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Estupideces prcticas de la significacin material

2 INDICE: Introduccin . 1 Estupideces prcticas . 2 Sustancia, realidad y polmica historiogrfica . 3 Historia, historiador, el historiar . 4 Mtodo e historiografa Naturalizacin de las instituciones de sentido . 5 Comprensin de la temporalidad de su contextura: Las ideologas cientficas en la revolucin temtica de las filosofas .6 lenguaje, temporalidad y cantidad . 7 La poesa en totalidad del emplazamiento de estructura de la significacin material . 8 La historiografa por modelo cognitivo . 9 La doctrina del hecho .10 NUESTRO LENGUAJE! QUIN? la especie? . 11 La teora es la cosa del comentario
Eplogo| Lgica, sistema y proceso del trabajo de Karl Gustav Hempel

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La aprehensin de un contenido como funcin de un argumento surte el efecto de una aprehensin formadora de conceptos. Gottlob Frege1 La lgica no slo suele pertenecer al estudio de la juventud, es adems permanencia del estudio de todo en la propiedad de su juventud. Lo que debiera ser un fulcro es ahora la vida entera. La lgica general que cabe establecer por rganon del trabajo de Aristteles, la lgica trascendental que afinca la propiedad tcnica al emplazamiento racionalista del mundo por el proyecto Ilustrado en Kant bajo la determinante mtodo analtico, no racionalizan la peculiaridad del ser signo al ser del evento del filosofar del filsofo en su historicidad llmese Aristteles, llmese Immanuel Kant-; al no racionalizar la peculiaridad del ser signo al ser del evento del filosofar, disponen por elisin de este hueco en la razn pura del ser puro.2 De s generalizar y de s trascedentalizar. El valor de lo valorado es por totalidad la existencia de lo existente; al filosofar, en la voluntad de su poder, la filosofa es una naturalidad que quien atiende tiene que obedecer y regirse en consistencia. En consistencia, por consistencia, la interpretacin. As, a la lucha de la lexis, la semntica.3 Las programaciones de cdigos, la lexis y el soporte tcnico metafsico de ciencia, la materia, la sustancia y los conceptos superiores: Y el castellano lo nombra, se nombra todo, Y an cuando todo sea y no sea todo, Todo es, Que todo no es. Lo lees luego vienes Y bueno, vas, Y vienes y te mantienes de nada que esto hace nuevo, Manteca; Hemos entonces subvertido los signos. As de ello, el ser puro, habita en la inadecuacin ingenua de la propia pretensin de s a la verdad del ser: el re-presentarse. La conciencia no es, la consciencia se hace, la ingeniera es distinta siempre, un viejo sueo. Que los historiadores del siglo XXVII puedan pensar la edad del ser en la consideracin de un cambio radical a todo lo que nosotros nombramos y hablamos ahora.

Comentario [BP1]: No racionalizan la peculiaridad del ser signo al ser del evento del filosofar. Puro ser de pura razn, elisin; este hueco disponen. Filosofan del evento del ser el signo seor de peculiaridad. Lo alaban. Analticos, analticos, analtica, slo los argumentos. El resto es juicio hueco y banal. Todo juicio es vano. En qu se porta el teorema del juicio. Es juicio que tanto a b, Es juicio que tanto a, Es juicio que tanto c.d. Dvd, obladda balad dehv. As digna seora Pregunta esclava. Justicia, muy preciada ella, as tambin recompensada y elevada en signo a la dignidad del mentir, del ignorar, del asegurar la cosa como quien la da. Tal la da es la cosa. Escritura qu? no estudi usted gramtica? De una simple instruccin metodolgica de interpretacin del ser del ente, el jugar a ser ah como ser un juglar en vana devocin, Voracidades, Dignidad que le llaman a lo vanidoso. Quien lo canta, sbece seor, no lo es. Occidente es la tierra de los hombres libres. Y es que sera necesario imaginar las implicaciones hiperrealistas de cualquier enunciacin? Qu a tanto de nombrar y venir a ser el ser lo que es, El implemento tcnico tan slo que puede nombrar toda cosa en ello dicha. [Las formaciones tcnico cientficas en la carrera de instruccin tcnica profesional de la teora de la historia y la construccin operstico nacional de la academia y la historia] Nadie lee ateniendo la diferencia, sino relegndola a la condicin ontolgica. ontoteolgica del error.

As cualquiera quien quiera de diez en diez, De veinte en veinte, De cien en cien. As los monumentos, las vitrinas, Los carros, los juncos Y los circos. As juntos todos, detrs.

Comentario [BP2]: El contenido por cabeza del sistema, el paso inmaterial del cundo. La finalidad de pensar el tiempo de cualquier civilizacin casi ninguna- es asegurar el futuro. Que del pasado se encarguen ellos, lo que nombran a sus muertos; l va.

5 1. Estupideces prcticas4 Los argumentos son solo propios del arte . Aristteles, Retrica, 1354a. Si no existiesen los poetas. Todo en la filosofa servira, todo tendra por efecto en mquina una funcin de sujetarse los argumentos en poder. Los argumentos en poder.5 La composicin del sentido comn y la capitalizacin del error por instrumental; nacen en conjunto las tradiciones, la mstica, los imperios. Los imperios. Para algo as como condiciones materiales primero tiene que haber algo tal como la materia. La materia no es, la materia no existe, la materia se forma, es un concepto. Los conceptos asisten a la constitucin de la intencin por razn; toda razn es lenguaje. La razn se conforma, luego la materia. Cmo es la materia lo que es al interior del lenguaje? En forma, al pensar el lenguaje, ya siempre atendemos al lenguaje como realidad efectiva de las prcticas de lenguaje. All las formas. A las prcticas de lenguaje se levanta un objeto tal como la lingstica.6 Luego la experiencia.7 Luego los discursos y luego las razones. All entonces as, de ah, las doctrinas. Esto es un argumento: El sinsentido es una pretensin de la subjetividad por objeto fundamental de la razn y su verdad;8 el argumento, el sentido en propiedad de lo verdadero, su funcin.9 A la representacin efectiva de la lingstica y sus saberes figuras de la forma, la visin de mundo pretendida que detenta como comprensin de la historia a la historicidad misma-, cabe comprender que la lingstica comprende tanto de la historicidad como la biologa se representa por realidad efectiva la existencia de los grandes procesos de extincin y desaparicin de entidades biolgicas, eso que la teora de los animales denomina especie.10 Al interior de la significacin del evento, el hecho, la contextura de su elaboracin, es el nico escenario dispuesto y disponible a la significatividad de los acontecimientos que una representacin historiogrfica estatuye.11 La trama, constitucin de sentido y elaboracin efectiva de la significatividad historiogrfica de la representacin, determina por comienzo de principio la realidad significante a la efectividad de sus
Comentario [BP3]: Hecho es interior de la significacin del evento, Unidad de ser en entidad atenido por espacio tiempo al ethos del representarse. Ser de s contenido es la realidad de la funcin de toda proposicin. [Y cual es la identidad del contenido de s comprendido por la totalidad del ser a su transcurso?] Comentario [BP4]: La jerarqua del acontecimiento. En la jerarqua del acontecimiento el hecho por primero y ltimo referente del acontecer entrama desde la apercepcin de significancia el mbito de valor de todo aparecer a condicin del presentarse. Hecho es presentarse, Presentado presentarse de la totalidad del evento.

6 smbolos. Confrontemos a Wittgenstein al respecto de la lgica simblica,12 a Frege al respecto de la institucin de la lgica simblica,13 el autocomprenderse de los poetas malditos ante el simbolismo francs esa generacin de europeos en la cual Marx se inscribe-, y la historia del alfabeto en la remocin de los paradigmas realistas decimonnicos,14 vg.r., la Nacin. Resultados? Slo as Quine puede sostener una interpretacin metafsica fundamental como la que se explica diciendo que ser es ser la posicin de una variable.15 De ello en Palabra y objeto se emplaza en idealidad de sentido el acontecimiento de la palabra, p.17: Los objetos materiales corrientes pueden no ser todo lo real, pero son admirables ejemplos de ello. Qu sanciona de ello al respecto de la palabra? Una corriente: La entificacin empieza ya en el entorno inmediato;16 los puntos de condensacin del esquema conceptual primordial son ya cosas percibidas, no percepciones. No es cosa que pueda asombrar. Cada uno de nosotros aprende su lenguaje de boca de otros, a base de la articulacin verbal y observable de palabras en muy precisas circunstancias intersubjetivas. Lingsticamente, y, por tanto, conceptualmente, las cosas puestas en el foco ms preciso son aquellas que resultan suficientemente pblicas como para hablar pblicamente de ellas, y comunes y perceptibles en medida suficiente para que se hable de ellas con frecuencia, y suficientemente cercanas al sentido como para que resulten fcilmente identificables y se puedan aprender por el nombre; a esas cosas se aplican las palabras por de pronto y sobre todo. Uno no puede apercatarse, al trascurso del mundo, que toda la interpretacin de la antropologa, la lingstica y las ciencias sociales en la impronta pragmtica del mtodo, 17 tiene por razn naturalizar las categoras lgicas del anlisis filosfico del nominalismo y su crtica para con la experiencia de la duda en la institucin del relato de la memoria. El entorno inmediato es el mundo de la historiograficidad; en el trnsito histrico de la totalidad cosas percibidaspercepciones, el dilema huevo-gallina ya siempre elide de la historiograficidad la temporacin por origen del comienzo: plstica de principios, y recin as hablamos de cosas. A todo principio, por comienzo, asiste un Gallo. Slo del smbolo la accin. Lenguaje? La cosa es que no se aprende, uno no aprende su lenguaje, uno es aprehendido a l; ser es, de aprender, slo se aprende a hablar, el mundo acontece, su comprensin es acaecer. No es ningn ente, menos as una entidad, quien habla. Quine entonces habla de esto como mtodo de la sociedad y una naturalidad demnica lo asiste por efecto de resistencia en sentido. Referir ya lo lingstico por s a lo conceptual es haber asumido por mundo, en realidad efectiva,18 la metafsica trascedental kantiana en tanto crtica del conocimiento. Ser menester constreir la significatividad de sociedad al respecto del propio Imanuel Kant, y es que la pretensin de la

Comentario [BP5]: La instrumentacin de la proposicin.

Comentario [BP6]: Cfr. Relacin y situacin de conciencia, p. 8.

Comentario [BP7]: Lo gratuito de una atribucin metafsica; el a-tributo de la donacin, el darse del ser del concepto a la cosa; de la totalidad, la totalidad elidida en el sentido del trance.

7 lingstica, su advocacin en naturalidad a la descripcin de la realidad efectiva del entorno de lo existente por parte de, digamos, un aborigen australiano, slo es vlida en el posicionarse del dispositivo cientfico el concepto- por ser de la apropiacin en signo del evento, ciertamente el prembulo de una conquista espiritual. Hablamos de la historia inmaterial, atemporal, espiritual, de todo materialismo: la cantidad. All entonces de s lo pblico, ordenamiento moral en relacin a los quanta de accin social condicionados en acontecimiento de la presentacin del sentido del ser del ente por cosa en un Censo, dato del quanta concesionado que ya siempre ha dispuesto, al evento cuantificador de la variable tcnica de objetividad, la totalidad del mundo del aborigen por mediacin simblica de la propiedad de la verdad para con el cientfico, el analista, el mdico. Una ideologa por talero de transcurso es el Mtodo. As entonces la emergencia de la palabra en el mundo siempre preserva en conjunto la intencin de poder del mundo en su descripcin para la totalidad del ello que slo de la palabra discurre. Ellos hacen filosofa trascendental, tienen esquemas de lgico: Ay es una sentencia de una sola palabra que un hombre puede educir de vez en cuando, como lacnico comentario al espectculo que pasa.19 Las ocasiones correctas de su uso son las correspondientes a una estimulacin dolorosa. Ese uso de la palabra, igual que el uso correcto del lenguaje en general,20 se inculca al individuo mediante un entrenamiento por la sociedad; y la sociedad lo consigue a pesar de no compartir el dolor del individuo. El mtodo de la sociedad consiste en principio en premiar el uso de Ay cuando el que habla muestra alguna otra evidencia de repentino malestar, como un respingo, por ejemplo, o cuando se le ve sufrir violencia; y en penalizar el uso de Ay cuando es visible que el que habla no sufre lesin ni agitacin en su actitud.21 All los humanos,22 estimulacin dolorosa de lo pblico para todo pueblo rezagado, el programa de viaje de la plstica neoclsica por el romanticismo hasta la eclosin de todas las vanguardias, dos guerras mundiales, la violencia. Estatutos crticos del sistema-mundo, Kant, Antropologa en sentido pragmtico, Prlogo: Todos los progresos de la cultura a travs de los cuales se educa el hombre tienen el fin de aplicar los conocimientos y habilidades adquiridas para emplearlos en el mundo; pero el objeto ms importante del mundo a que el hombre puede aplicarlos es el hombre mismo, porque l es su propio fin ltimo. El conocerle, pues, como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica, merece llamarse particularmente un conocimiento del mundo, aun cuando el hombre slo constituya una parte de las criaturas terrenales. Una ciencia del conocimiento del hombre sistemticamente desarrollada (Antropologa), puede hacerse en sentido fisiolgico o en sentido pragmtico. El conocimiento fisiolgico del hombre trata de investigar lo que la naturaleza hace del hombre; el pragmtico, lo que l mismo, como ser que obra libremente, hace, o puede y debe hacer, de s mismo. Quien cavile sobre las causas naturales en que puede descansar, por ejemplo, la facultad de recordar, discurrir acaso (al modo de Cartesio) sobre las huellas dejadas en el cerebro por las impresiones que producen las sensaciones experimentadas, pero tendr que confesar que en este juego de sus representaciones es un mero espectador y que tiene que dejar hacer a la naturaleza, puesto que no conoce las fibras ni los nervios enceflicos, ni sabe

Comentario [BP8]: El posicionarse del dispositivo cienttico el CONCEPTO: Ser de la apropiacin en signo del evento: Cantidad.

Comentario [BP9]: Conocerle elide Tierra en Mundo. Mundo, la pretensin eggita de acontecerla. Mundo es palabra de Totalidad. Acontecerla elide Dioses en Signo. El relato del conocer, un estigma, la historia, totalidad. Todo cuanta se remite en dato de totalidad. El quantum historiogrfico es el relato. La constitucin del relato se nombra estructura. A su relato toda dimensin y mnada es absoluta. Comentario [BP10]: Lo que merecer llamarse particularmente un conocimiento del mundo no es; del calvinismo de la impostura la legitimacin de una apercepcin por el pietismo de lo mundo, el respecto por alteridad ciertamente- de la legimitidad teolgica del juicio por valor del Mundo. Comentario [BP11]: Esto es el instrumento de relacin dogmtica del emplazamiento de estructura en Job. De Job, la novela, todo el pietismo.

