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RECURSOS HUMANOS UN ANLISIS DESDE LO EDUCATIVO EN UN CONTEXTO GREMIAL POR LA DOCENTE LIDIA RODRGUEZ

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Abstract. Charla realizada en ATE (2004) Lidia Rodrguez El eje de la charla es articulacin entre la pedagoga y la poltica. Este eje es desarrollado a travs de conceptos tericos graficados con referencias a la pelcula Recursos Humanos que fuera pr eviamente vista por los asistentes. Para la contextualizacin conceptual, se recuperan las tradiciones de los movimientos obreros de fines del siglo XIX y de principio del XX, en donde la educacin era considerada ya un arma de lucha poltica. A lo largo de la exposicin, se refuerza la idea de la funcin poltica de la educacin y tambin de la funcin pedaggica de la poltica. Tambin se valora el poder poltico del conocimiento. En este sentido, se trata de descubrir, de develar las operaciones discursivas que existen detrs de cada proyecto poltico. Como herramientas para el anlisis se utilizan las categoras de Hegemona y Dominacin de Gramsci y en relacin a estos, los conceptos de Subjetividad, Praxis, Accin y Reflexin dentro del pensamiento pedaggico de Paulo Freire. Frases y Palabras Claves La educacin y el conocimiento son polticos Es poltico porque l tiene que tomar una decisin frente una realidad e intervenir en esa realidad La politicidad de la pedagoga est oculta en una operacin discursiva se movimiento obrero inicial, tambin hacia fines del siglo XIX, plantea con claridad la articulacin entra la educacin y la poltica. Y dicen: nosotros tenemos que educar. Educacin es un arma de lucha cul es el papel de los intelectuales? Gramsci trabaja eso. Vincula fuertemente la cuestin de los intelectuales con la cuestin de la hegemona. hegemona es diferente a la dominacin construir la hegemona es la construccin de una voluntad colectiva . la subjetividad es producto de la educacin, siempre que entendamos que la educacin no es solamente la escuela La subjetividad es un proceso dinmico, que se va transformando todo el tiempo y que adems se forma bsicamente en lo que estamos llamando la praxis Cuando yo digo praxis, son esas cosas las que ensean en la vida, no la escuela. Son los procesos fuertes que producen transformaciones en la subjetividad. La praxis tiene que ver con las transformaciones que se producen en la personalidad, en la subjetividad a partir de dos elementos. Porque la praxis tiene, ste que estamos mencionando, la accin y Freire va a decir tambin la reflexin sobre esa accin Pero si adems uno puede potenciar los espacios de reflexin sobre lo que nos est pasando a nosotros como sujetos militantes, polticos en el marco del conflicto, se potencia esa capacidad pedaggica que tiene la accin.

Introduccin Lidia Rodrguez trabaja junto a CTA y CTERA, es docente en la Universidad Nacional de Entre Ros, en las carreras de Ciencias de la Educacin y Comunicacin Social, ambas en la Facultad de Ciencias de la Educacin. Tambin es docente de la UBA y de la Facultad de Humanidades de la UNL. Est trabajando en su tesis doctoral sobre Paulo Freire. El eje del trabajo es la necesidad de pensar permanentemente la prctica del delegado como un acto pedaggico. Pensar cunto de educativo hay en el trabajo del delegado, en la organizacin de una reunin, en las asambleas, en las intervenciones dentro de los conflictos. A los educadores se les ensea que lo educativo es poltico. Aqu trataremos de pensar la frmula inversa, es decir, cmo desde los trabajadores podemos pensar tambin lo pedaggico. La idea aqu es pensar en torno a una cuestin en la que hace muchos aos venimos trabajando, y que es la cuestin de la pedagoga y su articulacin con la poltica. 1

