Mentes reales IXL ciencia cognitiva y la naturalizacin de la mente

BIBLIOTECA UNIVERSITARIA
Ciencias Sociales y Humanidades

Filosofa

Mentes reales Ln. ciencia cognitiva y la naturalizacin de la mente

Compiladores Juan Jos Botero Jaime Ramos Alejandro Kosas

Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Siglo del Hombre Editores

f.

Mentes reales: la ciencia cognitiva y la naturalizacin de la mente / jeanMichel Roy...<et a l . > ; compiladores Juan Jos Botero, Jaime Ramos y Alejandro Rosas -Santaf de Bogot : Siglo dei Hombre Editores, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Filosofa, Facultad de Ciencias Humanas, 2000. 244 p. ; 21 cm.

ISBN 958-665-033-2
1. Teora del conocimiento. 2. Mente y cuerpo. I. Roy, jean-Michel II. Botero, Juan ]os, comp. III. Ramos, Jaime, comp. Tt. IV. Rosas, Alejandro, comp. 121 c 20 ed. AGX2356 CEP-Biblioteca Luis-ngel Arango

La presente edicin, 2000 Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas - Departamento de Filosofa Ciudad Universitaria Santaf de Bogot D.C. TeL: 316 5000 Ext.16208 Siglo def Hombre Editores Cra 32 N 9 25-46 Santaf de Bogot D.C, Tels.: 344 0042 - 337 7738 Fax:337 7665 siglodel hombre@sky.net.co Diseo de coleccin y portada Mauricio Meo Gonzlez maurmelo@colomsat.net.co Ilustracin portada Cabeza de Constantin Brancusi ADAGP Pars

ISBN; 958-665-033-2
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INDICK

INTRODUCCIN

E L PROYECTO NATURALISTA: ENFOQUES

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Naturalizacin dc la mente y autonoma terica dc la explicacin mentalista Jean-Michel Roy El problema de la representacin Juan Jos Botero C m o evitar matar al hombre del pantano David Papineau Explicacin y justificacin; hacia el naturalismo en la filosofa moral Alejandro Rosas II
E L PROYECTO NATURALISTA: OBJECIONES AL COMPUTACINAUSMO

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Es usted una mquina? Garre/ Thomson Ea intencionalidad irreductible del calcular John Kearns Simbolismo vs. conexionismo: la estructura de las representaciones Jaime Ramos

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EXPLORACIONES EN CIENCIA COGNITIVA 181

E n a teorizacin cognitiva acerca de las diferencias entre conceptos predicativos o relacinales y conceptos operativos o funcionales Carlos l i. Vasco U. Pistilos de procesamiento cognitivo Christian Hederich Neurociencias y dolor: del nociceptor a la cognicin Carlos Moreno
N D I C E DE ALTORES Eos AUTORES

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INTRODUCCIN

LA C I E N C I A C O G N I T I V A Y LA N A T U R A L I Z A C I N D E LA M E N T E JJ. Botero/ J. Ramos/ A. Rosas La filosofa de la mente era un terreno prcticamente abandonado hasta que el surgimiento y el desarrollo dc la ciencia cognitiva permitieron retomar, con nuevos elementos, reflexiones y discusiones que durante largo tiempo haban permanecido estancadas. Puede afirmarse que esta conjuncin con la ciencia cognitiva es la marca distintiva de la filosofa contempornea de la mente . Ahora bien: la ciencia cognitiva, en cuanto tal, intenta constituirse como ciencia natural de la mente. Su propsito puede entenderse como el de la construccin de una teora de los fenmenos mentales que permita elaborar explicaciones que sean aceptables para un enfoque naturalista de las propiedades dc la mente. Por esta razn, la mayor parte de los filsofos que trabajan en el rea amplia y no delimitada con precisin denominada "filosofa de la mente" asumen una posicin ms o menos naturalista, en el sentido de darles a las explicaciones de los fenmenos mentales un lugar claro y coherente dentro del marco de nuestras dems explicaciones del mundo natural. Fisto no quiere decir que todos busquen elaborar el mismo tipo de teoras, pues, como veremos, puede haber discrepancias substanciales entre ellos, sino solamente que todos buscan que sus teoras estn bien integradas en y sean pertinentes para las ciencias naturales de la cognicin. Por otro lado, la ciencia cognitiva espera que cl trabajo de los filsofos aporte la claridad y la precisin conceptuales requeridas para disponer como mnimo de objetos y temas bien delimitados para trabajar. Tomemos, por ejemplo, lo que en alguna parte Fred

