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Signos Filosficos NIETZSCHE ,F vol. ILLOGO X, nm. 19, enero-junio, 2008, pp.

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NIETZSCHE FILLOGO. AMBIVALENCIAS DE UNA GRECIA SUBTERRNEA

MNICA SALCIDO MACAS*


Resumen: En este ensayo se reflexiona sobre el sentido de la interpretacin nietzscheana de Grecia, que aunque problemtica y filosfica, se inserta en la tradicin clasicista de Occidente. Ubicando el clima intelectual en el que surgi El nacimiento de la tragedia, se postula que el pensador alemn no puede ser clasificado como un anticlsico, sino como un neohelenista en cuya obra se da la batalla entre dos corrientes: la filologa clsica ortodoxa y la filologa romntica, desarrollando un nuevo tipo de filologa que reconcilia la razn con el arte, a travs de una concepcin filosfica que busca en el mundo helnico una visin de profundo impacto sobre la propia existencia.

PALABRAS CLAVE: ANTICLSICO, ANTIGEDAD, FILOLOGA CLSICA, FILOSOFA, NEOHELENISMO


Abstract: We reflect in this paper on the meaning of the nietzschean interpretation of Greece, that although problematic and philosophical, it places itself within the classical western tradition. By determining the intellectual atmosphere in which the Birth of tragedy saw its light, we postulate that the German thinker cannot be classified as an anticlassicist, but as a neo-hellenist in whose work we find a struggle between two currents: classical orthodox philology and romantic philology, developing a new type of philology that reconciles reason with art, through a philosophical conception that searches for a deep insight of self-existence within the hellenic world.

* Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, filomedusa@hotmail.com

RECEPCIN: 23/04/07

95 FILOSFICOS, vol. X, nm. 19, enero-junio, ACEPTACIN : 02/07/07 SIGNOS 2008: 95-113

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PALABRAS CLAVE: ANTIQUITY, ANTICLASSICIST, CLASSIC PHILOLOGY, PHILOSOPHY, NEOHELLENISM

La erudicin debe ser comparada con el arns que oprime a los endebles. A nadie debera estarle permitido saber ms de lo que es capaz de soportar, ni ms de lo que es capaz de conllevar con bella soltura.
espus de Schulpforta, tras abandonar toda pretensin familiar de estudiar teologa, en 1864 el joven Friedrich Nietzsche parti al protestante y prusiano Bonn, cuya universidad era entonces el recinto ms renombrado para el estudio de filologa clsica. Aunque inclinado profundamente hacia la cultivacin de la poesa y, en particular, a la msica, se lanz con determinacin al escrutinio y anlisis clnicamente detallado de la literatura clsica, como exigencia de la ciencia de la antigedad, la senda rigurosa de la Altertumswissenschaft que Friedrich August Wolf haba renovado en definitiva. Sin embargo, tal entrega no merm el impulso artstico de Nietzsche: de entre las corrientes filolgicas ste se inclin por el profesor Otto Jahn, prestigioso fillogo y tambin historiador de la msica, amantsimo de Wolfgan Amadeus Mozart. Tiempo despus, cansado de las francachelas de la asociacin juvenil Franconia y del ambiente universitario de Bonn, Nietzsche huy como un fugitivo, segn l mismo relata, hacia Leipzig, aprovechando la Kriegphilologen en la que Otto Jahn y Friedrich W. Ritschl se enfrentaron, en una disputa que no fue de carcter cientfico, sino personal y relativa a cuestiones internas de la propia universidad. El joven estudiante cambi de posicin y en 1865 sigui, cual fiel alumno, a Ritschl en la universidad de Leipzig. El pretexto era perfecto: huir de un vulgar filistesmo y de un tipo de filologa que para los cientificistas resultaba obsoleta. Pero Leipzig representaba tambin otra cosa: el encuentro con Carl von Gersdorff, el teatro y la msica. Como escribi a su entraable amigo el 25 de mayo de ese mismo ao, para Nietzsche, Jahn tena toda la razn (Nietszche, 1999a: 26), pero se haba dejado conquistar por Ritschl, no tanto por el contenido de sus lecciones, sino por su enrgica personalidad y su capacidad para afirmarse a s mismo como un maestro, en todo el sentido de la palabra. Si bien sus cuadernos de apuntes de los cursos de Jahn dejan ver el inters terico de Nietzsche, en el caso de Ritschl la fascinacin se dejaba ver en otros aspectos.

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En definitiva, la materia de la mayor parte de los cursos no me interesaba nada en absoluto, sino la forma en la que el acadmico transmita su sabidura a los oyentes. Era el mtodo lo que verdaderamente me apasionaba [] De este modo, pues, me apliqu mucho ms a aprender cmo se llega a ser un maestro, que en aprender los contenidos que normalmente se ensean en las universidades. (Nietzsche, 1997: 270-271)