Para organizar un poco las ideas, vamos a marcar algunos ejes. El primer eje que yo quisiera marcar fuerte es: la educacin y el conocimiento son polticos. Esta idea de los tcnicos, por ejemplo de que hay Tcnicos en Economa o Tcnicos en Pedagoga, que pueden resolver problemticas separadamente de lo poltico, es mentira. Asumiremos que todos han visto la pelcula Recursos Humanos. La pelcula da para infinidad de discusiones. Desde toda la vida personal del obrero y el estudiante hasta cmo, para el Pap de Franck, su subjetividad es atravesada por haber estado en la fbrica todos esos aos Nosotros no vamos a abrir un debate sobre la pelcula, pero s la utilizaremos para ilustrar algunos conceptos. En primera instancia veamos la cuestin del conocimiento. A pesar de que Frank viene de la Universidad, cuando tiene que tomar decisiones fundamentales para su vida, cuando echan al padre de la fbrica, etc., no son los saberes formales, no son los saberes universitarios los que se ponen en juego. Porque cuando Frank llama a la delegada sindical y despus va a la fbrica, lo que est en juego es una decisin de orden tico y de orden poltico, no de orden tcnico. Es decir, cuando uno debe determinar las decisiones fundamentales, no alcanza con todo lo que uno sepa de los libros, sino que es necesario todo lo que uno sabe de la vida; cosas que son de otro orden. Me animo a decir que de orden tico, y por lo tanto, de orden poltico . No es que sea poltico porque l llame al sindicato. Es poltico porque l tiene que tomar una decisin frente una realidad e intervenir en esa realidad. Podra haber hecho otra cosa. Pero toma una decisin de orden poltico. Esta politicidad de la pedagoga est oculta. Para ilustrar esto, utilizaremos una metfora: Sarmiento. Cuando Sarmiento escribe Civilizacin y Barbarie, Vida de Juan Facundo Quiroga, a mediados del siglo XIX, est exiliado en Chile, debido a Rosas. Este libro es un libro de lucha poltica; Sarmiento est discutiendo con Rosas. Este es el escenario poltico, pero veamos el contexto social. Estamos en el siglo XIX, no tenemos escuelas, gran parte del pas es rural, no se sabe cmo se va a armar un sistema escolar y est el desafo del futuro. El desafo del futuro Hoy nos cuesta tanto trasladarnos a ese momento, pero en aquella poca estaba presente el reto de cmo hacer de la Argentina un pas moderno. Argentina era un pas rural, un pas con una enorme poblacin ligada a la agricultura, ligada al campo cmo hacer para entrar al proceso de industrializacin que se est dando en todo el mundo, cmo construir un pas capitalista moderno? Para esto no hay una respuesta, pero el texto de Sarmiento expresa toda una idea de esa poca diciendo que el problema de la Argentina es la barbarie. El problema central es lo que Sarmiento llama la barbarie. El problema no es, supongamos, la dependencia de Inglaterra, la necesidad de la oligarqua argentina de construir un pas basado en el modelo agroexportador donde Argentina solamente produzca materias primas y exporte, sino que el problema es que hay gente inculta e ignorante. Y sa gente est personificada en Facundo, que est representando los intereses econmicos de toda la zona del norte argentino el NOA- que tiene un proyecto poltico opuesto al de Buenos Aires. Esa es la lucha poltica detrs de Civilizacin y Barbarie. O sea, el problema no es la dependencia, el problema no es el desarrollo, el problema no es la lucha econmica, ac el problema es cultural y es que Facundo es un ignorante. Eso es una operacin discursiva, es un discurso poltico que se oculta bajo la apariencia de discurso pedaggico . Pero el discurso es claramente poltico, porque permite que desde ese momento se deslegitime cualquier reclamo que venga de la barbarie. La historia argentina sigue estando atravesada por esta problemtica poltico cultural. El problema es que hay que asumir que cualquier operacin de este orden est en funcin de algn proyecto de futuro. Cuando digo poltico, hablo en un sentido amplio de lo poltico, es decir poltico porque est construyendo un futuro. En la misma poca en que Sarmiento escribe el libro, o sea, fines del siglo XIX, se empieza a organizar en la Argentina el movimiento obrero con el aporte, sobre todo, de inmigrantes italianos, franceses y espaoles. se movimiento obrero inicial, tambin hacia fines del siglo XIX, plantea con claridad la articulacin entra la 2

