CURSO DE

ALQUIMIA

1.Introduccin e ideas fundamentales.

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CONTENIDOS
Qu es la alquimia?....................................................................................................... 4 Origen de la palabra alquimia....................................................................................... 6 Alquima: externa o interna?........................................................................................ 6 La tabula smaragdina.................................................................................................... 9 Microcosmos, macrocosmos........................................................................................ 12 En to pan: Uno, el Todo............................................................................................... 14 Sol y Luna, la dada...................................................................................................... 16 Solve et coagula............................................................................................................. 17 Vitriol............................................................................................................................. 18

Qu es la alquimia?
Alquimia es transformacin, en el sentido de sublimacin o perfeccionamiento, mediante la colaboracin entre el esfuerzo o la voluntad humana y la propia naturaleza. La alquimia es la disciplina mediante la cual pretendemos que se exprese la fase evolutiva final de algo. Este algo, la materia prima con la que trabajamos, no es exclusivamente un metal innoble (generalmente el plomo) sino que puede ser nuestro propio ser tanto en su dimensin fsica, emocional y espiritual, nuestro psico-cuerpo. La alquimia es una filosofa que pretende al fin y al cabo alcanzar la sabidura, penetrar el misterio del cosmos, de la vida y la consciencia.

Una de las diferencias fundamentales entre los alquimistas y los cientficos actuales es que para que el cambio se produjera en el exterior, en el mundo fsico, deba suceder tambin en su interior. Es ms, y como veremos con detalle, la consecucin de la sublimacin del plomo en oro no era ms que una seal o prueba de que el perfeccionamiento personal y espiritual del alquimista haba sido alcanzado. Por esto mismo no podemos considerar la alquimia como una ciencia, ni como una proto-ciencia, tampoco como una pseudo-ciencia. La alquimia no sigue el mtodo cientfico de ensayo y error sino que se dirige mediante la intuicin, la inspiracin y la introspeccin. As pues ni los mtodos ni los objetivos, que veremos en breve, son los de una ciencia. La qumica deriva en ltima instancia de los llamados puffers en ingls, aquellos que, apartados de la dimensin interior de la alquimia, tenan como nico objetivo final la obtencin artificial de oro. El oro pues no representa tan solo lo ms noble y puro, en definitiva ha acabo muchas veces significando la expresin de la dimensin ms vil del ser humano cuando se ha puesto al smbolo en el lugar del significado real y profundo.

De los orgenes y la historia de la alquimia hablaremos con detalle en la leccin 2. Baste decir ahora que la alquimia se ha desarrollado en varias civilizaciones y momentos histricos tanto en Europa y mbito mediterrneo como en Asia. Nunca ha sido una religin en el sentido institucional de la palabra. Ha sido una tradicin de transmisin tanto directa y oral como tambin escrita, pero que no posee un dogma estricto. No es 4

pues una tradicin monoltica, sino que varios autores han presentado ideas diferentes e incluso en ocasiones opuestas al respecto del mismo tema. Esto no hace ms que enriquecer este arte y abre la puerta a una comprensin personal. Porqu la alquimia es en definitiva una experiencia individual ms que un conjunto de ideas o doctrinas fijas.

Sin duda los conceptos filosficos y msticos en los que se fundamenta la alquimia no nacieron con ella, sino que los hered (como veremos en la leccin 2). Ms bien pues el ser humano percibi que las reglas que haba visto en otros lugares del cosmos, y de s mismo, aplicaban como era de esperar en el mundo de los metales. As el perfeccionamiento poda aplicarse tambin a los metales. Y viceversa: aprendiendo a perfeccionar los metales se poda avanzar en el propio perfeccionamiento. En este sentido los alquimistas descubrieron que el plomo, considerado el ms inferior de los metales, es pirofrico, es decir que cuando se reduce a polvo o se trata de cierto modo y al entrar en contacto con el oxgeno prende y genera llamas. Para el alquimista esto es una seal de que tal como la persona tiene en su interior la chispa divina el plomo tiene tambin la luz, el fuego y la capacidad innata para transformarse. Ambos, metal y persona, tienen la capacidad para acabar expresando esa realidad interna. Para ello solo se necesita tiempo. As pues el alquimista en definitiva no es ms que un catalizador, o facilitador, de un proceso natural: la perfeccin tanto propia como del cosmos material. En todo caso y acerca de qu es lo que realmente se perfecciona en todo este proceso hablaremos en el ltimo mdulo del curso.

