Está en la página 1de 20

22 Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C. Lectura del libro del Eclesistico (3,17-18.20.

28-29): Hijo mo, en tus asuntos procede con humildad y te querrn ms que al hombre generoso. Hazte pequeo en las grandezas humanas, y alcanzars el favor de Dios; porque es grande la misericordia de Dios, y revela sus secretos a los humildes. No corras a curar la herida del cnico, pues no tiene cura, es brote de mala planta. El sabio aprecia las sentencias de los sabios, el odo atento a la sabidura se alegrar. R/. Preparaste, oh Dios, casa para los pobres Lectura de la carta a los Hebreos (12,18-19.22-24a): Vosotros no os habis acercado a un monte tangible, a un fuego encendido, a densos nubarrones, a la tormenta, al sonido de la trompeta; ni habis odo aquella voz que el pueblo, al orla, pidi que no les siguiera hablando. Vosotros os habis acercado al monte de Sin, ciudad del Dios vivo, Jerusaln del cielo, a millares de ngeles en fiesta, a la asamblea de los primognitos inscritos en el cielo, a Dios, juez de todos, a las almas de los justos que han llegado a su destino y al Mediador de la nueva alianza, Jess. Del Evangelio segn Lucas, 14,1.7-14: 1 Sucedi que un sbado fue a comer a casa de uno de los jefes de los fariseos. Ellos le estaban observando. 7 Notando cmo los invitados elegan los primeros puestos, les dijo una parbola: 8 Cuando alguien te invite a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro ms distinguido que t 9y, viniendo el que os invit a ti y a l, te diga: `Deja el sitio a ste', y tengas que ir, avergonzado, a sentarte en el ltimo puesto. 10 Al contrario, cuando te inviten, vete a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando venga el que te invit, te diga: `Amigo, sube ms arriba.' Y esto ser un honor para ti delante de todos los que estn contigo a la mesa. 11Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado. 12 Dijo tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez y tengas ya tu recompensa. 13 Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; 14 y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos. Contexto: La parbola de la eleccin de los ltimos lugares est situada en sbado, cuando Jess est ya en Jerusaln, donde se cumplir el misterio pascual, donde se celebrar la eucarista de la nueva alianza, a la cual le seguir despus, el encuentro con el viviente y el encargo de la misin de los discpulos que prolongar la de Jess. La luz de la Pascua permite ver el camino que el Seor hace recorrer a todos aquellos que son llamados para representarlo como siervo, diakonos, en medio de la comunidad, recogida en torno a la
1

mesa. Es el tema lucano de la comunin o participacin. La realidades ms hermosas las ha realizado Jess, las ha proclamado y enseado a la mesa, en un ambiente de banquete. En el captulo 14, Lucas, con su hbil arte de narrador, pinta un cuadro, en el cual superpone dos imgenes: Jess, a la mesa, define el rostro de la nueva comunidad, convocada en torno a la mesa eucarstica. La pgina est dividida en dos escenas: la primera la invitacin a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos en da de fiesta, un sbado (Lc 14, 1-6); luego, la enseanza con dos pequeas parbolas sobre el modo de elegir los puestos a la mesa y los criterios para hacer las invitaciones (Lc 14, 7-14); finalmente la parbola de los invitados al banquete (Lc 14,15-16), en la que aparece el problema de los invitados: quin participar en la mesa del reino? Esta participacin se prepara desde este momento hasta la hora de la relacin con Jess, que convoca en torno a l a las personas en la comunidad-Iglesia. Exgesis: - el sbado: da de fiesta y de liberacin. He aqu el versculo de Lucas: Sucedi que un sbado fue a comer a casa de uno de los jefes de los fariseos. Ellos le estaban observando (Lc 14, 1). Jess es invitado un da festivo por un responsable de los movimientos de los observantes o fariseos. Jess est a la mesa. En este contexto sucede el primer episodio: la curacin de un hombre hidrpico, impedido por su enfermedad de participar a la mesa. Aquellos que estn marcados en su carne estn excluidos de la comunidad de los observantes, como sabemos por la Regla de Qumran. La comida del sbado tiene carcter festivo y sagrado, sobre todo para los observantes de la ley. En el da de sbado, de hecho, se hace memoria semanal del xodo y de la creacin. Jess, justamente en da de sbado, devuelve la libertad y devuelve la salud plena a un hombre hidrpico. l justifica su gesto ante los maestros y observantes de la ley con estas palabras: Quin de vosotros, si se le cae un ano o buey al pozo no lo saca inmediatamente en da de sbado?. Dios est interesado en las personas y no slo en las propiedades del hombre. El sbado no se reduce a una observancia externa del descanso sagrado, sino que est en favor del hombre. Con esta preocupacin dirigida al hombre, se da tambin la clave de lo criterios de convocacin a esta comunidad simbolizada por la mesa: cmo hacer la eleccin de los puestos? a quin invitar y quin participar al final en el banquete del Reino? El gesto de Jess es programtico: el sbado est hecho para el hombre. l realiza en da de sbado lo que es el significado fundamental de la celebracin de la memoria de la salida de Egipto y de la creacin. - sobre la eleccin de los puesto y de los invitados. Los criterios para elegir los puestos no se basan en la precedencia, o sobre los papeles o notoriedad, sino que se inspira en el actuar de Dios que promueve a los ltimos, porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado. (Lc 14, 11). Este principio que cierra la parbola del nuevo libro de urbanidad, que tira por tierra los criterios mundanos, hace alusin a la accin de Dios por medio del pasivo ser ensalzado. Dios exalta a los pequeos y a los pobres, as como Jess ha introducido en la mesa de la fiesta sabtica al hidrpico excluido. Luego vienen los criterios sobre la eleccin de los invitados. Se excluyen los criterios de recomendacin o de solidaridad corporativa: No llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos... Al contrario, cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos... (Lc
2

14, 12.13). El elenco comienza con los pobres, que en el evangelio de Lucas son los destinatarios de las bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de los cielos. En el elenco de los invitados, los pobres estn concretizados como los disminuidos fsicamente, excluidos por las confraternidades farisaicas y por el ritual del templo (Cf. 2Sam 5, 8; Lv 21, 18). Este elenco se vuelve a encontrar en la parbola del banquete: pobres, cojos, ciegos y mancos toman el puesto de los invitados al respecto (Lc 14, 21). Esta segunda parbola sobre el criterio de los invitados se cierra con esta proclamacin: Y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos (Lc 14, 14), al final de los tiempos, cuando Dios manifieste su seoro comunicando la vida eterna. Hay una frase de uno de los comensales, en este momento, que hace de lazo de unin entre las dos pequeas parbolas y el banquete de cena. Uno de los comensales, habiendo odo esto, dijo: Bienaventurado el que coma el pan del reino de Dios! (Lc 14, 15). Esta parbola que hace alusin a la bienaventuranza del reino y a la condicin para participar en el mismo mediante la imagen del banquete, comer el pan, situa la parbola del banquete dentro de su significado escatolgico. Sin embargo, este banquete final, que es el reino de Dios y la plena comunin con l, se prepara en la comunin actual. Jess narra esta parbola para interpretar la convocacin de los hombres con el anuncio del reino de Dios a travs de su actuacin histrica. La palabra me ilumina (para meditar) Jess, estando en casa del fariseo que lo haba invitado a comer, observa cmo los invitados eligen los primeros puestos. Es una actitud muy comn en la vida, no solamente cuando se est a la mesa: cada uno busca el primer puesto en la atencin y en la consideracin por parte de los dems. Todos, comenzando por nosotros mismos, tenemos experiencia de ello. Pero, debemos tener cuidado, porque las palabras de Jess, que exhortan a abstenerse de buscar el primer puesto, no son simplemente una palabras de urbanidad; ellas son una regla de vida. Jess aclara que es el Seor el que da a cada uno la dignidad y el honor, no somos nosotros a drnoslo, tal vez presumiendo de nuestros propios mritos. Como hizo en las Bienaventuranzas, Jess echa por tierra el juicio y el comportamiento de este mundo. El que se reconoce pecador y humilde, ser exaltado por Dios, el que, por el contrario, pretende que se le reconozcan sus mritos y busca los primeros puestos, arriesga el autoexcluirse del banquete. b) No te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro ms distinguido que t... y tengas que ir, avergonzado, a sentarte en el ltimo puesto (Lc 14,89). Parece que Jess juegue con los tentativos infantiles de los invitados que se preocupan por alcanzar la mejor posicin; pero, su intencin es mucho ms seria. Hablando a los jefes de Israel, l muestra cul es el poder que edifica las relaciones del reino: " El que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado (Lc 14,11). Les describe el buen uso del poder", fundado sobre la humildad. Es el mismo poder que Dios libera en la humanidad en la encarnacin: "Al servicio de la voluntad del Padre, a fin de que toda la creacin vuelva a l, el Verbo no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de
3