8 manejarlos para su propsito, o sea, que todo discurrir terico sobre este asunto es pura prdida.-Pero si utiliza las observaciones hechas sobre lo que resulta perjudicial o favorable a la memoria, para ensancharla o hacerla ms flexible, y a este fin se sirve del conocimiento del hombre, esto constituir una parte de la Antropologa en sentido pragmtico, y sta es precisamente aquella con que aqu nos ocupamos. Una Antropologa semejante, considerada como un conocimiento del mundo que debe completar los conocimientos de la escuela, no se llama todava propiamente pragmtica, cuando encierra extensos conocimientos sobre las cosas del mundo, por ejemplo, sobre los animales, las plantas y los minerales de los diversos pases y climas, sino cuando encierra un conocimiento del hombre como ciudadano del mundo. De aqu que no se cuente ni siquiera el conocimiento de las razas humanas, como productos que entran en el juego de las fuerzas de la naturaleza, entre los conocimientos pertenecientes al conocimiento pragmtico del mundo, sino slo al terico. Hay ms. Las expresiones: conocer el mundo y tener mundo difieren bastante en su significacin, pues el que conoce el mundo se limita a comprender el juego que ha presenciado, mientras que el que tiene mundo ha entrado en juego en l.---En cuanto al llamado gran mundo, la clase de las personas distinguidas, encuntrase el antroplogo, para juzgarlo, en una posicin muy desfavorable, porque dichas personas se encuentran demasiado cerca entre s, pero demasiado lejos de los dems. A los medios para ensanchar el volumen de la Antropologa pertenece el viajar, aun cuando slo consista en la lectura de libros de viajes. Pero es menester haber adquirido un conocimiento del hombre antes, en la propia casa, mediante el trato con los ciudadanos o paisanos (a), si se quiere saber qu es lo que se debe buscar fuera para ensanchar el volumen de la Antropologa. Sin un plan semejante (que supone ya un conocimiento del hombre), siempre resultar muy limitada la Antropologa del ciudadano del mundo. La teora epistemolgica, su derivacin materialista en la teora social, gusta de distinguir de entre sus respectos instrumentales una mltiple derivacin de instituciones cognitivas. As se habla de conocimiento histrico confrontado al conocimiento, de la conciencia histrica confrontada a la conciencia, el mundo histrico ante el mundo natural; el habla de la teora epistemolgica y la teora social suponen que hay y existe un conocimiento per se, trascendental, a priori, que detenta la idealidad de sus respectos, las sustancias que por verdad sus discursos cientficos refieren.23 El fundamento de esta suposicin es solamente una creencia, una consideracin que parte del hecho estructural que distingue tres rdenes fundamentales de significacin para el lenguaje de sus discursos: hombre, historia, naturaleza. Toda pureza, la estructura, es historiograficidad abstrada de sentido. * * *
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Comentario [BP12]: mbito del lmite cognitivo en la proyeccin atemperante de la intemperancia: Liberalismo y economamundo. Despus sistema.

Comentario [BP13]: Hombre pureza Historia estructura Naturaleza historiograficidad abstrada de sentido. Ser es y se elide. De toda historia un signo en totalidad. No hay ecuaciones. Comentario [BP14]: Hecho es ingenuidad en sentido de pretensin a legitimar procedimientos de designacin y asignacin de sentido, tal como si fuesen los varones de thaca reclamando el retorno del padre por el padre y para el Tiempo. As Telmaco es ese mismo que llamamos Homero. [(a)], [(d)], y del ser la elisin en interpretar. Qu relato nos resta de Telmaco? La preposicin. De la sustancias del discurso la subversin.

El tiempo en Glgota de letras. Comentario [BP15]: Lo pretendido a estatuir es la estructura del emplazamiento. Lo estatuido por pretensin en la legitimidad de pretensin. Yo no soy pretendiente, declara, Yo soy emprendedor.

Al momento de hablar de hecho estructural, la primera condicin de la hermenutica historiogrfica es romper la propia ingenuidad epistemolgica quien en la categora de hecho pretende estatuir la legitimidad de sus procedimientos de designacin y asignacin de sentido para con los datos de conferencia en quien instituye el sentido, las sustancias del discurso.

Cmo as la hermenutica historiogrfica tiene que quebrar de s, al interior de sus respectos, la ingenuidad misma de su interpretarse del sentido del ser del ente? El valor, el contenido vivo que comprende la representacin, es para el poeta la palabra, de s al ser por ser a ser la donacin. Comprensiones. De ello en tempestad el azul y su medida.

10 2. Sustancia, realidad y polmica historiogrfica El avance de todo discurso historiogrfico pretende constituir por certeza metodolgica la idealidad identidad efectiva de sustancia- de su objeto total de referencia. Este objeto ya siempre sabido por el historiador al momento de su escritura, tenido por siempre en cierto a la construccin operativa de su perspectiva, pretende luego, por el imperio del mtodo, verterlo en constitucin emprica de demostracin efectiva,25 validacin crtica de respectos interpretativos, comprobacin de hiptesis explicativas y verificacin tcnica en efectividad de proceso a la extrapolacin de la unidad total de teora de investigacin de lo que finalmente el texto historiogrfico pretende ser materialidad afectiva del orden absoluto de la unidad trascendental de la medida historiogrfica, la experiencia. La exigencia autocrtica que las instituciones acadmicas pretenden para con el trabajo del historiador es casi tan ingenua como el de las instituciones religiosas al operar por certeza el rgimen de procedimientos e instrumentalizacin de fe en el proceso de verificacin de la creencia por libre sometimiento de la duda y la angustia del meditar a la certeza trascendental de la autoridad eclesistica. Es menester abandonar el habla del [discurso historiogrfico] y atenernos tan slo al concepto de [historiogrfica]; y es que la ingenuidad de la institucin epistemolgica all mismo donde distingue del conocimiento algo tal como [conocimiento histrico] habla tambin en la idealidad de sus respectos crticos metodolgicos de algo tal como discurso historiogrfico frente a ello llamado simplemente [discurso]. La historiografa del siglo XXI debe comenzar su institucin crtica a la comprensin de que toda palabra ocupada en referencia de identidad, todo concepto empleado en conferencia de hecho de diferencia, es una palabra, un concepto eventual, poseedor por s del mismo carcter trascendental que posee cualquier otro fenmeno, cualquier otra temporalidad, una trascendentalidad pura que por esencia es la unidad misma del poder a su voluntad: representacin. De la explicacin cada palabra, toda inferencia en el sentido, es una construccin conceptual que se atiene a la totalidad de decurso de sentido en quien el discurso de la historiograficidad transcurre. Decurso. La historiograficidad es quien que ah va, tal como el conejo blanco siempre tarde y nunca en tiempo para dar cuenta de s. Su ideologa es sencilla, considera el tiempo por sustancia y difiere de s idea y materia a la realidad de sus efectos. Le gustan los disfraces. Por idea ella misma, por materia su identidad. Ella misma se identifica por discurso. El discurso transcurre, el discurso discurre, el discurso recurre y el discurso concurre.26
Comentario [BP16]: SEOR EXPERIENCIA Toda historiogrfica constituye metodologa por certeza. Idealmente construye sustancia a efecto,* materialmente co-instancia referencia en funcin total.** La experiencia se encuentra depositada en los respectos analticos que sustentan su nombre por invocacin. La advocacin de la devocin que lo coloca es el azul que transita en advenir la contextura de un todo en claridad de aclarar y medir. El color es un nmero, El nmero es un color, Y la cantidad es slo del relato la cuenta por totalidad. Ciertamente un prodigio. La totalidad de la cuenta es al smbolo la disrupcin de la representacin; giro y comienza. Dices uno, Dices dos, Dices y dices y en el dicho cuentas. Las estrellas, Bueno, cuenta lo contado.

As entonces Pitgoras y la hermenutica. La era en que el mensajero quiso ser la totalidad del poder.

Y ah, en la disrupcin del saber por la mensajera, el mensajero es de la totalidad la constitucin del Estado. el ente? Pase Ud. Su palabra es delegacin de motivos, Seor. * Y sustituye efecto por sustancia. ** La funcin total, su conferencia, es as la nica realidad. Bajo tal precepto, si un migrante guatemalteco est al borde de la muerte ningn hospital tiene obligacin, atencin siquiera, de proporcionarle los servicios mdicos universales. As tan simple se consume en la posmodernidad lo universal, al criterio de cualquier chismoso.

11 El mito es una totalidad de arrastre a la unidad de significacin, significatividad pura. El discurso que concurre en vocacin crtica a interrogar por las especies y los gneros del mito, un mito, es el mito de la necedad cientfica, su institucin de interferencia pedaggica en apropiacin tcnica-epistmica; una necesidad metdica.27 Especie y gnero, necesidades metdicas, constituyen la traza fundamental de la doctrina retrica. Cul es el riesgo con la retrica en su empleo funcional, legitimado por las instituciones acadmicas cientficas, para con la elaboracin de los objetos de responsabilidad estatal y ciudadana de la investigacin? En la radicalidad de motivos, la historiograficidad gusta hablar de algo tal como mtodo histrico. Ella misma es quien abre la pauta en el s. XX de algo tal como antropologa para el decurso acadmico institucional de las instituciones epistmicas de investigacin cientfica. Historia, y alguien pretende estatuir un mojn por referencia tcnica del trascurso de lo observado a bien instituir en referencia de la confeccin la totalidad inferencial de sus aserciones, proposiciones o cualquier otra forma de discurso que su voluntad al poder ose entificar. El historiador sirve. As no hay libertad.28 La historia de la filosofa de Hegel es la historiografa del mtodo; el mtodo histrico del materialismo histrico es la inversin idealista del mtodo a su historiograficidad. El conocimiento histrico de las doctrinas no es ninguna comprensin de las cosas mismas. La comunicacin, bueno, establezcamos la claridad por principio normativo de las estructuras de enunciacin vlidas a bien distinguir las invlidas por operatividad del poder en transcurso, sellmoslo todo al encanto del recuerdo y depositemos nuestra praxis por silencio al sonido del tiempo, todo poderoso Seor protector de lo que de s se puede proteger. Claro, hemos regalado nuestra espada: Habermas, Teora de la accin comunicativa, Prlogo: La racionalidad de las opiniones y de las acciones es un tema que tradicionalmente se ha venido tratando en filosofa. Puede incluso decirse que el pensamiento filosfico nace de la reflexivizacin de la razn encarnada en el conocimiento, en el habla y en las acciones. El tema fundamental de la filosofa es la razn. La filosofa se viene esforzando desde sus orgenes por explicar el mundo en su conjunto, la unidad en la diversidad de los fenmenos, con principios que hay que buscar en la razn y no en la comunicacin con una divinidad situada allende el mundo y, en rigor, ni siquiera remontndose al fundamento de un cosmos que comprende naturaleza y sociedad. El pensamiento griego no busca ni una teologa ni una cosmologa tica en el sentido de las grandes religiones
Comentario [BP17]: Las cosas mismas no son, estn; las cosas mismas se representan. Su representacin es lo que acontece en significante de la razn pura. Ello para lo cual la razn pura es su designio.

12 universales, sino una ontologa. S las doctrinas filosficas tienen algo en comn, es su intencin de pensar el ser o la unidad del mundo por va de una explicitacin de las experiencias que hace la razn en el trato consigo misma. Al hablar as, me estoy sirviendo del lenguaje de la filosofa moderna.29

As entonces lo que el filsofo toma por cierto, luego a su poder lo impone. Slo las razones imperan. Para qu se viene a estudiar? Saber, ser y conocer. Por dems vano se solventa el pretender ignorar, reprimir, olvidar la dimensin del problema que la epistemologa lega; lo cursamos, la absolvemos, nos incorporamos detrs. Sabido aquello que renunciamos reunir, somos algo, nosotros. Hacemos tierra de toda la epistemologa de este mundo. Que al requisito interno de distinguir de s el conocimiento, lo natural, uno mismo, es por s la voluntad de transformar lo que siempre fue distinto en otro que es igual. Afirmacin y verdad. Ya todo es distinto. El otro no es, la distincin no existe, somos aunados. Sin mirar nunca la sal de nuestros corazones miramos detrs. Nadie entiende qu pasa. Lo importante. A la filosofa lo nico es quien nunca le viene en importe. La verdad de sus sentencias se porta irrelevante al curso mismo del medio. Sus fines, l: pensar quien es quien ya siempre vuelve. Nadie. Demostracin! Es usted filsofo, haga algo.

Comentario [BP18]: La estructura es el relato que por historiograficidad relata lo comn del paso de una poca histrica a otra en las edades del ser. Las edades del ser son las eras del tiempo. Sus ciclos se relatan en sagas. Saga es edad de la lucha.

Kerouac, en el Camino: Lloviznaba y todo era misterioso al comienzo de nuestro viaje. Me deca que todo iba a ser una gran saga en la niebla. El transcurso de lo Beats conlleva la verdad.

Eventualmente el horizonte de nombres se puebla. Detrs a la amplitud que con todo lo miras ahora siempre yace algo: Yo, cualquiera. Vamos a empellones luchando por algo. Vamos a empellones mirando detrs. Queremos algo, nada mira. Quien pasa. Cualquier medida que explica al mundo es en el mundo. La explicacin no explica. Si el deseo quiere ser, que significar sea.
Comentario [BP19]: La presentacin de lo presente; lo presente es la contextura del hecho.

13 . 3 Historia, historiador, el historiar la afirmacin de que el mtodo experimental es inaplicable en psicologa y en las ciencias sociales, implica una falta de comprensin del carcter lgico de la explicacin causal. Hempel, Lgica y explicacin
Comentario [BP20]: El ser-para-lamuerte de Heidegger: LA NATURALIZACIN DE LA INSTITUCIN DEL SENTIDO; SENTIDO E IDENTIFICAR. Comentario [BP21]: EL SITIAL DE LA CRTICA: OVIDIO. TRASCENDENTALIDAD Y METAMORFOSIS.

analizando historiogrficamente, es decir, psicolgicamente y explicando biolgicamente deriva todo de la vida y se asigna a s mismo esta procedencia y de este modo aparece como una expresin de la vida. Heidegger, Meditacin Al hombre, atenido a la institucin de sus sentidos, pensar la historia en su dimensin histrica es el irse del ser-ah en la cuestin ontolgica: qu es el ente? En la historia, para el hombre, el olvido de la enunciacin trascendental de la cuestin trascendental - QUIN ES EL HOMBRE?-, es la humanidad misma de la pregunta. Ante la tcnica del preguntar la entidad, - mayutica la nombra Platn-, es que la historia, ella misma a su pensarse, es paso del evento del pensar. Lo humano, pensar reflexivamente la historia, es ya siempre haber distinguido del s mismo, el historiador, la historicidad reflexiva del propio pensarse. La teora de la referencia expresiva, fundamento de la totalidad de las prcticas de escritura, alcanza en dicha dimensin toda la legitimacin histrica que su Estado requiere: el nacimiento de la Filosofa. El irse del ser-ah en la cuestin ontolgica, a la distincin del s mismo del historiador para el levantamiento referencial de la historicidad reflexiva del propio pensarse, estatuye el HECHO. La dimensin histrica es una idealidad. Las edades historiogrficas del Pensar. El diferirse de Herodoto respecto al relato de su periplo ante el diferirse de Tucdides, olvida mensurar la situacin de escena en quien la meditacin tcnica tanto de la poesa trgica y la historiografa herodotiana se pierden: LA ESCRITURA: [notas para la historia de la escritura] De la narrativa en decurso, el trascurso de la institucin es el Mundo. La humanidad misma de la pregunta qu es el ente? elide por fundacin de principio la pregunta que asienta la propiedad del sentido en su sensacin, el acontecer del hombre es comienzo de todo lo acaecido. Lo que acaece, todo lo acaecido, transcurre por comienzo en historicidad. La historicidad es historiograficacin. Qu estructuras intermedias interfieren? De la elisin misma la apropiacin por conferencia de lo elidido referido en totalidad de apercepcin, luego el ente.