El mtodo crtico que el profesor Ritschl enseaba parta del dogma de que todos los textos transmitidos por la antigedad clsica estaban adulterados de una u otra forma, debido a ello, la tarea de la filologa era reestablecer el texto original en su autenticidad por medio del cuidadoso estudio de todos los textos y manuscritos, la investigacin de las circunstancias de la poca y el conocimiento pleno de la obra del autor. El minucioso y abnegado trabajo por conseguir un texto puro pareca dejar de lado lo ms interesante: su integracin en el contexto de la historia de las ideas. Ah los fillogos deban interrumpir su trabajo hasta poder retomar su labor de buenos restauradores y examinadores de sentencias y versos, eliminando pasajes falsos y formulando conjeturas acerca del contenido correcto del texto: era precisamente esto a lo que el viejo Ritschl, con mucha genialidad, se dedicaba durante sus clases, lo cual resultaba un exceso para el despierto Nietzsche, quien vea en la filologa no la meta de sus pasiones, sino una forma de ganarse en un futuro el sustento. Aunque Nietzsche estaba temeroso de verse arrastrado por caminos alejados de su propia naturaleza a la que nunca renunci y que de hecho sirvi como contrapunto crtico mientras fue fillogo era ya un satlite que giraba en torno al astro rey de la filologa clsica en Leipzig (Ross, 1994: 130). Nietzsche se mostr como el modelo de estudiante que haba sido en Pforta, con excelente conocimiento del griego y del latn, pero tambin con una mayor intuicin y circunspeccin. l y otros alumnos formaron, a instancias del profesor Ritschl, una asociacin filolgica que habra de tener sesiones en las tabernas de los alrededores de la universidad. En una de ellas, Nietzsche pronunci una disertacin en torno a Theognis, la cual fue recibida con mucho inters y entusiasmo por sus jvenes colegas. Al da siguiente, se arm de valor y entreg tmidamente el manuscrito al profesor, quien unos das despus, sorprendido por su rigor cientfico, lo llam para proponerle su publicacin tras una ligera reelaboracin. Fue

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as que dio inicio una cercansima relacin entre ambos, durante la cual Nietzsche no slo se convirti en su alumno predilecto, sino que pudo publicar diversos escritos en la prestigiada revista de filologa Rheinisches Museum, dirigida por el propio Ritschl, cosechando elogios y recibiendo mltiples invitaciones para laborar en proyectos filolgicos. El joven haba partido hacia Leipzig motivado en gran medida para dedicarse a la filologa por quien consider su nico y verdadero maestro vivo, Ritschl, al cual record con veneracin en Ecce Homo como el nico docto genial con el que me he tropezado hasta hoy (Nietszche, 2000: 52). Su profundo compromiso con la ciencia, el rigor y la aficin al trabajo realizado con mtodo no merm, sin embargo, esa inclinacin natural por la reflexin sobre s mismo y sus pensamientos acerca del papel del maestro en la vida de sus alumnos, ponindose como horizonte vital llegar a ser un docente acadmico que lograra despertar en los jvenes un razonamiento crtico, indispensable para no perder nunca de vista el por qu, el qu y el cmo de su ciencia (Nietzsche, 1997: 271). Esta capacidad crtica comportaba un elemento filosfico, la capacidad para entrar en un estado de asombro; fue precisamente este pathos filosfico por excelencia el que no le permiti dejarse arrastrar por la mirada escrutadora de la filologa. La filosofa fue la puerta que abri a Nietzsche el camino para corregir una visin ingenua respecto de la Grecia que se presentaba como hecho; la reflexin filosfica acerca del pasado supona una manera fundamental de ver y a travs del estudio de la antigedad dejaba de ser la labor de un anticuario, para convertirse en una gua de la propia vida. As escribi en Cmo llegar a ser fillogo:
En la comparacin con la antigedad se trata, ante todo, de reconocer que los hechos perfectamente bien conocidos necesitan ser explicados. Esta es la nica caracterstica del filsofo. De ah que tengamos el derecho de empezar por una concepcin filosfica de la antigedad. Slo cuando el fillogo ha justificado con razones su instinto de clasicismo, le est permitido entrar en los hechos aislados sin miedo a perder el hilo. (Nietszche, 1999b: 273)

El impulso filosfico a partir del cual interpretar el mundo clsico ya haba echado races. Si bien su llegada a Leipzig, segn l mismo relata, estuvo marcada por el sentimiento de estar a la deriva, sin principios

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slidos, sin esperanza y si tan siquiera un recuerdo agradable (Nietszche, 1997: 272), marca el inicio de la revolucin interior que le permitir crearse como fillogo una segunda naturaleza que lo llevar a buscar otros derroteros para la interpretacin de la Antigedad, a travs de la cual buscar la forma de transformar la naturaleza entera del ser humano. En estas circunstancias, Nietzsche ley El mundo como voluntad y representacin de Arthur Schopenhauer:
Encontr un da este libro precisamente en el Antiquariat del viejo Rohn. Ignorndolo todo sobre l, lo tom en mis manos y comenc a hojearlo. No s qu especie de demonio me susurr al odo llvate este libro a casa. De todas formas, el hecho ocurri contra mi costumbre habitual de no precipitarme en la compra de libros. Una vez en casa, me acomod con el tesoro recin adquirido en el ngulo del sof y dej que aquel genio enrgico y severo comenzase a ejercer su efecto sobre m. Ah, en cada lnea, clamaba la renuncia, la negacin, la resignacin; all vea yo un espejo en el que, con terrible magnificencia, contemplaba a la vez el mundo, la vida y mi propia intimidad. Desde aquellas pginas me miraba el ojo solar del arte, con su completo desinters; all vea yo la enfermedad y la salud, el exilio y el refugio, el infierno y el paraso. Me asalt un violento deseo de conocerme, de socavarme a m mismo. (Nietszche, 1997: 272-273)

