiesta que existen centros que animan la vida social; espacios simblicos donde se construyen formas que legitiman el poder (106)

Lo interesante de esta construccin es que aquellos que nutren de prestigio y de honor a la hinchada en muchos casos estn en contra de sus prcticas violentas, o sea, que se encuentran ante la paradoja de aceptar los valores y no los mtodos, aun cuando estos son inseparables. Por otro lado, el centro de la tribuna como espacio geogrfico es asociado a la capacidad violenta, a la fidelidad y al fervor. Exhibir para relacionarse Mayol (1999) utiliza el concepto de conveniencia para dar cuenta de los signos convenidos por un grupo que permite la interaccin entre vecinos. La conveniencia es el conocimiento de los cdigos, maneras de presentarse, de hablar, de gesticular, que empleados de buena forma incluyen a los vecinos parisinos en relaciones de intercambio. La aceptacin de estos signos convenidos logra un beneficio simblico, dado que su dominio inserta en el entorno social cotidiano (107) Mostrar las seales distintivas puede ser entendido como parte de una estrategia, segn lo esbozado por Bourdieu (1988). Este autor busca comprender los sentidos prcticos que sin ser inconscientes tampoco son producto del clculo consciente y racional. Bourdieu analiza las estrategias matrimoniales en Kabila y manifiesta que stas: son el producto no de la obediencia a la regla sino del sentido del juego que conduce a elegir el mejor partido posible dado el juego de que se dispone, es decir los triunfos o las malas cartas, y el arte de jugar del que es capaz, la regla del juego explcita por ejemplo las prohibiciones o a las preferencias en materia de parentesco o las leyes de sucesin- al definir el valor de las cartas. CAPITULO IV HACIENDO AMIGOS La violencia como forma de ser, como prctica diferenciada y legitimada, convertida en capital, permite establecer vnculos de interaccin con algunos sectores sociales. Analizaremos las relaciones que los pibes establecen como integrantes del grupo o como poseedores del capital violencia. (111) Tejiendo redes Para Mitchell (1980) la red es el estudio de los lazos personales que los individuos configuran en torno de s. (111) Las relaciones analizadas en una red social persisten en el tiempo (Barnes, 1987). Es decir que debemos diferenciar de las interacciones que se establecen como relaciones efmeras y fugaces, finitas en tiempo, de aquellas relaciones ms duraderas. Sin embargo, la red no debe ser un canal en el que siempre circulen bienes, favores o smbolos. Que el canal est abierto no significa que est en uso, puede pasar largo tiempo sin que circulen bienes o servicios por la red. Abriendo puertas: entre contactos y conocidos Ser miembro de la hinchada tiene para sus integrantes la capacidad de abrir puertas. Es decir, los pibes consideran que la perteneca al grupo permite establecer interacciones. Un contacto, un conocido, una lnea son las formas nativas para referirse a las interacciones. (113) Aunque parezca contradictorio, es el aguante el que permite hacer amigos, es la posesin de este capital lo que permite establecer contactos y conocidos. Aquellos que tienen aguante se observan a s mismo como respetados. El respeto es una moneda codiciada porque llena de prestigio y de honor

segn los cdigos grupales y porque es la clave para establecer relaciones personales. Para ellos ste es obtenido de una forma particular. Slo lo obtendrn aquellos que se la aguantan. Nino, un ex lder de la hinchada, quien ha explotado sus contactos de forma tan brillante que hoy da se encuentra sentado al frente de una empresa con buenos contratos con el Estado, dice: lo ms importante es que te respeten. Si te quieren te pueden cagar, si te respetan no te cagan (114) Vecino de Parque Patricios: Est bueno tener un pibe de la hinchada en el barrio. Es una forma de estar ms seguros (115) Nathalie Puex (2003) realiza un anlisis de las nuevas formas de delincuencia en las villas miserias y seala que, a veces, los delincuentes cumplen una funcin importante al regular la violencia: no dejan que otras bandas roben en su territorio (116) El concepto de interdependencia de Elas (1982) permite dar cuenta de las relaciones entre dos actores que, a pesar de estar asimtricamente ubicados en una relacin, mutuamente se necesitan. La interdependencia posibilita analizar la dependencia recproca de los individuos, dependencias que no tienen por qu ser armnicas ni pacficas; Elas dice que se puede depender tanto de rivales como de aliados, y que es necesario analizar cmo se equilibran estas relaciones en situaciones que parecen tensas y desequilibradas. (116) Laburos La obtencin de trabajos, de planes asistenciales gubernamentales o de changas es uno de los tres ejemplos que muestran la distribucin desigual de los recursos segn la estructura jerrquica del grupo. Los capos consiguen trabajos y planes asistenciales para repartir y entre la tropa de distribuyen las changas (120). A m me gusta encargarme de la seguridad, estuve encargado de la seguridad de los actos de un partido poltico, todo por un contacto que nos tir Xavier. En esta frase aparecen los contactos como instauradores de relaciones con los polticos; los integrantes de la hinchada construyen estas redes y se valen de la posibilidad de poner el cuerpo y su aguante para conseguir una changa. Wacquant (2004) menciona cmo los boxeadores pueden conseguir trabajos que estn ligados al capital que ellos tienen; por ejemplo, vigilantes en burdeles. La apariencia y conocimientos que cuentan los pgiles como un capital acumulado les permiten conseguir trabajos donde, la fuerza, la habilidad de la lucha y la visible musculatura sean necesarias. (122) Lito, quien particip de la banda del Gallego, en una charla entre cervezas me cont que antes se mangueaba distinto, que haba ms respeto, y que ahora con los pibes son ms prepotentes y atolondrados. l se confiesa partidario de la vieja escuela, manifiesta los beneficios de ser educado y correcto a la hora de manguear. (123) El pedido que hizo lito parece que no contiene ningn uso del capital violencia, un pedido que no puede ser entendido como un apriete. Sin embargo, desde la ptica del tcnico puede ser entendido desde esta forma, la mencin a los pibes de la hinchada, el trato personal de un hincha reconocido por haber estado implicado en varios hechos de violencia, restringe las posibilidades de rechazo de lo pedido (123) Asimismo, los dirigentes que dan entradas y facilitan micros a la hincada saben que de esa forma se ganan el aval de este grupo a la gestin y se vuelven incuestionables mientras el intercambio dure. Los pibes de la hincada saben que para seguir manteniendo el flujo de bienes deben portarse bien y salir a apretar a las murgas rivales en los festejos del corso (124)