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Dretske llama 'el problema de la soprano', y ms generalmente el problema de la 'pertinencia causal' de lo mental, ba soprano puede romper un vidrio con su voz mientras interpreta una cancin, pero si lo hace ser en virtud de las propiedades fsicas de los sonidos que produce, y no en virtud de las significaciones de las palabras que entona. Estas son 'causalmente irrelevantes', es decir, no son pertinentes para explicar lo que le ocurri) al vidrio. La pregunta es si algo semejante es cierto igualmente para los contenidos mentales en general. El comportamiento tambin es un evento o proceso fsico, lo mismo que el rompimiento del vidrio. Si el contenido dc mis creencias, deseos, y otros estados mentales, es extrnseco a la causa del comportamiento, entonces no es pertinente para su explicacin causal y, por consiguiente, no debera entrar en un cuadro explicativo dc lo mental que quisiera ser naturalista. Pero si s lo es, entonces esto debera poderlo mostrar una teora de los estados mentales desarrollada enteramente en trminos naturalistas. Ea claridad y la precisin conceptuales son necesarias ante todo porque los intentos concretos de 'naturalizar' el concepto de lo mental generan debates y controversias, empezando por la definicin del propsito mismo: Qu se debe entender por 'naturalizacin de la mente'? Ahora bien: aunque el consenso en la comunidad cientfica acerca de la necesidad de naturalizar lo mental no haya producido un acuerdo sobre cmo ha de entenderse exactamente este programa, s es posible discernir una posicin dominante al respecto. En las ltimas dcadas, al menos, esta posicin se confunde con una u otra versin de lo que se conoce como computacionalismo. No es exagerado decir que el entusiasmo intelectual generado por cl surgimiento, en la dcada de los sesenta, de lo que hoy llamamos 'ciencia cognitiva', se debi en buena parte a la creencia de que el modelo computacional proporcionaba la interpretacin naturalista de la mente por excelencia. l resolva, finalmente, el problema, heredado desde Descartes, del lugar de la mente en el mundo natural. Este enfoque, cuva aparicin ms evidente es la teora conocida como funcionalismo, pona fin al dualismo, sin tener que eliminar del espectro de las ciencias a una serie de ciencias especiales, precisamente las que constituyen las llamadas ciencias cognitivas. 1/1 modelo simbolista de la mente supone que los procesos mentales, v en particular los procesos cognitivos (percepcin, aprendizaje, memoria, razonamiento, etc.), son procesos algortmicos de manipulacin de smbolos que se realizan en un medio fsico complejo (el cerebro o un sistema artificial dc circuitos o chips, como en los computadores) gracias a la 'arquitectura' funcional del sistema, es decir, a la manera como interactan causalmente los distintos meca-

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nismos del sistema. El paradigma de este modelo computacional est representado por las denominadas 'mcjuinas de Turing', un tipo de algoritmo diseado por Alan Turing que es lo suficientemente poderoso para computar cualquier funcin computable y suficientemente simple para ser 'implementado' en una mquina (vanse los ensavos de John Kearns y Jaime Ramos, para ms detalles). Desde un punto de vista lgico-matemtico, las mquinas de Turing nos dieron una explicacitin formal v precisa de la nocin intuitiva de 'algoritmo', y desde un punto de vista epistemolgico y psicolgico nos dieron una hiptesis plausible de timo sistemas puramente fsicos (cerebros o mquinas) son capaces de pensar y realizar conductas inteligentes. Turing nos mostr una manera de descomponer procesos inteligentes en procesos puramente mecnicos. Sin embargo, sta no es, presumiblemente, la nica manera, y desde mediados de la dcada pasada un modelo alternativo, el modelo conexionista o de redes neuronales, ha ido ganando cada da ms seguidores. A diferencia del modelo de Turing, en el estudio de las redes neuronales, que se conoce como de procesamiento distribuido paralelo, no hav smbolos fsicos atmicos, sino cjue la informackin se encuentra representada de modo distribuido en los patrones de conexin de un gran nmero de unidades muy simples (vanse ICJS ensayos de Jaime Ramos y Carlos Vasco). Se ha presentado una polmica sobre si se han de entender los procesos cognitivos como simblicos o si el modelo conexionista (inspirado en la estructura funcional del cerebro) representa un microanlisis ms veraz de lo que sucede en la mente humana. Si bien los modelos simblicos (inspirados en los trabajos de Turing y en la inteligencia artificial, o LA) y los conexionistas (inspirados en la estructura funcional del cerebro) compiten acerca de cul sea la mejor explicacitin formal de algunos procesos cognitivos importantes, ambos comparten no slo la admisin de que existen computaciones mentales, sino tambin un compromiso de principio con una teora bsica acerca de la naturaleza de los estados mentales, conocida como 'materialismo'. El problema de la interaccin entre lo mental y lo fsico ha sido ampliamente discutido en la tradicin filosfica, al menos desde Descartes, pues parece incomprensible cmo procesos puramente fsicos, como los que tienen lugar en el cerebro, puedan tener efectos sobre algo supuestamente no fsico como los estados mentales. Desde luego, es igualmente misterioso cmo algo puramente mental, que no tiene extensin, ni localizacin, ni masa, pueda tener efectos causales sobre el mundo fsico. Pues bien, en el mbito de la ciencia cognitiva es usual adoptar alguna variante de la tesis de la identidad, segn la cual cada proceso mental es idntico a algn proceso fsico.

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La verskin ms fuerte de la tesis de la identidad identifica cada clase de estado mental con alguna clase de estado fsico. As, por ejemplo, un sujeto se encuentra en tal clase de estado psicolgico (digamos 'creer que est lloviendo') si y slo si se encuentra en tal clase de estado fsico (digamos, tener activacin neuronal en tal zona dc la corteza cerebral). Tal versin, conocida como fisicalismo de clases (ype physicalism), es, sin embargo, demasiado fuerte y restrictiva porque, como persuasivamente han argumentado H. Putnam y ). I-odor, esto implicara que todo sujeto que est pensando que 'est lloviendo' debera tener exactamente el mismo patrn de activacin neuronal exactamente en la misma zona de la corteza; pero la configuracin neuronal de los sujetos es relativamente variable y es posible, como seal Karl Lashley, que el mismo estado cerebral cumpla distintas funciones en distintos momentos, incluso en el cast) de un mismo sujeto. Ms an, el fisicalismo de clases implicara una especie de 'chauvinismo' de especie: que seres con una estructura biolgica diferente dc la nuestra no podran creer que est lloviendo, porque por definickin creer tal cosa es idntico a tener activadas tales y tales de nuestras neuronas. Como nos lo recuerda Fodor (1981, p. 127), muchos filsofos que quieren ser naturalistas abrazan por principio una postura fsicalista, expresada de modo muy general como la doctrina que postula que todos los procesos, eventos, estados de cosas existentes admiten en principio una descripcin en trminos fsicos, pero confunden dos tesis diferentes. La primera, llamada 'de la generalidad de la fsica', sostiene que la fsica es la ciencia natural bsica, y tiene el siguiente sentido: 'todos los eventos que caen bajo las leyes de alguna ciencia son eventos fsicos v, por consiguiente, caen bajo las leves de la fsica'. La segunda es una tesis surgida del ideal de los positivistas de la primera mitad del siglo XX, quienes buscaban la construccin de una ciencia unificada, una sola ciencia de la naturaleza en la que las distintas disciplinas (fsica, qumica, biologa, psicologa, etc.) estuvieran conectadas mediante leves puente que definieran los predicados y las leves de una disciplina superior cn trminos de los predicados y leves de una disciplina ms bsica, siendo la fsica la ms bsica de todas. De manera confusa se piensa que esta segunda tesis es una consecuencia de la primera, lo cual le ha dado al fisicalismo cl carcter de una doctrina reduccionisfa que debe regular la actividad cientfica. Como escribe Hempel, "todas las ramas dc la ciencia tienen en principio una y la misma naturaleza y son ramas de la ciencia unitaria: la fsica" (Hempel, 1949). ba redueckin nomolgica de una teora TI a una teora ms simple T2 tendr la forma siguiente, segn Nagel (1961): sea 1) una ley de una teora particular TI:

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1) Todos los C son (producen, causan) D Las condiciones necesarias y suficientes para que la ley expresada por la frmula 1) sea reducible a una ley de la teora T2 son que las frmulas siguientes 2) y 3) sean leyes, siendo P y Q predicados, simples o complejos, de la teora T2: 2a) Todos los C son P 2b) Todos los D son Q 3) Todos los P son (producen, causan) Q Y para que la totalidad de TI sea reducible a la fsica se requiere que todas las leyes de TI sean reducibles de la misma forma que 1). Este proyecto fracas porque los predicados de las ciencias especiales no se pueden definir en trminos de los predicados de ciencias ms bsicas (vase Fodor [1981]). Estos problemas con la versin reductiva llevaron a una versin distinta del materialismo conocida como materialismo de eventos (token materialism), que, junto con el funcionalismo, ha sido ampliamente aceptada dentro de la ciencia cognitiva. Segn ella, aunque cada evento (o estado) mental es idntico a algn evento fsico, eso no significa que las clases de estados mentales se puedan reducir a las clases de estados fsicos. La taxonoma de lo mental no coincide con la taxonoma de lo fsico. Un mismo tipo de estado mental puede ser realizado de mltiples maneras por organismos distintos, segn su propia configuracin fsica (o incluso por mquinas, suponiendo que stas puedan llegar a pensar, como creen los partidarios de la inteligencia artificial). Lo que determina la clase de estado psicolgico e en que se encuentra un organismo no son las propiedades fisicoqumicas del estado cerebral, sino la funcin que dicho estado desempea cn la \rida psquica y conductual del individuo: las relaciones causales que tiene e con ciertos estmulos sensoriales (o datos de entrada del sistema, como se dice en el lenguaje computacional), las relaciones causales con otros estados mentales del sistema (creencias, deseos, etc.), y las relaciones con la conducta del sistema (datos de salida). Si, por ejemplo, distintos estados fsicos llevan a uno o a distintos individuos a responder "s" cuando se les pregunta "est lloviendo?", y los impulsa a buscar una sombrilla cuando han decidido salir, entonces tenemos distintas realizaciones o instanciaciones fsicas de un mismo tipo de estado psicolgico. Esta teora es aplicable, cn particular, a las actitudes proposicionales tales como "creer que p", "desear que p", etc. (donde p es una variable en el lugar de una proposicin o sentencia). Psicolgicamente, la estructura

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bioqumica o fsica del estado funcional "cree que p " no es un dato pertinente. Otra A'ertiente del provecto naturalista adopta un materialismo eliminacionista, doctrina segn la cual el fracaso de reducir las categoras psicolgicas a las categoras biolgicas es irrelevante, porque al fin y al cabo las muy antiguas categoras psicolgicas (creencias, deseos, etc.) estn fundadas en una mtica taxonoma del mundo, derivada de la muy ingenua psicologa del sentido comn que no corresponde a nada en la realidad, pues en realidad no hay tales cosas como deseos y creencias (vase, por ejemplo, Churchland [1979]). Podemos, por tanto, eliminar las categoras psicolgicas del lenguaje cientfico y esperar a que una ciencia cognitiva madura se construya con base en los conceptos y el lenguaje de una neurologa desarrollada. Tal vertiente radical no ha tenido una mayoritaria aceptacin en el seno de la ciencia cognitiva, y muchos tericos siguen defendiendo la necesidad y la validez de usar categoras psicolgicas en la explicacin de los fenmenos mentales. No todo el mundo est dispuesto a echar por la borda el legado de Freud, Vygotsky, Piaget, Chomsky y muchos otros, cuyas obras estn construidas sobre los cimientos de una psicologa intencional (vanse, por ejemplo, Fodor [1987], Dennett [1989]). El materialismo de eventos, aliado con el funcionalismo, constituye la versin dominante de la naturalizacin de la mente. Pero no todos los filsofos de la mente comparten cl entusiasmo por esta versin del naturalismo. Las dudas ms generales dirigidas contra el funcionalismo afirman que un anlisis funcional no es aplicable a algunas clases de estados mentales. Entre stos se encontraran las sensaciones como tener un dolor, o la sensacin cromtica al percibir una mancha roja: las emociones, como la ira; y los deseos. Pues si bien todos estos estados mentales pueden identificarse por sus causas y sus efectos tpicos sus roles funcionales es plausible sostener que, al menos en el caso de las emociones y las sensaciones, su naturaleza est definida no slo por las relaciones funcionales del estado con otros eventos, sino tambin por el aspecto cualitativo de la experiencia. De un robot de metal que pasara a un estado n en su programa cuando es golpeado, y dicho estado causara que dijera "Me duele!", y las dems conductas tpicas de dolor, no diramos que experimenta dolor o que su estado n sea idntico, psicolgicamente, a nuestro dolor, as sea funcionalmente idntico. Quiz la palmaria naturaleza subjetiva del dolor haya llevado a este sector de la ciencia cognitiva a aceptar que su rol funcional no agota su explicacin (sin embargo, vase el ensayo de Carlos Moreno, en este volumen, para un intento de mostrar su pertinencia cognitiva).