A travs de esta obra, Nietzsche adopt la idea de que el mundo labrado por la razn, el sentido histrico y la moral, no es el mundo genuino y que detrs de l se encuentra la vida rugiente de la voluntad, es decir: la sustancia del mundo no es ni racional ni lgica, sino ciega, oscura y profundamente vital. Schopenhauer le quitaba la venda del optimismo de los ojos, convirtindose con ello no slo en su maestro, sino en su verdadero educador, como le llamar en la tercera intempestiva. A partir de entonces, con ms profundidad que antes, Nietzsche mostrar su intolerancia hacia la actitud de investigacin positiva y objetiva respecto de lo antiguo, generando una crtica del mundo que configura su propia relacin con el pasado, cerrndose a toda penetracin de un modelo clsico cuya transmisin reducira, segn l, la comprensin y compenetracin con lo helnico. La decidida fidelidad a la seca filologa de Ritschl no se centraba slo en un apego personal, tambin funcionaba para Nietzsche como una sana

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actividad que le ayudaba a alejar los estados de nimo confusos y que mantena ocupada su cabeza sin implicar en ello el corazn. Para l, la filologa era el trabajo de un obrero dedicado a hacer tornillos y proyectaba para ella algo mucho ms grande que obras nacidas de la fiebre de coleccionar y cuyo valor slo descansaba a lo sumo en la curiosidad. El joven no se interesaba en saber ms de lo necesario para la prctica de una tcnica y la conclusin de una carrera y se centraba en aquello que le permita, con mayor fidelidad hacia su espritu, idear conjeturas, proponer nuevas y osadas lecturas. Nietzsche experimentaba con la filologa, uniendo la osada a la conciencia cientfica, armando poco a poco una seria reflexin acerca de su ciencia que se vera nutrida por su cada vez ms intenso acercamiento a la filosofa, la cual lo llevar a combinar su inclinacin hacia la filologa como ciencia con la duda, la reflexin y hasta los estados de nimo, tendencias antifillogicas que se guardar muy bien de ocultar a su mentor. Aunque la fama cientfica de Nietzsche creca cada vez ms en el camino que llevaba, escribi a su amigo Gersdorff:
Confieso, sin embargo, que an no he logrado comprender por qu he echado sobre m esta tarea que me aparta de m mismo (y adems de Schopenhauer, lo cual no deja de ser a menudo una misma cosa) y cuyo resultado me expone al juicio de la gente, obligndome adems a adoptar en todas partes la mscara de una erudicin que no poseo. (Nietzsche, 1999a: 31-32)

Los aplausos que reciba su mscara de fillogo enaltecan tambin a Ritschl, quien haba vislumbrado el genio de Nietzsche. Fue as que en 1869 escribi una carta al concejal de la Universidad de Basilea que no slo le asegurara a su discpulo un puesto en ella, sino que le hara granjearse el odio de quienes luchaban por sobresalir en el competitivo campo de la ciencia filolgica, entre ellos, el de Ulrich von Wilamowitz-Mllendorf:
[] con tantos jvenes como, desde hace ms de 39 aos, he visto formarse ante mis ojos, nunca he conocido, y tampoco he intentado promover en mi especialidad, de acuerdo con mis posibilidades, a un muchacho que tan pronto y tan joven estuviera tan maduro como este Nietzsche. Los trabajos para el Rheinisches Museum los escribi en el segundo y tercer ao del trienio acadmico! l es el primero de quien he aceptado colaboraciones siendo todava

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estudiante. Si, Dios lo quiera, tiene una larga vida, profetizo que un da estar en primera fila de la filologa alemana. (Citado en Ross, 1994: 215)

Nietzsche ingres, sin haber obtenido el ttulo de Doctor, como catedrtico de filologa clsica en aquella universidad, y obteniendo el grado sobre la base de sus trabajos publicados en la Rheinisches Museum, alcanz de un solo golpe lo que a muchos les hubiera tomado aos. Parti de Leipzig hacia Basilea, y pese a su propia posicin respecto al cometido de la filologa, Ritschl seguir ocupando el puesto de una especie de conciencia cientfica, el del gran pedagogo que le haba iluminado un camino seguro hacia su interior; el amor y respeto que el joven le profes marc uno de los aspectos de su obra posterior: la frialdad para enfrentarse a los problemas ms profundos. Durante unas vacaciones, el alumno escribi al venerado profesor:
Mis aos de estudiante no han sido ms que un voluptuoso holgazanear por los campos de la filosofa y el arte y, con ntimo agradecimiento hacia usted, que ha sido el destino que hasta ahora gui mi vida, reconozco lo necesario y oportuno del nombramiento que me convirti de estrella errante en fija, y volvi a dejarme saborear el placer del trabajo amargo, pero ordenado, y del fin seguro y fijo. (Nietzsche, 1999a: 74)

