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EDUCACION CRISTIANA Y CULTURA ANDINA

identidad nueva, como la identidad cristiana, hace posible -cuando est bien encarnada- la forja de una identidad nacional por va de lo religioso ( Hch.17:6; Ef.2.11-22) 2. La cultura Andina Entendemos por cultura el conjunto de creaciones del hombre para satisfacer sus necesidades econmicas, sociales, religiosas, polticas, artsticas, educacionales, cientficas, tcnicas, etc. en cualquier rincn de la tierra, incluso sin la prctica de la escritura y la lectura1 define la cultura como "el conjunto de valores materiales y espirituales, as como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y trasmitirlos obtenidos por el hombre en el proceso de la prctica histrico-social"2. De este modo, queda claro cmo, las diversas configuraciones sociales econmicas y territoriales definen la cultura de un pueblo. Desde este punto de vista, la cultura andina es el resultado de la estructuracin de los pueblos que habitan los Andes del Per. Agregamos que se trata, tambin de su produccin material y espiritual, generador de una identidad del mismo tipo: la identidad andina. II. Educacin Cristiana y Cultura Andina "Cmo puede la educacin cristiana contribuir adecuadamente al proceso de la formacin de la cultura e identidad nacional?" Esta es, a mi juicio, la pregunta que nos pone en situacin de sostener una discusin fructfera en esta consulta. Pero antes, es necesario entender qu es lo andino precisamente y si es

I. Introduccin Una de las primeras cosas que debemos hacer para empezar, es plantear adecuadamente la relacin entre los dos ejes principales del tema: "La educacin cristiana" y "La Cultura Andina". Para ello, como es natural, es necesario definir cada una de las partes y, luego, determinar por donde debe pasar la discusin a fin de relacionarlas con utilidad. Despus de las definiciones instrumentales, haremos un rpido recuento del proceso de la educacin teolgica en el Per para, entonces, detenernos en la relacin entre la educacin cristiana y la cultura andina. 1. La Educacin Cristiana La educacin cristiana puede entenderse como el proceso mediante el cual se busca formar hombres y mujeres nuevos, para una nueva vida (Dt.6:1-9; 2Tim.3:14-17; 4:1-4). Se trata de un proceso de formacin en la fe cristiana, en el marco ms amplio de los procesos de construccin social (Gal. 4:19; Col.3:911). La educacin cristiana es, as, un proceso formativo mediante el cual la iglesia es formada en la fe de Cristo, con el propsito de cumplir eficazmente la misin (Mt. 28:18-20; Hch.5:42). Al hacerla la iglesia toda, se involucra en un proceso de transformacin, en el marco de un proyecto histrico y en los avatares de la cultura nacional e internacional. La forja de una

1 Vctor Domnguez Condezo, Heroica Resistencia de la Cultura Andina: Deslindes sobre la Educacin del Pueblo. Hunuco, Per: Centro Regional de Estudios Andinos, 1988: 2-3 2 Rosental - Judin, Diccionario Filosfico. Rosarios-Buenos Aires: Ed. Universo, 1973:98.

posible reconocer hoy una cultura andina, diferente de la cultura occidental. 1. Las Culturas El Per, se dice siempre, es un pas pluricultural y multilige. Pese a su unidad poltica, el Per continua dividido por su geografa, por su historia, por su tecnologa y, consecuentemente, en el pas coexisten por lo menos cuatro culturas distintas, dos de origen occidental y dos de formacin nacional: La Moderna: Es la que comparte la tecnologa y los valores de la llamada cultura occidental y se da, sobre todo, en las grandes ciudades del pas. La Tradicional: Es la cultura de las masas campesinas, de la mayora de las poblaciones pequeas y an de los llamados "pueblos jvenes", que se han formado en los suburbios de las grandes ciudades; por su tecnologa y sus valores puede considerarse una cultura de transicin hacia la cultura occidental. La Andina: Es la cultura de los campesinos de la sierra, descendiente de los habitantes del imperio de los incas y que conservan rasgos econmicos y culturales peculiares, tales como el hbitat serrano, la lengua quechua, la organizacin social, etc. Aunque muchos de esos rasgos sean espaoles por su origen, su "legitimacin" puede considerarse indgena llegando a ser rasgos distintos del mundo andino. La Selvtica: Es la cultura propia de los grupos indgenas de la amazonia, que han conservado una relativa independencia desde la llegada de los europeos y mantienen formas propias de organizacin (lengua, religin, economa, gobierno tribal, etc.)3 2. Lo Andino como problema