Puede conseguirse realmente una transmutacin? Lo cierto es que efectivamente puede transmutarse el plomo en oro, pero se necesita un acelerador de partculas. Pero el oro obtenido adems de ser inestable resulta en unas cantidades microscpicas. Pero resulta notable que la intuicin profunda que los alquimistas obtuvieron mediante la introspeccin y la observacin meditativa de la naturaleza es totalmente cierta. Sin poseer ningn tipo de tecnologa realizaron afirmaciones como esta que han resultado ser esencialmente ciertas.

El origen de la palabra alquimia.

La palabra alquimia es una adaptacin del rabe al-kimiya, cuya verdadera traduccin y origen nos es desconocido. Una posibilidad es que kimiya hace referencia a Egipto, siendo una modificacin del copto khem que en ltima instancia derivara del egipcio kmt. Con esta palabra se haca referencia a la tierra negra y frtil del Nilo. Otra explicacin, quiz ms plausible, derivara el rabe kimiya en este caso del griego khumeia y que se puede traducir como: mezclar, echar juntos, alear, etc. Como veremos ambas etimologas son significativas pues aluden a conceptos fundamentales de la disciplina alqumica, sobretodo en el caso griego. El negro se asocia a la fase inicial de la Gran Obra alqumica (la obtencin de la Piedra Filosofal): la que acab conocindose como nigredo y que veremos en otro momento del curso. A la mezcla o unin como objetivo primordial del alquimista nos referiremos en este mismo documento, en el apartado dedicado a la mxima alqumica de solve et coagula.

Alquimia: Externa o interna?

Ha existido un cierto debate acerca de cual es el verdadero objetivo ltimo de la alquimia y as mismo sobre si ha existido o existe una alquimia exclusivamente interna. La alquimia externa es aquella que se realiza en el laboratorio, con substancias qumicas y aparatos de laboratorio. En contraposicin la alquimia interna sera aquella en la que el laboratorio es nuestro propio psico-cuerpo y las substancias sobre las que se trabaja son bien pensamientos y emociones o bien energas psicofsicas, la llamada a veces hoy da como energa vital y que ha recibido mltiples nombres, como son el chino qi, el hind prana o bien el griego pneuma. Que la alquimia externa ha existido es indudable. Lo que algunos ponen en duda es si lo que se llama como alquimia interna es verdaderamente alquimia. Que hay una tradicin bien viva y extendida de alquimia interna tambin es indudable, aunque se encuentre en china: el llamado nei dan, del que hablaremos en su momento. Simplemente para resumir aqu, en China existe el wei dan (alquimia externa de laboratorio, cuya prctica 6

despareci) y el nei dan (alquimia interna, uno de los fundamentos del conglomerado llamado hoy da chikung). El dilema en Occidente se haya en que una parte de los textos dentro de la tradicin alqumica no hacen referencia directa a sustancias qumicas ni procesos de laboratorio sino a conceptos filosficos. Los defensores de la alquimia externa como nica real abogan a que estos textos son referencias veladas a sustancias y procesos de laboratorio. Por el contrario los defensores de una alquimia interna como verdadera o ms elevada alquimia defienden estos textos como metforas psico-espirituales y adems afirman que los tratados que hablan de sustancias qumicas y aparatos de laboratorio son en realidad referencias veladas a procesos internos, mentales y espirituales. Lo ms probable es que ambos estn equivocados y que ambos estn en lo cierto, a la vez.

El objetivo ltimo de la alquimia no ha sido nunca material. Nunca ha sido el verdadero propsito del alquimista el poder elaborar oro, ni tampoco el elixir vital, ni mucho menos acumular conocimientos pragmticos sobre reacciones qumicas. Aquellos que perseguan estos fines fueron los que en Occidente abrieron las puertas a la qumica como ciencia. Pero ya hemos dicho que la alquimia no ha sido nunca una ciencia ni siquiera una pseudo-ciencia, ha sido una disciplina filosfica de la que se ha derivado la qumica. El alquimista pensaba que el hecho de poder realizar la transmutacin o poder crear un medicamento superior era fruto del aumento de su sabidura. As pues la meta ltima era precisamente el Saber, que no el conocimiento. Lo que pretenda el alquimista es lo mismo que ha pretendido todo mstico a lo largo de la historia: alcanzar la comprensin profunda de su ser y del cosmos, que supone lograr un estado de Unin y de liberacin.