La concepcin de interdependencia de Elas (1982) hace hincapi en las relaciones entre las partes ms que en la asimetra de poder, ya que se supone que la intensidad de las dependencias mutuas genera una dinmica propia que supera las asimetras de poder, que puede legitimarlas o deslegitimarlas segn el carcter de las relaciones. Para analizar la accin se debe reconocer el mapa de interacciones, de dependencias individuales, no pensar en un hombre individual absolutamente independiente sino en una multiplicidad de hombres interdependientes que forman una realidad especfica (125) Lommitz (1975) dice que la confianza es el factor sobre el que se posan todos los intercambios, confianza de que la devolucin se har dentro de los trminos de la moral normativa. La obligacin de devolver es asumida por la igualdad de condiciones de los que entablaban las relaciones. En las interacciones de los hinchas muchas veces de las condiciones no son de igualdad pero el don es devuelto porque las partes contrayentes de la relacin se necesitan mutuamente. (125) Las diferencias subjetivas de la relacin nos muestran que las partes puedan interpretar las relaciones de diferentes formas pero, sobre todo, permiten mostrar que los actores que aqu se relacionan no comparten concepciones morales. Son actores sociales con diferentes concepciones sobre la violencia, con distintos usos corporales, que insertos en una tensa relacin de intercambios conciben a la misma desde enfoques diversos. (126) Mauss (1979) dice que el acto de dar, el don, no era gratuito sino interesado. El inters puede daar la relacin y es por eso que se oculta, desfigura o se transforma, pero existe y es parte fundamental de la relacin. (127-28) Debe existir un tiempo entre el don y el contra-don, para que la reciprocidad se distinga del toma y daca (Bourdieu, 1991). El intervalo entre el don y el contra-don incluye la incertidumbre, hace parecer que todo puede ser distinto, que el don no tenga contra-don y que la relacin desaparezca (Soprano, 2003). La utilizacin del tiempo es jugar con la estrategia (Bourdieu, 1991), es darle un plus valor al contra-don, mostrar el esfuerzo o la importancia que tiene el bien o servicio intercambiado como una estrategia para mostrar el esfuerzo que l haca por su amigo. Este uso estratgico puede haber tenido como objeto desequilibrar la relacin de intercambio (Soprano, 2003), y generar un vnculo donde la dimensin de poder tuviera otros aditamentos. (128) Sahlins (1981) reflexiona cmo en la economa primitiva los amigos hacen regalos, mientras en la actualidad son los regalos los que hacen amigos, afirmando que la corriente garantiza o inicia las relaciones sociales. Si Perro y Coco son amigos por los regalos no importa tanto, como que son amigos y que los regalos se ajustan a esa relacin. (129) No tan amigos: otras relaciones, otros intercambios y otras obligaciones En la actualidad el flujo de intercambios entre Lito y Xavier es unidireccional. Situacin que nos lleva a pensar en la existencia de una reciprocidad generalizada (Sahlins, 1981). El circuito de bienes y servicios puede mantener esta direccin por un largo tiempo. (131) Las relaciones con la polica son un tema tab. La identificacin negativa de la fuerza de seguridad como una hinchada enemiga impide que los pibes hablen de sus vnculos personales con integrantes de la polica. Sin embargo estas relaciones existen, qued demostrado en el ejemplo del miembro de la hinchada que con un solo llamado telefnico obtuvo permiso para clausurar el trnsito en la calle. (133)

Haciendo amigos enredados Mayer (1980) distingue entre red y conjunto. La red es de las relaciones personales que forman un campo, y el conjunto los enlaces personales de una sola persona. La red da cuenta de la relacin entre A-B-C-D y el conjunto permite apreciar las relaciones desde A-B, A-C, A-D. El conjunto se compone de las relaciones de ego y se centra en la clasificacin segn un criterio determinado. (134) Lomnitz (1975) manifiesta que los vecinos de la barriada que ella investig decan que para tener amigos hay que beber: consumir alcohol, excederse, hace amigos, guates. Ser parte de un grupo de guates es ser parte de una red de solidaridad. lvarez (2004) analiza como entre los campesinos de un poblado de Colombia beber alcohol con amigos es una forma de crear lazos de solidaridad. (134) Wacquant (2004): Saberes y resistencias de los boxeadores La prctica violenta es una de las particularidades que distingue a los integrantes de una hinchada: esta accin los estigmatiza y, a simple vista, los asla y margina de las interacciones con otros actores sociales. Sin embargo, como mostramos a lo largo de este captulo, los integrantes de la hinchada tienen un sinnmero de relaciones con personas que no conciben a la violencia de la misma forma. (135) CONCLUSIONES LO MORAL Y LO INSTRUMENTAL Hemos mostrado que la violencia, como seal distingue a los miembros de una hinchada, permite establecer relaciones personales fuera de su grupo. No observarlo como parte de un fenmeno desviado (137) Objeto de mostrar estas relaciones orientamos nuestra mirada a los intercambios de bienes, favores y servicios. Las relaciones no se sustentan solo sobre principios instrumentales (137) Interdependencia: analizar los intercambios, prstamos y favores que relaciones a actores sociales ubicados en distintas jerarquas dentro de la sociedad. (137) La conducta violenta convertida en capital simblico es, entonces, un nexo con otros actores sociales (ubicados en situaciones diversas y distantes del mapa social) que no poseen este capital, pero que dndole una validez lo intercambian por otros que ellos si poseen (138) En el espacio del ftbol los integrantes de la hinchada han logrado legitimar sus prcticas, de tal forma que las relaciones sociales no se cierran con el accionar de la violencia fsica sino que muchas veces aqu se abren gracias a esta particularidad. La violencia legtima en el ftbol es desplazada a otros espacios, como el barrio, posibilitando interacciones con diversos grupos (139) Cuando una multitud no perteneciente al grupo violento ovaciona sus prcticas est, en algn sentido, legitimando esos valores. Disputa por la significacin: disputas por el poder de la denominacin. La definicin qu es violento y qu no, de qu es aceptado y que no son campos de debates atravesados por discursos de poder. Ante esa paradoja sugiero hablar de legitimidad. De no ser as ejerceramos una censura etnocntrica, que imposibilitara conocer el fenmeno y sus actores.