Roberto Mir Quesada en un artculo que leer con ustedes, titulado "Crisis estructural y Cultura nacional: lo andino como eje modal"4 sealaba, entre otras cosas, que "Este es un pas andino donde lo andino -a partir del siglo XVI- ha sido constreido y vejado" por lo que, para los grandes intrpretes de la cultura nacional como Basadre, Vctor Andrs Belaunde Gonzlez Prada y Maritegui, lo indgena sea el problema sociolgico nmero uno del pas. Ahora lo sigue siendo, dice Mir Quesada "Aunque ahora el nudo gordiano de nuestra nacionalidad no se ate -ni se desate- en la persistencia de la cultura andina y sus valores, sino mas bien en el proceso de la desandinizacin por el que est atravesando". Voy a citar, ni extenso, a Mir Quesada porque me parece que sus planteamientos nos permitirn enfocar mejor el problema. Indigenistas como Garcilazo, Guamn Poma, Maritegui y Arguedas han sintetizado en sus escritos una voluntad del pueblo andino respecto de su relacin con la cultura occidental. Todos ellos entendieron la presencia occidental como Una realidad irreversible, puesto que es esa formacin cultura la que, amparada en proyectos polticos de dominacin, quien impone las reglas del juego. La presencia europea se afianza an ms al proponerse la formacin de una nacin (concepto occidental) mestiza. Es decir, la conexin entre unidad territorial y unidad idiomtica -la nacines un concepto netamente occidental y renacentista. La principal preocupacin de Garcilaso es el dilogo intercultural

3 Manuel M. Marzal "Evangelio y Mitos Populares Es posible


una iglesia indgena en el Per?" en, Panorama de la Teologa Latinoamericana, Vol.II. Salamanca: Sgueme, 1975: 144-145.

4 Roberto Mir Quesada, "Crisis Estructural y Cultura Nacional: Lo andino como eje modal", Socialismo y Participacin, N 41, 1990: 23-29

expresado en el lenguaje. La relacin quechua/castellano, concentra, entonces, toda la problemtica, de ah que sea preciso intermediarla. Afianzar el castellano como lengua unificadora, pero a partir de una cabal comprensin del quechua; o sea, parametrar el castellano a partir del quechua. Al ser asumido como programa, Garcilaso admite la hegemona de occidente: Hay que jugar su juego si queremos subsistir, pero ese encuentro occidente/Andes no puede ser dejado al azar, sino que precisa de una intermediacin que, en trminos modernos, hay que entender como la propuesta de un programa poltico. Para Garcilaso, la construccin de la nacionalidad se asienta en un hecho negativo: la invasin espaola. En Guamn Poma, la preocupacin es la misma, la relacin intercultural expresada en el lenguaje: los indios deben conocer el castellano. Aunque Guamn Poma desecha el mestizaje por ser una amenaza a la identidad andina, su visin andina de la historia no le impide incorporar aquellos valores nuevos que considera esenciales: la escritura y el cristianismo, aunque pretendiendo andinizarlos. Eso significa que el enfrentamiento con Espaa ya no ser armado -ya Toledo haba logrado imponer el orden monrquicosino ideolgico. De ese modo, la restitucin del orden empieza por la escritura: el rey espaol despus de leer su carta, restituir la tierra a sus antiguos dueos y el pasado quedar restaurado. Para Guamn Poma, entonces, el futuro es volver al pasado, y ese movimiento pasa a travs de occidente. Para Maritegui, expresado en otros trminos, el cosmopolitismo es el paso previo a la nacionalidad. Lo occidental es el punto de partida. Su reivindicacin de lo andino no ser una restauracin, de ah que lo nacional sea percibido como el encuentro de lo andino con lo occidental. El Per, para Maritegui, es una