Teniendo en cuenta estos puntos de vista podemos revisar el debate sobre la alquimia externa e interna. Podemos afirmar que nunca ha existido una alquimia meramente externa, aunque el alquimista no realizara prcticas de interiorizacin y trabajara solamente en el laboratorio sus trabajos se fundamentaban en el estudio de unos principios filosficos que deseaba poner a prueba para experimentar y llegar realmente a comprender el cosmos, con el fin ltimo de alcanzar su propio perfeccionamiento. En ese aspecto, en la bsqueda de la propia sublimacin, toda alquimia es interna. Quien

trabaja en el laboratorio externo lo usa como reflejo tanto de sus propios procesos internos como csmicos. En varios lugares y momentos histricos algunos adeptos comprendieron que no necesitaban el trabajo externo en el laboratorio para alcanzar ese mismo fin y realizaron sus experimentos tan solo en su propio psico-cuerpo. Es el caso del nei dan en China o de ciertas prcticas relativamente recientes que encontramos en las tradiciones occidentales masones, teosficas o rosacruz.

En este curso, para concretar, consideraremos que toda alquimia va a perseguir siempre el objetivo de la auto-perfeccin. Si referimos la palabra alquimia sin ms adjetivo querremos decir aquella que supone prctica de laboratorio (aunque suela llevar en paralelo una serie de prcticas que podemos llamar espirituales como veremos) y si nos referimos a la alquimia interna ser aquella en la que partiendo de los mismos principios filosficos la prctica externa de laboratorio ha desparecido. Debemos dar por cierto, eso s, que la alquimia precede a la alquimia interna, pero no as los principios filosficos en los que se fundamentan ambas; stos son anteriores tambin a la alquimia de laboratorio como estudiaremos cuando hablemos de los antecedentes y el origen de la alquimia.

La tabula smaragdina
La tabla esmeralda es un breve texto del que se dice que contiene todas las indicaciones necesarias para llevar a cabo la Gran Obra, la obtencin de la piedra filosofal y por tanto el perfeccionamiento. Se trata de una serie de frmulas atribuidas a Hermes Trimegisto y por tanto est vinculada a la tradicin hermtica, que ser tratada con cierto detalle en la siguiente leccin del curso. El origen exacto de este documento se desconoce. El texto documentado ms antiguo en el que parece encontrarse es el Secreto de los secretos una traduccin del siglo XII d.C. al latn de un original rabe del siglo X d.C. (el Kibat Sirr al-Asrar), siendo ste una pretendida carta de Aristteles hacia Alejandro Magno. Al parecer sin embargo existen fragmentos y versiones anteriores en los tambin arbigos Kitab Sirr al-Khaliqa wa Sanat al-Tabia (siglo VII d.C.). Otro texto arbigo, el Libro de las causas o Kitb alilal, que se consideraba una traduccin de obras del neoplatnico Apolonio de Tiana del siglo I d.C., tambin contiene una versin del texto. Vemos pues que su origen es incierto, no es improbable que la fuente original sea algn texto griego de principios de era, que fue traducido despus al rabe y de aqu al latn. Las varias traducciones y versiones incrementan la diversidad del texto y amplan las posibles interpretaciones.

Veamos dos versiones y traducciones:

Traduccin del texto en latn:

1. Verdadero, sin falsedad, cierto y muy verdadero, 2. Que lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo que est abajo, para realizar los milagros de la Cosa nica. 3. Y as como todas las cosas provienen del Uno, por mediacin de la meditacin del Uno, as todas las cosas nacieron del Uno mediante adaptacin. 4. Su padre es el Sol, su madre es la Luna, el Viento lo llev en su vientre, la Tierra fue su nodriza. 5. El Padre del mundo entero est aqu. 6. Su poder es completo si se ha convertido en tierra. 7. Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero, suavemente, con mucha habilidad. 8. Asciende de la Tierra al Cielo y de nuevo desciende a la Tierra, y recibe el poder de las cosas superiores e inferiores. 9. As logrars la gloria del mundo entero. 10. Entonces toda oscuridad huir de ti. 11. De todas las fuerzas esta es la fuerza verdadera, porque conquista todo lo que es sutil y penetra todo lo que es slido. 12. As fue el mundo creado. 13. A partir de aqu hubo maravillosas adaptaciones, mediante este medio. Por esto fui llamado Hermes Tres veces Grande, poseedor de las tres partes de la filosofa de todo el mundo. 14. Se completa as lo que tena que decir el trabajo del Sol.