cruz" (Fil 2,6-8). Esta kenosis gloriosa del Hijo de Dios tiene la capacidad de curar, reconciliar y liberar a toda la creacin. La humildad es la fuerza que edifica el reino y la comunidad de los discpulos, la Iglesia. Para orar - Salmo 23 El salmo parece girar en torno al ttulo El Seor es mi pastor. Los santos son la imagen del rebao que est en camino: ellos van acompaados por la bondad y la lealtad de Dios, hasta que lleguen definitivamente a la casa del Padre (L.Alonso Schkel, I salmi della fiducia, Dehoniana libri, Bologna 2006, 54) Yahv es mi pastor, nada me falta. En verdes pastos me hace reposar. Me conduce a fuentes tranquilas, all reparo mis fuerzas. Me gua por caadas seguras haciendo honor a su nombre. Aunque fuese por valle tenebroso, ningn mal temera, pues t vienes conmigo; tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas ante m una mesa, a la vista de mis enemigos; perfumas mi cabeza, mi copa rebosa. Bondad y amor me acompaarn todos los das de mi vida, y habitar en la casa de Yahv un sinfn de das.

Jos Antonio Pagola


Jess asiste a un banquete invitado por "uno de los principales fariseos" de la regin. Es una comida especial de sbado, preparada desde la vspera con todo esmero. Como es costumbre, los invitados son amigos del anfitrin, fariseos de gran prestigio, doctores de la ley, modelo de vida religiosa para todo el pueblo. Al parecer, Jess no se siente cmodo. Echa en falta a sus amigos los pobres. Aquellas gentes que encuentra mendigando por los caminos. Los que nunca son invitados por nadie. Los que no cuentan: excluidos de la convivencia, olvidados por la religin, despreciados por casi todos. Ellos son los que habitualmente se sientan a su mesa. Antes de despedirse, Jess se dirige al que lo ha invitado. No es para agradecerle el banquete, sino para sacudir su conciencia e invitarle a vivir con un estilo de vida menos convencional y ms humano: "No invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes ni a los vecinos ricos porque correspondern invitndote... Invita a los pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso t porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los justos". Una vez ms, Jess se esfuerza por humanizar la vida rompiendo, si hace falta, esquemas y criterios de actuacin que nos pueden parecer muy respetables, pero que, en el fondo, estn indicando nuestra resistencia a construir ese mundo ms humano y fraterno, querido por Dios. De ordinario, vivimos instalados en un crculo de relaciones familiares, sociales, polticas o religiosas con las que nos ayudamos mutuamente a cuidar de nuestros intereses dejando fuera a quienes nada nos pueden aportar. Invitamos a nuestra vida a los que, a su vez, nos pueden invitar. Eso es todo. Esclavos de unas relaciones interesadas, no somos conscientes de que nuestro bienestar solo se sostiene excluyendo a quienes ms necesitan de nuestra solidaridad gratuita,
4

sencillamente, para poder vivir. Hemos de escuchar los gritos evanglicos del Papa Francisco en la pequea isla de Lampedusa: "La cultura del bienestar nos hace insensibles a los gritos de los dems". "Hemos cado en la globalizacin de la indiferencia". "Hemos perdido el sentido de la responsabilidad". Los seguidores de Jess hemos de recordar que abrir caminos al Reino de Dios no consiste en construir una sociedad ms religiosa o en promover un sistema poltico alternativo a otros tambin posibles, sino, ante todo, en generar y desarrollar unas relaciones ms humanas que hagan posible unas condiciones de vida digna para todos empezando por los ltimos.

Fray Marcos
Hoy tiene mucha importancia el contexto. Un fariseo invita a Jess a comer. Los judos hacan los sbados una comida especial a medio da, al terminar la reunin en la sinagoga. Aprovechaban la ocasin para invitar a alguna persona importante y as presumir ante los dems invitados. Jess era ya una persona muy conocida y muy discutida. Seguramente la intencin de esa invitacin era comprometerle ante los dems invitados. Como aperitivo, Jess cura a un enfermo de hidropesa, con lo cual ya se est granjeando la oposicin general (era sbado). Tambin tenemos que tener en cuenta el simbolismo del banquete en todo el AT. Los tiempos escatolgicos casi siempre se simbolizan como un banquete. En el texto que hemos ledo, encontramos dos parbolas. Una se refiere a los invitados. Otra se refiere al anfitrin. Se trata de la relacin que puedes iniciar t y la que inicia el otro contigo. En la primera parbola no se trata de un consejo de urbanidad para tener xito, pero toma ejemplo de un sentimiento generalizado para apoyar una visin ms profunda de la humildad. Ponerse en el ltimo lugar no debe ser una estratagema para conseguir mayor admiracin y honor. La frase: "Porque todo el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido", puede llevarnos a una falsa interpretacin. Jess aconseja no buscar los honores y el prestigio ante los dems, como medio de hacerse valer. Condena toda vanagloria como contraria a su mensaje. Es curioso cmo conecta este texto con el final del domingo pasado: "Hay ltimos que sern primeros y primeros que sern ltimos". La segunda parte encierra un matiz diferente. No quiere decir Jess que hagamos mal cuando invitamos a familiares o amigos. Quiere decir que esas invitaciones no van ms all del egosmo amplificado a los que estn de tu parte. Esa actitud para con los amigos no es signo del amor evanglico. El amor que nos pide Jess tiene que ir ms all del sentido comn y del puro instinto, de los sentimientos o del inters personal. La demostracin de que se ha entrado en la dinmica del Reino est en que se busca el bien de los dems sin esperar nada a cambio. Tambin aqu tenemos que andar con mucho cuidado, porque la frase "dichoso t porque no pueden pagarte, te pagarn cuando resuciten los justos", puede entenderse como una estrategia para que te lo paguen en el ms all. Esta
5

