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El Mensaje de la Reconciliacin en el Per (Bernardo Campos)

Epos-Per

Concilio Nacional Evanglico del Per 06 de octubre del 2000

EL MENSAJE DE RECONCILIACION NACIONAL EN LA PRESENTE COYUNTURA PERUANA


Introduccin Palabras de agradecimiento y oportunidad

En principio, debo agradecer a EPOS el haber convocado a diversos lideres de opinin a una reunin para pensar la realidad nacional, en medio de una profunda crisis poltica como la que vive el Per actualmente y agradecer tambien la acogida de parte de todos los presentes. Tengo la impresin que esta crisis poltica es la punta del iceberg de una crisis mayor, y que es la expresin de una crisis econmica, social, cultural y religiosa, o ms particularmente, la expresin de una crisis de la moralidad en la vida poltica (contenida en el trmino corrupcin), crisis de valores y espiritual. Los telogos y los pastores estamos educados para ver ms all de las cosas mismas y no nos dejamos impresionar por situaciones coyunturales, quiz porque gracias al mensaje bblico, estamos vocacionados para tener una visin de ms larga duracin en el tiempo y en el espacio, una visin ms universal desde la perspectiva del Reino de Dios con su iglesia en medio de la creacin; por lo que nuestra visin y nuestro mensaje debe ser ms bien universal, globalizador y espiritual, es decir, un mensaje que busca ir a la raiz de las cosas y ese creo es el propsito de esta alocusin: ver la vida con los ojos de Dios. Por otra parte, estamos tambien convencidos que nos persigue un mal estructural con una larga historia

Contenstar la pregunta Cmo puede servir el concepto biblico de reconciliacin en un contexto de crisis nacional?, es la cuestin que motiva la presente alocusin. Para empezar, creemos que el concepto biblico de la reconciliacin es muy til, primero para expresar la tarea de la iglesia como mediadora en una coyuntura de crisis y de relaciones quebradas como la que vive hoy el pas, y segundo porque da luces para articular una propuesta cristiana para la accin politica, que tal vez sea mejor expresada en trminos de una tica politica y teologa poltica, inspiradas en una teologa de la reconciliacin. El concepto reconciliacin

Reconciliacin es la transcripcin de la voz latina reconciliatio que tiene el sentido de accin de restituir relaciones quebrantadas o requebrajadas y, por lo tanto, generar armona y acuerdo entre las partes. Reconciliatio traduce la voz griega Katallag = cambiar por completo y expresa el cambio operado en las relaciones entre los hombres y Dios, basado en la satisfaccin que Cristo present al Padre mediante su muerte a favor de la humanidad. Pero ms que el slo restablecimiento de relaciones, katallag expresa la idea de eliminacin de un profundo desacuerdo que provoca la ira de Dios a causa del pecado de los hombres (Ef 2:3). El sacrificio de Cristo, entrega propiciatoria y nica va hacia la reconciliacin, no cambia el carcter de Dios hacia el pecado; es el precio necesario para satisfacer las demandas de la justicia de Dios (Ef 2.14-16), lo que equivale decir que la obra de reconciliacion no anula la justicia, que sera pasar por alto o cometer acto de impunidad frente al pecado, si de por medio no hay un perdn o o no se paga un precio por la reconciliacin. De ser as, cul sera el precio que hay que pagar por una reconciliacin nacional y quien la debe pagar? Ser la iglesia como mediadora entre los distintos actores sociales del pas? Segun la enseanza paulina, la reconciliacin es una muestra del amor de Dios, pues entreg a su Hijo Jesucristo para procurar nuestra paz con Dios (Rom 5.10-11). De esa manera, Dios estando en Cristo, reconcili consigo al mundo, no tomndoles en cuenta sus pecados (Rom 5.19). De donde se nos llama a tener fe en la entrega vicaria de Cristo que obr nuestra reconciliacin con Dios.