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Una de las versiones rabes: 1. Contiene un comentario que no puede ser puesto en duda 2. Afirma: que lo que est arriba deriva de lo que est abajo y lo que est abajo de lo que est arriba. Realiza la obra de las maravillas del Uno. 3. Y todas las cosas surgieron de esta esencia por una sola proyeccin. Qu maravillosa es su obra! Es el principio del mundo y su custodio. 4. Su padre es el sol y su madre es la luna. el Viento lo llev en su vientre, la Tierra fue su nodriza. 5. Padre de los talismanes y guardin de las maravillas. 6. Perfecto en su poder que revela las luces. 7. Es un fuego que devino nuestra tierra. Separa la tierra del fuego y debes adherirte a aquello que es sutil ms que aquello que es grosero, con cuidado y sabidura. 8. Asciende de la tierra al cielo. Extrae las luces de las alturas y desciende a la tierra conteniendo el poder de arriba y de abajo porque est con la luz de las luces. Por eso la oscuridad sale de l. 9. El mayor poder supera todo lo que es sutil y penetra todo lo que es grosero. 10. La formacin del microcosmos es conforme a la formacin del macrocosmos. 11. Los eruditos han hecho de este su camino. 12. Por esto Hermes Trimegisto fue exaltado con sabidura. 13. Este es el ltimo libro que escondi en la catacumba.

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A pesar de las diferencias entre ambas versiones podemos afirmar que el contenido y el tono general de ambas es el mismo, y la sabidura fundamental que pretende transmitir es comn. Este breve y condensado texto contiene los conceptos principales de la tradicin alqumica, as fue interpretado por los antiguos adeptos. A partir de estas indicaciones los alquimistas desarrollaban la teora de los cuatro elementos, de los principales procesos de la Gran Obra, de la unidad primordial de la creacin, de la ley de correspondencia etc. Veamos ahora algunos de estos conceptos que aparecen en el texto, mientras que el resto sern desarrollados en profundidad a lo largo del curso.

Macrocosmos, microcosmos.
...lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo que est abajo...

Esta idea es piedra angular en las doctrinas alqumicas. Sin esta concepcin del cosmos la alquimia no sera posible, ni en el exterior ni en el interior. Se trata de la ley de la correspondencia que considera que las mismas leyes que regulan y operan en las escalas ms vastas del cosmos operan igualmente en nuestro mundo as como en nuestro propio interior. La astrologa y la alquimia han sido consideradas siempre disciplinas hermanas. Los astros y los metales se consideran dos formas de expresin diferentes de unas mismas fuerzas. Por otro lado las consideraciones astrolgicas a la hora de realizar las prcticas alqumicas son igualmente importantes. Estas fuerzas de las que metales y astros son manifestaciones comunes tambin tienen su expresin en el ser humano, tanto en el nivel fsico, como de energas sutiles, y tambin a nivel emocional y mental (como iremos viendo). Por esta ley de correspondencia se consideraba pues que no solo los astros influan a la persona sino que as mismo le podan afectar los metales, abriendo la puerta a la aplicacin mdica

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de la alquimia, as como a la inversa: la persona poda influir a la materia sobre la que trabajaba. Y por esta ley de correspondencia igualmente se comprende que al conocer los mecanismos de la transmutacin aprendemos a sublimar tanto los metales como a nosotros mismos.

El crculo con el centro simboliza tanto al metal oro, al astro sol as como al Uno, del que hablamos a continuacin.

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En to pan: Uno, el Todo.

...todas las cosas provienen del Uno...

Uno de los fundamentos de la alquimia, y no solo de la alquimia sino del hermetismo y tambin del neoplatonismo, es el concepto de En, que en griego significa Uno o Mnada. El Uno de hecho es una concepcin universal de las vas mstico-filosficas alrededor del mundo, es equiparable al Dao o a Brahma por ejemplo. Para los alquimistas todo cuanto existe deriva de una sola Unidad, que es su fuente, y que a la vez de alguna manera permanece a pesar del cambio y las adaptaciones a las que se somete. De ah la concepcin de En to Pan: Uno, el Todo. Podramos decir que para al alquimia occidental, imbuida de los mismos principios filosficos que el hermetismo o el neoplatonismo, la realidad es la Unitotalidad: coexisten el Uno, fuente de todo, sustrato de todo cuanto ha sido, es y ser, y a la vez ese mismo Todo mutable, que evoluciona, del que Herclito dijera que estaba en continuo cambio. El Uno es el origen del mundo fsico, material, de los sentidos.