dinmica ha movido con mucha frecuencia la moral cristiana, pero no tiene nada de cristiana. En ambos casos, Jess nos propone una manera distinta de entender las relaciones humanas. Jess quiere trastocar comportamientos que tenemos por normales, para entrar en una dinmica nueva, que nos tiene que llevar a cambiar la escala de valores del mundo. Ser cristiano es sencillamente, ser diferente. No se trata de renunciar a ser el primero. Todo lo contrario, se trata de asegurar el primer puesto en el Reino. Se trata de buscar el bien de la persona entera, y no solo de la parte biolgica. "El que quiera ser primero que sea el ltimo y el servidor de todos". Jess no critica el que queramos ser los primeros, lo que rechaza es la manera de conseguirlo. Si no tenemos esto en cuenta, entramos en una falsa humildad que tanto dao ha hecho a propios y extraos. Ojo con la falsa humildad. Dice Lutero: La humildad de los hipcritas es el ms altanero de los orgullos. Muchos han hecho de su falsa humildad una mscara de su vanidad. Existen dos clases de falsa humildad. Una es estratgica. Se da cuando nos humillamos ante los dems con el fin de arrancar de ellos una alabanza que de otro modo no tendramos. Otra es sincera, pero tambin nefasta. Se da en la persona que se desprecia a s misma porque no encuentra nada positivo en ella. No es fcil escapar a esos excesos que han dado tan mala prensa a la humildad. Ninguno de los grandes filsofos griegos (Scrates, Platn, Aristteles) elogiaron la humildad como virtud; y Nieztsche la consider la mayor aberracin del cristianismo. Para ellos humildad era sinnimo de pusilanimidad. Qu es la humildad? No hay que hacer absolutamente nada para ser humilde. Es reconocer que eres lo que eres, sin ms. Ni siquiera tendramos que hablar de ella, bastara con rechazar todo orgullo, vanidad, jactancia, vanagloria, soberbia, altivez, arrogancia, impertinencia, etc. Se suele hacer alusin a Sta. Teresa; pero la inmensa mayora demuestran no entenderla cuando dicen: "humildad es la verdad". Ella dice: "humildad es andar en verdad". Se trata de conocer la verdad de los que uno es, y adems vivir (andar en) ese conocimiento de s. Tambin se entiende mal la frase de Jess, "yo soy la verdad", cuando se interpreta como obligacin de aceptar su doctrina. No, Jess est hablando de la verdad ontolgica. Est diciendo que es autntico, que es lo que tiene que ser. Siempre que se violenta la verdad, sea por defecto sea por exceso, se aleja uno de la humildad. No se trata de que nos convenzan de que somos una mierda y nada ms. Se trata de descubrir nuestras autnticas posibilidades de ser. Humildad es aceptar que somos criaturas, con limitaciones, s; pero tambin con posibilidades infinitas, que no dependen de nosotros. Ninguno de los valores verdaderamente humanos debe ser reprimido en nombre de una falsa humildad. No se trata de creerse ni superiores ni inferiores, sino de aceptar lo que somos en verdad. Si la humildad me lleva a la obediencia servil, no tiene nada de cristiana. En nuestra religin muchas veces se ha apelado a la humildad para someter a los dems a la propia voluntad. Un conocimiento cabal de lo que somos nos alejara de toda vanagloria ( concete a ti mismo). No se trata de un conocimiento analtico desde fuera, sino interior y vivencial. La frase no estaba a la entrada de una academia, sino a la entrada de un templo. Para
6

conocerse, hay que tener en cuenta al ser humano en su totalidad. Eso sera la base de un equilibrio psquico. Sin conocimiento no hay libertad. La humildad no presupone sometimiento o servidumbre a nada ni a nadie. Sin libertad ninguna clase de humanidad es posible. Tampoco la soberbia es signo de libertad, porque el hombre orgulloso est ms sometido que nadie a la tirana de su ego. No es fcil darse cuenta de esta trampa. La mayora de las enfermedades depresivas tienen su origen en un desconocimiento de s mismo o en no aceptarse como uno es, que viene a ser lo mismo. Ninguna de las limitaciones que nos afectan como seres humanos, pueden impedir que alcancemos nuestra plenitud. Las carencias sustanciales forman parte de m. Las accidentales no pueden desviarme de mi trayectoria humana. Una visin equivocada de s mismo ha hundido en la miseria a muchos seres humanos. Caen en una total falta de estima y en la pusilanimidad destructora, que les impiden descubrir lo que de bueno y positivo tienen; y por lo tanto les impide desarrollarse. Ser humilde no es tener mala opinin de s mismo ni subestimarse. Avicena dijo: "T te crees una nada, y sin embargo, el mundo entero reside en ti". Ser humilde significa no creerme ms que nadie, pero tampoco menos. Hoy podemos y debemos ir un paso ms all del evangelio. Al orgulloso no hace falta que nadie le eche en cara su soberbia ni que le castiguen por su actitud. l mismo se deshumaniza al despreciar a los dems y desligarse de ellos. De la misma manera, no es necesario que el humilde reciba ningn premio. Si espera ese premio, su humildad no es ms que un medio para conseguir lo mismo que el soberbio. Si no espera nada de su actitud o, mejor an, si ni siquiera se da cuenta de su actitud, es que de verdad est en la dinmica del evangelio, que nos dice por activa y por pasiva que el que se hace pequeo es ya el ms grande. No es una enseanza puntual de Jess sino una constante en todo el evangelio. Podramos sacar de l docenas de frases que son casi idnticas a las que hemos ledo hoy. La humildad no va de abajo a arriba sino de arriba abajo. La humildad ante los superiores, la mayora de las veces no es ms que sometimiento y servilismo. No es humilde el que reconoce la grandeza del que est por encima sino el que reconoce la grandeza en el que est por debajo. Ser humilde ante Dios resultara ridculo. Debemos ser humildes ante los que se sienten por debajo de nosotros; ante todos los desheredados de este mundo. Meditacin-contemplacin "Amigo, sube ms arriba!" Esta frase, sacada de contexto, podra ser el lema del hombre terreno. Pero ms all de lo terreno t eres ms de lo que crees ser. Nada ni nadie te puede impedir alcanzar esa meta espiritual. Slo t renuncias a alcanzarlo. No tienes que hacer nada, ni conseguir nada. Todo lo que pretendes alcanzar, ya lo tienes. Todo lo que pretendes ser, ya lo eres. Solamente tienes que tomar conciencia de ello. Si descubres esto, dejars de necesitar la alabanza y admiracin de los dems. No necesitars aparentar ms de lo que eres. Tu bienestar no depender de los otros. Perders todo miedo, porque nadie puede arrebatarte lo que eres. Estars a la puerta de la felicidad.
7

Lunes de la 22 semana del Tiempo Ordinario

Lectura de la primera carta del apstol san Pablo a los Tesalonicenses 4, 13-18
Hermanos, no queremos que ignoris la suerte de los difuntos para que no os aflijis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jess ha muerto y resucitado, del mismo modo, a los que han muerto, Dios, por medio de Jess, los llevar con l. Esto es lo que os decimos como palabra del Seor: Nosotros, los que vivimos y quedamos para cuando venga el Seor, no aventajaremos a los difuntos. Pues l mismo, el Seor, cuando se d la orden, a la voz del arcngel y al son de la trompeta divina, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que an vivimos, seremos arrebatados con ellos en la nube, al encuentro del Seor, en el aire. Y as estaremos siempre con el Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras. R. El Seor llega a regir la tierra