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Si bien el caso de las sensaciones puede dejar perplejo al funcionalista, hav aproximaciones que buscan explicar las emociones y los deseos. Un entusiasta de la IA, como Daniel Dennett, argumentara lo siguiente: si el computador puede completar unas tareas suficientemente complejas, entonces puede mostrar una conducta dirigida a metas. Eso sera razn suficiente para atribuir estados de deseo al computador. No hay ningn impedimento para hacer tales atribuciones, cuando las relaciones entre entrada y salida son suficientemente complejas. Lo mismo vale para las emociones: tienen un contenido que debe ser especificado en trminos dc sus roles causales o funcionales. La cuestin de si un ser o sistema puede ponerse verdaderamente enojado depende nicamente de la complejidad de las relaciones entre los estados de entrada y salida pertinentes. Pero el problema ms serio para el funcionalismo, sin duda, es si logra explicar realmente la intencionalidad y la naturaleza de las representaciones mentales. Quiz el padre del computacionalismo, Turing, y/o los padres del conexionismo, McCulloch y Pitts, y sus seguidores Rumelhart y McClelland, nos ensearon cmo un proceso racional o inteligente se puede descomponer en procesos puramente fsicos. Esto es, al menos, lo que quieren creer, y quieren hacernos creer, muchos filsofos entusiasmados con la IA. Ellos creen que los pequeos xitos dc la IA en la creackin de sistemas fsicos 'inteligentes' son un hecho cientfico y cultural destinado a revolucionar nuestro concepto de la mente. En estos crculos, no es una barbaridad decir que los computadores son mentes que piensan, y que los humanos somos mquinas y realizamos computaciones en el cerebro. Pero, podemos realmente atribuir intencionalidad pensamiento y representacin a sistema fsicos, como las computadoras? Ya el filsofo austraco Franz Brentano, responsable, a fines del siglo XIX, de haber rescatado desde la filosofa escolstica el concepto de intencionalidad, sostena que sta es una propiedad irreducible de lo mental: slo lo mental la tiene, y nada fsico puede tenerla. Algunos autores, prominentemente Searle (1980), y en este volumen Garrett Thomson y John Kearns, piensan que es una barbaridad decir que los humanos somos mquinas o que los computadores piensan. Thompson, en "Es usted una mejuina?", sostiene que detrs de la mente-mquina del funcionalismo computacional est el prejucio fisicalista de que lo intencional es sospechoso, porque el lenguaje intenjional en el que se expresa no obedece al principio lgico dc la sustitucin salva venate. La posicin computacional busca explicar la conciencia en trminos extensionales. Dado que en

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los computadores la informacin est presente sintcticamente, podemos describir sus estados mentales de manera extensional. Cuando los describimos de modo intencional, estamos solamente usando una taquigrafa conveniente. sta es la posicin de Daniel Dennett en Conciencia explicada, que Thompson escoge para ilustrar su objecin. Dennett cree que cualquier teora cientfica de la mente tiene que interpretarla como un autmata, y que el modo intencional es slo un aparato til para entender su comportamiento. Esta posicin instrumentalista se debe contrastar con una posicin realista acerca de la intencionalidad, que afirma que las personas realmente creen y desean. Thomson muestra con una simple reflexin que el intento de reducir el modo intensional al modo extensional necesariamente fracasa. Aun cuando podemos hacer una representacin extensional de lo intensional, hacerlo requiere del metalenguajc intensional. La informacin que contiene una computadora en modo extensional no es la informacin que una persona tiene cuando cree que p. Es entonces una confusin conceptual decir que los computadores piensan o que las mentes humanas computan. John Kearns, en "La intencionalidad irreductible del calcular", sostiene que es un dogma falso de la lgica creer que una descripcin sintctica del lenguaje puede hacer superflua la semntica. Esto puede valer para lenguajes artificiales, mas no para los naturales. El error fundamental dc los computacionalistas, que consiste en creer que un objeto o proceso mecnico puede tener intencionalidad originaria, se debe, segn Kearns, a una mala interpretacin dc la tesis Church-Turing, segn la cual toda funcin numrica efectivamente calculable puede ser 'computada' por un procedimiento efectivo de manipulacin de caracteres. Kearns cree que hay una confusin conceptual en la base de la ciencia cognitiva, y es la suposicin de que la verdad de la tesis Church-Turing implica que las mquinas pueden llevar a cabo procesos cognitivos similares a los nuestros y que, inversamente, nosotros nos comportamos mecnicamente cuando calculamos. Entre los procesos mecnicos que suceden en la mquina y los procedimientos efectivos como calcular hav similitudes, en especial si los procedimientos consisten en una manipulackin de caracteres basada en los rasgos sintcticos de los mismos; es decir, en los rasgos causalmente eficaces. Pero un procedimiento, a diferencia de un proceso causal, es algo que puede ser ejecutado correcta o incorrectamente. Esto slo lo pueden hacer las personas que ejecutan los procedimientos. Si el procedimiento se entiende como un conjunto de instrucciones que es entendido y seguido por personas, entonces estamos hablando de pensamiento. Pero si el procedimiento se entiende como lo que

