Imaginarios Sociales

Pedro Pablo Castrilln Sanchez Si fuera posible encapsular toda la concepcin del pensamiento occidental sobre la imaginacin y sentenciarla en pocas palabras, diramos que, esta es una facultad1 solo capaz de reproducir imgenes fieles o no, de la realidad objetiva externa sensualmente apropiada. Digo imgenes no necesariamente fieles de la realidad tangible, porque en la historia del pensamiento se le ha dado a la imaginacin la licencia de producir imgenes asociando libremente diversos elementos, eso s, todos ellos provistos por la realidad pero ordenado de una manera tal que lo producido es fantasa inexistente, a veces provocada intencionalmente a veces de manera involuntaria. Esto sella definitivamente la suerte que ha tenido la imaginacin, siempre asociada a la irrealidad, al delirio, que no puede ser tenida en cuenta como criterio de verdad. Frente a esta consideracin de la imaginacin como una facultad determinada por la realidad sensible solo capaz de construir imgenes signadas por una lgica que solo asocia lo nuevo a elementos conocidos, denominada conjuntista-identitaria ensdica, Castoriadis antepone la que considera como la ms sustantiva condicin de la imaginacin radical; la de crear; no en el sentido tradicional de armar una nueva imagen a partir de la libre asociacin capaz de dar existencia a la harpa, al centauro o a la sirena sino de crear ex nihilo, es decir, de la nada lo indeterminado, lo no previsto. El Imaginario Radical, es definido como la Capacidad de la psique de crear un flujo constante de representaciones, deseos y afectos. Es radical, en tanto es fuente de creacin (Franco: 2013). Con esta concepcin del imaginario radical, la imaginacin deja su puesto de gregaria de la realidad y pasa a ser su creadora; Creacin significa aqu evidentemente creacin autntica, creacin ontolgica, creacin de nuevas formas.. (Castoriadis: 2013 A; 164) Cmo es posible tal capacidad de la imaginacin? Cmo desentraar el fenmeno de la creacin desatada por el imaginario radical? El andamiaje terico de Cornelius Castoriadis, parte por hacer un aporte creativo a la teora ontolgica, a la pregunta por el Ser, considerando lo social - la sociedad - como un ser en s mismo, al fin y al cabo, la sociedad no es otra cosa que los individuos concretos, efectivos, reales (Castoriadis: 2013B; 46) Lo social surge del caos, emerge de esa psique colectiva como un cosmos de sentido. Castoriadis evoca la cosmogona de Hesodo, retomando la creacin del todo lo existente (cosmos) a partir del vaco (caos), para significar que la sociedad como significacin imaginaria primera surge de la nada, es en s misma, una creacin ex nihilo, creacin que a su vez tiene la capacidad de auto crearse, que no requiere de ningn elemento extrasocial para constituirse y que la sociedad (el conjunto de psiques, de imaginarios radicales) crea sus propias significaciones imaginarias que se objetivan en instituciones que le son propias
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La imaginacin como facultad fue entendida por el pensamiento anterior a Descartes como una potencia de la psique, tal como lo son la memoria la inteligencia y la voluntad. Descartes y el pensamiento moderno, separa las facultades entre las de la voluntad y las del intelecto, para significar las facultades pasivas y las activas, de poder y de capacidad.

a la sociedad que las instituye y que la caracterizan y diferencian de otras sociedades, de otros cosmos de sentido. Dentro de este hilo discursivo Qu es el caos y que el cosmos? El caos, abismo sin fondo Es todo lo que constituye lo que est detrs o debajo de todo ente concreto (Ibd; 195) lo sustancial, en tanto capacidad y potencia creadora que se expresa mediante la lgica de la indeterminacin, que el filosofo griego, denomina lgica de los magmas. La imagen del magma como sustancia indeterminada que representa lo impensable, lo indeterminado, fluye a travs de las psiques como imaginario radical instituyente sobre el mundo social confrontando permanentemente, pretendiendo sin pausa alterar lo instituido. La sociedad (el cosmos, el orden) incesantemente le da sentido a la produccin magmtica indeterminada instituyndola, para lo cual recurre a lo que Castoriadis denomina la lgica heredada o lgica conjuntista identitaria que parte de considerar al Ser, al ser social, como determinado. Este elemento del pensamiento filosfico de Castoriadis resulta esclarecedor, la lgica ensdica de lo determinado resuelve la contradiccin con la lgica magmtica de lo indeterminado, haciendo olvidar el carcter autoinstituido de la sociedad legando la creacin de la misma a determinismos extra sociales, bien sean las leyes de la naturaleza, la economa o la historia o a la accin sobrenatural y mtica del Dios de cada sociedad considerada. La sociedad se constituye en un ser heternomo como principio de auto conservacin y lo hacen encerrando a la sociedad en la creencia de que las instituciones no se pueden tocar (Giraldo: 2013; 1); los individuos pierden la conciencia de su capacidad creadora. Resalto lo antes dicho de la concepcin ontolgica de Castoriadis. Para el autor griego lo social, es un entramado entre lgicas magmtica y ensdica, entre caos y cosmos, entre psique y sociedad; irreductible la una en la otra, pero la una no puede existir sin la otra. Una es creacin permanente de lo indeterminado la otra es permanente traduccin de sto indeterminado en determinado, lo uno inconmensurable el otro lo conmensurable, y ese Ser as concebido es un ser creador de ser. Es decir, es un ser que, a diferencia de todos los otros, es capaz de crear existencia (Cristiano: 2009; 39). Dicho simplemente, la sociedad es un ser autopoitico2. Me detengo a plantear lo que a simple vista parece una entelequia. Afirmamos que la institucin primera es el ser social - la sociedad - creada e instituida por el colectivo annimo de psiques que a su vez, no puede ser creadas o existir por fuera de la sociedad. El individuo es creacin de la sociedad que le da sentido de ser (sentido de la vida y de la muerte). Quin crea a quien? Castoriadis plantea que La sociedad, en tanto que siempre ya instituida, es auto-creacin y capacidad de auto-alteracin, obra del imaginario radical como instituyente que se autoconstituye como sociedad constituida e imaginario social cada vez particularizado. (Castoriadis Art 2013; 1), no es concebible como un hecho que se pueda datar, no es un proceso determinado dentro de la lgica ensdica, de lo secuencial, de lo conjuntista; es un proceso creativo indeterminado.
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Poiesis, trmino griego que significa creacin Para Heidegger, es el momento liminal en que una cosa se convierte en otra. Los bilogos chilenos Maturana y Varela, crean a partir de la misma una nueva palabra autopoiesis para significar la existencia de seres vivos en permanente auto creacin y esta concepcin es la que retoma particularmente Castoriadis.