Del Evangelio segn Lucas 4,16-30: Vino a Nazaret, donde se haba criado, entr,
segn su costumbre, en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas, desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor . Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy. Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: Acaso no es ste el hijo de Jos? l les dijo: Seguramente me vais a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnan, hazlo tambin aqu en tu patria. Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su patria. Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses y hubo gran hambre en todo el pas; y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. Al or estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad para despearle. Pero l, pasando por medio de ellos, se march. Reflexin Hoy comenzamos a meditar el Evangelio de Lucas, que se prolonga a lo largo de tres meses, hasta el final del ao eclesistico. El evangelio de hoy nos habla de la visita de Jess a Nazaret y de la presentacin de su programa a la gente de la sinagoga. En un primer momento, la gente queda admirada. Pero, al darse cuenta de que Jess quiere acoger a todos, sin excluir a nadie, la gente se rebela y quiere matarlo.
8

Lucas 4,16-19: La propuesta de Jess. Impulsado por el Espritu Santo, Jess ha vuelto a Galilea (Lc 4,14) y empieza a anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios. Va a las comunidades, ensea en las sinagogas y llega a Nazaret, donde se haba criado. Vuelve a la comunidad, donde haba participado desde pequeo, y durante treinta aos. El sbado despus, y como sola hacer, Jess va a la sinagoga para participar en la celebracin, se levanta para hacer la lectura. Escoge un texto de Isaas que habla de los pobres, de los presos, de los ciegos y de los oprimidos (Is 61,1-2). Este texto refleja la situacin de la gente de Galilea en el tiempo de Jess. La experiencia que Jess tena de Dios Padre, lleno de amor, le daba una mirada nueva para observar la realidad. En nombre de Dios, Jess toma postura en defensa de la vida de su pueblo y, con las palabras de Isaas, define su misin: (1) anunciar la Buena Nueva a los pobres, (2) proclamar a los presos la liberacin, (3) devolver la vista a los ciegos, (4) devolver la libertad a los oprimidos y, retomando la antigua tradicin de los profetas, (5) proclamar un ao de gracia de parte del Seor. Proclama el ao del jubileo! En la Biblia, el Ao del Jubileo era una ley importante. Cada siete aos, inicialmente, (Dt 15,1; Lev 25,3), era necesario devolver las tierras a los clanes de los orgenes. Todos deban poder volver a su propiedad. Y as se impeda la formacin de latifundios y se garantizaba la supervivencia de las familias. Era necesario perdonar tambin las deudas y rescatar a las personas que se haban tomado como esclavos (Dt 15,118). No fue fcil realizar el ao del jubileo cada siete aos (Cf. Jer 34,8-16). Despus del exilio, se decidi hacerlo cada cincuenta aos (Lev 25,8-12). El objetivo era y sigue siendo: reestablecer los derechos de los pobres, acoger a los excluidos y reintegrarlos en la convivencia. El jubileo era un instrumento legal para volver al sentido original de la Ley de Dios. Era una ocasin ofrecida por Dios para hacer una revisin del camino, para descubrir y corregir los errores y empezar de nuevo. Jess empieza su predicacin proclamando un Jubileo Un ao de gracia del Seor. Lucas 4,20-22: Enlazar Biblia y Vida. Terminada la lectura, Jess actualiza el texto de Isaas diciendo: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy! Asumiendo las palabras de Isaas como palabras suyas, Jess les da un sentido pleno y definitivo y se declara mesas que viene a cumplir la profeca. Esta manera de actualizar el texto provoca una reaccin de rabia entre los que se encuentran en la sinagoga. Quedan escandalizados y no quieren saber nada de l. No aceptan que Jess sea el mesas anunciado por Isaas. Decan: Acaso no es ste el hijo de Jos? Quedan escandalizados porque Jess habla de acoger a los pobres, a los ciegos y a los oprimidos. La gente no acepta la propuesta de Jess. Y as en el momento en que presenta el proyecto de acoger a los excluidos, el mismo es excluido. Lucas 4,23-30: Superar los lmites de la raza. Para ayudar a la comunidad a que supere el escndalo y para hacerle entender que su propuesta forma parte de la tradicin, Jess cuenta dos historias de la Biblia que eran conocidas: la historia de Elas y la historia de Eliseo. Las dos historias critican la cerrazn mental de la gente de Nazaret. Elas fue enviado a la viuda de Sarepta (1 Re 17,7-16). Eliseo fue enviado a ocuparse del extranjero de Siria (2 Reyes 5,14). Despunta aqu la preocupacin de Lucas que quiere mostrar que la apertura hacia la gente viene de Jess. Jess tuvo las mismas dificultades que estaban
9

teniendo las comunidades en tiempo de Lucas. Pero la llamada de Jess no aplac los espritus. Fue todo lo contrario! Las historias de Elas y de Eliseo provocaron ms rabia an La comunidad de Nazaret lleg al punto de querer matar a Jess. Pero l mantuvo la calma. La rabia de los dems no consigui desviarle del camino. Lucas muestra as lo difcil que es superar la mentalidad del privilegio y de la cerrazn. Es importante notar los detalles en el uso del Antiguo Testamento. Jess cita el texto de Isaas hasta donde dice: "proclamar un ao de gracia de parte del Seor" . Corta todo lo dems de la frase que deca: " y un da de venganza de nuestro Dios". La gente de Nazaret queda escandalizada ante Jess al or que quiere ser el Mesas, porque quiere acoger a los excluidos y porque ha omitido la frase sobre la venganza. Quieren que el Da de Yahv sea un da de venganza contra los opresores del pueblo. En este caso, la venida del Reino no sera ms que un cambio superficial y no un cambio o conversin del sistema. Jess no acepta esta manera de pensar, no acepta la venganza (cf. Mt 5,44-48). Su nueva experiencia de Dios como Padre/Madre le ayudaba a entender mejor el sentido de las profecas. Para la reflexin personal El programa de Jess consiste en acoger a los excluidos. Y nosotros acogemos a todos, o excluimos a algunos? Cules son los motivos que nos llevan a excluir a ciertas personas? El programa de Jess, est siendo realmente nuestro programa, o mi programa? Cules son los excluidos que deberamos acoger mejor en nuestra comunidad? Qu es lo que me da fuerza para realizar la misin que Jess nos dio? Martes de la 22 semana del Tiempo Ordinario Lectura de la primera carta del apstol san Pablo a los Tesalonicenses (5,1-6.9-11): En lo referente al tiempo y a las circunstancias no necesitis, hermanos, que os escriba. Sabis perfectamente que el da del Seor llegar como un ladrn en la noche. Cuando estn diciendo: Paz y seguridad, entonces, de improviso, les sobrevendr la ruina, como los dolores de parto a la que est encinta, y no podrn escapar. Pero vosotros, hermanos, no vivs en tinieblas, para que ese da no os sorprenda como un ladrn, porque todos sois hijos de la luz e hijos del da; no lo sois de la noche ni de las tinieblas. As, pues, no durmamos como los dems, sino estemos vigilantes y despejados. Porque Dios no nos ha destinado al castigo, sino a obtener la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo; l muri por nosotros para que, despiertos o dormidos, vivamos con l. Por eso, animaos mutuamente y ayudaos unos a otros a crecer, como ya lo hacis. R/. Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida

Del Evangelio segn Lucas 4,31-37: Baj a Cafarnan, ciudad de Galilea, y los
sbados les enseaba. Quedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad. Haba en la sinagoga un hombre que tena el espritu de un demonio inmundo y se puso a gritar a grandes voces: Ah! Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios. Jess entonces le conmin
10

diciendo: Cllate y sal de l. Y el demonio, arrojndole en medio, sali de l sin hacerle ningn dao. Quedaron todos pasmados y se decan unos a otros: Qu palabra sta! Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos y salen. Y su fama se extendi por todos los lugares de la regin. Reflexin En el evangelio de hoy, vamos a ver de cerca dos asuntos: la admiracin de la gente por la manera en que Jess ensea y sana a un hombre posedo por un demonio impuro. No todos los evangelistas cuentas los hechos del mismo modo. Para Lucas, el primer milagro es la calma con que Jess se libr de la amenaza de muerte de parte de la gente de Nazaret (Lc 4,29-30) y la curacin del hombre posedo (Lc 4,33-35). Para Mateo, el primer milagro es la curacin de algunos enfermos y endemoniados (Mt 4,23) o, ms especficamente, la curacin de un leproso (Mt 8,1-4). Para Marcos, fue la expulsin de un demonio (Mc 1,23-26). Para Juan, el primer milagro fue en Can, donde Jess transform el agua en vino (Jn 2,1-11). As, en la manera de contar las cosas, cada evangelista muestra cul fue segn l, la mayor preocupacin de Jess. Lucas 4,31: El cambio de Jess para Cafarnan. Jess baj a Cafarnan, ciudad de la Galilea, y all enseaba los sbados . Mateo dice que Jess fue a vivir a Cafarnun (Mt 4,13). Cambi de lugar de residencia. Cafarnun era una pequea ciudad junto al cruce de dos vas importantes: una que vena de Asa Menor e iba para Petra en el sur de Transgordania, y otra que vena de la regin de los ros Eufrates y Tigres y bajaba hacia Egipto. El cambio para Cafarnun facilitaba el contacto con la gente y la divulgacin de la Buena Noticia. Lucas 4,32: La admiracin de la gente por las enseazas de Jess. La primera cosa que la gente percibe es la forma diferente que Jess tiene de ensear. No es tanto el contenido, sino la forma de presentarlo lo que impresiona: Jess hablaba con autoridad. Marcos aade que por su manera diferente de ensear, Jess creaba una conciencia crtica en la gente con relacin a las autoridades religiosas de la poca. La gente perciba y comparaba: El ensea con autoridad, diferente de los escribas (Mc 1,22.27). Los escribas de la poca enseaban citando a las autoridades. Jess no cita a ninguna autoridad, sino que habla desde su propia experiencia de Dios y de la vida. Lucas 4,33-35: Jess combate contra el poder del mal. El primer milagro es la expulsin de un demonio. El poder del mal se apoderaba de la gente y las alienaba. Jess devuelve las personas a ellas mismas. Les devuelve la conciencia y la libertad. Y lo hace por el poder de su palabra: "Cllate y sal de l!" En otra ocasin dice: Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. (Lc 11,20). Hoy tambin, mucha gente vive alienada de si misma por el poder de los medios de comunicacin, de la propaganda del gobierno y del comercio. Vive esclava del consumismo, oprimida por las deudas y amenazada por los cobradores. Piensa que no vive bien si no compra aquello que la propaganda anuncia. No es fcil expulsar este poder que hoy aliena a tanta gente, y devolver las personas a ellas mismas! Lucas 1,36-37: La reaccin de la gente: manda sobre los espritus impuros. Adems de la forma diferente que Jess tiene de ensear las cosas de Dios, el otro aspecto que causaba admiracin en la gente es el poder que Jess tiene sobre los espritus impuros:
11

"Qu palabra es sta? Manda sobre los espritus impuros con autoridad y poder, y ellos salen". Jess abre un nuevo camino a la gente para poder conseguir la pureza mediante el contacto con l. En aquel tiempo, una persona impura no poda comparecer ante Dios para rezar y recibir la bendicin prometida por Abrahn. Tena que purificarse, primero. Haba muchas leyes y normas que dificultaban la vida de la gente y marginaban a mucha gente considerndola impura. Pero ahora, purificadas por la fe en Jess, las personas podan comparecer de nuevo en presencia de Dios y rezarle, sin necesidad de recorrer a aquellas complicadas y a veces dispendiosas normas de pureza. Para la reflexin personal Jess suscita admiracin entre la gente. La actuacin de nuestra comunidad en el barrio produce alguna admiracin en la gente? Cul? Jess expulsaba el poder del mal y devolva las personas a ellas mismas. Hoy, mucha gente vive alienada de si misma y de todo. Cmo devolverlas a ellas mismas? Mircoles de la 22 semana del Tiempo Ordinario Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Colosenses (1,1-8): Pablo, apstol de Cristo Jess por designio de Dios, y el hermano Timoteo, a los santos que viven en Colosas, hermanos fieles en Cristo. Os deseamos la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre. En nuestras oraciones damos siempre gracias por vosotros a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, desde que nos enteramos de vuestra fe en Cristo Jess y del amor que tenis a todos los santos. Os anima a esto la esperanza de lo que Dios os tiene reservado en los cielos, que ya conocisteis cuando lleg hasta vosotros por primera vez el Evangelio, la palabra, el mensaje de la verdad. ste se sigue propagando y va dando fruto en el mundo entero, como ha ocurrido entre vosotros desde el da en que lo escuchasteis y comprendisteis de verdad la gracia de Dios. Fue Epafras quien os lo ense, nuestro querido compaero de servicio, fiel ministro de Cristo para con vosotros, el cual nos ha informado de vuestro amor en el Espritu. R/. Confo en tu misericordia, Seor, por siempre jams

Del Evangelio segn Lucas 4,38-44: En saliendo de la sinagoga, entr en la casa


de Simn. La suegra de Simn estaba con mucha fiebre y le rogaron por ella. Inclinndose sobre ella, conmin a la fiebre; y la fiebre la dej; ella, levantndose al punto, se puso a servirles. A la puesta del sol, todos cuantos tenan enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los curaba. Salan tambin demonios de muchos, gritando y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l les conminaba y no les permita hablar, porque saban que l era el Cristo. Al hacerse de da sali y se fue a un lugar solitario. La gente le andaba buscando y, llegando hasta l, trataban de retenerle para que no les dejara. Pero l les dijo: Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado. E iba predicando por las sinagogas de Judea.
12