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sucede en la mquina, como un proceso causal, entonces es un error catalogarlo de pensamiento. Jaime Ramos, por su parte, sostiene que la atribucin de pensamiento a cerebros o mquinas se debe a una confusin categorial En "Simbolismo vs. conexionismo: la estructura de las representaciones", examina bajo esta ptica las crticas planteadas por los defensores del simbolismo al modelo conexionista, inspirado cn las redes neuronales. Los defensores del modelo simbolista le atribuyen el privilegio de ser el nico que puede explicar el carcter constitutivo, productivo y sistemtico del pensamiento. Ramos pone en tela de juicio que estas tres caractersticas del pensamiento se den en virtud de alguna ley natural, pues es concebible que ellas aparezcan ms bien en nuestra manera de hablar de l. Aun as, Smolenskv ha contestado a estas crticas, sugiriendo una manera de explicar estas tres caractersticas desde modelos conexionistas. Pero Fodor y los simbolistas no ven en las propuestas de Smolenskv sino un truco para darle un carcter constitutivo a un sistema de representaciones que no lo tiene. Ramos concuerda, pero sostiene que esta misma objecin vale para los modelos simbolistas. Tampoco ellos encuentran constituyentes fsicos o neurobiolgicos que correspondan a los elementos constitutivos del pensamiento. Si hav razones para dudar de que los conexionistas puedan sealar procesos neurolgicos que correspondan a los smbolos discretos de un modelo tensorial, las mismas razones hay para dudar de que el modelo simblico nos proporcione una descripcin veraz dc tales procesos. Ramos piensa que la pregunta acerca dc cul es la verdadera estructura de las representaciones mentales se debe a la confusin conceptual de creer que el cerebro o las mquinas piensan y tienen representaciones y que, si miramos con cuidado, all las encontraremos. La decisin de escoger entre modelos simblicos o conexionistas para describir los procesos cognitivos se funda en razones pragmticas, no en la supuesta correspondencia de uno u otro modelo con la forma como se realizan los procesos cerebrales. Para otros filsofos, ms dispuestos a aceptar un enfoque claramente naturalista, el debate entre simbolistas y conexionistas plantea el problema dc la verdadera naturaleza y estructura de las representaciones. El estudio de la estructura y las funciones del cerebro sugiere un tipo de representackin muv distinto de lo que sugeran los algoritmos de Turing. Puede definirse lo que es una representacin, o lo que son los procesos cognitivos, sin tener en cuenta los hechos sobre el cerebro? Jean-Michel Roy se plantea esta pregunta en su "Autonoma tecirica de la explicacin mentalista". Seala que ia Ciencia Cognitiva est en la situacin paradjica de querer naturalizar la mente y los procesos cognitivos y, sin embargo, de querer

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hacerlo con autonoma terica de la investigacin del cerebro. Roy investiga la presunta autonoma terica de lo que se denomina p o r Kosslvn y K o e n i g el 'enfoque seco' o computacional de la mente, p r o p i o de F o d o r y de la psicologa cognitiva S i m n y Newell, Neisser, Glass et alia y el 'enfoque h m e d o ' , propio de los neurocientficos. Gracias a precisiones conceptuales en torno al c o n c e p t o de autonoma terica, Roy descubre que ya los psiclogos cognitivos admitan una dependencia lgica dbil y mal definida respecto de las neurociencias. F o d o r supli p o s t e r i o r m e n t e las deficiencias de esa concepcicm y aclar los parmetros de la autonoma. Ln su concepcin, la psicologa cognitiva goza de una total a u t o n o m a heurstica e s decir, en el orden del d e s c u b r i m i e n t o respecto de la neurobiologa. El psiclogo debe elaborar sus hiptesis sobre procesamiento cognitivo independientemente de los hechos neuronales. Pero en el m o m e n t o de buscar confirmacin y plausibilidad neuronal, el psiclogo debe abordar la tarea psicofisiokigica de encontrar las estructuras neurales que p e r m i t e n realizar los p r o c e s o s de los que habla. As, la psicologa mantiene una dependencia lgica dbil respecto de la neurobiologa, n o para su c o n t e n i d o , p e r o s para su confirmacin, listo es lo que F o d o r seal en Psychological Explanations (1968). Pero este m o d o de abordar los procesos cognitivos ha sido cuestion a d o r e c i e n t e m e n t e p o r u n enfoque ejue se a u t o d e n o m i n a ' h m e do'. A u n q u e Rov n o coincide con los defensores de ste en la imputacin que le hacen al enfoque 'seco' de pasar por alto completamente al cerebro, reconoce, sin embargo, que el enfoque h m e d o tiene una propuesta diferente a la del enfoque seco. El enfoque h m e d o limita de entrada la especulacin psicolgica sobre los procesos cognitivos a procesos que pueden ser realizados p o r el cerebro. La psicologa del enfoque hrnedo n o se hace independiente de las estructuras cerebrales, sino que se hace tenindolas presentes y buscando sus propias posibilidades de p r o c e s a m i e n t o cognitivo. El problema planteado, entre otros, p o r J o h n Searle en el clebre experimento del Cuarto Chino, que aparece recurrentemente en las crticas a la opcin computacionalista, en particular a la versin de Jerry Fodor, es interpretado por Carlos E. Vasco, en " L n a teorizacin c o g n i t i v a s o b r e las d i f e r e n c i a s e n t r e c o n c e p t o s p r e d i c a t i v o s o relacinales y conceptos operativos o funcionales", c o m o un dilema que se plantea, para explicar las actividades cognitivas, entre procesamiento sintctico y c o m p r e n s i n semntica. Vasco intenta disolverlo mediante la aclaracin y teorizacin cognitiva de las diferencias e n t r e c o n c e p t o s p r e d i c a t i v o s y c o n c e p t o s o p e r a t i v o s . L o s primeros son, segn la teora clsica posterior a Frege y Russell, los predicados y relaciones; los segundos equivalen a las funciones de un