educacin y la poltica. Dijeron: nosotros tenemos que educar . Lo dijeron de maneras muy diversas, lo dijeron con palabras y tambin con acciones. Estos inmigrantes van a crear la primera Federacin Obrera -que fracasa en seguida-, y la primera accin de su lucha poltica es la creacin de peridicos en sus lenguas de origen. Lo que quiero destacar es que el movimiento obrero en Argentina y en otras partes tambin- tiene muy clara la articulacin entre pedagoga y poltica; y hacen una enorme cantidad de experiencias . El Partido Socialista, por ejemplo, funda varios ateneos, varios cursos y la Sociedad Luz, que fue una Universidad Popular que hasta hace poco unos diez aos- tena en la Boca un edificio muy importante. En el mismo sentido, la primera Federacin Obrera de 1890, la que se hace el 1 de Mayo de 1890, fija en sus estatutos como uno de sus objetivos, aumentar el saber de sus miembros. All dice: los medios principales de defensa de los intereses obreros son a) la organizacin; b) la solidaridad; c) la propaganda e instruccin . Es obvio que el movimiento obrero, desde el comienzo, considera la educacin como un arma de lucha. Matices y Corrimientos En el interior del movimiento obrero de fines de Siglo XIX y principios del XX, podemos encontrar algunos matices en el diagnstico de la realidad. La instruccin y desarrollo de la conciencia se puede decir que es el medio ms poderoso que hay en nuestras manos. Es demasiado sabido que la nica razn por la que el pueblo trabajador no se afilia al Partido Socialista y se deja explotar y humillar es la ignorancia. Existe un diagnstico que conduce necesariamente a la pedagoga. ste es un escenario de poca. En este punto hay coincidencias con lo que mencionbamos acerca del modelo que construye Sarmiento, pero la diferencia fundamental es el proyecto poltico detrs del modelo proyectado. Pero la idea es que el principal problema no es de orden econmico, no es de orden poltico, sino que es de orden educativo. sta es una idea de la poca. Lo que hace, entonces, el Partido Socialista y el Partido Anarquista, es asumir que la Educacin es un arma de lucha. Despus vamos a ver qu dice Gramsci de eso, pero veamos un poco ms de lo que dice el Partido Socialista: Cada centro obrero debe ser un centro de instruccin. El eje de toda esa educacin que estn planteando es la ciencia. La ciencia positiva, la ciencia moderna es tambin lo ms moderno de la poca, y el Partido Socialista quiere que lo ms moderno de la poca llegue a todos los trabajadores. Existen diferencias entre las polticas del socialismo y del anarquismo respecto a su relacin con el Estado. Mientras el Socialismo entra en la contienda electoral y asume la conduccin del Estado Moderno, el Anarquismo se opone a esto y se centra en la construccin del movimiento obrero, de las asociaciones obreras. Esto le va a ir marcando tambin diferencias respecto a la Educacin. El Partido Socialista se va a concentrar en los reclamos al Estado en defensa de la escuela pblica, mientras que el Anarquismo va a plantear que el Estado slo tiene una enseanza autoritaria. El Anarquismo piensa que es en el sindicato donde se practica la solidaridad fraternal que destruir la obra de la sociedad burguesa. En el sindicato se aprende la solidaridad, el compaerismo, la poltica, en fin, lo que forma. Y para ello organizan no solamente cursos, sino tambin picnics, encuentros, jornadas familiares y toda una serie de actividades donde el trabajador se forma no slo en un sentido intelectual sino que se forma tambin un sentido ms social. Hay algunas ancdotas donde cuentan que hacan pic-nics y hacan juegos y ponan 3 muecos: uno era el capital, el otro era la polica y haba que dispararle a los muecos. Algunos relatos anarquistas del interior hablan de las lecturas comentadas que se realizaban en las reuniones. En ellas, se expona y lea a Marx, Prudhomme, entre otros. Estoy hablando de una poca donde los compaeros tenan muy poca alfabetizacin, una poca en que la Argentina tena el 77% de analfabetismo. En estas lecturas comentadas, un compaero lea un texto, lo expona al conjunto y lo discutan entre todos. 3