Nietzsche era ya un especialista en filologa clsica y avanzaba con ms claros criterios y mejores mtodos, todo ello en el seno de la severa escuela de su venerado maestro. Mientras aceptaba con resignacin el duro trabajo de la labor filolgica, la cual comenzaba a tornarse en una especie de esclavitud, se reafirm en l la inclinacin hacia una profunda reflexin filosfica activada a travs de Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer y Friedrich Albert Lange en la cual comenz a caer sus precisas investigaciones monogrficas de Suidas, Digenes Laercio y Demcrito y su proyecto de escribir una gran historia de la literatura griega. La reconstruccin del mundo griego a travs de sus textos estar guiada, segn l mismo lo expres en una carta a Erwin Rohde, por una orientacin absolutamente determinada, un horizonte civilizador interesado no en los detalles, sino en el elemento humano en general y teniendo como objetivo decir a los fillogos algunas amargas verdades (Nietzsche, 1999a:

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48-52). El olor de la cocina schopenhaueriana se transmiti tambin en su leccin inaugural Homero y la filologa clsica, de 1869, un ejemplo muy claro de la entrega nietzscheana a la filologa comprendida a partir de la filosofa, de la reflexin crtica respecto a sus fundamentos. Para Nietzsche la filologa oficial, aunque base fundamental de la educacin prusiana, no era de largo alcance, pues no preparaba para la ciencia ni para la vida, al proyectar en la Antigedad un pensamiento pequeo-burgus, inducido por una sociedad filistea que esperaba del fillogo el fomento y la difusin de un humanismo superficial. El joven buscaba huir a toda costa de dicha tendencia, como se puede observar en la siguiente carta:
Los empleos y dignidades se pagan [] Cierto es que estoy cercano ahora a una clase de filistesmo, la de hombre especializado, pero es natural que el peso cotidiano y la continua concentracin del pensamiento sobre determinados problemas y sectores cientficos emboten algo la libre sensibilidad, y ataquen en sus races el sentido filosfico. Pero me figuro que podr escapar a este peligro con ms paz y seguridad que la mayor parte de los fillogos. La severidad filosfica ha arraigado muy hondamente en m, y el gran mistagogo Schopenhauer me ha mostrado con demasiada claridad los verdaderos y esenciales problemas de la vida y el pensamiento como para temer llegar nunca a una ignominiosa apostasa de la idea. (Nietzsche, 1999a: 71)

Desde un inicio Nietzsche se propuso como tarea radical el cuestionamiento de la imagen de Grecia que el humanismo alemn del que la filologa clsica haba surgido proclam como base del clasicismo, elevando dicha imagen a canon de verdadera humanidad y normatividad mxima de perfeccin cultural. Esta crtica ya se haba vislumbrado en su Homero y la filologa clsica y continuar a lo largo de todos sus estudios y publicaciones posteriores acerca del mundo griego. Si bien podemos percibir en ellos ese afn de someter al mtodo genealgico1 la concepcin
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Diego Snchez Meca (1999: 16) describe ese mtodo como una revisin de la imagen filolgica oficial de la antigedad que distinga en ella el signo del sntoma, la voluntad y la interpretacin, y descifre y evale los sntomas en los signos y el tipo de voluntad que inspira y determina esa interpretacin.

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ortodoxa de la antigedad, su postura se radicalizar definitivamente con la redaccin de El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo, obra publicada a finales de 1871. Si bien Ritschl haba profetizado la futura grandeza de Nietzsche en la ciencia filolgica, tuvo que tragarse sus palabras, retractndose con el silencio. Su ms brillante alumno se haba desenmascarado como una especie de antiRitschl, oportunidad que Ulrich von Wilamowitz aprovech para blandir la espada y hacer pedazos a Nietzsche con su mordaz panfleto Filologa del futuro!2 cuyo ttulo era una sarcstica alusin a la Zukunftsmusik de Richard Wagner la genial oportunidad para, con una clarsima voluntad de desprestigiar, paliar de algn modo su indignacin ante el nombramiento de Nietzsche como catedrtico de la Universidad de Basilea y como Doctor Honoris causa por la Universidad de Leipzig. Aunque de claros tintes personales la ofensiva de Wilamowitz tena un segundo flanco: como era comn al polmico campo de la filologa alemana, ste arremeti contra una tendencia subterrnea de estudios filolgicos que rivalizaba con la corriente oficialista que l defenda; as, la batalla se daba entre la corriente esteticista que se sustentaba en la tradicin de investigaciones acerca del culto a Dionisos, promovida por fillogos, filsofos e historiadores romnticos, supuestamente superada, y la de las nuevas aportaciones cientficas de Gottfried Hermann y Karl Lachmann, en cuyos rigurosos criterios cientficos y su estricta metodologa haban crecido l y Nietzsche. As, la declaracin de la muerte cientfica del joven fillogo declaraba a su vez la muerte de esa tradicin alternativa, representada por Friedrich Creuzer, Otfried Mller y Gerhard Welcker, que se opona a la escuela historicista a partir de presupuestos estticos y romnticos para interpretar el mundo griego desde la intuicin y la penetracin emptica como vas para una comprensin espiritual de los pueblos. El fanatismo de Wilamowitz fue instrumentalizado por otros para defender los mtodos de una ciencia, el riguroso criticismo textual y el uso responsable de las fuentes, que se vean amenazados por las intuiciones fantsticas de un dilettante, es decir, el traidor Nietzsche. Como era comn al clima acad2

El ttulo original del escrito es Zukunftsphilologie! Eine Erwiderung auf Friedrich Nietzsche, ord. Professors der classischen philologie zu Basel, Geburt der Tragdie von Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff, Dr. Phil. Berlin, 1872, Gebrder Borntraeger, Ed. Eggers (sic).