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solo argumento, pero entendidas, no en la forma ms abstracta de la matemtica escolar, sino apelando a su lado 'activo', como operadores de un solo puesto (transformaciones uaras o asignaciones mondicas). Un concepto operativo corresponde a una actividad dc transformacin de otro concepto al cual se le aplica el primero. Vasco propone visualizar los conceptos predicativos de un puesto como 'regiones de redes semnticas' acotadas sobre una 'telaraa tridimensional' por superficies convexas que encierran una parte de sta, 'parte en la cual quedan incluidos un nmero finito de nudos, nodos, ncleos o vrtices contiguos, algunos de ellos conectados entre s por cuerdas, arcos, lazos o aristas'. Esta visin bolista (o ms bien sist mica) recibe el nombre de 'teora de las regiones tridimensionales de telaraas', o 'teora RTT'. En este dispositivo pueden ocurrir tres tipos de actividades, que explican las distinciones que ya Frege haba hecho en su momento: una actividad 'prepositiva', cuyo resultado es una proposickin; una actividad 'judicativa', en la que se considera, evala y pone a prueba la veracidad de la proposicin; y una actividad 'asertiva' de la proposicin, cuvo producto es el acto ilocucionario de aseverar (o sentenciar) lo juzgado previamente. La diferencia entre los conceptos operativos y los conceptos predicativos tiene que ver, no con caractersticas internas de los procesos en los que intervienen para dar lugar a esas actividades, sino con lo que se va a hacer con las aserciones en las que intervienen: es decir, si las aseveraciones se utilizan como un producto que se encadena con otros, o si se las toma como productos terminales, como guas o medios de orientacin y control de actividades ulteriores, propias o ajenas. Pin estos casos, los de los conceptos predicativos, una asercin, dice Vasco, no introduce cambios en los nodos o arcos de la red, sino que puede construir una especie de 'bandera' utilizable para la actividad concomitante a la aseveracin, con propsitos de control, monitoria o eleccin. La actividad operativa es, pues, puramente sintctica: su producto es otro concepto, a partir del cual se pueden iniciar otras actividades, operativas o predicativas. En cambio, el producto de la actividad predicativa es semntico, pues se sita, para decirlo en trminos computacionales, en la interfaz entre el procesador de la informacin v los nrdulos ejecutores. La distincin entre conceptos operativos y conceptos predicativos, en consecuencia, corresponde a la distincin entre lo sintctico y lo semntico: corresponde a la relacin que se d entre los resultados del procesamiento y los m>dulos que ejecutan las acciones en el sistema procesador. Una idea semejante a la de Vasco, de relacionar la funcin semntica de la inteligencia con la aeckin, se encuentra en los desarrollos recientes de la biosemntica, o teleosemntica, en los trabajos de

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Ruth Millikan y David Papineau, entre otros. En "El problema de la representackin", Juan Jos Botero, dejndose guiar por las reflexiones de Millikan, hace unas consideraciones crticas sobre lo cjue, dentro de esta vertiente, se entiende por representacin, una vez que se inserta la concepcin funcionalista de la mente en el concepto biolgico de funcin. La teleosemntica pretende haber resuelto, con su concepcin evolucionista, una dificultad esencial que Fodor encontr) en la teora causal v naturalista de la representacin. La teora causal pretende reducir la relacin semntica de representacin que existe entre "A" y A a algn tipo de relacin causal entre ocurrencias dc objetos de clase A e instanciaciones del estado mental "A". Los trabajos de Drctske (1981) y Fodor (1987), entre otros, van en esta direccin. Fodor seala, no obstante, que la relacuin causal entre un evento de tipo A y un smbolo mental "A" causado por aqul, no permite determinar el contenido de las representaciones, lo que se comprueba con el hecho de que deja al contenido en un grado de indeterminacin tal, que hace imposible que hava representaciones falsas. Por ejemplo, Pedro puede, en una noche oscura, tener la experiencia perceptual o el pensamiento de una rata cuando tiene un cur ante sus ojos. Si la relacin causal es la relacin representacional, entonces su representacin dc rata valdra tambin para curies e incluso para la disyuncin de todos los objetos que posiblemente la causen. Esta "disvuntivitis" de la teora causal conduce, de manera contraintuitiva, a negar que existan representaciones falsas. La biosemntica sostiene que para resolver este problema es necesario especificar aun ms la relacin causal de la que se trata. Sostiene entonces que, para que haya representackin, no basta que un elemento indique usualmente a otro, sino cjue es necesario adems que esta indicacin sea la funcin de lo que se ha de considerar como representanckin. Dentro dc la biologa contempornea, decir que "A" tiene como funcim representar a A implica decir que la copresencia de "A" con A trajo, en el pasado, beneficios al organismo v fue por ello seleccionada. Pero bajo qu condiciones puede explicarse que la existencia de un evento mental traiga beneficios cuando se presenta junto con eventos a los que presuntamente representa? Botero seala, siguiendo a Millikan, que lo que determina la funcin de representar no es la simple conexkin causal entre un evento real v un smbolo mental. Lo cjue determina que algo sea un smbolo es el sistema que lo usa o lo "consume". Slo cuando el sistema que representa puede hacer algo con la informacin as representada, es decir, cuando puede usar la representackin para producir acciones reproductivamente beneficiosas, tiene sentido hablar dc representacin. Lo cjue un evento mental representa, pues, son