Cuentan algunos que a esas lecturas comentadas a veces vena hasta el polica del pueblo. Haba una especie de comunin donde el polica no era el enemigo. Para meternos ms en el tema, que es entender qu significa que lo poltico nos atraviese como militantes, como delegados; yo les quiero leer un pedacito de texto de un militante anarquista del ao 1913, llamado Julio Barcos, que adems no me pregunten cmo- era Inspector del Consejo Nacional de Educacin, es decir, era Inspector de Escuelas. Por esa poca, el Anarquismo organiz una liga que se llam Liga Racionalista y que cre una red de escuelas propias. Los anarquistas no mandaban sus hijos a las escuelas del Estado porque decan que el Estado es dogmtico y quita la libertad y el nico que puede ensear es el sindicato y tambin las escuelas que crea el sindicato y que sostienen con un espritu militante. Pero para 1915 ya comienzan a decir que no pueden sostenerlo. Barcos era uno de los que organiza ese sistema de escuelas. Deca Barcos en 1913: En todos los ambientes hay dos ncleos opuestos de intelectuales: los que se erigen en caballeros feudales de la inteligencia y jams bajan de su torre aristocrtica a la plaza pblica donde se caldea de pasin y ensueo el corazn colectivo de las masas, y los que, sinceramente enamorados del futuro, creen que propagar la luz es propagar la libertad y por eso consagran su vida y su espritu a sembrar a todos los vientos, no importa que el sueo sea propicio o no, sus ideales de redencin. Sin duda, se malograr gran parte de la semilla, y otra gran parte la comer los pjaros, pero eso qu importa con tal que tan solo un grano caiga en buen surco Citamos a Barcos para ver la cuestin de la formacin de los intelectuales y tomar el pensamiento de Antonio Gramsci. Antonio Gramsci Gramsci era un militante italiano que estuvo preso muchos aos bajo el rgimen de Mussollini. Y se dice que es lo mejor que pudo haberle hecho Mussollini, si no fuera porque muri a causa de las enfermedades contradas en prisin. En la lucha y en el trabajo cotidiano de lo que es el sindicato, muchas veces no hay espacio para esa reflexin que te permita dejar documentos para los que vienen despus. Pero Gramsci, con todo el tiempo del que dispona en la crcel, escribi una serie de cuadernos donde hay un desarrollo que es muy importante para el pensamiento poltico. Su objetivo inicial es la situacin de los intelectuales italianos. Su preocupacin es Italia, Mussollini y toda la situacin que se est viviendo en esos tiempos (aproximadamente 1920-1930). Hoy en da, hasta los compaeros en CTERA, que es un gremio ms vinculado a la educacin, dicen los intelectuales les estn hablando a la gente que trabaja en la Univers idad. A Marta Maffei, la he escuchado decir: los intelectuales de M.. Entonces, cul es el papel de los intelectuales? Gramsci trabaja eso. Vincula fuertemente la cuestin de los intelectuales con la cuestin de la hegemona . Y conviene que nos detengamos un momento all, en lo que considero un concepto muy rico para pensar nuestra problemtica La categora Hegemona tiene muchas discusiones dentro del pensamiento poltico, pero qu quiere decir, en Gramsci, Hegemona? Gramsci agrega un componente simplificando un poco- que es el componente cultural. Para Gramsci, la hegemona es diferente a la dominacin, porque la hegemona implica un equilibrio entre coercin y consenso. Para que haya hegemona tiene que haber consenso . Si no hay, dice Gramsci, un conformismo social, un hombre colectivo, una voluntad comn, no hay hegemonahay dominacin, hay represin, hay pura coercin. A Gramsci no le preocupa el problema pedaggico, pero tiene una hija. Y escribe cartas a su mujer respecto a la educacin de su hija. Y en la poca de Gramsci haba aparecido un movimiento renovador de la escuela, que 4