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mico de enfrentamientos en que se encontraba inmersa la propia ciencia filolgica, la batalla tambin se llev a cabo entre dos modos de ver la ciencia de la Antigedad, en la que la rivalidad pareca ser la continuacin de la Kriegphilologen entre Jahn y Ritschl, en 1864, o la sonada disputa acadmica, la Eumenidenstreit, entre Hermann y Mller, 30 aos antes; en este terreno, la lealtad casi heroica supona apoyar a uno y odiar al otro. En 1872, la escena se repeta con la publicacin de El nacimiento de la tragedia: los principios de la escuela historicista, enarbolados por las supuestas argumentaciones objetivas de Wilamowitz, trataban de cerrar el paso a los presupuestos estticos con los que Nietzsche se propona interpretar el mundo griego clsico. Desde su punto de vista, Wilamowitz era el representante de una pseudofilologa a la que Franz Overbeck apod, con un carcter marcadamente aristofanesco, Afterphilologie y que dio ttulo a la responsiva de Erwin Rohde en cambio, para Wilamowitz, Nietzsche traicionaba con sus quimeras a la indiscutible seriedad metdica de la ciencia filolgica. Quin era aqu el criminal? El que defenda los ojos de la ciencia para ver la Antigedad o el que defenda los del arte? La tradicin filolgica de corte acadmico tuvo el poder suficiente para decidirlo, convirtiendo a Wilamowitz en uno de los paladines de su ciencia y escribiendo el nombre de Nietzsche en un libro negro. Esgrimiendo los argumentos de la llamada filologa de la palabra (Wortphilologie) de forma no muy ortodoxa y con dudosa objetividad, Wilamowitz logr convencer a los especialistas de la falta de valor filolgico de las tesis nietzscheanas. An podemos notar su influencia: todava se considera a Nietzsche un mal fillogo y un buen schopenhaueriano; su teora respecto al origen de la tragedia es etiquetada como anticlsica, un trmino que necesita ser matizado si se toma en cuenta que Nietzsche retom algunas corrientes clasicistas alternativas. Cabe afirmar que las confusiones respecto al contenido de El nacimiento de la tragedia han influido enormemente en la incomprensin del contenido sustancial de su metafsica trgica. James I. Porter comenta en su libro The invention of Dionysus (2000a) que en la lectura de esta obra se han construido dos Nietzsches: uno, el de los fillogos clsicos, el otro, el de los no fillogos, convirtiendo con ello a esta obra en una especie de objeto fantasmal, sujeto a las controladas y elaboradas imgenes de Nietzsche que circulan con frecuencia y que parten de un desconocimiento de los trminos en los que

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formul y desarroll su primera filosofa. Quiz sus ms grandes lecturas todava no hayan logrado liberarse de un lastre interpretativo que desdibuja la filosofa y la filologa de este pensador, pues la hermenutica ejercida en su obra ubica El nacimiento de la tragedia como una partida unilateral de toda herencia clsica y la entrada a una filosofa amenazante. Aunque sus escritos filolgicos son ciertamente provocativas reflexiones en torno al problema de la Antigedad clsica y su significado para el mundo moderno las cuales, dicho sea de paso, jams abandon y que, ms an, son una clave esencial en toda su obra, ello no anula el compromiso nietzscheano con la filologa clsica, incluso comprendiendo a sta como ciencia; prueba de eso es que Nietzsche busc, aunque no lo logr, publicar su primer libro en una de las ms prestigiadas editoriales de filologa, que lo firm como catedrtico de la Universidad de Basilea y que busc en Rohde una defensa netamente filolgica de sus tesis acerca de lo dionisiaco. La revisin crtica de la cuestin de las fuentes histrico-filolgicas del joven Nietzsche es importante y decisiva para la comprensin de su pensamiento, pero no es tarea fcil ya que no slo se trata, como han hecho acertadamente algunos autores, de una slida hermenutica filolgica de dichas fuentes, sino de una reflexin filosfica de los datos obtenidos. La propia postura de l respecto al mundo clsico no es siempre coherente y ms parece poner en escena una metfora que una posicin claramente determinada. Esto quiz se deba a que su proyecto filolgico, como seala Manuel Barrios Casares (2000: 105), posee dos revestimientos: el primero consiste en la interpretacin de la cultura trgica tema que an se sita dentro de los lmites interdisciplinares de la filologa a partir de la cual tiene como propsito reinterpretar toda la Antigedad; el segundo consiste en una concepcin del mundo basada en una metafsica trgica que se inserta en el terreno especficamente filosfico. De tal modo que esto nos lleva a preguntarnos Para quin haba sido escrito este libro problemtico e imposible? Para el crculo filolgico? O para el wagneriano? O es una compleja amalgama de intereses? (Nietzsche, 1994: 25) Este pensador combin en esta obra su formacin cientfica con su energa pasional y creativa, dando lugar a un libro polifnico que se nos muestra, por eso mismo, como un objeto controversial. Su neta actitud interdisciplinaria, guiada por una concepcin global de la grecidad, por una cosmovisin que rebasa los lmites cientficos y una teora esttica que