Desde que Cristo se entreg por nuestra reconciliacin con Dios, los hombres estamos llamados a la reconciliacin. A los cristianos, discpulos de Jess, se les ha entregado el ministerio de la reconciliacin: con Dios, con la crecacin y entre los propios hombres (2 Cor 5:19). Ahora bien, volvamos a la pregunta planteada: implica un costo la reconciliacin nacional y quien la debe pagar?. Sern los gobernantes corruptos los que deben pagar con su vida para lograr la tan ansiada reconciliacin nacional? Creo que no. Porque si as fueran las cosas, Dios habra pedido nuestras vidas como precio para reconciliarnos con l, y en su lugar ofreci a su Hijo despojndose a s mismo de su gloria, para propiciar nuestros pecados ante l. En otras palabras no tom en cuenta nuestros pecados, los pas por alto, nos perdon. Estaremos nosotros dispuestos a perdonar a aquellos que provocaron un quiebre de relaciones en la sociedad peruana, ampliando la brecha que separa cada vez ms a los pocos ricos de los muy pobres? Estaremos dispuestos a perdonar a aquellos que han corrompido las estructuras del Estado, a perdonar a aquellos que han desangrado al pas por muchos aos enquistados en el poder? Dificil, pregunta!! Por el contrario, reclamamos como todos los dems un NO a la IMPUNIDAD y con mucha razn. Anhelamos justicia, pues somos hijos de la justicia de Dios. Aunque hay pronunciamientos y clamores de justicia que parecen olvidar el perdn del que nosotros mismos hemos recibido de parte de Dios. Mientras lo clavaban en la cruz, Cristo no or a su Padre para que castigue a sus detractores a fin de que no quede impune ese pecado. Por el contrario, l or: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Ah, pero stos s saben lo que hacen, replic una vez un joven estudiante, tras una lectura semejante a esta. Sin embargo esta rplica refleja mas bien un olvido total del mensaje y tarea encomendada a la iglesia: el mensaje de la reconciliacin, mediante la obra de satisfaccin y el gesto amoroso del perdn. Los hombres pueden pedir un no a la impunidad, y es correcto, pues para eso se ha establecido una justicia. Pero la iglesia, debe interceder siempre por los pecadores y est llamada a procurar el perdn y la reconciliacin. Para ser necesario, tambin que, quienes han cometido errores, pidan perdon o reconozcan sus errores deponiendo actitudes personalistas. Necesitamos una reconciliacin sin impunidad, s (justicia), pero con perdn, proyecto y compromiso. De lo contrario ser un saludo a la bandera, en el mejor de los casos, ser una alianza tctica, coyuntural pegada con baba, pero dbil y peligrosa, pues producir en el futuro deslealtades, sino traiciones y fugas.

Conceptos afines a reconciliacion

Antes de pasar a proponer algunas propuestas concretas de camino a un dilogo y reconciliacin nacional, quisiera redondear el concepto reconciliacin apelando a los sentidos anlogos que el trmino katallag evoca. Toda reconciliacin supone entre otras cosas: encuentro de las partes en pugna, unidad como producto del encuentro, acuerdo o pacto como sello del encuentro, dilogo previo para establecer las bases de la reconciliacin, paz como un estado de bienestar porducto del establecimiento de relaciones justas, mediacin de terceros si las partes no llegan a ponerse de acuerdo y satisfaccin o restitucin de bienes si estuvieron de por medio a fin de asegurar relaciones de justicia, y perdn para sellar definitivamente el nuevo acuerdo.

1. Situaciones que demandan reconciliacion a la luz de la Biblia

Enemistad entre los hombres y Dios - el pecado del hombre en la creacin La primera enemistad que se declara en la Biblia es la enemistad entre los hombres y Dios. El pecado es entendido como desobediencia, pero tambien como la tentacin del poder ser como Dios, o querer ser Dioses, ya se vislumbra en el Gnesis capitulo 3. Al enemistarse con Dios, el hombre se coloca en una situacin de desequilibrio con la creacin divina y este es arrojado fuera del paraiso (ambito de la presencia o reino de Dios) a una tierra condenada a la esterilidad y al trabajo o produccin con dolor. El hombre y los ecosistemas entran en un tal conflicto irreconciliable, que ser necesario una reconciliacion del hombre con Dios para que la creacin sea con l redimida, segn la visin paulina de Romanos 8. La creacin gime por su libertad y ella est hipotecada a ala libertad de los hijos de Dios. En la medida que los cristianos sean libres, los ecosistemas sern liberados y ello completar la redencin del cosmos.

Ese querer ser como Dios se aprecia luego en el caos babilonico, expresado en la confusin de lenguas de Genesis 11 (La Torre de Babel) Enemistad entre hermanos: Jacob y Esau - el rostro de Dios de por medio Quien no conoce, por otra parte, la enemistad entre Jacob y Esau y que Jacob (el suplantador) le roba la primogenitura a Esau. Esa enemistad entre hermanos, que en estos das la apreciamos entre palestinos y judos, y que recuerda a Can y Abel, entre otros, tuvo que sanjarse con una reconciliacion del todo emocionante (lea Gnesis 32-33) segn la cual Jacob tuvo que ofrecer ofrendas restitutorias a Esau. El Encuentro es desgarrador y amoroso. Hoy he visto tu rostro como el rostro de Dios fue la expresin de alegra tras el abrazo que eliminaria para siempre la enemistad entre hermanos. Enemistad entre los pueblos: judos y gentiles Ya en el NT -con su consiguiente correlato con la experiencia de Israel y las naciones circunvecinas en el AT--- se observa claramente la voluntad de Dios de RECONCILIAR en la Cruz a ambos pueblos, judos y gentiles, haciendo de ellos por mediacin de la iglesia un SOLO PUEBLO. Esta vocacin de unidad, expresa de manera tajante el gran proyecto de Dios de unir a la humanidad en una gran fraternidad universal Esa fraternidad universal ha quedado simbolicamente figurada en la experiencia de Pentecostes, como el contra-relato de Babel. Segn Hechos 2, aqu Todas las Naciones de la Tierra, se unen salvando las diferencias linguisticas, en un solo idioma universal, anticipando el banquete final que tendr lugar inmediatamente despus de la Parousa. Se trata del Reinado Universal de Jess, a partir del Seoro de Cristo, que ha empesado una Nueva Era (el esjaton) hasta su retorno.