era llamado Escuela Activa, que estaba en contra de esa escuela tan rgida que haba a principios de siglo y que deca que la escuela tiene que ser ms libre y tiene que partir de los intereses del nio. Y, siempre desde la crcel y a travs de las cartas, Gramsci discute eso, porque lo que est discutiendo es el problema de la espontaneidad. Si bien la discusin est en trminos del nio, se puede trasladar al problema poltico. Gramsci se opone a aquellos que piensan que la cabeza del nio es como un ovillo que uno tiene que desenredar. Porque para l hay que poner un orden, hay que estructurar, porque el nio es pura naturaleza, es puro desorden, es puro caos. La Educacin no consiste solamente en dejar que eso que est, se exprese porque eso decan algunos educadores de la poca-, a eso hay que transmitirle el legado cultural. La educacin tiene que ver con que la generacin adulta transmita el legado cultural a la generacin joven. Y eso tiene tambin una lectura desde la categora de hegemona, porque la hegemona es consenso y es un poco de coercin. No es pura espontaneidad. La hegemona para Gramsci- es generar consenso, generar un conformismo social y darle coercin, que es un poco de represin. Y tambin en trminos de construccin de una contra hegemona. Podemos tomar ejemplos de Recursos Humanos. Hay un momento en el que se logra estructurar una voluntad colectiva: cuando hacen la huelga. Ah podemos afirmar que se construy hegemona. Otro ejemplo lo podemos dar desde la historia argentina. El menemismo intent crear una hegemona en la sociedad a partir de una base terica muy clara y muy coherente que, a partir de un basamento terico muy profundo, se lo transforma en sentido comn para que ste se convierta en la expresin popular de una teora. As, se nos apareca como natural cuando uno escuchaba que el sentido comn nos indicaba que haba que hacer lo que se hizo: privatizar, desregular, rebajar salarios para que hubiese dinero para la inversin El modelo neoliberal, adems, empez con represin. Porque el Neoliberalismo empieza en el 76., empieza con pura represin y, si no hubiese sido por esa pura represin, no hubiera existido Menem. Si no hubiramos tenido una dictadura como la del 76, no hubiera podido imponerse el modelo menemista. Porque incorpora demandas que estaban presentes en el conjunto social. En Educacin, el discurso menemista, Menem, destruy el sistema educativo. Lo hizo tomando cosas que la gente estaba pidiendo, por ejemplo, la autonoma de las escuelas. Es una demanda antiqusima. Entonces, se tom esa demanda y se la meti en el marco de un basamento terico muy slido y se le dio otro sentido. Una cosa es decir autonoma en el discurso de la pedagoga de Paulo Freire (que es una pedagoga progresista, liberadora), y otra cosa es autonoma cuando lo dice Susana Decibe, la Ministra de Educacin de Menem. De eso se trata la hegemona, de darle a las palabras el sentido que uno quiere. Y las palabras son intervenciones polticas . Si uno dice: La autonoma de las escuelas es que cada escuela se las arregle, que fue lo que hizo el menemismo, es una cosa. Si uno dice, en cambio, es general, es un sujeto con capacidad de decisin, es otra. Y es que una lgica fundamental de la operacin hegemnica tiene que ver con naturalizar lo social. Que lo que se va construyendo parezca como eso dado que siempre fue as, que histricamente fue as y por lo tanto es inmodificable, no se puede transformar, entonces no puede ser cuestionado y se reproduce y entonces uno deja de ver all un elemento de transformacin social Pero volviendo a la pelcula Recursos Humanos, veamos qu aprendi el pap de Frank. El pap de Fra nk aprendi que haciendo todo lo que tena que hacer, todo lo que le deca el patrn, bancndose todas las humillaciones, l haba logrado que su hijo fuera a la Universidad, que era su sueo. Esas humillaciones, desde su perspectiva, fueron funcionales hasta que el hijo le dice: me das vergenza. Y ah, el tipo hace un quiebre y cambia. Aprende otra cosa. Pero la gente aprende lo que puede. En este sentido, permtanme que les cuente una ancdota. Tengo una amiga que es psicloga y trabaja en atencin primaria, y siempre me cuenta que vienen las mams con los nios desnutridos. Y yo le digo, no se dan cuenta que estn destruyendo sus hijos? Y me responde: sabs cundo se dan cuenta? Cuando saben que 5