La historiografa romana. Kant y la romanitas. Historiografa romana. Derecho romano. Ingenieria romana. [Civilizacin y la ordenacin de las ciencias] Kafka, la ciencia y la romanitas. Comentario [BP22]: El HOMBRE ES TAN SLO LA HUMANIDAD DE LO HUMANO. -ORDEN FUNDAMENTAL DE LA TICALA PALABRA DE CAMUS RESPECTO A LA TICA. LA PALABRA DE HEIDEGGER RESPECTO A LA TICA. Comentario [BP23]: LA DIFERENCIA YA LA HABITA LA PREPOSIICIN. -SIGNIFICATIVIDADLa historia en su pensarse, piensa al pensarse de la oracin de forma reflexiva. La forma o la menera se forman al paso del evento del pensar. Hablar del evento es una abstraccin metodolgica que fundamenta la lgica de la investigacin. Subsumir la analtica popperiana al paso hermenutico de nuestra lethe. Comentario [BP24]: [ARISTTELES Y EL COMIENZO DE LA METAFSICA] Las edades historiogrficas del Pensar. El diferirse de Herodoto respecto al relato de su periplo ante el diferirse de Tucidides olvida mensurar la situacin de escena en quien la meditacin tcnica tanto de la poesa trgica y la historiografa herodotiana se pierden: LA ESCRITURA: [notas para la historia de la escritura] Comentario [BP25]: El derecho ciudadano del manifestarse, del protestar, tendra que quedar suscrito de la voluntad de poder del manifestante, de su protesta, a bien gobernar. Si usted sostiene que los polticos son corruptos y despus se ampara a la delegacin en la tesis kantiana de que el poder corrompe, mejor cllese.

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La diferencia de una ley a una teora es la sancin de la autoridad a su noticia, cuestin de jerarquas.

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4. Mtodo e historiografa Naturalizacin de las instituciones de sentido. 30 A la temporalidad en curso qu se suscita? Una totalidad debida. Cuando la dinoia ante la tcnica del distinguir practica su emplazamiento, esa estructura que as emerge por prctica se llama dialctica. Estamos ante el mtodo. En la lectura, slo al paso de la dialctica, los siguientes fenmenos que la narrativa refiere se vuelven aperceptibles para los sucesivos lectores de los textos. Ya las mecnicas, dinmicas y prcticas de manipulacin, resguardo, divulgacin o retencin de los saberes en el plexo almacenados, son ese reino nicromante de Glubbdrudrip donde slo las palabras que son, son quienes importan. Las palabras que importan, las ms simples, las ms sencillas e irrelevantes, esas mismas que decimos al paso sin saber dnde ni cundo nos vienen a nombrar: Nuestros nombres.31 a] Platn sobre el mtodo32. 1) Anamnesis, Fedro, 276d: Sc. - No lo es, en efecto.33 Ms bien, los jardines de las letras, segn parece, los sembrar y escribir como por entretenimiento;34(a) y al escribirlas, atesora recordatorios para cuando llegue la edad del olvido que le servirn a l y a cuantos hayan seguido sus mismas huellas. Y disfrutar viendo madurar tan tiernas plantas, y cuando otros se dan a otras diversiones y se hartan de comer y beber y de todo cuanto con esto se hermana, l, en cambio, pasar, como es de esperar, su tiempo distrayndose con las cosas a las que me refera. FED. - Uno extraordinariamente hermoso, al lado de tanto entretenimiento balad, es el que dices, Scrates, y que permite entretenerse con las palabras, componiendo historias sobre la justicia y todas las otras cosas a las que te refieres. Sc. - As es, en efecto, querido Fedro. Pero mucho ms excelente es ocuparse con seriedad de esas cosas, cuando alguien, haciendo uso de la dialctica y buscando un alma adecuada, planta y siembra palabras con fundamento, capaces de ayudarse a s mismas y a quienes las planta, y que no son estriles, sino portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilla inmortal, que da felicidad al que la posee en el grado ms alto posible para el hombre.35 FED. - Esto que dices es todava mucho ms hermoso. SC: - Ahora, Fedro, podemos establecer un criterio sobre aquellas cosas, una vez que estamos de acuerdo sobre stas, FED. - Sobre cules? Sc . - Aquellas que queramos ver y que nos han trado hasta este punto, cuando examinbamos el reproche que se haca a Lisias por escribir discursos, y a los discursos mismos, por estar o no esta rescritos con arte.36 Ahora bien, por lo que
Comentario [BP26]: De la interpretacin el paso y del paso el silencio de la piel en el resguardo; Hecho, vivido, experimentado. Y all, a la dilusin de la oquedad, por una palabra todos los respectos de los guardados. Se guarda el hambre, Se guarda el silencio, Se guarda la sangre que moja la risa Y se guarda la risa que ensucia la costa a la muerte del silencio.

16 se refiere a tener o no tener arte, a m me parece que ha quedado suficientemente claro.37 FED. - As me pareci, en efecto, pero recurdame otra vez cmo, Sc . - Antes de que alguien vea la verdad de aquello sobre lo que habla o escribe, y llegue a ser capaz de definir cada cosa en s y, definindola, sepa tambin dividirla en sus especies hasta lo indivisible38, y por este procedimiento se haya llegado a conocer a fondo la naturaleza del alma, descubriendo la clase de palabras adecuadas a la naturaleza de cada una, y establezca y adorne el discurso de manera que d al alma compleja discursos complejos y multisonoros y simples a la simple,39 no ser posible que se llegue a manejar con arte el genero de los discursos, en la medida en que su naturaleza lo permita, ni para ensearlos ni para persuadir, segn nos hace suponer todo lo que anteriormente hemos dicho.40 (a) El remontarse por totalidad de Scrates al interior41 de los transcursos. 2) Mayutica, Teeteto, 149a: Soc.- Sufres los dolores del parto, Teeteto, porque no eres estril y llevas el fruto dentro de ti. Teet.- No s, Scrates, te estoy diciendo la experiencia que he tenido.42 Soc.- No me hagas rer, es que no has odo que soy hijo de una excelente y vigorosa partera llamada Fanreta? Teet.- S, eso ya lo he odo. Sc.- Y no has odo tambin que practico el mismo arte?43 Teet.- No, en absoluto. Sc.- Pues bien, te aseguro que es as. Pero no lo vayas a revelar a otras personas, porque a ellos, amigo mo, se les pasa por alto que poseo este arte. Como no lo saben, no dicen esto de m, sino que soy absurdo y dejo a los hombres perplejos. O no lo has odo decir? Teet.- Si que lo he odo. Sc.- Quieres que te diga la causa de ello? Teet.- Desde luego. Sc.- Ten en cuenta lo que pasa con las parteras en general y entenders fcilmente lo que quiero decir. T sabes que ninguna partera asiste a otras mujeres cuando ella misma est embarazada y puede dar a luz, sino cuando ya es incapaz de ello. Teet.- Desde luego. Sc.- Dicen que la causante de esto es rtemis, porque, a pesar de no haber tenido hijos, es la diosa de los nacimientos.44 Ella no concedi el arte de partear a las mujeres estriles, porque la naturaleza humana es muy dbil como para adquirir un arte en asuntos de los que no tiene experiencia, pero s lo encomend a las que ya no pueden tener hijos a causa de su edad, para honrarlas por su semejanza con ella.45 Teet.- Es probable. Sc.- No es, igualmente, probable y necesario que las parteras conozcan mejor que otras mujeres quines estn encintas y quines no?46 Teet.- Sin duda.

Comentario [BP27]: El lugar del juicio es el dictamen, tener o no tener arte. Thats the question.

17 Sc.- Las parteras, adems, pueden dar drogas y pronunciar ensalmos para acelerar los dolores del parto o para hacerlos ms llevaderos, si es lo proponen.47 Tambin ayudan a dar a luz a las que tienen un mal parto, y si estiman que es mejor el aborto de un engendro todava inmaduro, hacen abortar. Teet.- As es. Sc.- Acaso no te has dado cuenta de que son las ms hbiles casamenteras, por su capacidad para saber a qu hombre debe unirse una mujer si quiere engendrar los mejores hijos? Teet.- No, eso, desde luego, no lo saba. Sc.- Pues ten por seguro que se enorgullecen ms por eso que por saber cmo hay que cortar el cordn umbilical.48 Piensa en esto que te voy a decir: crees que el cultivo y la recoleccin de los frutos de la tierra y el conocimiento de las clases de tierra en las que deben sembrarse las diferentes plantas y semillas son propias de un mismo arte o de otro distinto? Teet.- Yo creo que se trata del mismo arte. Sc.- Y con respecto a la mujer, amigo mo, crees que son dos artes la que se ocupa de esto ltimo y la de la cosecha o no? Teet.- No parece que sean distintas. Sc.- No lo son, en efecto. Sin embargo, debido a la ilcita y torpe unin entre hombres y mujeres que recibe el hombre de prostitucin,49 las parteras evitan incluso ocuparse de casamientos, porque, al ser personas respetables, temen que vayan a caer por esta ocupacin en semejante acusacin. Pero las parteras son las nicas personas a las que realmente corresponde la recta disposicin de los casamientos. Teet.- As parece.50 Sc.- Tal es, ciertamente, la tarea de las parteras, y, sin embargo, es mejor que la ma. Pues no es propio de las mujeres parir unas veces seres imaginarios y otras veces seres verdaderos, lo cual no sera fcil de distinguir. Si as fuera, la obra ms importante y bella de las parteras sera discernir lo verdadero de lo que no lo es. No crees t? Teet.- S, eso pienso yo. Sc.-Mi arte de partear tiene las mismas caractersticas que el de ellas, pero se diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y examina las almas de los que dan a luz, pero no sus cuerpos. Ahora bien, lo ms grande que hay en mi arte es la capacidad que tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del joven es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero.51 Eso es as porque tengo igualmente, en comn con las parteras esta caracterstica:52 que soy estril en sabidura. Muchos, en efecto, me reprochan que siempre pregunto a otros y yo mismo nunca doy ninguna respuesta acerca de nada por mi falta de sabidura, y es, efectivamente, un justo reproche. La causa de ello es que el dios me obliga a asistir a otros pero a m me impide engendrar. As es que no soy sabio en modo alguno, ni he logrado ningn descubrimiento que haya sido engendrado por mi propia alma. Sin embargo, los que tienen trato conmigo, aunque parecen algunos muy ignorantes al principio, en cuanto avanza nuestra relacin, todos hacen admirables progresos, si el dios se lo concede como ellos mismos y por s mismos los que descubren y engendran muchos bellos pensamientos. No obstante los responsables del parto somos el dios y yo. Y es evidente por lo siguiente:53 muchos que lo desconocan y se crean responsables

Comentario [BP28]: Se siembran templos y as se termina con las putas. - Nombre! - Claro! Ahora todas son puras.

[Templos?] [Eres bien progre, te preguntas] Y qu dioses ofician? El emplazamiento del manto se llama moral. De la moral seguir polticas? No, no, no.

Comentario [BP29]: Y bueno, en verdad, a qu se le nombra sabidura? De all el valor de mentir y prevalecer sobre todo lo destruido. Luego el silencio, los ecos, el horror. Nace despacio al tiempo tu cuello.

18 por s mismos me despreciaron a m, y bien por creer ellos que deban proceder as o persuadidos por otros, se marcharon antes de lo debido y, al marcharse, echaron a perder a causa de las malas compaas lo que an podan haber engendrado, y lo que haban dado a luz, asistidos por m, lo perdieron, al alimentarlo mal y al hacer ms caso de lo falso y de lo imaginario que de la verdad.54 En definitiva, unos y otros acabaron por darse cuenta que eran ignorantes. Uno de ellos fue Arstides, el hijo de Lismaco, y hay otros muchos. Cuando vuelven rogando estar de nuevo conmigo y haciendo cosas extraordinarias para conseguirlo, la seal demnica que se me presenta me impide tener trato con algunos, pero me lo permite con otros, y stos de nuevo vuelven a hacer progresos. 2) La dialctica, Platn, Parmnides, 135a: -Sin embargo, Scrates dijo Parmnides-, estas dificultades y tantsimas otras adems de stas, encierran necesariamente las Formas, si las caractersticas de las cosas que son en s mismas y si se define a cada Forma como algo en s. De ah que quien nos escuche se halle en dificultad y discuta que estas cosas no son, y que, aun cuando se conceda que son, es del todo necesario que ellas sean incognoscibles para la naturaleza humana. Y, al decir esto, creer decir algo con sentido y, como un poco antes sealamos, ser extremadamente difcil disuadirlo. Hombre plenamente dotado seria el capaz de comprender que hay un gnero de cada cosa y un ser en s y por s, pero an ms admirable sera aquel que, habiendo descubierto y examinado suficientemente y con cuidado todas estas cosas, fuera capaz de instruir a otro. - Estoy de acuerdo contigo, Parmnides dijo Scrates-. Lo que dices es justamente lo que yo pienso. -Pero, sin embargo, Scrates - prosigui Parmnides-, si alguien, por considerar las dificultades ahora planteadas y otras semejantes, no admitiese que hay Formas de las cosas que son y se negase a distinguir una determinada Forma de cada cosa una, no tendr adnde dirigir el pensamiento. Al no admitir que la caracterstica de cada una de las cosas que son es siempre la misma, y as destruir por completo la facultad dialctica.55 Esto, al menos segn yo creo, es lo que has advertido por encima de todo. - Dices verdad, repuso. - Qu hars, entonces, en lo tocante a la filosofa? Hacia dnde te orientars, en el desconocimiento de tales cuestiones?56 -Creo no entrever camino alguno, al menos en este momento. -Es -dijo- porque demasiado pronto, antes de ejercitarte, Scrates, te empeas en definir lo bello, lo justo, lo bueno y cada una de las Formas. Eso es lo que pens ya anteayer, al escucharte dialogar aqu con este Aristteles. (1) Bello y divino, ten por seguro, es el impulso que te arrastra hacia los argumentos. Pero, esfurzate y ejerctate ms, a travs de esa prctica aparentemente intil y a la que la gente llama vana charlatanera*, mientras an eres joven. De lo contrario, la verdad se te escapar. - Y cul es el modo de ejercitarme, Parmnides?- pregunt Scrates. - Ese -respondi- que escuchaste de labios de Zenn. Salvo en esto, que me pareci admirable que le dijeras que no accedas a que el examen se perdiera en