2. La obra de la reconciliacion operada por Cristo, el mediador - La idea biblica de la reconciliacion Nuestra reconciliacion con Dios Cristo mismo se ofrecio en sacrificio por nuestros pecados y medi entre la enemistad del padre y sus hijos. La reconciliacion universal

Con la Creacin y sus ecosistemas 3. El mensaje de reconciliacion encargado a los discpulos de Jess
Somos ALIADOS DE DIOS en el establecimiento de la Justicia, la presentacin del mensaje del evangelio de salvacin, y la reconciliacin entre los hombres, razas, tribus, pueblos, naciones y partes del hemisferio aun irreconciliados.

Implicaciones de una teologia de reconciliacion nacional, de cara a la accion politica

1. Reconciliacion implica Paz y Paz implica Justicia 2. Reconciliacion implica Unidad, y Unidad implica acuerdo comun, pacto: proyecto nacional.

QUE PROPONEMOS EN EL AMBITO POLITICO PERUANO


1. Una reconciliacin entre los distintos sectores de la sociedad civil, partiendo por una reconciliacion entre las iglesias evanglicas. Para que esto sea posible ser necesario pedir perdn, cada uno, por haber obrado mal contra su hermano, peleandose por una bendicin material (el poder religioso) como Jacob y Esa. 2. Un dialogo entre los diversos lideres de opinin y entre los polticos evanglicos (los que se presentaron en el anterior proceso electoral y el que viene), para examinar la posibilidad de forjar sino un PARTIDO NICO, al menos un FRENTE AMPLIO que permita trabajar juntos propuestas para el Desarrollo Nacional en los diferentes mbitos de la realidad peruana (Economa, Salud, Cultura, Educacin, Deportes, Turismo, Seguridad nacional, etc) , de manera que, de llegar al poder aunque sea por diferentes vas o tiendas polticas, haya un nivel de consenso de lo que los evnaglicos quieren y pueden aportar. 3. Formar o fortalecer Movimientos Cvicos que convoquen voces maduras y experimentadas en la politica nacional y jovenes profesionales, deseosos de servir al pas desde sus especialidades. 4. Trabajar en la reconstruccin (DESIMPLICACION) de una Etica Social y Poltica de los Evanglicos IMPLICITA, a partir de los Documentos y Pronunciamientos mejor forjados de los Grandes

Congresos Evanglicos, desde Panam 1916, hasta el CLADE IV en el ao 2000. Aqu ser necesario reconocer la trayectoria de los Movimientos y Organismos Ecumnicos que militaron en diferentes escenarios de la poltica latinoamericana y caribea, tomando especial atencin al ao 1961 cuando se forma ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina), y las reuniones de la FTL destinadas a perfilar la conciencia poltica de los evanglicos desde su formacin. No debemos olvidar tampoco, la experiencia de los pioners del campo evanglico en lo tocante a la lucha por la libertad religiosa, la tolerancia y ahora ltimo los avances en materia de IGUALDAD RELIGIOSA de los pases vecinos como Colombia y Chile. Hay all, una riqueza sin igual que bien podra servir de antecedente. 5. Necesitamos promover escuelas y experiencias de participacin ciudadana, en la mira de forjar lo que sera una CULTURA POLITICA EVANGELICA que piense el pas, diferenciando PLANOS, el Poltico del Religioso para no confundir roles o ministerios. 6. En el ambito de la politica concreta, habra que alentar una unidad estratgica de la oposicin, presentando un candidato de consenso para Presidente en la persona de Tudela o Fernando Santiesteban y para el Congreso una seleccin de candidatos especializados para ocupar las diferentes carteras. Incluso, habra que trabajar coordinadamente para ir colocando sistemticamente nuestros cuadros en diferentes sectores del gobierno local, regional o nacional 7. Estar dispuestos a deponer actitudes personalistas, triunfalismos, y protagonismos figuracionistas, para ceder el paso a la articulacin de cuadros y a aporpuestas integrales en el marco de un Proyecto Nacional. Eso supone, un diagnostico de la realidad peruana en el marco de la mundializacin y la situacin actual de exclusin del sistema neoliberal en la que se encuentra Amrica Latina, un pensum histrico de experiencias similares de participacin politica de los evangelicos en otras partes de Amrica Latina, asi como un examen de la experiencia anterior de nuestros polticos evanglcos, sus logros y sus fracasos. 8. Un proyecto nacional no es posible si se piensa solo desde un sector de la sociedad, como podran ser las minoras religiosas especializadas. Ser necesario un dialogo abierto con todos los serctores de la poblacin, las fuerzas polticas, las fuerzas economicas, la empresa privada, las minoras tnicas, los movimientos vecinales y todas las dems fuerzas organizadas del pas en una especie de PLEBISCITO AMPLIO de donde emerjan iniciativas y caminos viables de una presencia articulada en la sociedad.