posibilidad a partir del replanteamiento de las relaciones interculturales. Y ese replanteamiento pasa a travs del socialismo, lo que significa que la construccin de lo nacional es un programa poltico. Para Arguedas, la principal preocupacin es la comunicacin intercultural, base de toda identidad; y esta comunicacin se da en el lenguaje, que debe ser el castellano. Sin comunicacin no hay identidad, por eso en el Per nadie la tiene y es un proceso a construirse a partir de un punto de encuentro: el idioma. Pero para Arguedas, no se trata ya de que lo andino asimile lo occidental, sino que se apropie de l: lo andino tomando por asalto lo occidental para reformularlo desde una ptica andina que se desandiniza. en esa reformulacin se cruzan dos ejes: lo occidental y lo andino, la clase dominante y la clase dominada. En ese proceso el mito juega un papel importante, pero negativo. El mito tiene la dificultad de ser un lenguaje de interpretacin de la realidad, pero no es articulador de una prctica de cambio. "El mito le da al indio armas para defenderse de la desestructuracin de su cultura, pero no le da armas para combatir al opresor. Le permite la conservacin de la cultura andina, pero no le deja expandir sus potencialidades. Por eso, tanto para Arguedas como para los otros que he citado, la identidad nacional no es tanto la sntesis de las diferencias. Cuanto el encuentro de complementariedades ya que es un proceso irreversible. El inmigrante ya no es, en esta perspectiva, un desplazado sino un colonizador; el hombre del campo conquista la ciudad. Se pasa as de lo tnico a lo clasista, en la comprensin de estos pensadores. En sntesis quedan claro por lo menos 3 cosas en el pensamiento de estos escritores: 1. La presencia occidental es un hecho irreversible que ha

logrado conformar una matriz cultural donde lo occidental no es el nico componente, pero es el que comanda la matriz. 2. La nacionalidad es una instancia por construirse a partir de la opcin modernizadora que occidente supone, al menos en teora. 3. La cultura andina vive un proceso de transformacin permanente. Pero hay otros dos hechos que agudizan ms el problema. Primero, que Espaa no fue portadora de esa modernidad occidental que se abra paso con el capitalismo europeo y la ancl en una feudalidad ideolgica que la traspas a Amrica. Segundo, que la sociedad andina, por su parte, hasta el siglo XVI, no haba logrado implementar un estado normativo y hegemnico, producto de la estructura endogmica del sistema de parentesco de los Andes, todo lo cual posibilit la entrada de los valores espaoles con gran rapidez: los vencidos asumen aquellos valores por provenir de los vencedores. Esas condiciones sociales y polticas de la cultura andina del siglo XVI, fueron los factores que propiciaron su entrada no en la modernidad occidental, sino en la feudalidad ideolgica espaola. Por consiguiente, a partir de ese momento, la ideologa andina se reestructurar desde la ptica espaola. Segn Mir Quesada, eso significa que: "Lo que durante cinco siglos hemos tenido como caracterstico de lo andino, ha sido en buena parte la visin feudal espaola de lo andino. Ms exactamente lo que la feudalidad ideolgica espaola quiso que fuera lo andino. Y todava ms, la ideologa andina se asumi a s misma desde aquella ptica ibrica del siglo XVI". Por eso, nuestra dependencia de occidente nunca signific un acceso a la modernidad ni en el siglo XVI con Espaa, ni con respecto a los Estados Unidos a inicios del presente siglo.

"No puede extraarnos, por lo tanto, que la ideologa oficial de turno se haya esforzado por mantener, durante estos cinco siglos, las condiciones de ese pre-capitalismo; vale decir, la opcin de mantener "puras" aquellas races andinas que los espaoles fundaron en el siglo XVI". Un aparente cambio se produjo a mediados del presente siglo cuando el sistema oligrquico de gobierno empieza a deteriorarse. La pequea burguesa urbana que lo reemplazar, deber cambiar de postura frente a la cultura andina. Ahora los valores andinos sern asimilados a un discurso que los acepta positivamente. Lo que antes era malo, ahora es bueno, pero en el fondo se trata de lo mismo: mantener a la cultura andina en aquellas races que se inauguran en el siglo XVI.