Si no son de una hinchada, son actos de cobarda (142) Aportes para una socioantropologa de la violencia La violencia en el ftbol es una prctica que se va construyendo dotada de sentido segn sistemas de valores y de clasificaciones, que estn ntimamente ligados a formas de ser y de hacer. La dialctica entre sistema de valores y prcticas se legitima mutuamente dando sentido a las acciones, sin poder reconocer cul precede a cul. (147) La prctica es parte de una forma de ser determinada, que define formas y maneras de actuar y de pensar. Estas formas de ser influyen lgicas, provistas de valores y sentidos, que producen maneras de actuar que no son pensadas de acuerdo a fines claros (y estratgicos) sino que son producto de la misma forma de ser. Los valores y sentidos nutren de razonabilidad a las acciones pero no las hacen racionales. (149) La cultura del aguante Relacin de las condiciones estructurales y econmicas de la sociedad con la emergencia de una cultura del aguante (RELEER) (148)

Recasens, A. (1999). Las Barras Bravas. Universidad de Chile. FACSO: Santiago, Chile. INTRODUCCIN El manejo que hacen los medios de comunicacin sociales del problema, lleva a percibir a los barristas como un problema social, y esto me parece injusto ya que se estara generalizando el problema de la violencia, al crear un colectivo imaginario, obviando el hecho que es bastante heterognea la composicin de los que van a los estadios. Estimo que deberan agotarse todos los medios, entre ellos las investigaciones y estudios sobre el problema, antes de colaborar a la muerte ciudadana de un grupo humano, mediante su estigmatizacin social. (8) La posibilidad de prenderse a un ganador la da el deporte, pues ah es donde las grandes figuras brillan internacionalmente, ganan millones de dlares, sin tener que haber estudiado, ni ser profesional universitario; solamente gracias a la habilidad demostrada en algn deporte: y los modelos son en gran parte venidos de estratos bajos, de poblaciones marginales. Entonces, son modelos posibles para los del barrio, para los como uno. De ah el empeo de la gente por identificarse con un equipo triunfador, con un deportista destacado. La identidad que se alcanza de ese modo, proporciona un fuerte sentido de pertenencia, se llega a ser parte de ese equipo. Y, cuando se salta y se grita a favor de ste, cuando gana, es l mismo quien est ganando, es por l mismo que la gente salta y grita. La persona queda enajenada de s en este tipo de identificacin, que viene a ser como un cederse por entero en el Otro. A veces, al deportista que ha llegado a la cspide de su carrera, se le convierte en un dolo. Esto no es lo mismo que convertir a alguien en un modelo de vida, pues ello implica un esfuerzo, crearse un objetivo a alcanzar; mientras que, convertir en dolo a alguien es ms cmodo, pues se le coloca fuera del alcance, en un panten, en donde solo se le puede adorar, pero no alcanzar. (9) LOS DE ABAJO

En estas declaraciones se dejara en evidencia el fenmeno que ata emocionalmente al barrista con su barra, primeramente, luego con su equipo y, en un tercer lugar, con la institucin a la que ste pertenece. Aqu corresponde hacer algunas consideraciones. Para que la barra pueda afirmar su diferencia, es necesario que sea indivisa, que se haga sentir como monoltica, y de ah que su voluntad de ser una totalidad exclusiva de todas las otras barras se apoye en el rechazo de la divisin social a su interior. Para pensarse como un Nosotros excluyente de los Otros, es preciso que ese Nosotros se sienta como un cuerpo social homogneo, tal como lo demuestran sus declaraciones: "Todos somos uno, todos somos iguales"; o "El lazo azul ata a la familia azul; o tambin "Aqu me reconocen y yo los reconozco...Me siento seguro entre ellos". De tal manera, que los miembros de la barra pueden enfrentar eficazmente el mundo de los enemigos porque su propia barra los hace sentirse unidos en un mundo mgicamente homogneo, que no presenta fisuras ni divisiones. Recprocamente, para existir en la indivisin se tiene la necesidad de la figura del enemigo, en quien poder leer la imagen unitaria de su ser social. Esto est muy ntido en declaraciones de hinchas de la U: "...voy y le pego porque es indio [hincha o barrista del Colo Colo]; o "Les pegamos a los indios para que sepan cul es el equipo local en el nacional" [el club de la Universidad de Chile juega de local en el Estadio Nacional] (12) Entonces, la xenofobia puede instalarse cmodamente, en toda ocasin en que las presiones internas gatilladas a veces por presiones externas, sealan con el dedo al enemigo. Y ste variar ante cada partido y tambin segn el tipo de peligro que amenace a la barra o al resultado del partido mismo Algunas barras de otros clubes eligen sus nombres con connotaciones que tienen que ver ms con lo agresivo que con lo deportivo. Por ejemplo, Furia Celeste del Club OHiggins, Furia Roja del club U. Espaola, Los Zorros del Desierto del club Cobreloa y Al Hueso Pirata del club Coquimbo. Estos nombres, sin lugar a dudas, los proveen de una percepcin de s mismos impregnada con una connotacin de agresividad, que es lo que estara en sus expectativas. Y la tendencia del grupo ser responder a la definicin que de s mismos se han dado. Porque, de la manera como nombro las cosas, de esa forma tiendo a percibirlas. Y la accin terminar siendo consecuente con la manera de nombrarlas y de percibirlas. Es muy posible que est comenzando a prevalecer en los medios futbolsticos una moda sobre el comportamiento de las barras; vale decir, que la conducta violenta de algunas