pueden hacer algo. Cuando el mdico le dice, por ejemplo: Ponele aceite en las comidas cosas por el estilo. Los mdicos les dan una serie de recomendaciones que las mams s pueden hacer, y ah empiezan a registrar los sntomas de la desnutricin. Cuando pueden hacer algo, sino a lo mejor no se dan cuenta que su hijo se est muriendo, porque no saben. Es una cuestin cultural, en el sentido profundo de lo cultural. Ahora volvamos un momento a Gramsci. El habla de construir la hegemona y va a oponer la idea de una voluntad colectiva a la idea de una discusin ideolgica. Lo que dice es que la direccin consciente de un proceso colectivo porque los procesos siempre tienen una direccin consciente, no hay procesos espontneos-, no es un discurso ideolgico sino la construccin de una voluntad colectiva. Una capacidad que tuvo Menem fue la de encontrar, al principio cuando construye hegemona, qu elementos estaban presentes en la gente y poder tomar eso y dar respuesta para otro inters, es decir, de manipularlos. Tomando el ejemplo de la pelcula, aparece una manipulacin que hace el dueo de la fbrica. Hay un discurso ideolgico que es el primero que tiene uno de los dirigentes sindicales la mujer-, que est sola primero, pero despus, sa misma mujer, logra armar y conducir el proceso que dispara ese a cto heroico. Se trata de una pelcula, no olvidemos eso. No s si los movimientos que disparan as los movimientos de masas son tan heroicos como los de Frank. Son ms bien procesos colectivos pero, salvando detalles de la pelcula, como ejemplo vale. Suelo utilizar ejemplos de la escuela, porque es lo que ms veo. Nosotros queremos una escuela libre, donde los chicos se expresen, donde no haya guardapolvos, donde todo el mundo pueda participar de otra manera. Pero muchas veces, eso no es lo que piden los paps de los barrios, sino que piden una escuela ordenada, con guardapolvos, que se cante el Himno y que se suba la bandera. Quieren otro tipo de escuela. Y entonces se plantea un problema, porque no se le puede decir usted, seora, no sabe cmo es una escuela. Si es su hijo el que est en la escuela. Tiene mucho ms compromiso vital con la escuela, que nosotros. Uno puede decir: yo no estoy de acuerdo con lo que decs. Se pueden armar espacios de dilogos, donde discutir las cosas que no acuerda, pero no se puede desestimar lo que el compaero est diciendo, porque tiene un pedazo de la verdad. Paulo Freire Aqu es donde la pedagoga de Freire se engancha con el pensamiento gramsciano. Paulo Freire inici sus trabajos en Brasil, en la dcada del 60 sobre la pedagoga liberadora, y deca eso: el oprimido porque l escribe tambin la pedagoga del oprimido- tiene muchas cosas que decir sobre la verdad del mundo, y lo que dice el sujeto explotado, el campesino brasileo sobre el que l trabajaba, es una parte importante de la verdad. Hay que generar una pedagoga que permita desarrollar esa voz, que permita que el oprimido recupere el conocimiento de que tiene derechos, y que sabe cosas, y que tiene cultura y que tiene mucho para hacer y mucho para decir. Prestemos atencin a esto, porque muchas veces lo reproducimos en nuestros vnculos como militantes. No debemos olvidar que el militante es un intelectual en el sentido gramsciano, es decir, es quien combina la direccin terica y la capacidad de construccin colectiva. No debemos confundirnos, el militante no es intelectual porque tiene un discurso ideolgico, separado del conjunto, sino que es el que tiene una formacin, sabe, tiene un proyecto en fin, tiene la capacidad de entrar en dilogo con l o que el conjunto est diciendo. Por eso, cuando la gente te dice como muchas veces lo hacen- mejor dejemos todo como est, hay algo de verdad en eso y debemos qu es y cmo trabajarlo. La Praxis El otro elemento pedaggico en el pensamiento de Paulo Freire, es la idea de que lo que ensea es la praxis. 6