As, la pequea burguesa que surge a partir de la dcada de 1960, se vuelve ms papista que el Papa, convirtindose en una defensora acrrima del andinismo que hered de la oligarqua. Como el pueblo andino empieza a moverse, como consecuencia del proceso urbanstico y de industrializacin, es preciso controlar ese movimiento. Para controlarlo convertir los valores andinos en folklore y pieza de museo y, an ms, apoyar la gestin de una vuelta al pasado de la sociedad andina para perpetuarla en el atraso e impedirle su acceso a la modernidad.

Pero, al parecer, el pueblo andino ha caminado ms rpido que los idelogos y soadores utpicos de la restauracin. El pueblo andino ha entendido que ha llegado la hora de desatarse de aquellos intereses occidentales que miran con nostalgia un pasado remoto al cual ya es imposible regresar. Su experiencia migratoria hacia Lima es la que ahora est determinando conductas culturales que inauguran nuevas relaciones sociales y econmicas en este pas. Al decir del Dr. Jurgen Golte, los migrantes serranos han conquistado el mercado y han generado nuevas relaciones sociales y culturales desconcertando a ms de un analista. La cultura andina actual no solo est en proceso de desandinizacin pro la fuerza de los cambios, sino que ella misma est interesada en su desandinizacin. Est experimentando una transformacin de su identidad y con ello estara dando pie para dar los primeros pasos hacia la formacin de una identidad nacional. El proceso de desandinizacin debe ser bien entendido. Si lo andino realmente existente es sobre todo una construccin de la feudalidad espaola, lo que hoy da se estara desandinizando no sera otra cosa que aquella feudalidad ideolgica. La actual idiosincrasia andina es el producto de la asimilacin -en muchode la idiosincrasia espaola implantada. Incluso el mismo sistema de reciprocidad andino ha servido muchas veces de instrumento para el mantenimiento de una sociedad vertical y autoritaria, patriarcal y discriminadora de la mujer. Pero los ms importantes cambios experimentados en la identidad Andina del presente siglo, han provenido de un nuevo actor: Las mujeres migrantes quienes, a pesar de ser ellas tambin portadoras de una cultura de dominacin, han inaugurado nuevas prcticas que apuntan a una horizontalidad social en el pas. Eso quiere decir que el ncleo de la matriz de cambio cultural

est centrado, actualmente en la accin y visin femenina de la marginalidad migrante de provincia. As pues, si es verdad que lo andino hoy no es el equivalente exacto de lo andino en el siglo XVI, cuando nos planteemos la relacin entre la educacin Cristiana y la Cultura Andina, no debemos perder de vista que esta ltima y tambin y tambin la educacin Cristiana no son estticas y viven un proceso de cambio, al mismo tiempo que se acepta su transformacin. Qu significan estas consideraciones de lo Andino para una Educacin Cristiana? Cmo contribuye la Educacin Cristiana a la transformacin (o mantenimiento) de la Cultura Andina? La experiencia del pasado, del proceso que vivi la educacin Teolgica en el pas, por ejemplo, bien puede iluminarnos para encontrar posibles Caminos para la Contribucin de la Educacin Cristiana a la Cultura Andina 5. Pero lo que haremos en esta oportunidad, es sealar las condiciones y necesarios cambios que deben experimentar las prcticas educativas cristianas del presente con el propsito de enriquecer nuestras culturas y transformarlas de camino a mejores condiciones sociales de vida. 3. Cristianismo y Cultura El telogo y socilogo norteamericano R. H. Niebuhr en su libro Cristo y la Cultura6 ha propuesto una tipologa de las posibles relaciones entre el Cristianismo y las culturas. Partiendo de la definicin que Malinowski da de la Cultura: "Ambiente artificial y secundario que el hombre superpone al

5. Vese mi ponencia "Situacin y perspectivas de la Educacin teolgica en el Per." Lima, Per: Instituto Peruano de Estudios de la Religin, 1991 (reeditado). 6. H. R. Niebuhr, Christ and Culture. Nueva York: harper Torchlight, (1951) 1956: 40-43.