barras sea admirada por los miembros de las barras de otros clubes, lo que puede llevar a stas a esforzarse por seguir el mismo camino. Entre otros motivos, porque eso asegura de algn modo publicidad televisiva para sus integrantes (15) EL BOMBO El Bombo es un smbolo importante para las barras. Mucho ms que sus banderas y lienzos. El Bombo es el que ubica a los barristas sobre lo que hay que hacer durante el desarrollo de un partido. Sin l no hay coordinacin, pues con l se ordenan las acciones: cundo comenzar los cantos y gritos, cundo cambiar de canto, cundo saltar. Hay varios jvenes que se encargan de tocar el Bombo en los partidos cambian cada diez o quince minutos. Pero siempre son aquellos que pertenecen a un grupo selecto. Su manejo implica un status especial entre los barristas, y en ellos se reconocen a los lderes. En momentos de euforia, por ejemplo, cuando el equipo mete un gol y los barristas se pierden de lo que se est haciendo en ese momento, es el Bombo el que los vuelve a ubicar y a poner en situacin. (15) Los espectadores van a los estadios a disfrutar un partido que, de antemano, promete ser un buen espectculo deportivo por los antecedentes de los equipos contendientes. Ellos no son necesariamente neutros frente a los equipos, pero no se involucran con los gritos, saltos, sufrimientos o alegras que el desarrollo del partido produce en las otras dos categoras.

Los hinchas, son aqullos que se declaran partidarios de uno de los equipos. Estos pueden ser, aunque no necesariamente, socios del club al que apoyan con sus gritos. Entre ellos encontramos distintos grados de compromiso con su equipo, desde una tibia adhesin hasta aquellos que se muestran fuertemente involucrados en lo que acontece en la cancha. Son los que saltan gritando: " gooooool!" a todo pulmn. Como tambin, cuando se produce una jugada del equipo contrario que pone en peligro al suyo, van siguiendo la jugada con el alma en un hilo y, al producirse el gol, se sienten amargados y desilusionados de su club. Las explicaciones que nos dan los hinchas sobre el por qu de la violencia, difieren a veces segn el nivel sociocultural de stos, an cuando hay una concordancia ms bien generalizada en los contenidos que ellas expresan. En general, las variadas declaraciones recogidas sobre el tema, orientan a tratarlo dentro de un enfoque que busque el origen de la violencia, descubrir realmente dnde nace esa "rabia contenida" que se desata en los estadios de ftbol y quienes la gatillan. Es posible reconocer la existencia de un espectro ms amplio de posibles detonadores, como podran ser los dirigentes del ftbol profesional, los medios de comunicacin sociales, las fuerzas de orden y los propios hinchas; como asimismo, personas que son percibidas por los barristas como extraas a las barras y que son sealados como infiltrados. (27) Otro, de la misma barra, se expres con mucha altivez dentro de este punto y del nmero 6 siguiente, de esta manera: "La violencia se genera en contra de Los de Abajo, fundamentalmente. Y contra el propio equipo cuando pierde. Queremos ser los mejores, queremos ser reconocidos como los mejores, por eso no aguantamos que el equipo pierda, que nos digan que somos menos que otros. Buscamos a Los de Abajo para demostrar que somos ms bravos que ellos. Somos Los Killers buscando azules para golpearlos. Somos Los Killers, somos la Garra, somos del Colo, nadie nos gana." (29) Sin embargo, existe una regulacin de la violencia por parte de los barristas, pero hacia el interior del grupo. El principio que opera en esta situacin, es que dentro del grupo toda violencia est fuera de lugar, a condicin de tener una salida para descargarla al exterior. Cada cierto tiempo, en plena accin del partido, comienza un juego de breve duracin en la que los barristas de ambas barras estudiadas, pegan carreras cortas, de no ms de tres metros, sin ton ni son, golpendose con los hombros de manera bastante impetuosa como para derribar a algunos. Esta especie de juego brusco entre ellos, viene a ser un mecanismo de distensin interna para mantener el trazado de una frontera con el mundo externo. Apoyan el mecanismo anterior, la presin grupal por una paz interna, la armona expresada, la calidez de la acogida, que sern entendidas por cada uno como rasgos maternales que ofrece el grupo como tal. Mientras que la violencia hacia lo exterior, ofrece la oportunidad de fortalecer la unidad, de emprender proyectos sobreexcitantes que permitan rivalizar en los sacrificios que su concrecin exija. Y el adversario, por ser diferente, podr ser propuesto como chivo expiatorio, sirviendo para proyectar el modelo de sacrificio. Ninguna pacificacin ingenua podra invalidar tal regulacin(9). La confesin de un barrista es esclarecedora con respecto a esto ltimo: "En el colocolino personifico todas las trancas sufridas. Es justo pegarle. No tendra ningn remordimiento despus. Sera como haberle ganado a los malos. Quizs encarne al contrario [o enemigo] a quien no puedo pegarle, y lo hago con l." Es notable la impresin de verdaderas tribus que dan los integrantes de las barras, en donde se encuentra como deca antes, una identidad ganada por la diferencia con el extrao; la idea central es que lo Otro me agrupa y me cie con su diferencia y yo participo igualmente en la generacin de su identidad como la otra barra que es distinta. Cuando yo le pregunto a un barrista sobre el grupo de su barra, habla de ste desde s mismo, porque as reafirma su identidad con l; esto es, el grupo conforma una unidad con l, y l se transforma en algo indiviso con el grupo.