Y qu quiere decir la praxis? Tomemos, por ejemplo, experiencias de la pelcula. Hay dos momentos en los que hay procesos de aprendizaje fuertes. Uno es cuando, estando en la casa del padre, Frank d ice: a vos te echan y a m me toman, y l dice: yo voy a llamar y llama a la delegada sindical y cambian todo sus proyectos, cambia todo lo que estaba haciendo. Eso es un proceso, porque la hegemona es de orden poltico, con correlatos en lo econmico, pero la hegemona necesita sujetos capaces de aceptar, de sujetarse a, la coercin en el consenso. La hegemona tiene un correlato a nivel psicolgico. Para poner un ejemplo: el pap de Frank. Es una persona sumisa, que se banca todas las humillaciones, que tiene un hobby para despegarse un poco de todo eso; esta persona tiene una subjetividad, una personalidad, una psicologa, funcional a la hegemona capitalista de esa fbrica. La hegemona se basa en un proyecto educativo. Hay que formar sujetos sumisos o, por lo menos, no hay que formar sujetos autnomos. Depende el proyecto poltico que uno quiera construir. Pero lo que realmente educa, lo que forma subjetividad (porque educar es eso, no saber un montn de libros), lo que forma personalidad, lo que forma la manera de ser de una persona, las creencias que tiene, la manera en que se vincula, cmo trata al otro, cmo siente, son elementos culturales. La afectividad es de orden cultural. Eso es formar subjetividad, formar personalidades, ensear cmo se usa el cuerpo. Una escuela ensea como usar el cuerpo, como entrar a un aula, como hay que pedir permiso, como hay que sentarse, como hay que saludar, en fin, como hay que mover el cuerpo. Entonces, eso es cultural. En otras escuelas, en China, en Oriente, o en el siglo XII, era distinto. Subjetividad quiere decir todo eso: lo que hace a la persona. Qu palabras usa, como usa un vocabulario para un lugar y otro para otro lugar, es decir, como adecua el vocabulario al lugar donde est en ese momento. Todo eso es subjetividad. Una cosa muy de orden psicolgico. Otra caracterstica de la subjetividad es su dinamismo. La subjetividad es dinmica, no es que hoy uno tiene una subjetividad para siempre, sino que vara con el contexto, vara con la edad, vara segn el momento. Y en un momento uno est con ms adrenalina o con ms angustia y surge el autoritarismo y muchas otras cosas y en otro momento surgen otras cosas. Pero todo eso est presente. La subjetividad es producto de la educacin, siempre que entendamos que la educacin no es solamente la escuela. Uno aprende en la casa, en el club, en la esquina, en el sindicato Hay ancdotas de gente que, siendo analfabeta, te dice: yo antes lea y escriba, pero ya no me acuerdo. Y cuando empieza un proceso de incorporacin social, por ejemplo por la militancia, el tipo encuentra ganas y dice: Ah, ya me acuerdo, y empieza a leer y a escribir de vuelta. La subjetividad es un proceso dinmico, que se va transformando todo el tiempo y que adems se forma bsicamente en lo que llamamos, siguiendo a Freire, la praxis. Por eso pona el ejemplo de la pelcula cuando Frank le dice al pap: me das vergenza, tengo esa vergenza adentro de ser hijo de obrero y lograste que yo pueda pasar a la patronal, pero tengo l a vergenza igual. Eso tan duro porque va tan al nudo de la cuestin. Uno, a pesar de que la pelcula no lo dice, intuye que esa familia tiene muchos proyectos depositados en ese hijo. Tanto la mam como el pap estn alrededor de su trabajo, de su estudio; y que el hijo le diga eso sacude todo el sentido de su vida. Y ah el tipo hace un crack. Cuando decimos praxis, nos referimos a las cosas que nos ensea la vida, no la escuela. Son los procesos fuertes que producen transformaciones en la subjetividad. Y ah, el pap de Frank cambia y fue un cambio muy fuerte. Tuvo que hacer una transformacin en todo lo que haba estructurado su vida. Es un cambio radical. La praxis tiene que ver con las transformaciones que se producen en la personalidad, en la subjetividad a partir de dos elementos. Porque la praxis tiene la accin que es del que venimos hablando- y la reflexin sobre esa accin. Es cuando, adems de estar haciendo, por ejemplo, la Carpa Blanca, uno se da los espacios que pueden ser ms o menos sistemticos de reflexionar lo que est sucediendo. Uno esto lo hace, porque lo hace en los pasillos, cuando va a comerEn el medio de un conflicto reflexiona sobre lo que est pasando. Pero si adems uno puede potenciar los espacios de reflexin sobre lo que nos 7