19 las cosas visibles ni que se refiriera a ellas, sino a aquellas que pueden aprehenderse exclusivamente con la razn y considerarse que son Formas . - Me parece, en efecto - dijo-, que de ese modo no hay dificultad en mostrar que las cosas que son, son tanto semejantes cuanto desemejantes y que estn afectadas por cualquier otra posicin. - Muy bien - dijo-; pero, adems de eso, debemos hacer esto otro: no slo suponer que cada cosa es y examinar las consecuencias que se desprenden de esa hiptesis, sino tambin suponer que esa misma cosa no es, si quieres tener mayor entrenamiento. - Qu quieres decir?, pregunt. -Por ejemplo - respondi-, si t quieres, a propsito de la hiptesis que propuso Zenn, si hay multiplicidad, examinar qu debe seguirse para los mltiples mismos, tanto respecto de si mismos como respecto de lo uno, y para lo uno, tanto respecto de si mismo como respecto de los mltiples. Y, a su vez, poniendo como hiptesis si no hay multiplicidad, examinar nuevamente qu ha de seguirse para uno y para los mltiples, tanto respecto, de si mismos como respecto uno del otro. Y luego, adems, si se supone que hay semejanza o que no la hay, qu se sigue en cada una de las hiptesis para los sujetos mismos de las hip tesis como para los otros, tanto respecto de s mismos como respecto unos de otros. Y el mismo argumento se aplicar a propsito de lo desemejante, as como del movimiento, del reposo, de la generacin y la corrupcin, del ser mismo y del no ser, En una palabra, a propsito de algo, se suponga que l es o que l no es o que est afectado por cualquier otra determinacin, se debe examinar las consecuencias que se siguen tanto respecto de s mismo como respecto de cada uno de los otros, el que se prefiera elegir, e igualmente respecto de una pluralidad y de todos en conjunto . Y las dems cosas, a su vez, tanto respecto de s mismas como respecto de alguna otra, la que prefieras elegir, se suponga que eso es, o se suponga que eso no es, si pretendes ejercitarte cumplidamente para discernir bien la verdad. (1) Los conceptos fundamentales son forma, no se definen, definen, no se fundan, fundamentan. La diferencia de la forma es el sentido. Ninguna vuelve nunca a detrs. El detrs lo forma. Los conceptos fundamentales son aquellos que por detrs, fundamentan del definirse en forma fundamental el concepto. Siempre estn adelante. Por dems definir?, usted? Deje, comprenda. [Detrs] es temporalidad. Lo por delante es de adelante el siempre. cfr. El posicionarse del concepto fundamental a tanto adscripcin de la significatividad con la metafsica con Gadamer.57 La forma del concepto fundamental es su xtasis as puesto en dilogo. La suspensin fenomenolgica que solicita.

2] Aristteles58 a) Aristteles sobre el Platn, Metafsica, 987b:

20 Tras las filosofas mencionadas surgi la doctrina de Platn, que en muchos aspectos sigue a stos, pero que tiene tambin aspectos propios al margen de la filosofa de los Itlicos. En efecto, familiarizado primero, desde joven, con Crtilo y con las opiniones heraclteas de que todas las cosas sensibles estn eternamente en devenir y que no es posible la ciencia acerca de ellas, posteriormente sigui pensando de este modo al respecto. Como, por otra parte, Scrates se haba ocupado de temas ticos y no, en absoluto, de la naturaleza en su totalidad, sino que buscaba lo universal en aquellos temas, habiendo sido el primero en fijar la atencin en las definiciones, Platn lo acepto, si bien supuso, por tal razn, que aquello no se da en el mbito de las cosas sensibles, sino en el de oro tipo de realidades: y es que es imposible que la definicin comn corresponda a alguna de las cosas sensibles, dado que estn eternamente cambiando. As pues, de las cosas que son, les dio aqullas el nombre de Ideas, afirmando que todas las cosas sensibles existen fuera de ellas y que segn ellas reciben su nombre: y es que las mltiples cosas que tienen el mismo nombre que las Formas correspondientes existen por participacin. Por otro lado, al hablar de participacin, Platn se limit a un cambio de palabra: en efecto, si los Pitagricos dicen que las cosas que son existen por imitacin de los nmeros, aqul dice, cambiando la palabra, que existen por participacin.59 (a)60Y tienen, ciertamente, en comn el haber dejado de lado la investigacin acerca de qu pueda ser la participacin o imitacin de las Formas.61 Platn afirma, adems, que entre las cosas sensibles y las Formas existen las Realidades Matemticas, distintas de las cosas sensibles por ser eternas e inmviles, y de las Formas porque hay muchas semejantes, mientras que cada Forma es solamente una y ella misma. Y pues que las Formas son causas de lo dems, pens que los elementos de aqullas son los elementos de todas las cosas que son, que lo Grande y lo pequeo son principios en cuanto materia y que el Uno lo es en cuanto entidad. En efecto, a partir de aqullos, por participacin en el Uno, las Formas son los Nmeros. Y en cuanto a que lo Uno es, por su parte, entidad, y no se dice que es uno siendo otra cosa, se pronunci de un modo muy cercano a los Pitagricos, e igual que stos tambin en cuanto a que los Nmeros son causas de la entidad de las dems cosas.62 (a) Analtica de la participacin al xtasis de temporalidad que por magnitud comporta, hecho desde la estabilidad de la presencia. SOPORTE INSTITUCIONAL DE LOS HECHOS EN TRANSCURSO. Participacin se remonta en claridad al nmero. Ms entonces la reduccin a doctrina, la historiograficidad que compone, es la nica realidad efectiva que a la totalidad en transcurso constituye el cuadro, el encuadre y el marco en temporacin de totalidad de paisaje, horizonte, escena o cualquier sustanciacin de totalidad por observacin en espectculo. El hecho. As de la doctrina, la implementacin por praxis de la elisin, que ficcionalizaciones comporta? Qu reporte asienta la trama? No es un tipo el reconocer, es una seriacin de funcin en entramado. El encarnarse transindividuacin- transita de ello. El importe es sin condecoracin.

Comentario [BP30]: Lo comn es ciertamente la verdad, del mtodo su lado todo el principio. El dejar de lado investigaciones. Las investigaciones. Toda la prosecucin cientfica de la totalidad. Cul es el terror de la historia? Qu no hay parntesis que vuelva La naturaleza no es como la imagin es salvaje. No la describen as en mi libro: Up. Fuego salvaje? No utilizaremos fuego salvaje en nuestra estatua de la Libertad: Madagascar.

21 Eternidad, un soldado que marcha de frente a la muerte. La participacin, adecuacin de proceso por instrumento en medicin la totalidad: ninguno.
Comentario [BP31]: De lo dicho hablar del discurso, Una ficcin que se soporta ella misma en hondonada. Es mejor no hablar sobre el vaco. Escchese cllese, mejor an es esperar que hable el jefe. Comentario [BP32]: La indagatoria de la subjetividad. Comentario [BP33]: La indagatoria del sonido y el lenguaje. [fenomenologa del or y del escuchar] Comentario [BP34]: La indagatoria de la medida Comentario [BP35]: La indagatoria del valor. Comentario [BP36]: El eterno retorno del ser. Caso es comprensin interpretadora del Ser. Cuntos casos de interpretacin hay? Y el caso es toda la remisin a la mathesis de la mnada, ese espejo por piedad en acompaamiento. Un nihilismo blanco, puro. Comentario [BP37]: En lo mltiple no simplemente se cuenta lo nmeral, tampoco as la participacin. Mltiple, multiplicidad es calidad de elisin. Del decirse, la escritura misma: IMPERIUM. Llevar de una institucin la palabra del ser en totalidad, despus el ente. El giro que lleva al poder al ncleo categorial ontolgico. EL NUCLEO CATORIAL ONTOLGICO. LA REFERENCIA DEL PLAN, EL ACOMETIMIENDO DEL SITIAL EL LEVANTAMIENTO DEL TEMPLO Y EL TEMPLO DEL SITIO. LA HONDONADA PAZ EN ACONTECER QUE AMANECE CUERPO. Dos mil aos y ser un museo. [los griegos] Comentario [BP38]: Aqu es donde se instrumentaliza la funcin por argumento: El cine y las salas del cine. Shakespeare y el escenario en Hamlet. Velzquez y el poder. Comentario [BP39]: Los accidentes no existen, existen.

b) Lo que es, la entidad, Metafsica, 1016b, 18: Ser uno consiste en ser principio de nmero(1). En efecto, la medida primera es principio, ya que lo primero mediante lo cual conocemos cada gnero es su medida primera. Con que la unidad es el principio de lo cognoscible en cada gnero. Ahora bien, la unidad no es la misma en el caso de todos los gneros: en un caso es el intervalo ms pequeo, en otro caso la vocal o la consonante, otra es la unidad del peso y otra la del movimiento. En todos los casos, a su vez, la unidad es lo indivisible en cantidad o en especie. Y lo indivisible en cuanto a la cantidad se llama: mnada si lo es totalmente y carece de posicin, punto si lo es totalmente y tiene posicin, lnea si es divisible en una dimensin, superficie si lo es en dos dimensiones, y cuerpo si es divisible en todas las tres- dimensiones; invirtiendo el orden, lo divisible en dos dimensiones es superficie, lnea lo divisible en una dimensin, punto y mnada lo que no es divisible en absoluto en cuando a la cantidad: mnada si no tiene posicin, y punto si tiene posicin. En fin, ciertas cosas son numricamente, otras especficamente, otras genricamente y otras por analoga: numricamente lo que son aquellas cosas cuya materia es una, especficamente aquellas cuya definicin es una, genricamente aquellas cuya figura de la predicacin es la misma y, en fin, por analoga las que guardan entre s la misma proporcin que guardan entre s otras dos. Por otra parte, las modalidades posteriores acompaan siempre a las anteriores: as, las cosas que son uno numricamente lo son especficamente, pero no todas las que lo son especficamente lo son tambin numricamente; a su vez, todas las que lo son especficamente lo son tambin genricamente, pero no todas las que lo son genricamente lo son adems especficamente, aunque s que lo son por analoga: por su parte, no todas las que lo son por analoga lo son tambin genricamente.(2) Resulta tambin evidente que lo MLTIPLE se dir tal por oposicin a los sentidos de uno, ciertas cosas porque no son continuas, otras porque su materia la primera o la ltima-es especficamente divisible, otras, en fin, porque sus definiciones los enunciados que expresan su esencia- son ms de una. Lo que es se dice tal ya accidentalmente ya por s mismo.(3) Decimos, por ejemplo, que accidentalmente el justo es msico, el hombre es msico y el msico es hombre; y del mismo modo que decimos que el msico construye una casa porque sucede accidentalmente al constructor que es msico, o al msico que es constructor en efecto, esto es tal cosa significa aqu que tal cosa le sucede accidentalmente a esto, tambin hablamos en este sentido en el caso de los ejemplos aducidos: pues cuando decimos que el hombre es msico y que el msico es hombre, o que el blanco es msico o que ste es blanco, en el ltimo caso lo decimos porque ambas cosas sucede accidentalmente que se dan en el mismo sujeto; y que el msico es hombre, por su parte, porque msico sucede que se da accidentalmente en ste. Y en este sentido se dice tambin que lo no-blanco es: porque es aquello a lo cual esto le sucede accidentalmente. As pues, las cosas que se dice que son accidentalmente, se dice que son

22 por las razones siguientes: bien porque ambas determinaciones se dan en la misma cosa y sta es, o bien porque aquello se da en algo que es, o bien porque es aquello en lo cual se da la determinacin de que aquello se predica. Por otra parte, se dice que son por s mismas todas las cosas significadas por las distintas figuras de la predicacin: en efecto, cuantas son las maneras en que sta se expresa, tantas son las significaciones de ser. Ahora bien, puesto que, de los predicados, unos significan qu-es, otros una cualidad, otros una cantidad, otros alguna relacin, otros un hacer o un padecer, otros dnde y otros cundo, ser significa lo mismo que cada uno de ellos. Y es que no hay diferencia alguna entre un hombres est convaleciendo y un hombre convalece, ni entre un hombre est paseando o talando y un hombre pasea o tala. Y lo mismo tambin en caso de los dems predicados. Adems, ser y es significan que algo es verdadero, y no ser que no es verdadero, sino falso, lo mismo en la afirmacin que en la negacin. As, que Scrates es msico significa que tal cosa es verdad, o bien, que Scrates es no-blanco, que tal cosa es verdad, por el contrario, que la diagonal no es conmensurable significa que es falso que lo sea. Adems y respecto de estos sentidos enumerados, ser y lo que es significan tanto lo que se dice que es en potencia como lo que se dice que es ya plenamente realizado: efectivamente, tanto del que puede ver como del que est viendo decimos que es alguien que ve, y del mismo decimos que conoce tanto el que puede utilizar su conocimiento como el que lo est utilizando, y que es tranquilo tanto aquel que est ya tranquilo como el que es capaz de tranquilizarse. Y lo mismo en el caso de las entidades: tambin, desde luego, decimos que en la piedra est la estatua de Hermes, y que en la lnea est la semilnea, que es trigo lo no madurado an. En otro lugar habr de definirse cundo algo es potencialmente y cundo no lo es an.(4) Se llaman entidad los cuerpos simples- por ejemplo, la tierra, el fuego, el agua y cuantos son tales- y, en general, los cuerpos y sus compuestos, animales y divinidades, as como sus partes. Todas estas cosas se dice que son entidad porque no se predican de un sujeto; al contrario, las dems cosas se predican de ellos.(5) En otro sentido, lo que es causa inmanente del ser de aquellas cosas que no se predican de un sujeto: as, el alma para el animal. Adems, las partes inmanentes de tales cosas, si las delimitan y expresan algo determinado, y si su eliminacin acarrea la eliminacin del todo: as, como dicen algunos, la eliminacin de la superficie acarrea la del cuerpo y la de la lnea acarrea la de la superficie;(6) y el nmero, en general, es tal segn el parecer de algunos (puesto que define todas las cosas y si se eliminara, nada quedara). Adems, la esencia, cuyo enunciado es definicin, tambin ella se dice que es la entidad de cada cosa. Sucede, por dems, que la entidad se denomina tal en dos sentidos: de una parte, el sujeto ltimo que ya no se predica de otra cosa; de otra parte, lo que siendo algo determinado es tambin capaz de existencia separada. Y tal es la conformacin, es decir, la forma especfica de cada cosa. Algunas cosas se dice que son lo mismo accidentalmente, por ejemplo, blanco y msico porque sucede accidentalmente(7) que se da en lo otro, y decimos el msico es hombre porque sucede accidentalmente que se da en el hombre. Lo as expresado se identifica con cada uno de sus dos trminos y cada uno de stos con ellos: en efecto, tanto el hombre como el msico se dice que son el mismo que el hombre msico, y que ste es el mismo que aqullos. Y de ah que ninguna de estas cosas se predique universalmente.(8) No es, en efecto, verdadero afirmar que todos los hombres son lo

23 mismo que msico, ya que las determinaciones que se predican universalmente pertenecen por s mismas a sus sujetos,(9) mientras que las accidentales no les pertenecen por s mismas a sus sujetos,(10) por ms que se predicen de los individuos sin matizacin alguna al respecto.(11) Scrates y Scrates mismo msico(12) parece, en efecto, que son los mismo; pero Scrates(13) no se dice de una pluralidad de individuos, y de ah que no se diga todos los Scrates como se dice todos los hombres.(14) (1) La consistencia del uno a su existencia, el existir, es ser principio de nmero; al principio del uno nombramos unidad. [la consistencia del uno, su asistencia es el acaecer del mtodo] [Cul es la consistencia del ser a la unidad? Lo verdadero] As lenguaje y referencia vuelven uno; lo real se fabrica, la realidad asiste. Lo verdadero es el asistir. Asistir verdadero asiste realidad, la figura; la asistencia es real, fabrica. Uno, vuelto referir, hablar lo verdadero, consiste uno de s a ser consistencia de la peculiaridad. Garca Lorca, Teora y juego del Duende: "Poder misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica". As, pues, el duende es un poder y no un obrar, es un luchar y no un pensar. Yo he odo decir a un viejo maestro guitarrista: "El duende no est en la garganta; el duende sube por dentro desde la planta de los pies". Es decir, no es cuestin de facultad, sino de verdadero estilo vivo; es decir, de sangre; es decir, de viejsima cultura, de creacin en acto. Ser principio de nmero es del mtodo el comienzo. Consistencia, conformacin, concordar, asistencias, presencias y presentarse del ser uno a la efectividad de la totalidad del sentido, luego, es el viento, nunca uno. Uno, as dispone el lenguaje por acaecimiento el acontecimiento de la verdad, ello en cuya asistencia sancionamos lo verdadero. As lo verdadero, humildad, es el servicio que se atiende por acontecimiento de verdad; poder y no obrar. As luego, de la mmesis y su plstica, el poder, ser uno, asiste uno en accin, presentacin del poder en obrar. Al trnsito del ser uno al uno la delegacin, de la palabra la institucin, su instruccin el escrito; su escritura porta nica su propia verdad, del delegar el ser delegado, luego as la autoridad. (2) As luego los tropos de la retrica. (3) Lo que se dice, ya es estructura de claridad a tanto que la claridad es la condicin de declarado de lo propio para consigo, la identidad en uno. (4) La representacin del representar. (5) Lo que se predica se predica siempre por representar al interior de la idea. La predicacin es el ethos de la idea. (6) acarrear es del logos arrastrarse del ser por identidad, del mito una experiencia fundamental.