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sobrepasa la propia concepcin del arte, fue problemtica no tanto porque desarrollara un planteamiento no filolgico, sino por proponer el surgimiento de una nueva filologa que reconciliara la frialdad de la razn y la lgica cultivadas por la ciencia con el sentido irracional y potico artstico de la vida, para que, por medio de una concepcin filosfica del mundo, surgiera una mirada profunda y unificadora del mundo helnico que tuviera un profundo impacto en la propia existencia. Con ello, Nietzsche conservaba la aspiracin clasicista de recobrar la autntica imagen de la cultura griega en su integridad.
[] y con ello la filologa clsica aspira a nada ms que a la perfeccin definitiva de su ser, un cerrarse y unificarse de los inicialmente hostiles instintos fundamentales y reunidos solamente por la fuerza. Puede decirse que el objetivo es inalcanzable, y caracterizar precisamente el mismo objetivo con una pretensin lgica est presente la tendencia, el movimiento en esa lnea y yo quisiera intentar poner en claro de una vez, como un ejemplo, cmo los pasos ms significativos de la filologa nunca se apartan de la antigedad ideal, sino que conducen a ella, y cmo se han edificado slo altares ms nuevos y ms dignos precisamente all donde se habla abusivamente del derrocamiento de los santuarios. (Nietzsche, 1995: 55)

Nietzsche nunca pens en suprimir la ciencia filolgica, sino en renovarla; as lo muestra una carta a Ritschl, en la que el joven discpulo considera su opera prima como un libro lleno de esperanzas para nuestra ciencia de la Antigedad y para la esencia alemana, aunque con su consecucin tuvieran que irse a fondo multitud de individuos (Nietzsche: 1999a: 103). Su distinta concepcin de la labor filolgica se observa cuando, invirtiendo un dicho de Sneca, cerr su discurso inaugural cuando paso a formar parte de la Universidad de Basilea, en mayo de 1869: philosophia facta est quae philologia fuit [Se ha convertido en filosofa lo que un da fuere filologa]. Es innegable que la reinvencin nietzscheana de la Antigedad clsica, la filologa del futuro, busc destruir viejos templos creando, sin una pretensin de autonoma absoluta de los saberes, un centauro singular en el que arte, ciencia y vida van de la mano; aunque muchos restos del viejo templo quedaron en pie, si bien reubicados y quiz resignificados, su presencia no resta nada a su escepticismo radical frente a

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una Grecia edulcorada y edificante, tratada con suma superficilidad (Verflachung) y cargada de un contenido netamente moral. Por ltimo, aunque inscrito en una tradicin, Nietzsche fue ms all del clasicismo y combati un mito3 con un contramito4 en el que Grecia, como cultura apolneo-dionisiaca, va a adquirir un carcter netamente filosfico, cuyo valor polmico y estratgico colision con la imagen del mundo helnico aceptada en forma unnime por la colmena filolgica de corte tradicional. Sin que esto reste nada a su originalidad, el joven fillogo recre una serie de elementos del mundo y la mentalidad de los griegos que ya haban sido puestos de relieve por otros notables investigadores de la Antigedad, cuyas lneas bsicas se inscriben en el movimiento romntico en la que muchos fillogos se situaron entre las orientaciones filosficas y las esttico-literarias para reflexionar acerca del mundo griego. Podemos en cierta medida decir que el estudio de la filosofa del siglo V cuya reconstruccin llev a afirmar a Nietzsche el carcter pesimista de la cultura griega no fue inaugurada por l, sino continuada, y la visin que da forma a su interpretacin de los presocrticos fue heredada de la propia comprensin de la era arcaica del clasicismo contra la que se debate. El siglo XIX estuvo plagado de estudios acerca de los presocrticos, quienes para entonces ya se haban convertido en objetos de estudio clsicos por excelencia. Figuras como Herclito, Homero, Theognis, Demcrito y Esquilo, que constantemente aparecen en el paisaje nietzscheano, fueron abordadas por Wolfgang Goethe, Friedrich Schiller, G. W. Friedrich Hegel, Ernest Scheleimacher y por muchsimos otros.5
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Desde mi punto de vista el mito de la razn, definido por Manfred Frank (1994: 78) como: la frgil fe, neurtica y objetiva, en la omnipotencia de la razn tcnica, del espritu utilitarista, de la autorredencin y el dominio sobre la naturaleza. Retomo el trmino de Herbert Frey (2001), donde contramito implica la idea de una visin alternativa, en este caso la griega, al mito judeo-cristiano como visin del mundo. Tenemos, por ejemplo, a Jacob Bernays con su Gesammelte Abhandlungen; a Heinrich Ritter, con su obra Geshichte der Philosophie alter Zeit, de 1829-1834; a H. Usener; a Friedrich Wilhelm Mullach y su Democriti Abderitae operum fragmenta, de 1843; a George Friedrich Creuzer con su Symbolik und Mithologie der alten Vlker, besonders der Griechen, de 1836-1843 y a Albert Lange autor de Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, de 1866, cuya posicin respecto a los preplatnicos y el