Veremos cmo uno de los planteamientos en la consecucin de la Gran Obra, de la transmutacin, es el retorno a ese estado primordial, a ese Uno indiferenciado y no caracterizado, para a partir de ese estado amorfo, o mejor dicho que contiene en potencia todas las formas, poder imprimir a la substancia sobre la que se trabaja las propiedades deseadas. Pero para poder realizar ese paso previo hay que primero dividir, desmenuzar esa materia, en sus componentes fundamentales, como veremos. Otro concepto relacionado con el Uno es de la Prima Materia, el sustrato material universal del que tambin hablaremos ms adelante.

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Otro de los smbolos del Uno es el ouroboro: la serpiente que se muerde la cola, es decir la resolucin de los opuestos en una sola unidad. En un texto alqumico del siglo II d.C. aparece un ouroboro mitad negro y mitad blanco (aunque cada mitad contiene una parte del color complementario) con la inscripcin en to pan en su interior:

La Unidad primordial y la ciencia actual. Hoy da la comunidad cientfica acepta que el origen del universo se haya en una singularidad en la que toda la masa actual se encontraba unida en un solo punto sin diferenciar. Igualmente se considera que antesdel Big Bang las cuatro fuerzas conocidas de la naturaleza (gravedad, electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil) no estaban diferenciadas y exista una sola fuerza. Ciertas hiptesis ms o menos contemporneas, como la del fsico cuntico David Bohm, consideran que el universo tiene una naturaleza hologrfica en el que cada una de las partes contiene en si informacin de la totalidad del cosmos. Estos descubrimientos cientficos vienen a demostrar la veracidad de las doctrinas del Uno y de la correspondencia entre microcosmos y macrocosmos, ideas no solo presentes en la alquimia sino virtualmente en toda va mstico-filosfica.

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Sol y Luna, la dada

...Su padre es el Sol, su madre es la Luna...

A partir del Uno se origina la dada, el dos, la dualidad fundamental a partir de la que luego surge la multiplicidad del mundo creado. Esta dualidad primordial, presente en tantas tradiciones diferentes, recibe varios nombres en la alquimia: Sol-Luna, Rey-Reina son quiz los ms conocidos. Evolucionando a partir del dos aparece seguidamente el tres (la tria prima: sal, azufre y mercurio) y posteriormente el cuatro (tierra, agua, aire, fuego que tambin son referenciados en la tabula smaragdina). Ya los pitagricos planteaban este sistema de desarrollo a partir del Uno en su esquema de la creacin, la tetractys:

Rey Sol

Reina Luna Femenino Pasivo, receptivo Denso Emocional, intuitivo, creativo Materia Movimiento Agua, tierra Humedad Fro Oscuridad Contractivo Mercurio Pluralidad Yo personal, Sombra

Masculino Activo Energtico Racional Consciencia Quietud Fuego, aire Sequedad Calor Luz Expansivo Azufre Unidad Yo profundo

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Comprender e identificar en nosotros y en el cosmos estas dos fuerzas es una de las labores principales de un alquimista y de cualquier buscador de la Unidad. De la pluralidad debemos ascender a la dualidad esencial y a partir de sta comprender la unidad que en el fondo conforman. A veces esta clasificacin puede parecer contradictoria: cmo el Sol siendo smbolo de la Unidad puede representar una fuerza expansiva y viceversa, siendo la Luna smbolo de la pluralidad supone una fuerza contractiva? Esta es la clave para ascender hasta la Unidad: ambos polos en cierto modo se complementan y atraen, esa es la Unitotalidad origen del cosmos y que todo lo permea.

Solve et coagula
...Separars la tierra del fuego... ...Asciende de la Tierra al Cielo y de nuevo desciende a la Tierra...