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las circunstancias en las que, si el evento mental est presente, se seguirn unas acciones del organismo que aumenten su xito reproductivo. As, por ejemplo, si tales y cuales neuronas de la corteza visual de la rana se activan ante la presencia de una mosca, entonces representan la presencia de la mosca, porque tales mecanismos perceptuales fueron seleccionados en el curso de la evolucin cn razein de que permitieron a las ranas iniciar acciones destinadas a obtener alimento. No obstante, al final de su ensayo, Botero plantea algunas dudas acerca de la nocin misma de "funcin", que l considera, como Searle, un concepto relativo a un observador y, por consiguiente, que no designa ningn hecho nuevo del mundo natural. Su intervencin, entonces, en la cxplkackin ser meramente instrumental, en el sentido de que no habr nada cjue sea intrnsecamente una funckin biokigica, por ejemplo. Y si esto es as, entonces tampoco habr nada que sea intrnsecamente una representacin. As mismo esboza el inicio dc una crtica al enfocjue de la teora de la seleccin natural subyacente en la teora de Millikan, principalmente, y propone abandonar el enfoque que l llama prescriptivo en favor de uno proscriptivo: la selecckin opera, no prescribiendo una solucin ptima, sino proscribiendo lo que es incompatible con la supervivencia y la reproduccin. David Papineau se enfrenta, cn el ensayo "Cmo evitar matar al hombre del pantano", a una objecin tica contra la teora biolgica de la representacin. Si, como afirma esta teora, la inteligencia y la representacin scilo pueden asentarse sobre funciones biolgicas, y si stas dependen de procesos pasados de selecckin natural, entonces criaturas inteligentes sin pasado biolgico no pueden ser realmente inteligentes. Esto puede sonar inofensivo, hasta que uno se pregunta si es entonces lcito usarlas como carne de consumo alimentario, en el caso de que no se trate de mquinas, sino de criaturas orgnicas. Lo que est en juego son los derechos del clebre "hombre del pantano", formado por la combinacin, gracias a un azar prodigioso ocurrido en un pantano, dc las molculas requeridas para conformar una entidad indistinguible de cualquier ser humano. Este problema cuenta con una salida fcil y elegante: olvidmonos de la seleccin natural y sus desbordados requerimientos de tiempo pasado, y adoptemos un concepto prospectivo de funcin, que scilo se determine por cl beneficio futuro. Si las gentes del pantano se comportan realmente como criaturas inteligentes, podrn tener sus representaciones y sus derechos. Esta salida no est disponible, sin embargo, para la biosemntica, pues ella slo admite como funcin aquello que tenga un pasado de selecckin natural. Pero Papineau encuentra una salida no menos elegante. Se trata de distinguir entre la realidad v las

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meras posibilidades. Si es al menos posible que existan criaturas del pantano y que se comporten de modo inteligente, entonces habr que aceptar que es posible un mundo donde criaturas inteligentes son creadas instantneamente del caos por procesos especiales que no requieren de selecin natural, un mundo donde el concepto prospectivo de funcin es aplicable. Sera sin duda un mundo muy distinto al nuestro y all estas criaturas tendrn todos los derechos cjue queramos o tengamos que otorgar. Lo cjue no es correcto, sin embargo, es creer que estos experimentos mentales pueden cambiar en algo los resultados de la ciencia actual. Eso sera como creer que alguien puede, legtimamente, poner en duda la teora sobre la composicin qumica del agua apelando a la mera posibilidad de que lquidos idnticos al agua en todas sus propiedades, tengan una composicin qumica XYZ. Lo que se necesita para hacer tambalear teoras como la biosemntica, es lo mismo que se necesitara para cuestionar teoras ejumicas acerca de la composicin qumica del agua, a saber, evidencias empricas y no magros experimentos mentales. Lal como estn las cosas, si lo que nos importa es tener una concepcin adecuada de la inteligencia humana, la clave est en las funciones retrospectivas, las cjue se explican por procesos de seleccin natural. Los ensavos de Vasco y de Papineau muestran que la inteligencia no se debe aislar de sus contextos de aeckin prctica si se la quiere concebir adecuadamente, y sobre todo si se la quiere naturalizar. Fisto sugiere la pregunta por las consecuencias de la naturalizacin de la mente en nuestra filosofa moral y de la aeckin. Y sin embargo, precisamente en este terreno, la fuerte distincin intuitiva que acostumbramos a hacer entre explicar y justificar, entre causas y razones, parece invalidar de plano cualquier proyecto naturalista. Un provecto explicativo naturalista slo puede hablar de procesos causales y acaso explicar la existencia de actitudes morales, pero no podra justificarlas, lista es, de algn modo, la mismo objecin de Fodor contra la teora causal de la representacin: la relacin de representacin es normativa, pero la relacin causal no lo es. Sin embargo, no parece imposible concebir un naturalismo que se proponga poner el discurso normativo en relacin con el discurso causal sin ser, ipso facto, una eliminackin del discurso normativo. Parte del argumento de Alejandro Rosas, cn su ensavo "Hacia el naturalismo en la filosofa moral", es mostrar que no es privativo del naturalismo relacionar explicaciones causales con justificaciones normativas. La filosofa moral de Kant, por ejemplo, no se basa en la oposicin de causas a razones. Opone, es cierto, causas naturales a razones, pero slo porque adhiere a un anlisis incompatibilista de la accin y coloca a la razjn prctica de entrada como un fenmeno no-natural.