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Aunque me parece que como tarea historiogrfica la filologa del futuro tena como cometido, volver a formular lo ya conocido como algo nunca antes visto (Nietzsche 1999c: 24), tarea tanto del arte como de la ciencia,6 es intil tratar de disimular que Nietzsche no es un anticlsico a ultranza, sino que est enclavado en el movimiento de los neohelenismos, esa nostalgia idealista por el mundo clsico, y que con ello participa de algunas de las mismas nociones del clasicismo ortodoxo que constituyen el punto fijo de su crtica, por eso, en la actualidad, algunas interpretaciones lo ven como un clsico anticlsico. James I. Porter (2000b), comenta que el anlisis de su filosofa se ha ido haciendo tambin ortodoxo: se cree que Nietzsche revel la era arcaica como un periodo en s mismo de la cultura griega, que descubri a los presocrticos, que desvel la comprensin original de la religin griega y la oscuridad e irracionalidad de la mente helnica; sin embargo, las implicaciones anticlasicistas de la era prehomrica, que l defiende a capa y espada como un mundo preeminentemente dionisiaco, desde antes, haban sido recibidas incluso entre partidarios del clasicismo alemn. A pesar del fuerte sistematismo metodlogico que caracteriz a la filologa clsica alemana decimonnica, se mantuvo viva la herencia, no reconocida en el mbito acadmico, de una filologa romntica representada, como mencion antes, por Welcker, Creuzer y Mller, la cual est decisivamente presente en la redaccin de El nacimiento de la tragedia, llevando a Nietzsche a desligarse de la corriente filolgica dominante con una interpretacin heterodoxa del mundo griego, la cual, como la de sus predecesores, no obtuvo, a pesar de los planteamientos que tambin podan considerarse cientficos es decir, con cierto grado de objetividad, rigurosos un reconocimiento explcito de sus mritos y contribuciones al avance de la investigacin histricofilolgica de la Antigedad. Existe la tendencia, segn Porter, a ignorar las contradicciones de la exposicin nietzscheana y centrarse en las caractersticas anticlsicas que
materialismo como contraparte de la teologa griega ser adoptada fundamentalmente por Nietzsche. 6 La ciencia tiene de comn con el arte que lo ms cotidiano le parece enteramente nuevo y atractivo y, como por el poder de cierto encantamiento, lo ve como recin nacido y vivido ahora por primera vez (Nietzsche, 1995: 52).

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proyect en la Antigedad, como lo es la parte dionisiaca de la cultura griega, la cual generalizamos indebidamente, al resto de sus visiones. Frente a ello, hay que considerar como primersima tarea de la interpretacin de Nietzsche, la complejidad de sus trabajos filolgicos; al hacerlo, nos percatamos de la imposibilidad de reducir su concepcin del pasado clsico a una sola frmula: no hallamos en ella una consistencia radical, sino dispar, tensa, ambigua y, algunas veces, hasta contradictoria, factor en el que radica la dificultad de su interpretacin. Quiz sea su carcter laberntico el que nos ha llevado a rodear a este filsofo de lo que Porter llama mitos interpretativos, los cuales han servido para tratar de atrapar y fijar su pensamiento de una forma ms manejable: mitos respecto de su relacin con el Clasicismo o el Romanticismo, acerca de su lugar en la lucha decimonnica entre humanismo e historicismo, o en torno a sus visiones de la religin, la filosofa y el arte, as como de lo irracional en la Antigedad clsica. Segn Herbert Frey, el carcter mltiple de la historia de su recepcin es una prueba clara de la amplia posibilidad que ofrecen sus textos, constantemente actualizados por el lector que se enfrenta a ellos, pues las interpretaciones de Nietzsche constituyen siempre un modus del presente (Frey, 2005: 8). As, lo traicionamos cuando intentamos fijarlo. sta fijacin de su pensamiento ha llegado a malentendidos tan graves que incluso se hizo de su filosofa el estandarte de una ideologa que negaba de manera radical sus principios ms bsicos y, con ello, su propuesta vital.7
Lo que aqu se olvida, es el hecho de que no existe un solo Nietzsche, sino que la complejidad del fenmeno Nietzsche slo puede ser descifrada por una multiplicidad de interpretaciones que, abordadas desde diversas perspectivas, tienen la misma validez. Esto, naturalmente, no quiere decir que cada interpretacin de Nietzsche pueda ser construida al azar. La construccin narrativa est sujeta a la facticidad del texto y es corregida por l; y en ciertas circunstancias falsificadas, por lo que existen interpretaciones incorrectas. (Frey, 2005: 8)

Me refiero a la interpretacin del nacional-socialismo que hizo del pensamiento de Nietzsche, falseado, estandarte del movimiento NAZI.

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De este modo, puede reconocerse que el nmero de interpretaciones que pueden ser consideradas como factibles es indefinido. Entender la filosofa de Nietzsche, y con ello comprender su interpretacin del mundo antiguo, requiere abrirse a las eventualidades de sus textos, recrearlos a travs de la propia visin sin un intento de atrapar su complejidad en una forma definitiva o, lo que sera lo mismo, tratando de escapar del laberinto de su pensamiento. Nietzsche cuestion la objetividad como un camino hacia el conocimiento del mundo antiguo, pero tampoco podemos hablar de la objetividad de sus propias narraciones acerca de ello, o de la objetividad de nuestra propia lectura: consciente o inconscientemente, lo que buscamos precondiciona lo que encontramos. Es verdad que Nietzsche ya es un clsico, indispensable para la autorreflexin y el diagnstico del siglo xx, incluso de este siglo, pero pienso que lo es en el sentido de que su constante rehabilitacin radica en que es un problema hermenutico, un desafo para quien est acostumbrado a atenerse a la literalidad del texto. Como afirma Porter (2000a), a Nietzsche no siempre hay que creerle y habra que preguntarse si l mismo crea en todo lo que escribi. Es en este sentido que Frey (2005: 10) afirma: Al estrato medular de la filosofa de Nietzsche, slo accede aqul intrprete que no se queda adherido a palabras fuertes. En consecuencia, la filosofa de Nietzsche siempre requiere de una interpretacin que se oriente ms hacia el espritu de su pensamiento y que no se atenga a la literalidad de lo escrito. Para Porter:
Nietzsche deploys his own thought in a highly wrougth staging of scenarios, voices, and stilizations that are so multiply and overdetermined as to produce a dialogical echoeffect and an internal dissonance within his writings. His style of philosophical exposition is best described as theatrical or ventriloquistic. It is an ongoing dramatization, an agon, a posing, and a posturing. What only adds to the fascination of Nietzsches writings is his knowledge that he is not exempt from an identification with any of his appearances, and generally speaking he is identical with all of them. (Porter, 2007a: 31)