Esta es probablemente la mxima alqumica ms importante, la indicacin ms crucial que alguien puede recibir para realizar la Gran Obra. Solve et coagula significa: separa y rene. Como decimos puede resumir en tres palabras todo el proceso alqumico. La primera fase de la Obra es la separacin de la materia prima con la que trabajamos (sea una substancia material o se nuestro propio ser) en sus elementos fundamentales constituyentes. Estas esencias son los cuatro elementos, la tria prima y la dualidad primordial hasta la que hay que retroceder: Sol y Luna. La materia sobre la que trabajamos debe ser primero abierta, analizada, en el sentido de ser dividida para conocer y purificar (aislar) esas partes bsicas de las que est formada. Una vez las hemos separado y purificado es hora de volver a reunirlas, a combinarlas. Es el hieros gamos, la boda alqumica, que conduce hasta el rebis, el andrgino. En este estado no tiene prioridad Sol sobre Luna ni Luna sobre Sol, la nueva unidad est totalmente equilibrada. Hemos dejado de identificarnos o dar prioridad a una de las dos mitades, comprendemos que para llegar a la perfeccin debemos ser completos. En

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realidad ya lo ramos (pues esas partes constituyentes siempre han estado all) pero ahora lo sabemos, lo aceptamos y lo abrazamos. Hemos conseguir un retroceso hasta el Uno primordial, y a la vez nos mantenemos en esta dualidad aparente. En el estado de Unitotalidad no desaparecen los opuestos sino que se comprende su complementariedad y su necesidad mutua. Y en este estado de original unidad en el que la forma es amorfa y fluida se puede imprimir, como veremos con ms detalle, al plomo las caractersticas del oro. Aunque quiz se habr comprendido que el plomo y el oro son ambos expresiones diferentes del Uno. Ambos igual de perfectos realizando su funcin, para realizar los milagros de la Cosa nica.

Vitriol.
...Su poder es completo si se ha convertido en tierra...

Vitriol es el nombre con el que los alquimistas designan al cido sulfrico. El cido sulfrico ocurre en la naturaleza como un lquido oleoso y verde, de aqu que fuera llamado vitriol verde, en zonas rocosas con gran cantidad de azufre. Se trata de un cido muy potente capaz de corroer y destruir muchos materiales, tanto orgnicos como muchos metales, pero que no tiene ningn efecto sobre el oro puro. Es considerado como un fuego lquido y de gran importancia en las transformaciones alqumicas que adems permite purificar y aislar al oro. Simblicamente es representado por un len verde que devora un sol:

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El sol, la consciencia, debe ser devorado, debe penetrar en el len, smbolo de lo material, lo natural, lo instintivo, lo terrneo. En trminos junguianos, como veremos, representa la necesidad de que el yo y la sombra se fusionen para alcanzar la verdadera integridad personal.

Vitriol es un acrnimo de siete letras (siete son los astros y siete son los metales) de la sentencia: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem Visita el Interior de la Tierra y Rectificando Hallars la Piedra Oculta

Junto con solve et coagula es una de las indicaciones fundamentales para la Gran Obra y la obtencin de la Piedra Filosofal, la Piedra Oculta. El camino hacia la sublimacin y el perfeccionamiento arranca en un descenso a la tierra, al plomo, a lo material, a lo instintivo. Tan solo penetrando en lo ms denso, permitindonos ser devorados por lo instintivo, lo pasional (representado por el len) podemos finalmente llegar a purificar nuestra consciencia. El verdadero alquimista no rechaza el aspecto grosero, tierra o plomo del cosmos exterior ni interior, sino que se sumerge en l para poder llegar a perfeccionarse.

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En realidad para encontrar esa chispa o semilla de divinidad, del Uno, que ya espera en nuestro interior para ser conocida no tenemos ms opcin que descender a las profundidades de nuestro ser y de nuestra psique. Para atravesar las capas ms groseras de instintos, pasiones, miedos, deseos... tan solo tenemos que dejarnos devorar, dejarnos llevar, dejarnos abrazar por la oscuridad para encontrar la luz. Y en ese proceso comprendemos que luz y oscuridad forman parte de la misma unidad. Eso nos dice el smbolo del len verde que devora el sol.

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Finaliza aqu la primera leccin de este curso de alquimia. Algunos de los conceptos presentados sern ampliados y desarrollados en profundidad. Pero antes, en la siguiente leccin, hablaremos de los antecedentes, el origen y la historia de la alquimia.

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