est pasando como sujetos militantes, polticos en el marco del conflicto, se potencia esa capacidad pedaggica que tiene la accin. Esto es muy importante en la tarea del delegado. En esto de la accin y reflexin, siempre est presente la bsqueda de cambio. La praxis se plantea siempre desde una idea de transformacin. Es decir, no quedarnos slo con el conflicto. A veces, la rutina de nuestra tarea genera una mirada slo desde una pata de esta idea, y la reflexin queda en un lugar que aparece como otro campo, cuando en realidad reflexionar nos hace tambin pensar en otras acciones y pensar la transformacin. En ese sentido, me parece interesante recuperar esta idea de la que se habl mucho hace unos meses con el surgimiento de estos autoconvocados. En el medio de una lucha gremial muy fuerte, con el tema del aumento salarial, siempre hubo dos grandes gremios: UPCN y ATE; surge un tercer sector de autoconvocados que se oponen a esta lgica de negociacin de UPCN y de ATE. Es decir, que en un punto lo que expresan es que se oponen a un modo de representacin poltica del empleado del Estado, como si fuera lo mismo la representacin de un gremio que del otro. Por eso, creo, que la susceptibilidad del compaero de ATE es decir: pero si nosotros somos muy distintos a UPCN, construimos desde otro lugar, tenemos otro modo de pensar lo polticopor qu nos piensan en esa igualdad de produccin de lo social, de los derechos del trabajador, de la discusin con el Estado, etc.. Pero a la vez, esta lectura de decir el autoconvocado se equivoca, no nos reconoce, si uno lo piensa desde el lugar del autoconvocado tambin l puede decir: ustedes se equivocan. Esa inhabilitacin de ambos no permite el dilogo. Entonces, me parece que la actitud debera ser indagar y preguntarse por qu estn pensando esto, abrir un espacio de discusin y a partir de ah, retomar instancias de construccin colectiva. O, al menos, ubicarse cmo el otro est pensando esta problemtica poltica Hay hegemona cuando lo que est ocurriendo en la materialidad de los hechos tiene una expresin a nivel del discurso y de la cultura. Es decir, cuando las categoras, cuando el lenguaje poltico puede estar dando cuenta de lo que pasa. Por ejemplo, cuando decimos que Menem era hegemnico, lo hacemos porque todo el discurso que arm era absolutamente coherente con el proyecto neoliberal. Cuando no hay un discurso coherente, y lo digo desde donde trabajo en la CTA Capital, nos est costando armar una propuesta que realmente de cuenta de lo que est pasando en la ciudad de Buenos Aires, de que exprese lo que a la gente le est pasando. Desde el punto de vista de Gramsci, hay crisis de hegemona cuando el nivel cultural, el nivel discursivo, el nivel de la expresin en el nivel de la cultura no se corresponde con lo que est pasando en el terreno de la economa y en otros terrenos ms estructurantes. Conclusin Un poco la idea era ubicar el planteo gramsciano, en donde el concepto de intelectual, incluye al militante y a los delegados como constructores de hegemona. Y la construccin de hegemona no es solamente ganar los espacios que, adems de tener que ganarle a por ejemplo UPCN, sino que adems es un trabajo educativo, pedaggico, que quienes trabajan en el terreno vienen realizando. Porque esa hegemona que se construye a nivel poltico, a nivel ms general, necesita sujetos que la sostengan. Necesita personas autnomas, capaces de discutir, que entiendan nuestro proyecto pero que adems se asuman a s mismos como parte de una idea, algo ms abierto que un proyecto de futuro y a lo mejor esto es mejor. Hace 30 o 40 aos tenamos un proyecto, y la verdad es que no sali muy bien. Quizs una idea ms abierta nos permita convocar compaeros en esta bsqueda de una sociedad, como deca Paulo Freire, donde sea ms fcil amar.