Nietzsche vivi la oposicin de su pensamiento y lo expuso, marcando con ello de manera definitiva su estilo como una amalgama compleja que muchas veces emerge con el signo de la incompatibilidad. La ambivalencia y la paradoja en el texto nietzscheano son una forma de exponer su postu-

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ra filosfica. Aunque presumimos de haber comprendido ya, gracias a la distancia temporal, la postura nietzscheana, seguimos estando educados en la tradicin de la unicidad conceptual. La postura de Porter todava nos altera y sorprende al afirmar que quiz la invencin nietzscheana de una Grecia arcaica sea slo una invencin de sus intrpretes, algunos de los cuales, como Richar Oehler, intentaron transformarlo en el nuevo profeta de una emergente visin de los griegos, teniendo para ello que fijar una coherencia de la que el propio pensador carece, o cuando afirma que el mito del Nietzsche fillogo transformndose en un filsofo del futuro fue orquestado por sus primeros editores en Weimar. Me pregunto quin es entonces Nietzsche? No he terminado yo tambin por inventar el mo? En definitiva, ignoro hasta qu grado, pero s creo que reducir su filosofa no ayuda a comprenderla y mucho menos estrechar definitivamente su visin de la Antigedad como anticlsica. Al final, as es la obra nietzscheana: inconsistente, pero abruptamente clara; radical, pero contradictoria. La consistencia inconsistente del pensamiento de Nietzsche nos exige ser precavidos con su interpretacin: no podemos identificar a este pensador con una frase particular de sus muchas voces ni asumir que lo que ha dicho en un momento tiene en s mismo, y no dentro del contexto de su filosofa, un sentido o significado absoluto. l mismo enfatiz su aprecio por las mscaras y su intento de no ser comprendido por una mayora, frente a la cual se dio el lujo de la risa. Como l lo expresa: no se escriben libros para ocultar lo que escondemos dentro de nosotros? [] Toda filosofa esconde tambin una filosofa; toda opinin es tambin un escondite, toda palabra, tambin una mscara (Nietzsche, 1989: 289, 249). Me parece que huir de las lecturas reduccionistas de Nietzsche acerca de la Antigedad contribuye a desmitologizar al Nietzsche disidente de la interpretacin ortodoxa y que es por medio de la reflexin de que no hay un solo Nietzsche ni un Nietzsche verdadero y autntico lo que nos acercara ms al efecto liberador de su filosofa en nuestro propio pensamiento. No se trata de verificar las tesis del filsofo respecto al mundo griego clsico ni empatarlas con otras para mostrar con ello un cierto grado de objetividad; en absoluto, antes bien, creo que leer un Nietzsche entrelneas, acercndonos a sus propias lecturas para descubrir que no inventa, sino que explota percepciones contemporneas, nos abre la puerta a un nuevo Nietzsche, reconocido como ambivalente, transitorio y como un filsofo

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que ofrece posibles posiciones, ms reflexivas y autointerrogativas que positivas y fijas. Se trata no slo de reconocer las contribuciones cientficas que hizo a la filologa, sino de que, reflexionando acerca de su postura respecto a la filologa clsica y su funcin cultural, encontrarle tambin una nueva profundidad al resto de su obra. Releer al Nietzsche fillogo nos muestra esa otredad, puesto que, desde mi punto de vista, la famosa crtica nietzscheana a la cultura es una extensin de su filologa crtica. Quiz sea as como hay que leer El nacimiento de la tragedia: como una pieza completa y compleja que necesita ser analizada en sus propios trminos, pero tambin como el punto de partida de una continuidad que no va a romperse nunca.

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Mnica Salcido inici sus estudios de filosofa en 1989 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, misma casa de estudios en la que obtuvo la maestra en 2002 y el doctorado en 2007. Es especialista en la filosofa de Friedrich Nietzsche y se ha enfocado en una nueva lectura del filsofo alemn desde la reflexin sobre su particulrar reinvencin de la antigedad griega, generada, segn su interpretacin, a partir de una nueva visin de la historia al servicio de la vida que se fragua como una gua de autoconfiguracin del propio individuo. Desde hace varios aos es profesora en filosofa, ha participado en diversos congresos y ha elaborado diversos artculos y reseas para revistas especializadas.

D. R. Mnica Salcido Macas, Mxico D.F., enero-junio, 2008.

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