24 (7) En esta divisin de las regiones de la predicacin para con la apropiacin de la identidad de la entidad, la poesa queda confinada como incidentalidad a la accidentalidad en trminos de apropiacin de la entidad por mera representacin; as luego la doctrina de la mmesis. De lo accidental, la totalidad de la procesalidad, de ello que el movimiento, su comprensin fundamental mediante la doctrina de la metfora, coloque un pie en la doctrina del mtodo, la retrica, y otra en la doctrina de la produccin por imitacin, la mmesis potica. (8) De ello la poesa alcanza su lmite de construcctividad de mundo para con lo que para Aristteles, al despliegue del mtodo, en su nihilidad, otorga la realidad por entidad de lo existente. [cfr. Constitucin de Atenas] (9) Las determinaciones que se predican universalmente pertenecen por s mismas a sus sujetos, son el mundo. El mundo no es, se representa, las determinaciones predicadas universalmente son representandos del mundo, objeciones de sujecin efectiva al juicio. Afectos los llamamos del mtodo a la consistencia del uno. Sensacin la doctrina metafsica clsica. [de all, el emplazamiento absoluto que se distiendo del mtodo de Aristteles a Wittgenstein es Yo] De la sensacin la percepcin y de la percepcin el fenmeno, el saber supuesto saber del no entrega y dispone la historiograficidad en sensaciones. As el ser acaece y se indigna, odio acomete a todo filsofo verdadero. (10)Un aroma, un color, de la accidentalidad del acaecer de las sustancias por determinacin de ser identidad-al interior de la proposicin, la proposicin, lo propuesto, es trance en trnsito del interpretar. La apropiacin del accidente, lo propicio de suyo transporta de s a lo apropiado el ser de la verdad; luego de s ah as todo proceso. Experiencia. Te encuentras, y la proposicin propone. Antes de ti slo escrito, el lenguaje habla, calla y resguarda del signo el sentido, ciertamente un misterio la inscripcin. As el mundo entorna familia, es todo lo que acaece. El acaecer es lo misterioso del ser, ello mismo que conmina la consistencia, el concordar, el convenir, eso de s que siempre nos llama. Una sirena de nosotros, en verdad, es el evento. El accidente impera. (11)De la diferencia sustancia-sujeto, el trnsito, el lenguaje, sitial de la apropiacin del evento. All se afinca todo filosofar en el arrogarse lo verdadero por condicin de principio. Una asistencia el conferir, un espectculo el observar. Referencia, una estructura la cultura, te sanciona. As el pblico asiente y se doblega, despus aplaude y la totalidad te suscita. Hacen aplauso, ovaciones y el odio de tus enemigos por igual. (12)La universalidad de la sustancia, lo que la metafsica tiene por tema, es el mtodo que por verdad la lgica suscita. Autoridad demanda, luego la totalidad de los exempla, forma que de s condiciona y determina del evento su aparicin, la comanda de su brisa. Todo emperador se somete, la sensacin le dona la brisa. Cmo se llega a la universalidad de la experiencia en la predicacin de vida? All luego como se quiebra el todo. Cul es la esencia de la verdad del ser? La guerra de la filosofa. Nacen las ciencias por imperio; el saber una tirana. En el trnsito el rganon la ciencia misma. Episteme, y la filosofa que de suyo siempre se entramp por totalidad al acontecer del todo, ella misma. [Searle, por mtodo y verdad la

25 filosofa en filosofa del lenguaje y filosofa lingstica, una presuponiendo a la otra por objeto] [Desde Aristteles, la diferencia, los cuadernos azules y rojo que documentan la lectura del interpretarse la verdad por lo verdadero] Investigaciones? Uno es accidente a la totalidad de la brisa, luego el viento, el azul y su comanda. (13)Lo universal singular y el crash de la representacin. (14)Nace as el problema de la mesa. La metafsica, del se dice, hace del significar la institucin por mtodo de su verdad, la determinacin temporo-espaciante de la totalidad de sentido al acontecimiento propicio. Una clusula de legalidad a todo lo que no se ha escrito.

c] Aristteles sobre el mtodo. Metafsica 1041a [Ontologa y composibilidad metdica del anlisis] Tomando otro punto de partida digamos otra vez qu es lo que debe denominarse entidad y cuales son sus caractersticas. Pues seguramente a partir de estas consideraciones se arrojara luz tambin acerca de aquella entidad que se da separada de las entidades sensibles.(1) Y puesto que la entidad es cierto principio y causa, ha de comenzarse por aqu. El porqu se pregunta siempre de este modo: por qu una cosa se da en otra.(2) En efecto, preguntar por qu el hombre msico es hombre msico, es preguntar, o bien lo dicho por qu el hombre es msico- (3), o bien otra cosa.(4) Ciertamente, preguntar por qu una cosa es ella misma es no preguntar nada.(5) Efectivamente, el hecho y la existencia de la cosa han de estar claros,(6) quiero decir, por ejemplo, el hecho de la luna se eclipsa; por otra parte, responder porque una cosa es ella misma constituye la nica explicacin y la nica causa que cabe aducir ante todas las preguntas del tipo por qu el hombre es hombre? o por qu el msico es msico? a no ser que responda: porque toda cosa es indivisible respecto de s misma y en esto consiste ser-uno.(7) Pero una respuesta tal es aplicable en general a todos los casos y peca de brevedad. Por el contrario cabe que se pregunte: por qu el hombre es tal tipo de animal?, en cuyo caso queda claro que no se pregunta por qu es hombre el que es hombre: se pregunta, ms bien, por qu algo se da en algo (y ha de estar claro el hecho de que se da, ya que, de no ser as, no se pregunta nada). (8) As, la pregunta por qu se truena? significa: por qu se produce estruendo en las nubes?(9) De este modo, en efecto, lo que se pregunta es algo respecto de otra cosa. As tambin, por qu estos materiales por ejemplo, maderas, piedras- son una casa?. Es, desde luego, evidente que se pregunta la causa y sta, hablando lgicamente, es la esencia.(11) En algunos casos es el para-qu, por ejemplo, seguramente en el caso de una cosa o de una cama, pero en otros casos es qu fue lo que inici el movimiento. Desde luego, esto tambin es causa. Pues bien, este tipo de causa se pregunta en relacin con la generacin y corrupcin de las cosas mientras que aqulla se pregunta tambin en relacin con su ser. Lo preguntado pasa inadvertido, sobre todo, cuando los trminos no se predican unos de otros, por ejemplo, cuando se pregunta qu es el hombre, porque se utiliza una expresin simple sin distinguir que tales cosas son tal cosa. Pero debemos preguntar tras haber articulado la pregunta, ya que, de no ser as, viene a ser lo mismo preguntar algo que no preguntar nada. Y puesto que la existencia de la cosa debe conocerse y darse, es evidente que se pregunta acerca de la materia por qu es tal cosa.

26 Por ejemplo, por qu estos materiales son una casa?: porque en ellos se da la esencia de casa. Y esto- o bien, este cuerpo que tiene esto es un hombre. Por consiguiente, se pregunta por la causa de la materia (que no es otra que la forma), causa por la que aqulla es algo. Y sta es por su parte, la entidad. As pues, es evidente que, tratndose de las cosas simples, no cabe preguntar ni ensear, sino que ha de ser otro el mtodo de investigar acerca de ellas. Pues que lo es compuesto de algo de tal modo que el todo constituye una unidad, no como un montn, sino como una slaba, y la slaba no es, sin ms, las letras b y a no es lo mismo que ba-, y tampoco la carne es, sin ms fuego y tierra (cuando se produce su descomposicin hay algo que no permanece, en el ejemplo, la carne y la slaba, pero las letras permanecen, as como el fuego y la tierra); la slaba es, ciertamente, algo, no es slo las letras, la vocal y la consonante, sino adems algo distinto, y la carne no es slo fuego y tierra, o bien, lo caliente y lo fro, sino adems algo distinto. Ahora bien, puesto que ese algo distinto ha de ser necesariamente o un elemento o algo compuesto de elementos, si es elemento, valdr de nuevo el mismo razonamiento (en efecto, la carne estar compuesta de ese algo y de fuego y tierra, y, adems, de otro algo con que se cae en un proceso infinito): si, por el contrario, es compuesto de elementos, evidentemente no constar de uno solo (si as fuera se identificara con l), sino de varios, de modo que acerca de l repetiremos el mismo razonamiento acerca de la carne o la slaba. Parecera, pues, que se trata de algo, y que n o es un elemento, y que es la causa de que esto sea carne y esto sea una slaba, y lo mismo en los dems casos. Pues bien esto es la entidad de cada cosa (ya que esto es la causa primera de su ser)(11). Y puesto que algunas cosas no son entidades y, por su parte, las que son entidades estn constituidas segn la naturaleza y por naturaleza, parecera que la entidad es esta naturaleza que no es elemento, sino principio. Elemento es, por su parte, aquello en que la cosa se descompone y que es inmanente en ella como materia, por ejemplo, de la slaba, la a y la b.(12) (1) A la confrontacin de la indagatoria por la entidad en s ante las entidades sensibles, el FENMENO por presencia de la causa. La prosecucin de la indagatoria en la posibilidad de nombrar y estatuir las categoras del Dasein. [qu y cmo qu escribe Heidegger sobre Aristteles y la retrica ya como el primer intento de la analtica ontolgica del ente que comprende al ser a ser el interpretarse de la entidad] [all entonces la retrica del alma] Del Dasein en ente en totalidad la causalidad por rasgo inherente de la indagatoria y el perseguir del explicar un algo, cualquier respecto, sea por hbito, sea por azar. A la relatividad anunciada, la mnada, siempre un buscar, un estar en bsqueda de la razn tiempo perdido; all a las ideologas del nombre, la investigacin, el historiar. As entonces el habla de la causa. Cmo y cundo se sujetan las condiciones del tiempo? [temporacin, temporizacin, temporamiento] A la causa, en la presuncin metafsica de la entidad, el correlato de la causa para con la entidad a la razn de PRINCIPIO. [causa es temporamiento en temporacin, al acontecimiento y al suceder del representarse] Qu y cmo establece aquello que se denomina principio a la historiografa del filosofar de los filsofos? (2) El por qu ya es la pregunta del ser en la elisin de la temporalidad por fundamento de temporacin en tiempo de la identidad, acontecimiento del reconocer.

Comentario [BP40]: La colonizacin de la atemporalidad.

27 As del reconocer la idea- el fundamentar en el remontarse de la idea por reconocerse del acontecimiento en identidad el tiempo por temporacin en fundamento de temporalidad del elidirse el ser al preguntar ya por qu? (3) De la pregunta, al preguntar, ya hemos estatuido en igualdad del preguntar lo preguntable del ente en totalidad. Lo comn mismo al gnero de cada pregunta, de todo preguntar, es la institucin del homo mensura en la idealidad de todos los respectos. As, del Dasein, la elisin de ser al traslado de la idealidad absoluta de refractmenes a Dios, el primer motor. (4) Al [HOMO MENSURA] se estatuye por referencia en realidad las [COSAS] Y [ALTERIDAD] de las otras cosas para el decurso por resto de la indagatoria al saber de su verdad. Cundo aqu se estatuye ya el criterio fundamental de la cantidad por nica cualidad de la entidad? La unidad absoluta del hombre a su medida en tanto mal. (5) Ms la pregunta, al no preguntar nada, dispone del resto por nada en aniquilacin de respectos por instrumentacin de paz en verdad. As todos los poetas hemos sido derrotados de antemano a los estatutos de fe que la institucin de la Verdad pregona para con el ente en totalidad. (6) Y toda claridad se remite por totalidad al ente en su unidad. Un quantum que del disponerlo por inmediatez hace una realidad irreflexiva el presentarse de lo que se presenta a tanto que presente.63 (7) El ser-uno, emplazamiento de estructura, es el acontecimiento en verificacin de toda claridad. [La metafsica de la analtica, su lgica, interpreta sus respectos en idealidad de identidades para con la estabilidad categrica-referencial de la confeccin del ser-uno a s, s que por su poder infiere] [a esta inferencia se remonta toda mayutica al develamiento, parteo, emergencia, de toda fsica de fuerzas] (8) Aqu entonces el parteo de la parfrasis que ejecuta Wittgenstein para con la filosofa en el imperio del mtodo verdadero. (9) De la enunciacin qu respecto por idealidad estructural presentificada y estable puede el analista venir a ser y reconocer en la validacin y sancin de acontecimiento de la verdad por ser? La ANALOGA DEL SER transfiere la identidad del sentido a tanto de apercatarse del darse de lo que se da por ente en totalidad y de all, a la comprensin de la totalidad del ente, el referirse de la causalidad por crculo de la indagacin y la reparatoria de verdad para el proseguir en curso de toda identidad, motivo o extrapolacin. As entonces, qu resta y cmo ley Herodoto de Halicarnaso, qu y para qu Tucdides; cmo as el decurso por totalidad en todo transfiere del ente por entidad la apercepcin de la totalidad por curso y discurso de la historicidad? (10) Toda claridad se descubre por esencia el eterno retorno del ser; lo mismo, identificado a tanto, es historiograficidad. (11)Nosotros. (12)Elemento es nihilismo, al anlisis su interpretarse nada por todo, todo en nada, todo por nada y nada en todo.