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Pero concibe en definitiva a la razn como una causa especial, y explica a la vez que justifica la moralidad postulando la existencia de propiedades morales sui gneris, con una causalidad tambin su gneris, a saber, los fines de la raztin pura prctica. As, el verdadero problema del naturalismo es si su explicacin es plausible, y si funciona al mismo tiempo como justificacin. No es difcil ver que la explicacin naturalista ofrecida por Hume en su Tratado de la naturaleza humana (Lib.III, Pt.II, sec.ii), la cual describe las condiciones psicolgicas y ambientales de la aparicin de las actitudes morales, es una explicacin que justifica y da sentido a la moralidad. Ella explica la moralidad como el medio que hace posible la cooperacin entre individuos egocntricos en un mundo de escasez moderada de recursos. Esta concepcin naturalista puede incluso ser reforzada, piensa Rosas, por desarrollos recientes en la tradicin de la tica evolucionista, que intentan mostrar ccimo puede existir en cada individuo una actitud social y cooperativa genuinamente naturalista, que no es un artificio conscientemente inventado, sino una parte de su diseo evolutivo. Christian Hederich, por su parte, nos presenta los resultados concretos de un experimento diseado para sacar conclusiones sobre diferencias cn el desenvolvimiento o la programackin cognitiva de los estilos cognitivos clsicos. Este intento por describir las diferencias entre los estilos cognitivos clsicos en trminos de la psicologa del procesamiento dc la informacin es innovador. Constituye un intento por integrar aspectos culturales y de la personalidad en el concepto de funcin cognitiva y, en definitiva, de ampliar las fronteras de la ciencia cognitiva hacia los contextos sociales en los que la mente est inmersa. Los estilos cognitivos denominados "independiente" y "sensible", se concibieron inicialmente en relacin con el procesamiento de la informacin visual. El estilo sensible procesa la percepcin de la vertical con una clave externa visual, mientras que el independiente usa su sentido interno de la gravedad. Posteriormente, esta distinckin se generaliz) a otros dominios cognitivos e incluso a dominios afectivos y sociales, y lleg a relacionrsela ms con la psicologa de la personalidad que con la psicologa cognitiva computacional. Hoy hace falta describir esto cn trminos de la psicologa del procesamiento, y el autor decide explorar la posibilidad, sugerida por Goldberg et alia (1970),- de entender los distintos estilos como maneras diversas como el sujeto se autoprograma para realizar una o ms tareas cognitivas. Para ello disea una prueba, denominada la prueba Logan de lectura selectiva y recuerdo, y se la aplica a 154 adolescentes de uno u otro sexo, los cuales han sido previamente seleccionados en sensibles e independientes por medio de la

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aplicackin de la prueba EFT (Embedded Figures Test). La prueba se compone de dos tareas. Inicialmente se requiere leer un relato que comprende cinco testimonios de los acontecimientos inmediatamente anteriores a un asesinato, y subrayar durante la lectura todos los nombres de muebles contenidos all. Una vez recogidos los relatos subravados, se requiere hacer un reporte de los acontecimientos relatados, (ion base en ICJS relatos subravados y en ios reportes dc lo ledo, la prueba sirve para explorar v evaluar hiptesis sobre las diferencias en las estrategias para procesar informackin lecto-escrita presentadas por individuos pertenecientes a estilos cognitivos distintos. Fin "Ncurocicncia y dolor: del nociceptor a la cognicin", Carios Moreno explora otra frontera de la ciencia cognitiva. Como ya habamos dicho, la ciencia cognitiva ha prestado escasa atencin al dolor, por su presunta poca participacin en procesos cognitivos. Moreno plantea que una dc las posibles explicaciones de esto es la equvoca tesis neurolgica segn la cual la estimulackin de los nociceptores es procesada a nivel subcortical, y que el dolor es percibido fundamentalmente por cl tlamo, sin la participackin de la corteza cerebral. De all que se considere el dolor como un mecanismo primitivo sin mavores implicaciones para los procesos cognitivos superiores. No obstante, el autor discute evidencia reciente sobre la participacin de algunas zonas corticales en el procesamiento de varios aspectos especficos del dolor, entre las que se destacan la corteza somatosensorial y la corteza cingulada. A pesar de que no se han identificado neuronas altamente especializadas cn la respuesta a estmulos nocivos, el presente anlisis de los hallazgos sostiene que el procesamiento cerebral de la informacim nociceptiva, incluvendo aspectos relacionados con la memoria y cl aprendizaje, constituye un verdadero sistema funcional.

La ponencias recogidas en este volumen fueron presentadas en el Simposio Internacional de Ciencia Cognitiva realizado en Bogot en el mes de marzo de 1998. Fue organizado por el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, el cual agradece aqu a las instituciones que brindaron su apoyo: Colciencias, la misma universidad a travs de la Facultad de Ciencias Humanas y la vicerrectora acadmica, y la Hemeroteca Nacional Universitaria. Su publicacin es posible gracias al auspicio de la Divisin de Investigacin de la Sede de Bogot y de la Facultad de Ciiencias Humanas. Se espera con ella hacer una contribucin filosfica a esc campo interdisciplinario, relativamente reciente, en cl que participan desde

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neurofisilogos y psiclogos hasta lingistas y filsofos, y que se conoce como ciencia cognitiva. Los editores del volumen hemos organizado los ensavos presentados aqu en tres secciones, teniendo en cuenta dos criterios principales. Fin primer lugar, ubicamos en una misma seccin los ensayos que comparten, as sea de una manera laxa, una misma orientackin filosfica general con respecto al proyecto naturalista de la ciencia cognitiva. En segundo lugar, hemos ordenado los ensavos de tal manera que vayan primero aquellos que expliquen nociones y argumentos que ayuden a entender los subsiguientes. En la primera seccicin, titulada "El proyecto naturalista: enfoques", se incluyen los trabajos de Jean-Michel Roy, Juan Jos Botero, David Papineau y Alejandro Rosas, los cuales abordan diversos aspectos del problema de expresar en trminos de ciencias naturales explicaciones intencionales y normativas. En una segunda seccicin, titulada "El proyecto naturalista: objeciones al computacionalismo", hemos incluido los trabajos de John Kearns, Garrett Thompson, y Jaime Ramos, cjue contienen crticas a la interpretacin de los procesos mentales en trminos de computaciones efectuadas sobre representaciones mentales codificadas neuralmente. Y en una tercera secckin, titulada "Exploraciones en ciencia cognitiva", se incluyen los trabajos de Carlos Eduardo Vasco, Christian Hederich y Carlos Moreno, quienes jjresentan propuestas para abordar procesos cognitivos especficos cn el marco general de una ciencia natural de la mente.

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