Reflexin El evangelio de hoy nos habla de cuatro asuntos distintos: la curacin de la suegra de Pedro (Lc 4,38-39), la curacin de muchos enfermos, la noche despus del sbado (Lc 4, 40-41), la oracin de Jess en un lugar desierto (Lc 4,42) y su insistencia en la misin (Lc 4,43-44). Con pequeas diferencias Lucas sigue y adapta las informaciones que sac del evangelio de Marcos. Lucas 4,38-39: Jess restaura la vida para el servicio. Despus de participar en la celebracin del sbado, en la sinagoga, Jess entra en casa de Pedro y cura su suegra. La curacin hace que ella se ponga inmediatamente de pie. Una vez recuperadas la salud y la dignidad, la suegra de Pedro se pone al servicio de las personas. Jess no solamente cura, sino que cura para que la persona se ponga al servicio de la vida. Lucas 4,40-41: Jess acoge y cura a los marginados. Al caer de la tarde, en la hora en que la primera estrella aparece en el cielo, terminado el sbado, Jess acoge y cura a los enfermos y a los posedos que la gente haba trado. Enfermos y posedos eran las personas ms marginadas en aquella poca. No tenan a quien recurrir. Quedaban a la merced de la caridad pblica. Adems de esto, la religin las consideraba impuras. No podan participar en la comunidad. Era como si Dios las rechazara y las excluyera. Jess las acoge y las cura imponindoles las manos. As aparece en qu consiste la Buena Nueva de Dios y lo que quiere hacer en la vida de la gente: acoger a los marginados y a los excluidos y reintegrarlos en la convivencia. Salan tambin demonios de muchos, gritando y diciendo:T eres el Hijo de Dios. Pero l les conminaba y no les permita hablar, porque saban que l era el Cristo. En aquel tiempo, el ttulo Hijo de Dios no haba adquirido ni la densidad ni la profundidad que el ttulo tiene hoy para nosotros. Significaba que la gente reconoca en Jess una presencia toda especial de Dios. Jess no dejaba hablar a los demonios. No quera una propaganda fcil por medio del impacto de expulsiones espectaculares. Lucas 4,42a: Permanecer unido al Padre por la oracin. Al hacerse de da sali y se fue a un lugar solitario. La gente le andaba buscando y, llegando hasta l, trataban de retenerle para que no les dejara. Aqu Jess aparece rezando. Hace un esfuerzo muy grande para tener el tiempo y el ambiente para rezar. Se levanta de en medio de los otros y se va hacia un lugar desierto, para poder estar a solas con Dios. Muchas veces, los evangelios nos hablan de Jess en el silencio (Lc 3,21-22; 4,1-2.3-12; 5,15-16; 6,12; 9,18; 10,21; 5,16; 9,18; 11,1; 9,28;23,34; Mt 14,22-23; 26,38; Jn 11,41-42; 17,1-26; Mc 1,35; Lc 3,21-22). A travs de la oracin mantiene viva en s la conciencia de su misin. Lucas 4,42b-44: Mantener viva la conciencia de la misin y no quedarse en el resultado. Jess se vuelve conocido. La gente le va detrs y no quiere que se vaya. Jess no hace caso a lo que le piden y dice: "Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado. Jess tiene muy clara su misin. No se encierra en el resultado ya obtenido, sino que quiere mantener bien viva la conciencia de su misin. Es la misin recibida del Padre lo que le orienta a la hora de tomar decisiones. Porque a esto he sido enviado! Y aqu en el texto esta conciencia tan viva aparece como fruto de la oracin.

13

Para la reflexin personal Jess sacaba tiempo para poder rezar y estar a solas con el Padre. Yo hago lo mismo para rezar y estar a solas con Dios? Jess mantena viva la conciencia de su misin. Como cristiano o cristiana que soy, tengo conciencia de alguna misin o vivo sin misin? Jueves de la 22 semana del Tiempo Ordinario Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Colosenses (1,9-14): Desde que nos enteramos de vuestra conducta, no dejamos de rezar a Dios por vosotros y de pedir que consigis un conocimiento perfecto de su voluntad, con toda sabidura e inteligencia espiritual. De esta manera, vuestra conducta ser digna del Seor, agradndole en todo; fructificaris en toda clase de obras buenas y aumentar vuestro conocimiento de Dios. El poder de su gloria os dar fuerza para soportar todo con paciencia y magnanimidad, con alegra, dando gracias al Padre, que os ha hecho capaces de compartir la herencia del pueblo santo en la luz. l nos ha sacado del dominio de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido, por cuya sangre hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. R/. El Seor da a conocer su victoria

Del Evangelio segn Lucas 5,1-11: Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la
gente se agolpaba a su alrededor para or la palabra de Dios, cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas y estaban lavando las redes. Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y, sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre. Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Simn le respondi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, por tu palabra, echar las redes. Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan. Al verlo, Simn Pedro cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador. Pues el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa de los peces que haban pescado. Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres. Llevaron a tierra las barcas y, dejndolo todo, le siguieron. Reflexin El evangelio de hoy cuenta cmo Pedro fue llamado por Jess. El evangelio de Marcos coloca el llamado de los primeros discpulos al comienzo del ministerio pblico de Jess (Mc 1,16-20). Lucas lo coloca despus de que la fama de Jess se haba extendido por
14

toda la regin (Lc 4,14). Jess haba curado a mucha gente (Lc 4,40) y haba predicado en las sinagogas de todo el pas (Lc 4,44). El pueblo lo buscaba y la multitud lo apretaba por todos los lados para escuchar la Palabra de Dios (Lc 5,1). Lucas hace ms comprensible el llamado. Primero, Pedro puede escuchar las palabras de Jess a la gente. Enseguida, presencia la pesca milagrosa. Despus de esta doble experiencia sorprendente, llega el llamado de Jess. Pedro escucha, deja todo y se vuelve pescador de hombres. Lucas 5,1-3: Jess ensea desde el barco. La gente busca a Jess para or la Palabra de Dios. Y es tanta la gente a su alrededor que Jess queda como apretado por todos los lados. Jess le pide ayuda a Simn Pedro y a algunos compaeros que haban vuelto de la pesca. Entra con ellos en el barco y desde all responde a lo que el pueblo le pide, comunicndole la Palabra de Dios. Sentado, Jess toma postura y autoridad de un maestro, pero habla desde un barco de un pescador. La novedad consiste en que el Seor no slo ensea en una sinagoga para un pblico seleccionado, sino en cualquier lugar donde la gente quiere escucharle, hasta en la playa misma. Lucas 5,4-5: "Por tu palabra echar las redes!" Terminada la instruccin a la gente, Jess se dirige a Simn y le anima a pescar de nuevo. En la respuesta de Simn se nota frustracin, cansancio y desaliento: "Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada!". Pero, con confianza en la palabra de Jess, vuelven a echar las redes. La palabra de Jess tiene ms fuerza que la experiencia frustrante de la noche! Lucas 5,6-7: El resultado es sorprendente. La pesca es tan abundante que las redes casi se rompen y los barcos estn a punto de hundirse. Simn necesita la ayuda de Juan y de Santiago, que estn en otro barco. Nadie consigue ser completo, si est solo. Las comunidades deben ayudarse entre s. El conflicto entre las comunidades, tanto en el tiempo de Lucas como hoy, tiene que ser superado en vista de un objetivo comn, que es la misin. La experiencia de la fuerza transformadora de la Palabra de Jess es el eje alrededor del cual las diferencias se asumen y superan. Lucas 5,8-11: "Sers pescador de hombres!" La experiencia de la proximidad de Dios en Jess le hace percibir a Simn quin es: "Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador!" Ante Dios todos somos pecadores! Pedro y los compaeros tienen miedo y, al mismo tiempo, se sienten atrados. Dios es un misterio fascinante: da miedo y, al mismo tiempo, atrae. Jess aleja el miedo: "No tengas miedo!" Llama a Pedro y le compromete en la misin, mandando a que sea pescador de hombres. Pedro experimenta, bien concretamente, que la Palabra de Jess es como la Palabra de Dios. Es capaz de hacer acontecer lo que afirma. En Jess aquellos rudos trabajadores hicieron la experiencia de poder, cobraron valor y confianza. Entonces, "dejndolo todo, le siguieron!". Hasta entonces, slo Jess anunciaba la Buena Nueva del Reino. Ahora otras personas van siendo llamadas e implicadas en la misin. Esa manera que Jess tiene de trabajar en equipo es una Buena Nueva para el pueblo. El episodio de la pesca en el lago manifiesta la atraccin y la fuerza de la Palabra de Jess. Atrae a la gente (Lc 5,1). Lleva a Pedro a ofrecer su barco a Jess para que hable (Lc 5,3). La Palabra de Jess es tan fuerte que vence la resistencia de Pedro, lleva a lanzar de nuevo la red y hace que acontezca la pesca milagrosa (Lc 5,4-6). Vence en Pedro la

15

voluntad de alejarse de Jess y lo atrae para que sea "pescador de gente!" (Lc 5,10) Y as la Palabra de Dios acta hasta nuestros das! Para la reflexin personal Dnde y cmo acontece hoy la pesca milagrosa, realizada en atencin a la Palabra de Jess? Ellos largaron todo y siguieron a Jess. Yo que tengo que largar para poder seguir a Jess?