A veces, se da una violencia y una agresin dentro de una ritualizacin normatizada. Otras, una violencia no ritualizada que es mero vandalismo; el freno a la violencia flucta entre la propia conciencia y la falta de una conciencia de s en la situacin grupal de violencia que lleva al vandalismo. En este vaivn, pueden jugar su baza aqullos que, deliberadamente, pueden haber organizado desde fuera los sucesos y, una vez producido el clmax emocional, manipular las acciones llevando la agresin potenciada hacia determinados focos. Como tambin, dejar que la violencia se escape de los cauces que la regulan, para que opere como mero terror desatado, sin ningn control. Cienfuentes, M. (2000). La garra blanca. Entre la transgresin y la supervivencia, la otra cara de la participacin juvenil. Universidad ARCIS: Santiago, Chile. No son estudiantes universitarios, trabajadores, ni tampoco son acogidos por algn partido poltico. Son un grupo de jvenes de izquierda que se hacen llamar garreros. Es la Garra Blanca que se hace presente en esta protesta callejera apoyando la lucha de los trabajadores (2). Nos dirigimos a la calle Cienfuegos donde se ubica la sede del club Colo-Colo y entre la hinchada convocada a comprar la entrada observamos grupos de jvenes diferentes de los otros hinchas. Sus vestimentas, la forma de hablar, de moverse, la manera particular de saludarse, nos indica que algo sucede y somos ajenos a ello (2) Nos encontramos en medio de una festividad, un carnaval al servicio de cuerpos desafiantes y deseosos de jvenes que con sus manos alzadas e impostacin de voz cantan y saltan casi a reventar sobre el tabln (2) El pio hace referencia a una agrupacin de personas dada circunstancialmente o con alguna intencin especfica. El pio es resignificado en la barra como una forma de agrupacin juvenil legtima -necesaria-, donde hay un reconocimiento de pertenencia simblica y material. El pio surge como una bsqueda de proteccin y cobijo -compensacin social y emocional-, transformndose hoy en da en una virtud social de organizacin juvenil (3) Las protestas juveniles, la destruccin de la propiedad pblica, quemar los tablones del estadio, el ataque a Carabineros o el enfrentamiento entre hinchas, no creemos que sean el acto puntual que disguste a la autoridad, sino el poder de accin transgresora que los jvenes populares han desarrollado -aunque de forma fragmentaria-, sobre los aparatos institucionales y morales que legitiman la democracia chilena transvestida. El aparato cientfico-tcnico cae sobre los cuerpos de los barristas: cmaras de video y mquinas fotogrficas hacen circular y constatar a travs de los flujos informativos lo demonaco que puede llegar a ser un joven popular cuando se siente con poder, con poder de transgresin y re-apropiacin social. (3) El contexto cultural nos sita en tres campos socio-juveniles pertinentes para dar cuenta y comprender sobre todo los estallidos de violencia de las barras bravas: el hip-hop y el heavy metal en el campo de la msica, el de los jvenes pobladores en las comunas pobres de Santiago y los jvenes combatientes en el campo universitario. (3) El fenmeno "Hooligan" impacta en la sociedad chilena irrumpiendo en la hinchada de la Universidad de Chile y del club de ftbol profesional Colo-Colo. Poco despus nace la barra Garra Blanca que "Carlitos Hooligan" en 1986 bautiza con ese nombre. Los garreros que estuvieron en sus inicios recuerdan cuando el guatn Jaramillo cant todo el partido y los viejos lo hacan callar (6)

1994: Creacin de la Ley N19.327, "Fija normas para prevencin y sancin de hechos de violencia en recintos deportivos con ocasin de espectculos de ftbol profesional". (6) La hinchada, las dirigencias y los medios de comunicacin. La hinchada por un lado lucha por "mantener el ftbol y su relativa autonoma" mientras las dirigencias y los medios se reparten las ganacias econmicas. El ftbol profesional de hoy se define a partir del clculo econmico, predominando por sobre lo netamente deportivo, el ftbol deja de ser una actividad que slo convoca entretencin y distraccin, el ftbol en las sociedades modernas (mass media y post-mass media) es una expresin de poder. Una dinmica que se mueve dialcticamente entre lo tradicional y lo moderno, entre la comunidad y la sociedad, entre las relaciones cara-cara y el contrato social, entre lo particular y lo general, entre el espacio cultural y el espacio mercantil, entre lo pblico y lo privado. (7) "Yo soy el cabro Chavo de los Gansters, el grupo ms rebelde que se ha rebelado contra los bullangueros culiaos. Nosotros somos de la calle, nos juntamos en el Bella, nos juntamos en tocatas, entre punkies, chascones, trasher y hue...todos garreros" (8) Concluimos que la apropiacin del ftbol en los 90', por parte de los sectores juveniles ha significado por un lado, transformar el campo del hinchismo y por otro la creacin y autodeterminacin de un espacio de participacin, identidad y proyeccin juvenil. Este tipo de apropiacin u apoderamiento ha conglomerado identidades y pasiones que en otro contexto no se habran dado. Es por tanto el campo socio-deportivo el pre-texto juvenil que moviliza las voluntales que desean un cambio radical de la sociedad. Cambio social que estos jvenes populares a nivel de micros mallas vivenciales estn gestando y reproduciendo: por un lado Los de Abajo con su proyecto de la Escuela Libre y por otro la Garra Blanca con su Casa Cultural -La Casona-. (9) METODOLOGA La genealoga toma en consideracin todos los discursos