d) Mtodo es camino, Retrica.64

28 La retrica es correlativa de la dialctica,65 pues ambas versan sobre cosas que, de alguna manera, son conocidas por todos y no las delimita o incluye ninguna ciencia.(1) Por eso todos, en algn grado, participan de ambas, ya que todos hasta cierto punto intentan inquirir y resistir a una razn, defenderse y acusar. Y de ellos unos lo hacen al azar, otros mediante el hbito que nace del ejercicio. Pero, puesto que de ambas maneras es posible, es evidente que tambin para ello se podra determinar un camino;(2) pues aquello por lo que aciertan los que siguen un hbito y los que obran instintivamente, permite establecer o estudiar la causa,(3) de modo que todos reconocern que ello es obra de un arte.(5) Ahora bien, los que han sintetizado los tratados del bien hablar, de ningn modo, por as decirlo, nos han transmitido ni una parte de ella; pues los argumentos son solo propios del arte,(4) y todas las dems cosas son aditamentos; y nada dicen de los silogismos, lo cual es el cuerpo del argumento, y en cambio pragmatizan en torno a lo exterior del ejercicio retrico las ms de las veces; pues la aversin, la compasin, la ira y otros sentimientos del alma no afectan al asunto, sino al juez. De manera que, si acaeciera en todos los juicios lo que sucede en algunas ciudades, y ms en las que gozan de buenas leyes, nada tendran los tratadistas que, decir; pues todos creen conveniente defender as las leyes, y algunos adems lo hacen efectivo y prohiben hablar al margen del asunto, como en el Arepago, y tienen razn en esto; pues no se debe desviar al juez, inclinndolo a la ira, al odio o a la compasin; pues sera lo mismo que si uno torciera la regla de que debe servirse. (1) La ciencia para Aristteles la episteme- ante aquello que se nombra [conocimiento], no es de s sino la elaboracin por tcnica de ello mismo que es el producto por innovacin del mtodo para con la realidad precedente realidad como estado de facto en el comprenderse por ah del meditar. De all para llegar a la ideologa cientfica del descubrimiento, hace falta un Dios, su muerte, la conquista de toda la civilizacin y la muerte de la ciencia al final. Precisaremos esto:66 Del entendimiento la crtica de la razn pura, a bien estatuir los poderes de la Crtica por institucin del Mtodo, tiene entonces que elidir del temperamento cientfico su raz de produccin significante a la readecuacin historiogrfica que la Ciencia por institucin de Verdad pre-comprende del evento apropiador de la Ciencia el cientfico en el pensar- y atener la imagen as recin retenida en el proyecto del trascurso ideolgico donde antes se encumbr una razn metdica diversa. As la modernidad alumbra al mundo contemporneo: ha nacido el kitsch. (2) El mtodo, su pertinencia por posibilidad, se estatuye a la consideracin intermedia del hacer y del fabricar, el hacer al azar y el hacer mediante el hbito que nace del ejercicio. [mtodo por instrumentacin de costumbre] El mtodo en la instrumentacin de la cosmologa por implementacin mtica-significativa de las instituciones de poder. La emergencia del reino de los cielos a la conferencia por verdad del mtodo en su instrumentacin de noticias. Luego Occidente. All, al imperio espaol y la herencia absoluta de la escolstica eso mismo en que devienen Platn y Aristteles para la Iglesia universal y sus poderes mundanos- el develamiento instrumental del mtodo a su apropiacin el evento- por Ren Descartes. As la conciencia del mtodo por historiografa. [Burguesa]

Comentario [BP41]: ENCONTRARSE EN EL MEDIO DEL CAMINO.

Comentario [BP42]: UN CAMINO DEL CAMINO; ENTINDASE ENTONCES LA RETRICA AL PUNTO DE HABLAR DE LA RETRICA, NO POR DIALCTICA, COMO USARA LA FILOSOFA, SINO EN USAR LA FILOSOFA, COMO COMULGA LA RETRICA. Comentario [BP43]: Causa es slo apercatarse de la apercepcin; saber del saberse. El saber del saberse se nombra instante. All donde quieren encontrar necesidad, causalidad, slo se encuentran ustedes mismos, en el poder y su argumentar pues no gobiernan- se legitiman en juicio y enjuiciamiento. Son ustedes un tribunal. Comentario [BP44]: Hablan del habla, ms no hablan del hablar, menos hablar el hablar. No se encaminan al camino del habla. No habla, declaran, no dialogan, admiten y sancionan, juicios y enjuician. Regular los actos del habla a la norma de la prctica; un normalizar. El acto no es, representa, representa y se presenta. [Accin] es el transcurso del interpretarse. Comentario [BP45]: Si el argumento es slo propio del arte, y el silogismo es el cuerpo del argumento, el cuerpo es el presentarse del artificio, su presentarse por apercepcin es la FORMA. La forma se forma.

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(3) CONCIENCIA DEL MTODO POR HISTORIOGRAFA: La permisin al estudio de la causa: aquello por lo que aciertan los que siguen un hbito y los que obran instintivamente, permite establecer o estudiar la causa, de modo que todos reconocern que ello es obra de un arte a qu se le denomina causa67? A aquello por lo que aciertan los que siguen un hbito, los que obran instintitivamente, se llama efecto. La diferencia es el saber por expectacin o el saber por recuerdo; el conocimiento que nace del espectculo, y el conocimiento que nace de la accin. Al efecto, su temporacin en disposicin trascendental del tiempo, las consideraciones del a priori, la presuncin del MOVIMIENTO Ms de ello ahora tambin se sigue que seguir un hbito, obrar instintivamente, es obra de un arte. De ello que estamos aqu. A la comprensin de arte por tecne, la naturaleza no es ajena, externa o extica a la tecne, sino la tecne es la esencia misma de lo natural. All, a la propiedad en apropiacin del seguirse un hbito, del obrar instintivamente, el mtodo de s, obrar de la obra de un arte (4) A la metafsica del argumento, justo ella que coloca a la lgica por mtodo de la filosofa analtica, se descubre luego la lgica solo como el juego de un engao, ello mismo que elide que los argumentos son slo propios del arte. Del arte naturaliza sus preceptos por ordenamiento moral de un porvenir, la obediencia irrestricta de un pupilo al servicio de su reina. Otra es la filosofa para los seores. (5) Seguir un hbito, actuar instintivamente, lo que permite de suyo establecer una causa: obra de un arte. [la obra de un arte tecne- es slo el resto material que a la apercepcin reposa para poder instruir, movilizar o tecnificar la totalidad de la percepcin] [representarse del representar+ *obra y arte as concebidos remiten por totalidad a la Metafsica misma] Del transborde categorial de las disciplinas, la emergencia del rganon; a la derrota progresiva de cada institucin por piedad del signo en argumento, la urbanizacin de las colonias subvertidas en institucionalidad cientfica de la razn. Claridad? Componernos dentro del mtodo.68 e) Lenguaje, mtodo, ciencia: (EL LENGUAJE HA DE ACOMODARSE A LO HABITUAL Y A LAS EXIGENCIAS DE CADA CIENCIA)69 Metafsica, Aristteles, ley, Metafsica, 995a:

30 El xito de las lecciones depende de los hbitos del auditorio. (1) Exigimos, desde luego, que las cosas se digan como estamos habituados, y las que se dicen de otra manera no parecen las mismas, sino ms difciles de conocer y ms extraas, al no ser habituales. Y es que lo habitual, en efecto, es ms fcilmente cognoscible. Y cunta fuerza tiene lo habitual, lo ponen de manifiesto, a su vez, las leyes; en stas lo fantstico e infantil tiene ms fuerza a causa de la costumbre, que el conocimiento acerca de ellas.(2) Los hay que no aceptan lo que dice a no ser que uno hable con lenguaje matemtico, otros a no ser que se pongan ejemplos, y otros, en fin, exigen que se aduzca el testimonio de algn poeta. Y unos quieren que en todos los casos se hable con rigor, mientras que a otros les fastidia el rigor, ya sea por incapacidad para captar el conjunto, ya sea a causa de la minuciosidad. La exactitud, en efecto, comporta una cierta minuciosidad, y de ah que algunos la consideren mezquina, tanto en el caso de los contratos como en el de los razonamientos. Por ello hay que instruirse acerca de qu tipo de demostracin corresponde en cada caso(3), como que es imposible pretender hallar a la vez la ciencia y el mtodo de la ciencia.(4) No es fcil, sin embargo, aprender ni lo uno ni lo otro, y, por lo dems, no ha de exigirse el rigor matemtico al tratar todas las cosas, sino al tratar de aquellas que no tienen materia. Por eso el mtodo matemtico no es propio de la fsica. Pues seguramente toda naturaleza tiene materia. Por tanto, ha de examinarse primero qu es la naturaleza. As, adems, se pondr de manifiesto de qu se ocupa la fsica, y si al estudiar las causas y los principios pertenece a una ciencia o a ms de una. Ontologa es la ciencia que nombra el tiempo, metafsica es el comprenderse en interpretacin el tiempo por espacio.70 De la interpretacin del comprenderse, el tiempo por espacio es del meditar el evento y la condicin de la metafsica, lo pensado; la creacin? Teora de la forma, la historicidad yace ininterrogada. Entonces la cantidad. De all el comienzo de toda verdad, la virginidad y la suscepcin de la palabra en institucin y sitial por compensacin y construccin de piedad en sal, tormenta y mar: Del matrimonio, el divorcio y la ausencia a la verdad.71
Comentario [BP46]: La grandeza de las lecciones estriba del sorprender, del improvisar.

Comentario [BP47]: Cita.

Comentario [BP48]: La naturaleza elide lo salvaje, de lo salvaje lo elidido mismo en natural; All de s lo natural del diferirse del ser-ah al presentarse por elisin el sitial. Filsofo, poeta.

As el cambio se atiene por tiempo al develamiento de la temporacin, el rgimen temporal (1) El primado del criterio pedaggico en la prescripcin de la institucin del saber por verdad y ciencia del saber de lo verdadero al realizarse su idea. Del criterio pedaggico su instrumentacin por verdad en poltica: (2) De la obviedad por comentario que la dictadura del pblico, la tirana del auditor por prescripcin tcnica del ser de la verdad, la ley, a su voluntad de poder, tiene por efectividad de afecto, la racionalidad de su realidad. La historiograficidad a su fuerza: lo fantstico e infantil a causa de la costumbre, que el conocimiento acerca de ellas. La historiograficidad de la ley, La costumbre de la historiograficidad Lo habitual de la historiograficidad. La historiograficidad del conocimiento de las leyes.

31 Historiograficidad y poder. (3) Los tipos de demostracin corresponden en cada caso a los tipos de espectador a tanto esencia del hombre en su atencin de validacin para con la exposicin del discurso. [cfr. Poltica, tipos de hombre, formas de gobierno y la transformacin activa del emplazamiento platnico en la Repblica para con la institucin retrica del imperio alejandrino] La regla, su orientarse, es un disponerse de la retrica por camino para con la dialctica lo mismo- en instrumentacin de la institucin de fe. Instituciones de fe? Lenguaje matemtico. Ejemplos. Testimonio de algn poeta. (4) A la comprensin trascendente atemporal- de la ciencia y el mtodo, la colocacin ahistoria de instrumento, su instrumentacin y el instrumentarse de s a ser el ser a s por exponerse-demostrativo en descripcin.
Comentario [BP49]: La hiptesis es el comienzo del discurso explicativo.

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. 5. Comprensin de la temporalidad de su contextura72: Las ideologas cientficas en la revolucin temtica de las filosofas.

Es que el horizonte de los lingistas se ha ampliado. Todos los tipos de lenguas adquieren ttulos iguales como representaciones del lenguaje. Emile Benveniste La significacin no funda la verdad sin hacer tambin posible el error. Gilles Deleuze El lenguaje, su estudio cientfico, se ha remitido a la cuantificacin de la materialidad. La materialidad se verifica por signo, la verificacin se instrumenta del lenguaje en constatacin material, signo;73 luego por slida presencia se nombra en existencia la realidad efectiva. Signo. El mundo es simple, claro y azul.74 Y es que su remisin, por dems, no es un suceso contemporneo, es un signo,75 y como un signo habita en proceso. La remisin es la temporalidad de emplazamiento del mtodo por estructura propia: de la Filosofa misma el evento cientfico.76 Por espacio de la filosofa, el filosofar asiste al arrastre histrico del mtodo, historiograficidad entonces. Benveniste, Ojeada al desenvolvimiento de la lingstica: Todos saben que la lingstica occidental nace en la filosofa griega. Todo proclama tal filiacin. Nuestra terminologa lingstica est constituida en gran parte por trminos griegos adoptados directamente o en su traduccin latina.77 Pero el inters que los pensadores griegos concedieron bien pronto al lenguaje era exclusivamente filosfico. Razonaban sobre su condicin original -el lenguaje, es natural o convencional?-, mucho ms que estudiaban su funcionamiento. Las categoras que instauraron (nombre, verbo, gnero gramatical, etc.) descansan siempre sobre fundamentos lgicos o filosficos. Durante siglos, de los presocrticos a los estoicos y alejandrinos, y luego en el renacimiento aristotlico que prolonga el pensamiento griego hasta el fin de la Edad Media latina, la lengua sigue siendo objeto de especulacin, no de observacin. Nadie se ha cuidado entonces de estudiar y de describir una lengua por s misma, ni de verificar si las categoras fundadas en gramtica griega o latina tenan validez general. Semejante actitud no cambi nada hasta el siglo XVIII. El lenguaje como smbolo habita el proceso. El parricidio. Lo exclusivamente filosfico? Una legalidad Y quin emplaza por escenario la disputa Especulacin V.s. Observacin? La diferencia signo smbolo, un cobro de inters causado pronto a la concesin. Quines asisten? Naturaleza y Convencin. Luego el estudiar del estudio; entonces la constitucin metdica.78 Ah la materia se infiere.79 Y si todas las cosas fuesen cualidades o cantidades, haya sustancia o no la haya, entonces sera absurdo, si hay que llamar absurdo a lo imposible.80