V iernes 6 de septiembre Solemnidad De Santa Mara de Guadalupe


Lectura del primer libro de las Crnicas: 15, 3-4. 15-16; 16, 1-2
En aquellos das, David congreg en Jerusaln a todos los israelitas, para trasladar el arca de la alianza al lugar que le haba preparado. Reuni tambin a los hijos de Aarn y a los levitas. Estos cargaron en hombros los travesaos sobre los cuales estaba colocada el arca de la alianza, tal como lo haba mandado Moiss, por orden del Seor. David orden a los jefes de los levitas que entre los de su tribu nombraran cantores para que entonaran cantos festivos, acompaados de arpas, citaras y platillos Introdujeron, pues, el arca de la alianza y la instalaron en el centro de la tienda que David le haba preparado. Ofrecieron a Dios holocaustos y sacrificios de comunin, y cuando David termin de ofrecerlos, bendijo al pueblo en nombre del Seor. Palabra de Dios. Te alabamos, Seor. R.- Bendito sea el nombre del Seor, ahora y por siempre. Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Glatas 4, 4 -7. Hermanos: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin. Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba! Padre. As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de Dios.

Evangelio segn San Lucas 1,26-38.


En el sexto mes, el Angel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado Jos. El nombre de la virgen era Mara. El Angel entr en su casa y la salud, diciendo: "Algrate!, llena de gracia, el Seor est contigo". Al or estas palabras, ella qued desconcertada y se preguntaba qu poda significar ese saludo. Pero el Angel le dijo: "No temas, Mara, porque Dios te ha favorecido. Concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin". Mara dijo al Angel: "Cmo puede ser eso, si yo no
16

tengo relaciones con ningn hombre?". El Angel le respondi: "El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. Tambin tu parienta Isabel concibi un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada estril, ya se encuentra en su sexto mes, porque no hay nada imposible para Dios". Mara dijo entonces: "Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en m lo que has dicho". Y el Angel se alej.

Comentario;
La escena se desarrolla dentro de una casita de Galilea, esa regin despreciada (Jn 1, 46; 7, 41), por oposicin a la escena grandiosa de la anunciacin del Bautista en el templo (Lc 1, 5-25): ya se dibuja la oposicin entre Mara y Jerusaln, una oposicin que se perfila desde el momento de la salutacin del ngel. Este toma, en efecto, su saludo de So 3, 16 y Za 9, 9, que dirigan a Jerusaln una salutacin mesinica destinada a anunciarle la prxima venida del Seor "en su seno" (sentido literal de la frmula de So 3, 16). El ngel traslada, pues, a la Virgen los privilegios atribuidos hasta entonces a Jerusaln. Adems, la influencia de Sofonas se siente a lo largo de todo el relato de la Anunciacin (Lc 1, 28 y So 3, 15; Lc 1, 30 y So 3, 16; Lc 1, 28 y So 3, 14). La expresin "llena de gracia" ha recibido de la teologa posterior una explicacin que no estaba probablemente implcita en el pensamiento de S. Lucas. En la pluma de Lc significa que la Virgen es "graciosa" como en el vocabulario de los esponsales. Al estilo de Ruth ante Booz (Rt 2, 2; 10, 13), Ester ante Asuero (Est 2, 9; 15, 17; 5, 2. 8; 7, 3; 8, 5), toda mujer ante los ojos de su esposo (Pr 5, 19; 7, 5; 18, 22; Ct 8, 10). Este contexto matrimonial est, pues, cargado de evocaciones: Dios busca desde hace tiempo una ESPOSA que le sea fiel. Ha repudiado a Israel, la esposa anterior (Os 1-3), pero est dispuesto a "prometerse" de nuevo. Interpelada con una expresin frecuente en las relaciones entre esposos, Mara comprende que Dios va a realizar con ella el misterio de los esponsales prometidos por el A.T. Este misterio alcanzar incluso un realismo inaudito, merced a que las dos naturalezas -divina y humana- se unirn en la persona del Hijo de Mara con un lazo mucho ms fuerte que el de los cuerpos y las almas en el abrazo conyugal. El evangelio del da aade a estas palabras un miembro de frase que figura nicamente en la Vulgata: "Bendita T eres". Esta palabra es atribuida, efectivamente, a Isabel, en el momento de la Visitacin; pero testigos tardos la han reproducido aqu, sin duda, por influjo de oraciones como el Ave Mara. Pero la yuxtaposicin de esta frase al versculo anterior tiene su importancia en el plano de la mariologa. Al hacer este elogio, Isabel se inspiraba en un elogio dirigido antiguamente a Jael, la mujer victoriosa del enemigo (Jc 5, 24-27). Esta mujer haba matado al enemigo machacndole la cabeza, como haba sido prometido a la descendencia de Eva (Gn 3, 15). Un elogio similar ser dirigido ms tarde a otra mujer victoriosa: Judit (Jdt 14, 7). Tenemos, pues, derecho a ver en esta aclamacin el tema de la mujer victoriosa del mal y del enemigo.
17