ambiente natural, y que comprende el lenguaje, las costumbres, las ideas, las creencias y las organizaciones sociales, los procesos artesanales y las tcnicas heredadas, y los valores" 7, Niebuhr establece cinco respuestas tpicas que la fe Cristiana aporta a su cohabitacin con la cultura humana. En ambos extremos se encuentra, por una parte, la respuesta negativa frente a la cultura, que exige una eleccin tajante entre Cristo y la Cultura, es el tipo llamado " Cristo contra la Cultura; por otra parte, un reconocimiento de la concordancia fundamental entre la fe y la cultura, donde Jess es considerado como en hroe de la sociedad humana. Es el tipo "Cristo de la Cultura" ilustrado en los tiempos modernos por los (Deutsche Christen) cristianos alemanes del tiempo de Hitler. Entre esos dos extremos navegan los otros tres tipos. El tercer tipo se intitula "Cristo sobre la Cultura" aqu Cristo el "el cumplimiento de las aspiraciones culturales y el restaurador de las instituciones de la verdadera sociedad". Este tipo sinttico est ilustrado por el Tomismo. El cuarto tipo es el de " Cristo y la cultura en paradoja". Aqu la dualidad y la autoridad incontestable de Cristo y de la cultura, son reconocidas, pero tambin se acepta la oposicin entre ellas y la solucin ser solamente ms all de esta historia. Lutero es el ejemplo de este modelo, con su teora de los dos reinos. El quinto tipo es el de " Cristo, transformador de la Cultura" y se inscribe en la tradicin de San Agustn y de Calvino. Aqu "la anttesis no desemboca ni en la separacin del cristiano frente al mundo (como en el primer tipo), ni en la simple aceptacin de la espera de una salvacin trans-histrica (como en el cuarto tipo).

Cristo es comprendido como el que convierte al hombre en su cultura y en su sociedad, transformndolos. Se podra resumir el siguiente cuadro:
1. Cristo "contra" la Cultura: O Cristo o la Cultura Niega su propia Cultura Sublimiza la cultura de Israel.

2. Cristo "sobre" la cultura: La Comunidad cristiana se convierte en Modelos de Cultura Estima la "Cultura Cristiana" como superior a otros.

3. Cristo "y" la cultura en paradoja: El cristianismo y las Culturas pueden convivir, pero solo por conveniencia La verdadera verdad se dar en el milenio.

4. Cristo Transformador de la Cultura: Sigue al modelo de la encarnacin de Jesucristo El Cristianismo busca "inculturarse" all donde se encuentra aqu y ahora.

5. Cristo "de la "Cultura La cultura es considerada Cristiana Lleva el Etnocentrismo y se opone al desarrollo de otras culturas Puede llegar al Etnocidio fcilmente.

7. Malinowski llama "Cultura" a los que otros autores denominan


"lo social". Lo que Niebuhr llama "Cultura" corrientemente se designa por civilizacin: Christian Lalive D' Epinay, El Refugio de las masas. Chile Ed. El Pacifico 1968: 140

A mi juicio el tipo ideal es el de "Cristo, Transformador de la Cultura" porque, asumindola, la revalora y la transforma. Ahora bien, qu deben hacer las Iglesias para que su sistema educativo, promotor de la fe Cristiana, sea un verdadero aporte a la cultura Andina?

Ante todo, es necesario defender el principio de la necesidad de una educacin cristiana que sea fiel a las races de la cultura Andina, que acepte crticamente las formas culturales actuales y que sea capaz de asumir el riesgo de crear un sistema educativo, fiel al evangelio de Jesucristo y, adecuado a las necesidades de los educandos, aun cuando ste no sea inicialmente reconocido. Hay por lo menos algunos pasos iniciales en este proceso que me permito ahora mencionar, solo en calidad de sugerencias para las Iglesias evanglicas. Educar en la fe Cristiana es crear, con los valores del Evangelio, sobre todo, un estilo de vida, un modo de vivir. Es abrir un camino nuevo all donde las diversas rutas no siempre conducen a la vida en plenitud que forj Jesucristo desde la cruz. Dadas las condiciones actuales de nuestra Educacin Cristiana, es necesario: 1 Revisar su historia denominacional buscando encontrar una explicacin que d cuenta del proceso de insercin que vivi y de los factores, externos e internos, que hicieron que ahora se ubique entre unos de los cinco tipos sealados por R. Niebuhr. a) Revisar si su sistema educativo est orientado solo a la conversin de la gente sin transformar su entorno o cultura o si, por el contrario, su sistema educativo se esfuerza ms por imponer un modelo diferente de vida asumiendo la cultura, pero solo como un medio para afirmar la fe Cristiana o un estilo social de vida. Es necesario revisar el sistema educativo en si mismo y ver si los fines, objetivos, mtodos, contenidos, y recursos utilizados fueron hechos pensando en responder a las reales demandas de la poblacin con una Cultura Andina en proceso de cambio o si, simplemente, fueron copia de modelos ya establecidos para otros contextos:

Qu perfil de hombre y mujer nuevos busca formar el sistema de educacin cristiana de su Denominacin? Que tipo de sociedad es la que se busca construir? Cmo se relaciona, frecuentemente, la Iglesia con la sociedad civil y poltica y cmo se reproduce esto en el proceso educativo? 2 Es necesario e impostergable una reflexin y un anlisis de la propia cultura, para ver en que medida favorece la formacin de una identidad Nacional compleja y amplia - pero unida en un proyecto de nacin ms justo e igualitario. a) Cunto de lo que llamamos cultura Andina es Andina? b) Quiere volver realmente el hombre Andino? a la sociedad Andina del siglo XVI? c) Cmo debe ser un proceso de inculturacin del evangelio que no repite los mismos errores del pasado? 3 La educacin Cristiana se fundamenta en la misin de la Iglesia y es una parte de ella. Por esa razn, es necesario tambin una rearticulacin de nuestro concepto de misin de modo que incluya en su programa evangelizador la transformacin de la cultura, mediante:

a) La propuesta de un programa poltico de nueva nacin,


desarrollado por el pueblo8. b) La valoracin de los elementos de la Cultura Andina. c) La afirmacin de una identidad Nacional por sobre las identidades regionales, es decir, tomando como base stas, procurar aquella. d) Estar atentos a la voluntad de Dios expresada en la voluntad

b)

8. Vase las recomendaciones de los propios aborgenes reinterpretados por Ral Vidales, Utopa y Liberacin: Ed. El Amanecer del Indio. costa Rica: DEI, 1988.

del pueblo, acompaando el proceso de su transformacin y democratizacin all donde se d. Se busca as el desarrollo de una misin integral. 4 Todo esto ser posible, ciertamente, si avanzamos de la mera "resistencia" o " restauracionismo" a la "Accin transformadora" del pueblo Andino. a) Ello implica, lgicamente, apoyar sus organizaciones y sus iniciativas b) Implica, tambin, un cambio en las estrategias eclesiales respecto de la asuncin de la cultura Andina y de los programas de celebraciones y contracelebraciones del V Centenario. c) Implica, adems, sobreponerse a la cultura occidental, asumindola, neutralizndola y superndola mediante: La transformacin de los tiles de la cultura tales como el idioma, la msica, la danza, la escritura, incluso, la misma religin, segn la apuesta de Garcilaso, Guamn Poma, Maritegui y Arguedas, y, sobre todo, segn la apuesta de los mismos migrantes andinos del Per actual. La descentralizacin de lo Andino promovido por los que no son andinos. La reinterpretacin de los modelos culturales establecidos. d) Implica, por otra parte, la empresa de una serie de programas econmicos, sociales, polticos, religiosos y culturales que, como es natural, exigen una especializada planificacin. 5 No est dems mencionar, finalmente, la necesidad de una renovacin del que hacer teolgico de las Iglesias, mediante el cual se reinterprete los contenidos fundamentales de la fe Cristiana con la visin de la mentalidad creencias, mitos, utopas y esperanzas de la Cultura Andina actual. a) Esto supone la articulacin de un proyecto teolgico que asuma lo Andino material y formalmente.

b) Supone, igualmente, la superacin de los regionalismos y la apertura a los conocimientos universales, vale decir, la universalizacin de los valores de la cultura andina. c) Supone, tambin, nuevos mtodos de interpretacin de la Biblia, de la Fe Cristiana, de la misma religin y de la historia nacional. d) Implica el desarrollo de nuevos modelos o prcticas pastorales, mas acordes a la cultura popular. e) Implica, as mismo, la creacin de nuevos espacios para la formacin teolgica de los miembros de las Iglesias o la conjuncin de esfuerzos interdenominacionales para la creacin de lo que podramos llamar el "Seminario Teolgico Unido del Centro".

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