33 El Mundo as vuelve. Del estudio filosfico el estudio cientfico. Desde la materia atenida en predicado a la sustancia, la naturaleza, la organizacin misma por cosa. El mtodo cientfico? Su nombrarse, el camino a la pureza.81 Materialidad, el signo que comporta el trnsito de la meditacin atenida al origen de la lengua a la meditacin atenida en sus funciones, cosa y cosa, es el funcionamiento en proceso,82 la institucionalidad gestada, inspirada y auspiciada al derecho estatuto de las categoras. Benveniste, Problemas, Estructuralismo y lingstica: [Chomsky] considera la lengua como produccin, lo cual es del todo diferente. El estructuralista tiene que empezar por constituir un Corpus. As se trate de la lengua que usted y yo hablamos, primero hay que registrarla, que ponerla por escrito. Decidamos que est representada por tal o cual libro, por 200 pginas de texto que acto seguido sern convertidas en material, clasificadas, analizadas, etc. Hay que partir de los datos. Luego el Estado. El argumento es la estructura narrativa de la historiograficidad. Cosa. La lengua que usted y yo hablamos *+ ponerla por escrito. Una, una lengua tan slo, total ella, la misma. Cosa. Su sistema fonolgico es lo que se nombra Lenguaje. La historiograficidad es el emplazamiento de estructura del corpus. Del corpus la armazn monologal de toda prosecucin metodolgica en la presentacin del dato analtico, del lenguaje por anlisis su funcin, concurrrida, ocurrente y explicada, adscrita por generalidad al espacio universal de lo eterno; la verdad cientfica, el quantum.83 Lo verdadero es una mnada.84 Y es que todo dilogo es intersubjetividad, ms no toda intersubjetividad es dialgica. La intersubjetividad se coloca. La armazn de la estructura cientfica en su implemento al respecto de lo [humano]85 demanda extraer de lo dado, por presencia efectiva, la estructura social inherente en curso a bien procesar por tcnica, para la presentacin cuantificadora del anlisis, la totalidad. El dilogo entonces, un emplazamiento de poder democrtico tcnica -, se suprime por monlogo en la institucin cientfica del imperio -tcnica. Entonces la naturaleza. La mayutica no lo elide.86 Y es que la escritura a nadie interroga; de ello ninguna lingstica puede dar cuenta del nombre. Sin embargo todas las lingsticas nombran cosas. Claro, disponen un sistema fonolgico, la propiedad que se trascendentaliza.87 Saussure, . Crtica del testimonio de la escritura: Cuando estudiamos una lengua perteneciente al pasado, slo contamos con datos indirectos. Cules son entonces los recursos que utilizaremos para establecer el sistema fonolgico? *+ 1 Por de pronto, los indicios externos, y sobre todo el testimonio de los coetneos que han descrito los sonidos y la pronunciacin de la poca. As, los gramticos franceses de los siglos xvi y xvii, especialmente los que se proponan instruir a los extranjeros, nos han dejado muchas observaciones interesantes. Pero esta fuente de informacin es muy poco

34 segura, porque sus autores no tienen ningn mtodo fonolgico. Las descripciones se hacen con trminos azarosos, sin rigor cientfico. Su testimonio, pues, tiene que ser interpretado a su vez. As los nombres dados a los sonidos nos proporcionan indicios muy a menudo ambiguos: los gramticos griegos designaban las sonoras (como b, d, g) con el trmino de consonantes medias (msai), y las sordas (como p, t, k), con el de psla, que los latinos tradujeron por tenues

De la informacin la seguridad y de la seguridad la formacin de figura, entonces la certeza. Al decurso histrico elidir la historiograficidad y asumir su vaco, la realidad efectiva, por constitucin trascendental del artefacto as, a nosotros, develado: Gramtica y gramticos griegos, gramticos y gramtica francesa. Condiciones de posibilidad a la emergente concepcin para el paso de la gramtica y los gramticos griegos, condiciones de posibilidad a la emergencia de conceptos para el paso de la gramtica y los gramticos en Francia.88 La letra. As entonces se propone elidir la escritura como un idealismo: de la experiencia, lo elidido en historiograficidad es la arquitectnica de sus estructuraciones de experiencia por totalidad aprehendida: cantidad y las determinacin subvertidas de sus cuantificaciones. Totalidad. As la ciencia, en prosecucin, al haber distinguido desde la cantidad el signo y su escritura. El signo se presume por presencia efectiva de la estructura de experiencia. Toda correccin es del mtodo por transcurso de experiencia, Verdad nombra a sus razones: Saussurre, SIGNO, SIGNIFICADO, SIGNIFICANTE:

Para ciertas personas, la lengua, reducida a su principio esencial, es una nomenclatura, esto es, una lista de trminos que corresponden a otras tantas cosas. Por ejemplo:

Esta concepcin es criticable por muchos conceptos. Supone ideas completamente hechas preexistentes a las palabras (ver sobre esto pg. 166; no nos dice si el nombre es de naturaleza vocal o psquica, pues ARBOR puede considerarse en uno u otro aspecto; por ltimo, hace suponer que el vnculo que une un nombre a una cosa es una operacin muy simple, lo cual est bien lejos de ser verdad. Sin embargo, esta perspectiva simplista puede acercarnos a la verdad al mostrarnos que la unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos trminos.

35 Hemos visto en la pg. 40, a propsito del circuito del habla, que los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn unidos en nuestro cerebro por un vnculo de asociacin. Insistimos en este punto. Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamarla material es solamente en este sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto.

Lo que une, de la unin misma concebida por vnculo, no es, la unidad no es, sus trminos y elementos no existen (SIGNO, SIGNIFICADO, SIGNIFICANTE), somos nosotros mismos ah nuestro cerebro y un vnculo de asociacin que se confieren sustancia en un espaciamiento-, los representamos, se representan, son representatividad.89 As el platonismo denunciado por la realidad, desde Aristteles hasta Saussure, comprensin del sentido del ser del ente por entidad que slo se desplaza a un ms all ulterior a la experiencia, ulterioridad recin dispuesta a su colonizacin e industrializacin tcnico-metodolgica, siempre tecnolgica; ello mismo que Saussure nombra [VERDAD] y que del mtodo, por descubrimiento, yace ahora por apropiacin en propiedad, historiograficidad as recin devastada de toda historicidad. Razn pura tan solo, ciertamente. Ideas completamente hechas preexistentes a las palabras-; cada ciencia tiene sus respectos. Cfr. Whitehead). La historia es otra; ms bueno, dice Saussure del signo lingstico que no es una cosa y un nombre, es un concepto y una imagen acstica, material. Del signo lingstico entonces, por exaccin a la escritura, el signo fonolgico. El ello es que ello que nos dice all donde tambin reposa eso de quiere decir- no es, se interpreta. A la elisin el interpretar interfiere. La naturaleza es una tecnologa. As entonces lo sensible intangible *+ esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamarla material es solamente en este sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto. Usted comprende? Bueno, tenemos entonces el [signo grfico], el [signo lingstico] y el [signo fonolgico]. Se desplaza el problema de ser a otros barrios, nuevos suburbios de la metrpoli conceptual, esperando que un da emerja la metodolgica apropiada a bien reefectuar por sentido la verificacin de la verdad en sus aparatos de apropiacin mientras tanto hoy tenemos el sistema de lo que nos espeta. La interferencia, somos. Fuimos quienes emplazamos por signo esos barrios. Benveniste; Estructura en Lingstica: Planteada la lengua como sistema, se trata, pues, de analizar su estructura. Lo analizado? Bueno, confrontemos con Jakobson: El fonema es la suma de propiedades fnicas simultneas por las cuales un sonido se diferencia de los dems Dispositivo de reconocimiento a la estructura del sistema, por las cuales un sonido se diferencia de los dems. El sonido, experiencia pura, ahora ha migrado del signo grfico, su escritura; su

36 migracin, el signo lingstico, su interpretacin volviendo siempre del signo fonolgico al sistema. Interferir interpretando, la elisin del signo fonolgico al fonema, el sonido para el analizar, quien dispone slida en constancia la totalidad de su organizacin. Habla de la escritura en la apropiacin del sentido por estructura que la ciencia, el sentido para el analizar, es la unidad, y la experiencia. Representancia. Quien dispone es el decurso de la metodologa. Benveniste contina: He aqu las leyes de la estructura de los sistemas fonolgicos: "Un sistema fonolgico no es suma mecnica de fonemas aislados sino un todo orgnico cuyos miembros son los fonemas y cuya estructura est sometida a leyes." Por este lado, el desarrollo de la fonologa concuerda con el de las ciencias de la naturaleza: "La fonologa actual se caracteriza sobre todo por su estructuralismo y su universalismo sistemtico. " la poca que vivimos se caracteriza por la tendencia de todas las disciplinas cientficas a remplazar el atomismo por el estructuralismo y el individualismo por el universalismo (en el sentido filosfico de estos trminos, entindase bien). Esta tendencia se puede observar en fsica, en qumica, en biologa, en psicologa, en ciencia econmica, etc. La fonologa actual no es pues algo aislado. Forma parte de un movimiento cientfico ms amplio. Representancia, el todo orgnico cuyos miembros son los fonemas y cuya estructura est sometida a leyes, es el Mercado. Lo COORIGINARIO SUBYACE POR ESTRUCTURA A TODA CRONOLOGA, TRASCENDENTALIDAD Y TRASTERRAMIENTO. Marca es, de la funcin de la lengua, su argumento. Marcar: 1} El argumento de funcin es metodologa. 2] Toda lengua que asiste, es la lengua entera. 3] Esto es filosofa.90

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II Pero parece imposible que lo que est compuesto de no ser tenga parte en el ser. Aristteles y todava no te ha atrapado la filosofa, tal como lo har ms adelante, segn creo yo, cuando ya no desprecies ninguna de estas cosas. Platn, Permnides.
Comentario [BP50]: Concebir, el concepto, es un estudio material. El historicismo es un materialismo, El idealismo alemn materializa el espritu. All de s el crack de la representacin para con los respectos analticos de la epistemologa. Todo conocimiento, toda teora del conocer, supone por necesidad de la observancia de respectos la realidad del estudio y la posibilidad del concebir.

Suele suceder en realidad que el estudio material, el ejercicio que ejecuta por prctica la accin estrictamente objetiva, segmenta; a la razn metodolgica segmentar es su funcin.91 Razonar segmenta,92 all la subjetividad sus argumentos, nadie se detiene y el auto avanza. Naturaleza es natural, un puente, que el concebir de la estructura emplaza una integracin de segmentos; all entonces el argumento de toda analtica. Al estructuralismo, ms all de todo respecto temporal, la materia yace en calidad de nico presupuesto; la calidad de su supuesto es el espacio.93 Nace del puente la orilla. Estudio ah es desplazarse. Para el conocimiento,94 a la comprensin de la temporalidad de su contextura, confrontemos los baremos de definicin del concepto que la doctrina de la materia de Aristteles emplaza para con la definicin tcnica de un historiador del derecho a su disciplina buscamos el espacio del concepto-, por ejemplo: El nombre95 de nuestra asignatura est compuesto de tres vocablos: historia, Derecho y mexicano; en consecuencia, analizaremos por separado cada uno de ellos a fin de obtener luego, al unirlos, un concepto razonado de historia del Derecho mexicano,96 lo cual es conveniente por las caractersticas peculiares de la materia. Antes de proceder de la manera indicada, recordemos que de acuerdo con Aristteles, padre de la Lgica,97 para proporcionar una definicin es necesario sealar dos aspectos bsicos: el gnero prximo y la diferencia especfica. Se denomina gnero prximo a la parte del universo a la que pertenece el objeto por definir; por ejemplo, la Tierra no es una persona, ni una religin, ni un pas, sino un planeta. En cuanto a la diferencia especfica, es el conjunto de notas caractersticas que distinguen al objeto por definir respecto a otros que comparten su lugar dentro del gnero prximo; por ejemplo, la Tierra es el tercer planeta del sistema solar, en l se desarrolla la vida humana, tiene un satlite lunar, etctera.98 La asignatura a la comprensin de s ya coloca por totalidad de jerarquas la profundidad de los respectos analizados en la totalidad del resto; lo puesto por escena es una mnada de apercepcin. A tanto que su apercepcin se presenta por [asignatura], la mnada de apercepcin se presenta por totalidad en apercepcin de mnada. Su voluntad de poder dice [autoridad], [poder], luego dice [mtodo].

All explicacin y la posibilidad de comprensin que absumicin de concepcin toda exposicin comporta. [dialctica de la objetividad] De la objetividad, su palabra en nombrarse por referencia, la identidad, as el mismo mundo vuelve siempre distinto: Otro. Absoluto, el disponerse de la disposicin de totalidad . Comentario [BP51]: [asignatura] de la privacin el signarse por referencia de un absoluto. Materia, lo privado, es all lo concebido. Comentario [BP52]: El segmento de la materia, la posesin por espacio de lo privado, es el elemento. Su unin, no un integrar, sino el unir y reunir de elementos, constituye Gobierno; el poder pasa detrs. Comentario [BP53]: All as del lenguaje, lo ordinario de su comprenderse, la comunidad de la comunicacin a la constitucin pedaggica del gobierno. Nombre [peculiaridad] [singularidad] [particularidad] A la fsica de partculas, la retencin de lo particular al movimiento. Norma es regularidad. All de s el emplazamiento tctico para con el definirse por totalidad del elemento. Historia, Derecho Mexicano.

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All de s la identidad de ser: autoconciencia. Despus de ello la pregunta que interroga por el sentido del ser en general: tiempo. Temporacin de contexturas; por error comprender por ser lo que no es [entonces]. Ms sabemos ya que en el mtodo de poder de la autoridad por ley tenemos no volver atrs en la idealidad de los respectos. Rimbaud, Noche del infierno: Pronto! Hay otras vidas? El sueo en medio de la riqueza es imposible. La riqueza siempre ha sido bien pblico. Slo el amor divino otorga las llaves de la ciencia. Veo que la naturaleza no es ms que un espectculo de bondad. Adis quimeras, ideales, errores. Qu hacen del ser los juristas mexicanos? A toda ley asiste por idealidad de los respectos una situacin clara y objetiva, situacin que en funcin del argumento emplaza por estructura la ley en gobierno. Institucin. De la ley, su vaciamiento, yace la escritura por institucionalidad. Todo es un vicio,99 no hay estructura. La causalidad es un sistema nominal de la apercepcin. Sistema nominal v.s. sistema trascendental. Ficcin, escritura, luego es falso. Del error hace ciencia y de la ciencia historicidad por ley a la sancin tcnica de denominacin de entidad. La lingstica ah por institucin de formacin profesional; instruccin. Gadamer, Verdad y Mtodo II, p. 92, 93: Pero la soberana del uso lingstico se manifiesta precisamente en que la crtica negativa de los errores gramaticales en composicin escolar suele ser poco eficaz, y en que la educacin lingstica, ms que cualquier otra educacin, no se rige por la enmienda pedante, sino por el ejemplo. Reiteremos: La historia del concepto debe seguir un movimiento que siempre rebasa el uso lingstico ordinario y desliga la direccin semntica de las palabras de su mbito de empleo originario, ampliando o delimitando, comparando y distinguiendo, como hace Aristteles sistemticamente en el catlogo conceptual de Metafsica gamma. La formacin de conceptos puede reobrar a su vez sobre la vida lingstica, como ocurre en el uso lato del trmino substancia para designar lo espiritual, uso justificado por Hegel.(a) Generalmente ocurrir a la inversa y la amplitud del uso lingstico vivo se resistir a la fijacin terminolgica de los filsofos. En todo caso hay una relacin en extremo cambiante entre acuacin de conceptos y uso lingstico. Ni siquiera el que ha hecho las propuestas terminolgicas se mantiene en el uso de las mismas. As Aristteles, como tuve ocasin de sealar una vez, no sigue en su propio uso lingstico la distincin entre phronesis y sophia que establece en la Etica a Nicmaco, e incluso la famosa distincin kantiana entre transcendente y transcendental no ha tomado carta de naturaleza en la vida lingstica. Cuando alguien, en mi juventud, durante la poca del neokantismo, emple una expresin como la msica transcendental de Beethoven, Beckmesser apostill burlonamente: Ese escritor no conoce ni siquiera la distincin entre transcendente y transcendental.