El primer grupo de ttulos atribuidos al Hijo de Mara evoca las promesas mesinicas del profeta Natn (2 S 7, 11-16). En este texto antiguo encontramos el vocabulario real que inspira a Lc 1, 32-33. Jess ser "grande" (cf. 2 S 7, 11); ser Hijo del Altsimo, ttulo reservado a los grandes personajes (Sal 2, 7; 28/29, 1; 81/82, 6; 88/89, 7) y previsto para el Mesas en 2 S 7, 14. Se sentar sobre el trono de David como quieren tambin 2 S 7, 16 e Is 9, 6, pero el ngel supera las previsiones de Natn, puesto que ve a Cristo extender su reino a la casa de Jacob (las diez tribus del Norte). Realizar, pues, la unidad de Jud y de Israel (Ez 37, 15-28; Dn 7, 14; Mi 4, 4-47), en espera de poder realizar la de los judos y de las naciones. El ngel no exige a la Virgen que imponga a su Hijo el nombre de Emmanuel, previsto en Is 7, 14. No hay nada de extraordinario en ello, puesto que ya de antemano se haban aplicado al Mesas una decena de nombres en los medios del judasmo; pero ninguna tradicin haba pensado en "Jess", que significa "Yahv, nuestro Salvador". Este nombre recuerda a dos personajes del A.T., los cuales han sealado circunstancias importantes de la salvacin en la historia del pueblo: Josu, "salvador" del desierto (Si 46, 1-2), y Josu, sacerdote cuando el "salvamento" de Babilonia (Za 3, 1-10; Ag 2, 1-9). Jess realizar una salvacin mucho ms decisiva cuando pase, como cabeza de fila, a travs del sufrimiento y de la muerte para lograr la salvacin de toda la humanidad. El ngel predice la concepcin del nio en trminos tomados del Ex 40, 35, en donde la aparicin de la nube manifiesta la presencia de Dios. El nio que va a nacer ser el fruto de una intervencin muy especial de Dios; pertenecer a ese mundo divino y celestial que la nube simboliza generalmente (v. 35). Esta intervencin divina supone, sin embargo, una colaboracin libre (v. 37); pero sta pretenda, al parecer, permanecer virgen. Las jvenes podan obtener esta autorizacin de sus esposos especialmente en el contexto esenio. Sin embargo, parece que la afirmacin de Mara de no conocer en modo alguno varn (siendo as que estaba comprometida con Jos) debe entenderse a la manera simblica de todo este "midrash". Mara representa a Jerusaln, objeto de promesa de fecundidad. No conocer varn, para Jerusaln, es vivir al marasmo de su situacin de repudiada, de abandonada, de desamparada (cf Is 60, 15; 62, 1-4). Mara lleva sobre s la desolacin de la ciudad repudiada, cuando oye que le dicen que sern celebradas nuevas bodas en las que Dios recuperar, en ella, a su antigua prometida. La anunciacin realiza el misterio de las bodas de Dios y de su pueblo. En cualquier caso, creer en esta virginidad de Mara en sus bodas espirituales con Dios es afirmar algo sobre JC. La ptica sigue siendo fundamentalmente cristolgica. Ha querido san Lucas proponer, utilizando un gnero literario tan particular, una doctrina de la divinidad de Cristo, o no ha visto en l ms que el cumplimiento de las Escrituras? Eptetos como "grande" o "santo" (Lc 1, 32. 35) son ttulos divinos (Tb 13, 4; Sal 47/48, 2; 75/76, 2; 85/86, 10, etc.), sobre todo cuando son utilizados de manera absoluta. Sin embargo, a veces, son atribuidos de manera relativa a personajes humanos
18

(Lc 1, 15, por ejemplo). Por otra parte, la palabra "Salvador" que aparece aplicada a Jess, pero claramente designada en Lc 2, 11; 1, 47, es un nombre casi exclusivamente divino en el A.T. Nos orienta hacia la trascendencia. Finalmente, a pesar de su dudosa interpretacin, el v. 35 (cf. la repeticin del tema en Lc 2, 49) evoca muy discretamente la divinidad de Jess, pero los iniciados pueden encontrar en esas alusiones veladas el fundamento de su fe. La misma ambigedad de los temas utilizados por el evangelista obliga a no separar la humanidad y la divinidad de Cristo. Un Mesas que no fuera hombre no podra tomar la humanidad como asociada a la obra de la salvacin; un Mesas que no fuera Hijo de Dios no podra ensearnos la nica va posible de la salvacin: el afecto filial al Padre. De todas formas, los dos primeros captulos del evangelio de san Lucas, como los del primer evangelio, no pertenecen al "kerygma" (predicacin, intimacin) apostlico fundamental, como los restantes captulos de los evangelios, que van del bautismo en el Jordn a la resurreccin. Quiere decir que esos captulos interpelan a la fe del cristiano de modo distinto al resto del Evangelio . Sbado de la 22 semana del Tiempo Ordinario Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Colosenses (1,21-23): Antes estabais tambin vosotros alejados de Dios y erais enemigos suyos por la mentalidad que engendraban vuestras malas acciones; ahora, en cambio, gracias a la muerte que Cristo sufri en su cuerpo de carne, Dios os ha reconciliado para haceros santos, sin mancha y sin reproche en su presencia. La condicin es que permanezcis cimentados y estables en la fe, e inamovibles en la esperanza del Evangelio que escuchasteis. En el mismo que se proclama en la creacin entera bajo el cielo, y yo, Pablo, fui nombrado su ministro. R/. Dios es mi auxilio

Del Evangelio segn Lucas 6,1-5: Sucedi que, cruzando un sbado por unos
sembrados, sus discpulos arrancaban espigas, las desgranaban con las manos y se las coman. Algunos de los fariseos dijeron: Por qu hacis lo que no es lcito en sbado? Y Jess les respondi: Ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando sinti hambre l y los que le acompaaban, cmo entr en la Casa de Dios y tomando los panes de la presencia, que no es lcito comer sino slo a los sacerdotes, comi l y dio a los que le acompaaban? Y les dijo: El Hijo del hombre es seor del sbado. Reflexin El evangelio de hoy nos habla del conflicto alrededor de la observancia del sbado. La observancia del sbado era una ley central, uno de los Diez Mandamientos. Ley muy antigua que fue revalorizada en la poca del cautiverio. En el cautiverio, la gente tena que trabajar siete das por semana de sol a sol, sin condiciones de reunirse para escuchar y meditar la Palabra de Dios, para rezar juntos y para compartir su fe, sus problemas y su esperanza. De all surgi la necesidad urgente de parar por lo menos un da por semana para
19

reunirse y animarse mutuamente en aquella condicin tan dura del cautiverio. De lo contrario, perderan la fe. Fue as que renaci y fue reestablecida con vigor la observancia del sbado. Lucas 6,1-2: La causa del conflicto. En un da de sbado, los discpulos pasan por las plantaciones y se abren camino arrancando espigas. Mateo 12,1 dice que ellos tenan hambre (Mt 12,1). Los fariseos invocan la Biblia para decir que esto es trasgresin de la ley del sbado: "Por que hacis lo que no es lcito el sbado?" (Cf. Ex 20,8-11). Lucas 6,3-4: La respuesta de Jess. Inmediatamente, Jess responde recordando que el mismo David hizo tambin cosas prohibidas, pues tir los panes sagrados del templo y los dio de comer a los soldados que tenan hambre (1 Sam 21,2-7). Jess conoca la Biblia y la invocaba para mostrar que los argumentos de los dems no tenan fundamento. En Mateo, la respuesta de Jess es ms completa. No slo invoca la historia de David, sino que suscita tambin la legislacin que permite que los sacerdotes trabajen el sbado y cita la frase del profeta Oseas: Misericordia quiero y no sacrificio. Cita un texto histrico, un texto legislativo y un texto proftico (cf. Mt 12,1-18). En aquel tiempo, no haba Biblias impresas como tenemos hoy en da. En cada comunidad slo haba una nica Biblia, escrita a mano, que quedaba en la sinagoga. Si Jess conoca tan bien la Biblia, es seal de que l, durante los 30 aos de su vida en Nazaret, tiene que haber participado intensamente en la vida de la comunidad, donde todos los sbados se lean las Escrituras. Nos falta mucho a nosotros para que tengamos esa misma familiaridad con la Biblia y la misma participacin en la comunidad. Lucas 6,5: La conclusin para todos nosotros. Y Jess termina con esta frase: El Hijo del Hombre es seor del sbado! Jess, como hijo de Hombre que vive en la intimidad con Dios, descubre el sentido de la Biblia, no de fuera a dentro, sino de dentro a fuera, esto es, descubre el sentido a partir de la raz, a partir de su intimidad con el autor de la Biblia que es Dios mismo. Por esto, se dice seor del sbado. En el evangelio de Marcos, Jess relativiza la ley del sbado diciendo: El hombre est hecho por el sbado, y no el sbado por el hombre (Mc 2,27). Para la reflexin personal Cmo pasas el domingo, nuestro sbado? Vas a misa por obligacin, para evitar el pecado o para estar con Dios? Jess conoca la Biblia casi de memoria. Y yo? Qu representa la Biblia para m?

20