que constituyen al objeto, para luego construir no un conocimiento -teora cientfica-, sino un conjunto de percepciones sobre la realidad que lo conforma y lo vuelve a conformar -en el marco de un proceso en movimiento-. Al no buscar descifrar la verdad sobre el objeto, la arqueologa del saber desnuda las irregularidades o discontinuidades que ste experimenta, las rupturas discursivas que lo envuelven y las percepciones que lo transfieren de un lugar -espacio simblico- a otro. (12) Resultan lgicas las conductas violentas en un contexto donde los jvenes populares son socializados y marginados violentamente. Sin embargo, la violencia en el mundo del joven, no puede ser explicada nicamente a partir de las variables: pobreza y marginalidad (perspectiva instalada durante el gobierno militar). Ms que un mero acto de resentimiento, la violencia dentro del mbito juvenil est legitimada, segn Weinstein, como una forma de resolucin de conflictos y como frmula para adquirir estatus y privilegios. No parece suficiente, sin embargo, sealar que el joven busca la resolucin del conflicto a partir de la violencia, pues esta se manifiesta comnmente como una "puesta en juego" de conflictos, descontento, pasiones que no terminan en la propia violencia como nico fin en s mismo, sino como medio de expresin. Entran en juego varios factores, como son la territoriedad, las rivalidades, la competencia, el mrito frente a los otros, etc. De acuerdo a lo sealado en Tribus Urbanas, la violencia corporal, la agresividad fsica es detonada, por una necesidad de contacto, "el gusto por una violencia que proporciona -en una perspectiva de lo inmediato y de lo a racional- la sensacin del calor, la pasin y la adrenalina". Por otro lado, la violencia contra la propiedad corresponde a algo distinto, y absolutamente simblico, ste es un "sacrifico de objetos pertenecientes a lo pblico en una sociedad que celebra hasta la saciedad el culto al objeto". (23)

"Las pandillas juveniles son constructoras de espacio, del espacio de la esquina, del rincn bajo la escalera del block. A su manera construyen espacio desde ese rincn escondido, en las sombras, en la esquina, en las barras bravas, lo que ustedes quieran, eso es tejido social, eso es red social, eso es construccin de identidad, eso es construccin de lenguaje. El `no estar ni ahes una creacin lingstica maravillosa, hay ah una cultura que circula oralmente, para eso conversan". [47] (24) Cuando se intenta aclarar en qu canales y con qu modalidades se expresan esas actitudes vitalistas y agresivas, resulta evidente que msica y espectculo deportivo constituyen los canales y las fuentes de inspiracin ms frecuentes. Seguramente por su potencial de agregacin masiva y de intensidad emocional. Sintomticamente las actitudes ms violentas se acompaan de una 'imagen de marca' fcil de reconocer, un uniforme ceremonial, una especie de instrumento simblico para quien quiere distinguirse por sus actos y su atuendo. A diferencia de las pandillas juveniles tradicionales, en donde el hecho delictivo -o la gamberrada- tenda a ocultarse, en esas tribus la violencia no se disimula, al contrario, se manifiesta y se muestra con orgullo, satisfaccin y como sistema de provocacin".[53] Estos investigadores destacan la importancia que tiene el contacto fsico para los jvenes tribales, como hemos sealado, compartir un espacio fsico en el cual el roce resulte inevitable es algo que ellos buscarn a menudo. Las discoteques, los bares, el estadio, suelen ser los lugares preferidos por las tribus urbanas. En el estadio las barras bravas (hooligans-skins) la fisicidad se expresar a travs de una agresin simulada: "Empujones, puetazos y posturas de artes marciales (...) comportamiento tpico de la adolescencia que alcanza el paroxismo (...) cuando se celebra un gol del equipo propio. Los empujones y los contactos aumentan entonces en cantidad e intensidad, en medio de una explosin de alegra y emocin que se manifiesta como 'festividad incontrolada'".[54] Doris Cooper considera que al contrario de lo que suele creerse, la pandilla ayuda al joven a insertarse en un ncleo. Las pandillas ms violentas, seala, son aquellas con mayor participacin, por lo tanto las que se forman en los barrios urbano-populares: "Hay una gran diferencia con las clases altas, donde la pertenencia a pandillas es parte de un proceso de transicin que vive la juventud. En las poblaciones los jvenes ingresan a las pandillas en una edad inferior y tienen un proceso de insercin ms largo. Se van dando cuenta de que la estructura de oportunidades est cerrada para ellos, por lo que no tendrn acceso a una buena educacin. Saben, por lo tanto, que no lograrn roles profesionales con buena remuneracin econmica, y que su destino, probablemente ser vender en las micros o ferias libres". (24) [55] HINCHAS "Las barras actan como complemento del espectculo, son el espectculo en s: se saltan violentamente la oposicin espectador/espectculo para posicionarse a un solo lado de la posicin, no son, no estn expectantes, son actores de lo que all pasa" (Santa Cruz) (41) Las barras bravas re-significan el espacio a ocupar en las galeras. Cada grupo posee su lugar, cada elemento posee un tiempo y un espacio. El joven fantico despliega un tipo de rudeza masculina que va desde sacarse la camiseta a mostrarse en evidente estado de embriaguez. En un ambiente de festividad desbordante, los cnticos de guerra, las bengalas, el papel picado, las banderas, las bombas de humo, las cuncunas, las subidas y bajadas en las gradas toman un sentido que asusta y al mismo tiempo atrae. El nuevo hincha pone en movimiento los noventa minutos toda su corporalidad, como un ritual al servicio del espectculo futbolstico. Inaugura as un nuevo espectculo, el de las barras bravas. (41) En cambio, nos parece mucho ms sugerente la auto-clasificacin que se otorgan los hinchas fanticos de Colo-Colo (garreros): hincha del garra, garreros netos y engrupidos (ver anexo, carta abierta del Rodilla). (41)