Todo cuanto existe es una creacin social, una creacin humana, un imaginario instituido, por tanto, una creacin histricosocial (la sociedad, los artefactos, el lenguaje, la democracia, la filosofa, la religin, el nio, la mujer, el hombre, el anciano, la vida o la muerte, etc.), o siendo esta una realidad natural (biolgica, fsica o qumica: los animales, las plantas, las estrellas, el calor, etc.) es significada por la sociedad (el sol o las estrellas, no significa siempre lo mismo para todas las sociedades en todos los tiempos); en otras palabras, lo social puede crear casi cualquier cosa, pero con una condicin: que eso que crea cubra de sentido, para el ser humano singular, su ser y su estar en el mundo (Cristiano: 2009; 47) convirtiendo la realidad en significaciones sociales propias de la sociedad que las instituye, creacin que en ningn caso puede ser endosables al individuo, solo el colectivo annimo tiene capacidad de crearlas. Ahora bien, cada institucin social, cada individuo es una fraccin de la sociedad Los individuos socializados son fragmentos hablantes y caminantes de una sociedad dada; y son fragmentos totales; es decir que encarnan -en parte efectivamente, en parte potencialmente- el ncleo esencial de las instituciones y de las significaciones de su sociedad (Castoriadis: 2013 A; 161), que reproduce la realidad ontologa de lo social, a saber, que es un entramado entre lgicas magmtica y ensdica, caos y cosmos, etc., dicho de otra forma, el ser humano es, fuente indeterminada de creacin no necesariamente consiente (suea, delira, posee un inconsciente ignoto, que se expresa) pero es tambin, lgica, razn, determinacin, orden, Los dos polos irreductibles son el imaginario radical instituyente -el campo de creacin socio-histrico-, por una parte, y la psique singular, por otra (Poder politice y autonoma 2); ese conjunto se mantiene unido a travs de los imaginarios sociales. El imaginario social es un concepto central del pensamiento de Castoriadis, creado por el pensador griego, para designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. Para Jos Luis Pintos, el imaginario social son aquellas representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificacin y de integracin social, y que hacen visible la invisibilidad social. (Pintos, Art 2013); es aquello que nos hace particulares, diferentes a otras sociedades, entre dos o ms sociedades, ms que lmites territoriales o geogrficos, lo que realmente existe son fronteras de sentido, con lo cual se afirma que, que las significaciones imaginarias sociales son ms reales que la realidad misma. Son, lisa y llanamente, las que construyen la realidad tal y como resulta accesible a los individuos de cada sociedad histrica. (Cristiano: 2009; 16). Castoriadis (2013 B; 93), clasifica las significaciones imaginarias en dos categoras; la central o primera, que son instituciones imaginadas que no dependen sino de su propia idea, y no son necesariamente explicitas para la sociedad que las instituye. Son creaciones presentificadas-figuradas por medio de la totalidad de las instituciones explcitas de la sociedad, condicionan y orientan el hacer y el representar sociales, en y por los cuales continan ellas alterndose. Entres estas instituciones estn, en primer lugar, y sobre todo, al lenguaje, a la religin, al poder, hablamos de lo que es un individuo en una sociedad dada. Incluso hablamos del varn y de la mujer, que son evidentemente instituciones

(Castoriadis: 2001; 120), y son referente de otras que son segundas, que no son de ninguna manera secundarias (ibd. 124), surgen y dependen de las primaras, por ejemplo la idea de ciudadano no puede concebirse sin la idea de Estado. Por ella estas representaciones son consideradas instrumentales, jugando un simple papel reproductor de los primarios. Ambos planos del imaginario social se objetivan, se encarnan se instituyen Pues la institucin del mundo de las significaciones como mundo histrico-social es ipso facto inscripcin y encarnacin en el mundo sensible a partir del cual ste es histricamente transformado en su ser-as (Castoriadis: 2013 B; 93). En este orden de ideas, territorio, participacin comunitaria, participacin social, marco legal, planeacin, desarrollo, ciudadanos, etc., son instituciones imaginarias que actan como marcos reguladores que determinan la accin de los colectivos humanos, maneras de hacer y hacerse.