Consideramos que la violencia, si bien se opone a los mecanismos de orden instalados en nuestra sociedad, al interior de las barras no parece ser un elemento irracional que destruya o complique sus relaciones internas. Este concepto evidentemente desarmado no es ya sinnimo ni de salvajismo, ni de brutalidad, es tan solo una expresin ms de poder y de pasin. El concepto de "violencia" utilizado "desde afuera", institucionalmente, ligado al concepto de "irracionalidad", los barristas lo han aplicado tan slo al accionar de Carabineros o de la barra contraria, y de vez en cuando a acciones de hinchas descontrolados dentro la barra. Por ello la mirada "desde dentro" que realiza Recasens al "fenmeno de la violencia en el ftbol", no da cuenta de las prcticas sociodeportivas de los miembros de dichas barras. Adems, est enfocada principalmente en su accionar dentro del Estadio, cuando sabemos que las barras, particularmente los "pios", suelen formarse y deshacerse fuera de este. El barrio, las botilleras, los carretes, quedan prcticamente fuera de anlisis, siendo los lugares donde la violencia, siendo menos evidente, resulta ser mucho ms frecuente. (43) Este hecho para la autoridad poltica-policial es catalogado como violencia juvenil y protagonizado por sectores de riesgo social. Por ende, todos los esfuerzos institucionales de cambiar y orientar las conductas juveniles van en pro de "guiar al rebao perdido" va tiempo libre, trabajo y salud. Cuando se refieren al tema de enfrentamientos entre barras o pandillas en las comunas populares de Santiago, slo indican que son "ajuste de cuentas" entre grupos "delictuales". Confirmando en la empiria la estigmatizacin que existe sobre estos grupos con tentativas comunitarias o llamados tribus urbanas: Juventud popular + Alcoholismo + Drogadiccin = DELINCUENCIA (44) LENGUAJES, SMBOLOS Y REPRESENTACIONES La informacin que la opinin pblica recibe sobre la juventud y las pandillas populares, generalmente tiene un enfoque sensacionalista, sin embargo, esta informacin -noticiosamente construida- como hemos constatado, es legitimada y asimilada rpidamente. "la ptica de los medios suele abordar mayoritariamente la temtica juvenil desde las exigencias de la creacin de lo que se denomina el hecho noticioso. Para tal efecto la asociacin de jvenes con la ocurrencia de actos de violencia, asaltos y homicidios, pareciera ser la tnica de un enfoque reduccionista y parcial en la aproximacin al tema juvenil".[134] Las barras, -junto a otras tribus juveniles o pandillas-, han sido fuertemente condenadas, principalmente por la prensa, condena que han asumido y que adems ha incentivado su fanatismo desmedido. Santa Cruz explica esta relacin: "Se ha insistido en la necesidad de crear en el hincha la famosa 'mentalidad ganadora', para la cual el triunfo debe conseguirse a cualquier costo (...) Dicha prdica, al caer en el contexto social creado por la dictadura que impuso la violencia, la fuerza, la intolerancia y la represin como forma de vida cotidiana, gener las condiciones para que los estadios se convirtieran en espacios para la explosin de agresividad y de la presin social que no tiene cauces de expresin". (46) Hemos visto que cada vez que un partido es declarado de `alto riesgo, tanto la fuerza pblica como los barristas toman decisiones en torno a su accionar: no slo aumenta el despliegue de Carabineros, sino tambin el grado de vigilancia y represin, los barristas por su lado -alentados-, se preparan para tener una actuacin de alto nivel (ms coordinacin, ms entusiasmo, ms euforia, ms agresividad), no pueden dejar ser superados por la barra contraria. Tanto en un "Clsico" como un partido regular el encuentro adquiere una connotacin muy distinta si es declarado de alto riesgo. Es importante destacar adems algo sabido por los medios al igual que por los barristas: tomando en cuenta el repudio social existente contra las barras, tanto dirigentes de los clubes como parlamentarios polticos, con la excusa del control de la violencia, han utilizado a las barras en campaas electorales. De acuerdo a esto ltimo, a raz de la relacin de apadrinamiento entre el diputado Espina y LDA, el Amenif declara publicamente:

"Parece que hay que estar casado con un diputado pa' que te dejen tranquilo por qu cres que cuando caen en cana LDA los sacan al tiro? Si ahora los usan en su campaa electoral... la dura." [137] Actualmente los comandos publicitarios de los candidatos presidenciales (Lavn y Lagos) contratan a barristas para pintar muros y colgar lienzos aprovechando su experiencia callejera, su rapidez y su agresividad.[138] (47) De acuerdo a los propios relatos de los garreros (autobiografa) la Garra Blanca hace su primera aparicin en el perodo de la dictadura militar, en el ao 1985 aproximadamente. "Eramos ms bien como una hinchada vandlica dira yo. Era tambin el perodo que se viva el proceso dictatorial, en donde se estaba dando toda la violencia (...) las Barras Bravas nacen en el perodo dictatorial, como un sentido antipinochetista, antidictatorial. Donde se cant ms fuerte el Y VA A CAER fue en los Estadios" Rodilla Fue comn que en un principio, tanto LDA como la Garra Blanca imitaran a las barras argentinas. Los gritos y canciones, las cuncunas, las banderas gigantes provenan principalmente de las barras vecinas. (50) El exceso, superar las limitaciones del entorno, se instala como la forma de expresin ms activa e intensa en la vida de un joven garrero, esta intensidad emocional slo tiene cabida en el esquema de actitudes y espacios de representacin construidos por la Garra Blanca. De la misma forma, el universo valrico es construido a partir de la negacin o automarginacin de los valores y normas sociales institucionalmente instalados, que rechazan el comportamiento garrero. Los valores en la Garra son: la valenta, el aguerrismo, el trabajo comprometido, la lealtad, el apoyo incondicional a Colo-Colo. Todos estos valores entran en contradiccin con los valores tradicionales de nuestra sociedad, ya que se traducen en acciones tales como: pedir monedas en la calle, agredir a hinchas de la U y de Universidad Catlica, participar en desrdenes o en protestas callejeras, a veces en asaltos, total ocupacin del metro y de la locomocin colectiva antes y despus de los partidos, enfrentamientos con Carabineros, etc. A travs del -socialmente conflictivo- performance garrero, basado en un universo simblico y valrico legtimamente constituido, esta barra se proyecta poltica y socialmente a partir de una revolucin tica y moral. "Nosotros somos tildados de delincuentes, tenemos nuevos valores, vamos transformando valores que la sociedad entiende por negativos, en positivos" Androide La Garra Blanca se rebela contra la moral y el permanente rechazo recibido por parte de la sociedad en su conjunto, esto la ha obligado a generar valores propios. Nietzchenianamente hablando, mientras la moral y la tica aristocrtica-neoliberal nace de una triunfante afirmacin de s misma, la moral garrera opone un No a todo lo que no es suyo, ese NO es su acto creador. El garrero realiza una bsqueda de nuevas figuras de identificacin y nuevos valores ms propios y personales. El garrero, individualizado por la sociedad como un sujeto vulgar, incluso criminal, desdea todo aquello que resulte un sinnimo de superioridad: el status, el buen gusto, el poder econmico, y en cambio, respeta su propia gama de valores superiores: ser parao, aguerrido, estar siempre ah, dar la vida por Colo Colo, no transar, no estar ni ah con lo que dice la gente, enfrentarse a los pacos, a los bullangueros, etc. Esta emancipacin de la moral no termina ah, presenciamos una accin que acompaa dicha rebelin, los garreros oponindose al destino aplastante de formar parte de una juventud popular cesante o marginada, simblicamente afirman: "somos reprimidos, excluidos de la sociedad, pero podemos dejar de serlo". Esta afirmacin, tan positiva de parte de ellos, resulta inevitablemente negativa para la sociedad neoliberal actual. "Nosotros no queremos automarginarnos del sistema, nosotros queremos participar en el sistema, pero con nuestros valores, o sea que no nos digan esto No y esto S, como hace el sistema cuando quiere que los jvenes participen: aqu ustedes pueden participar, hacen lo que quieren dentro de este cuadradito, pueden escupirse, patearse, lo que quieran... Nosotros NO, queremos tener el sitial que nos corresponde." [142]

La respuesta que hacen los garreros a la sociedad es bastante violenta, y no slo nos referimos a destrozos contra la propiedad pblica y privada, ni la agresin en contra de Carabineros, hablamos de una violencia tica y moral, que parte desde un estilo, una actitud y un comportamiento particular enfrentado al mundo social imperante, del cual poco a poco se han ido apropiando. El denominado performance garrero no debe particularizarse, ni tampoco aislarse de las prcticas juveniles poblacionales. Probablemente resulte ms apropiado hablar del performance garrero como una prctica al interior del mundo juvenil urbano-popular. (55) Los viajes, la libertad "Cuando salimos de viaje, te sacrificai caleta, andai con hambre, con sed y todo ese atao (...) Vez que andamos de viaje nos unimos ms y eso es lo rico, porque todos te cuidan. Uno que es mujer, harto que nos cuidan, nunca hay drama y todos somos uno ... Yo tengo mi pio: LOS INCANSABLES" Los viajes, una vez por semana, muchas veces esperados con ansiedad por los garreros, constituyen un acontecimiento que les da sentido como garreros netos. Recordemos al Rodilla, quien en una carta para los garra netos, los hinchas del garra y tambin para los garra engrupidos: "LOS GARRA NETOS SOMOS AQUELLOS QUE NOS LA JUGAMOS POR LA GARRA Y COLOCOLO, VIAJAMOS A PROVINCIA APOYANDO A NUESTRO EQUIPO EN LAS BUENAS Y EN LAS MALAS" El viaje para esta garrera, ms que acompaar al equipo, significa un momento de libertad. "No me pierdo un viaje teniendo las moneas (...) Como desligarse de todo, olvidarte de que tens familia, de todo. Todo para ti es Colo Colo" La vida de muchos garreros, as mismo la vida de muchos jvenes poblacionales, est impregnada por la represin: muchas veces son mirados en menos por los vecinos, por sus "carreteros" fines de semana o por pertenecer a alguna pandilla. La familia rara vez va a apoyar este tipo de actividades, ms an, si a su hijo o hija le significa enfrentarse con la fuerza policial. Como sabemos, de los jvenes poblacionales, muy pocos o ningunos escapan a la represin del Estado. (62)