39 Sin duda el que pretenda comprender la filosofa kantiana debe familiarizarse con esta distincin; pero el uso lingstico es soberano y no se pueden dar tales normas artificiales. Esta soberana del lenguaje no excluye que se pueda distinguir entre el buen uso y el mal uso de un idioma e incluso que se pueda hablar de un empleo abusivo de la lengua. Pero la soberana del uso lingstico se manifiesta precisamente en que la crtica negativa de los errores gramaticales en composicin escolar suele ser poco eficaz, y en que la educacin lingstica, ms que cualquier otra educacin, no se rige por la enmienda pedante, sino por el ejemplo El contenido vivo, la palabra,100 la sangre, las cinco de la tarde; el contenido vivo es el error luego. Sociedad, as la comunidad por suspensin en comunicar. Educacin y t terminas de frente a la poesa ante la pizarra de una clase de Comunicacin, contando slabas en los versos. Hegel, el error al nacer del filosofar | Ciencia de la lgica, Concepto general de lgica : *+ en su relacin con el objeto, el pensamiento no sale fuera de s mismo hacia el objeto: (1) ste sigue siendo, como una cosa en s, absolutamente un ms all del pensamiento. Estas opiniones sobre la relacin entre sujeto y objeto expresan las determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia ordinaria, [esto es] de la conciencia fenomenolgica. Pero, al ser trasladados a la razn, como si la misma relacin existiese en ella, y si esta relacin contuviese en s y por s la verdad, estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin, practicada por todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o mejor dicho, los errores que, por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser abandonados en el umbral de la misma. Es en xtasis de la temporalidad donde el pensamiento se precipita, su acontecimiento es el escrito. Materia entonces, bueno; as entonces Aristteles, en la Fsica, 192a, asienta: Nosotros afirmamos que la materia es distinta de la privacin,101 y que una de ellas, la materia, es un no-ser por accidente, mientras que la privacin es de suyo no ser,102 y tambin que la materia es de alguna manera casi una sustancia103, mientras que la privacin no lo es en absoluto.104 Casi una sustancia105! Y es que la materia no es, se ensea, seala; la materia es condicin y posibilidad de toda asignatura, lo cuasi-espiritual de ella misma es su comprensin, nada ms. Toda comprensin de materia, el movimiento por realidad de la materia, se realiza a exterioridad de lo que slo as se comprende por Tiempo.106 De la explicacin del no-ser, de la explicacin del no ser que se ensea, la explicacin del no ser que se ensea y seala por s mismo la orientacin del estudio por su mtodo al sistema. Para la Fsica toda su necesidad de doctrina para con el emplazamiento.107 En la Metafsica mientras tanto (995b 13 y ss.), relativo a los principios y elementos que se identifican con los gneros,108 la adscripcin igualdad de la sustancia en su concatenacin lgica de presencia,109 podemos leer: *+ ha de investigarse y tratarse si, aparte de la materia, hay -o no- algo que sea causa por si, y si es separable o no, y si es numricamente uno o mas de uno, y si se trata de algo fuera del compuesto110 (hablo compuesto cuando algo se predica de la materia) o no es

40 nada fuera de el, o en unas cosas si y en otras no, y entre las cosas que son, cuales son de este tipo.111 Y es que materia para Aristteles, en aproximacin al problema fundamental de la temporalidad y sus respectos trascendentales para con la doctrina del conocimiento, es constituyente del anclaje contingente mas no corruptible- de la direccin y del sentido que la doctrina platnica de la ciencia establece para con el ente en su participacin al ser de la totalidad.112 Un poco ms adelante sentencia113: *+ ningn movimiento es infinito, sino que todos tienen fin, y no es posible que se genere lo que no puede llegar a estar generado; y por su parte, lo generado existe tan pronto como se gener. Adems, si la materia es eterna por ser ingenerada, mucho ms razonable an es que lo sea la entidad a que aquella llega en la generacin. Y si no lo son ni esta ni aquella, nada existir en absoluto; pero si esto es imposible, necesariamente habr algo fuera del compuesto concreto: la forma, la forma especfica.114 Ya as con esto, a la posesin lgica de la Forma y en la plenitud de la analoga del ser para con la ejecucin de la prosa explicativa, la sntesis aristotlica realiza la causalidad, su lgica. An en el ltimo caso es la materia forma especfica. Todo es entonces idea e idealidad efectiva. Aristteles agrega: *+ todas las causas establecidas caen dentro de los cuatro tipos de causas ms obvios. En efecto, las letras son causas de las silabas, y la materia lo es de los artefactos, y el fuego y la tierra y las cosas de este tipo lo son de los cuerpos, y las partes lo son del todo, y las premisas lo son de la conclusin, en tanto que aquello de-lo-cual se hacen. Y todas estas causas, unas lo son como sustrato, por ejemplo, las partes, y otras como esencia: as el todo, la composicin y la forma.115 Causa, palabra de la historiograficidad es para con la lgica de la narrativa116 su propio parecer, es su propia posibilidad. Lo imposible mismo es la retencin y la protensin de la sustancia117 que slo a la razn, la discusividad, el logos, asiste; al captulo tercero del libro alfa que simblicamente titulan El lenguaje ha de acomodarse a lo habitual y a las exigencias de cada ciencia, el estagirita estatuye los dos siguientes puntos: La exactitud, en efecto, comporta una cierta minuciosidad y de ah que algunos la consideren mezquina, tanto en el caso de los contratos como en el de los razonamientos. Por ello hay que instruirse acerca de que tipo de demostracin corresponde en cada caso, como que es imposible pretender hallar a la vez la ciencia y el mtodo de la ciencia. No es fcil, sin embargo, aprender ni lo uno ni lo otro y, por lo dems, no ha de exigirse el rigor matemtico al tratar todas las cosas, sino al tratar de aquellas que no tienen materia. Por eso el mtodo matemtico no es propio de la fsica. Pues seguramente toda naturaleza tiene materia. Por tanto, ha de examinarse primero qu es la naturaleza.118 Entonces as a la raz del concepto, en la estipulacin de la especificidad del gnero para la materia as dispuesto:119 *+ ha de investigarse y tratarse si, aparte de la materia, hay o no algo que sea causa por si. Y si es separable o no, y si es numricamente uno o mas de uno, y si se trata de algo

41 fuera del compuesto (hablo de compuesto cuando algo se predica de la materia) o no es nada fuera de 120l, o en unas cosas si y en otras no, y entre las cosas que son, cuales son de este tipo.121

De la predicacin la cuestin hace del concepto -a razn del mtodo de la analoga del ser-, la elisin del predicador en pendiente para con el compuesto. A la implementacin historiogrfica de este dispositivo epistmico, la materia confecciona por esencia el relato y la explicacin que Aristteles compone en tanto historia de la filosofa en el libro alfa de la Metafsica, sustrato narrativo en civilizacin de la historiografa y de toda teora de la historia, an hoy en da.122 Lo elidido, que de la elisin se propone por referencia la efectividad del conocimiento, no atae entonces al ser-ah del pensador para su pensamiento. Citemos al punto slo unos fragmentos de esta narrativa para comprender cmo la transposicin temporal del concepto de materia, en tanto comienzo fctico del filosofar, confiere por lgica a la historiografa la sustancia de la narratividad.123 Es obvio, pues, que necesitamos conseguir la ciencia de las causas primeras. Desde luego, decimos saber cada cosa cuando creemos conocer la causa primera). Pero de causas se habla en cuatro sentidos: de ellas, una causa decimos que es la entidad, es decir, la esencia (pues el porque se reduce, en ultimo trmino, a la definicin, y el porque primero es causa y principio)124 la segunda, la materia, es decir, el sujeto; la tercera, de donde proviene el inicio del movimiento y la cuarta, la causa opuesta a esta ultima, aquello para lo cual, es decir, el bien, desde luego, el fin a que tienden la generacin y el movimiento.125 * , De los que primero filosofaron, la mayora pensaron que los nicos principios de todas las cosas son de naturaleza material: y es que aquello de lo cual estn constituidas todas las cosas que son, y a partir de lo cual primeramente se generan y en lo cual ltimamente se descomponen126 Y lo primero, su principio, es siempre noticia. Eso de llamarse [filosofaron] es palabra del siempre. La filosofa es otra cosa. * Anaxgoras el clazomenio que es anterior a este ultimo en cuanto a la edad pero posterior a el en cuanto a las obras afirma, en fin, que los principios son infinitos: en suma, viene a decir que todos los cuerpos homeomricos, como el agua o el fuego, se generan y destruyen nicamente por reunin y separacin, pero que en ningn otro sentido se generan o destruyen, sino que, antes bien, permanecen eternos. A partir de estas indicaciones cabria, ciertamente, suponer que la nica causa es la que se dice tal en el sentido especfico de materia.127 El orden a la historia del ser es irrelevante, la relevancia misma es historiograficidad, de la conferencia la confeccin, despus el hombre. *

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As pues, a diferencia de quienes le precedieron, Empdocles fue el primero en introducir una divisin en esta causa, no poniendo un nico principio del movimiento, sino dos distintos y contrarios y, adems, fue el primero en afirmar que son cuatro los elementos que se dicen tales en el sentido de material. (Ciertamente, no se sirve de ellos como efectivamente cuatro, sino como si fueran solamente dos: el fuego por s mismo de una parte, y de otra parte, la tierra, el aire y el agua, opuestos a aquel y como una nica naturaleza. Esto puede captarse considerando su Poema. Este, por tanto, expuso los principios de este modo y en este nmero, como decimos.128 La materia es la palabra fundamental de la dialctica. * [..] tambin ellos [los pitagricos] parece que piensan que el nmero es principio que constituye no solo la materia de las cosas que son, sino tambin sus propiedades y disposiciones, y que los elementos del numero son lo par e impar, limitado aquel e ilimitado este, y que el Uno se compone de ambos (en efecto, es par e impar), y que el Numero deriva del Uno, y que los nmeros, como queda dicho, constituyen el firmamento entero.129 * Estos, por su parte [los eleatas], no articularon con claridad cmo es posible relacionarlos con las causas mencionadas, si bien parece que situaron los elementos en el mbito especfico de la materia: en efecto, afirman que la entidad se compone y est formada a partir de ellos como elementos constitutivos. A partir de estas cosas es posible conocer suficientemente el pensamiento de aquellos antiguos que decan que los elementos de la naturaleza son ms de uno. Hay quienes, por su parte, proclamaron que todo es una nica naturaleza, si bien entre estos existen diferencias, tanto en relacin con el valor de mis doctrinas como en relacin con el modo en que conciben la naturaleza en cuestin.130 A la historia de la historiografa de la institucin metafsica, el dar comienzo de la investigacin por la materia aristotlica ya prescribe de la totalidad de la investigacin los cursos, mera didctica. De ah entonces la privacin y la publicidad de la insignia de educacin. El iusnaturalismo es la trascendentacin de apercepciones en atingencia de fe para con los hechos, una corrupcin es quien emplaza las reformas. Todo lo que puedas decir queda comprendido al espectro de lo que puedo hablarte. Yo no s, son los heraldos negros.131

43 .6 lenguaje, temporalidad y cantidad132 Junto a los grandes, el pequeo perfectamente se acopla y el grande se endereza con ayuda de los pequeos. Pero no es posible instruir a tiempo a los insensatos en estas mximas. Sfocles, yax, v. 161 y ss. habr un Firmamento aparte del firmamento, solo que no separado de el, sino en el mismo lugar. Aristteles, Metafsica, 998a, 18.

Saber, a lo que se llama saber, la uniformacin del lenguaje persigue la aniquilacin de una [experiencia original].133 A su persecutoria de uniformidad todo mtodo del saber del lenguaje yerra el fenmeno.134 Escribe Saussure: En esta operacin, que consiste en eliminar mentalmente todo lo que no conduzca a la diferenciacin requerida sobre el punto requerido, estn en juego tanto los agrupamientos asociativos como los tipos sintagmticos. Habla de hacer variar un elemento en un tipo sintagmtico latente. En el juego de los agrupamientos asociativos con los tipos sintagmticos, a la visin de mundo de la lgica de vida, el tiempo se emplaza el horizonte general del sentido del ser del ente. El tiempo, tu reloj, es escritura. Lo atemporal, por definicin, slo puede ser comprendido a condicin de atener la obliteracin por la cual se retiene lo eliminado mental que condujo a la diferenciacin requerida sobre el punto requerido. Entindase luego entonces esta diferenciacin requerida por la identidad. Todo [no] transcurre, se sobreentiende. La identidad antes y despus del transcurso metdico es la temporalidad. La posibilidad del estructuralismo slo emerge a la condicin de poder nombrar la ciencia, un adjetivo de la universalidad por trmino de un particular concreto. Son las edades del mundo. Saussure, en la estipulacin para la lingstica ante la historicidad, asienta del Curso de lingstica general, de la lingstica misma: La ciencia que se ha constituido en torno de los hechos de lengua ha pasado por tres fases sucesivas antes de reconocer cul es su verdadero y nico objeto. No hay elemento ni elementos; no hay en un tipo sintagmtico latente que tampoco hay tipo ni tipos. Ciertamente el yerro comienza a la presentacin. Ciencia. La ciencia. No hay ciencia que se

Comentario [BP54]: Del rganon, la estabilidad referencial para la metafsica al respecto de interioridad de lo reivindicado por identidad en la metafsica. De all el sometimiento de la explicatividad en curso al significarse instrumental de la totalidad. Al respecto de la impronta aristotlica al mtodo, la presuncin de verdad al diseo de las investigaciones decimonnicas. La [experiencia original] es el [espritu]. As entonces el decurso metodolgico de las llamas ciencias sociales ante la tcnica historicista de la indagatoria espiritual de las escuelas alemanas. All la diferenciacin y alejamiento poltico militar de las academias de Europa.

44 haya constituido que no hay ciencia tampoco, lo constituido por ciencia es slo lenguaje y lingstica. Ciencia es constituirse.135 El conocimiento cientfico, el constituirse de la ciencia en torno al hecho, hace del hecho, por reconocimiento, la totalidad de certificacin metodolgica del nico respecto que por verdad, a tanto fenmeno, cabe denominar experiencia: su objeto.136 Ms del yerro la ciencia. De all recin por objeto la constitucin de su mtodo. La ciencia, el mtodo a s, reivindica la realidad emprica. Sujeto, argumento, segmento, la funcin. Lo uno unido en concepto del objeto al mtodo es todo lo mltiple mismo dado en una intuicin la escena-, lo posible por ser a reconocerse de s experiencia en lo mismo, LOGOS, nada ms.137 LAS ENTIDADES ENUNCIADAS, DESCRITAS, IMPLICADAS al discurso, SON HECHOS DE LECTURA, HECHOS DE COMPRENSIN Y HECHOS DE INTERPRETACIN.138 La razn es un compuesto, slo de s se purifica; la naturaleza es una entidad lingstica.139 Polibio de Megalpolis: Se me dir acaso que este cambio natural de Estados se halla tratado con ms exactitud en Platn y algunos otros filsofos. Pero como esta materia es oscura, prolija y entendida de pocos, nosotros extractaremos lo que convenga a una historia verdadera y sea adaptable a la comprensin de todos; pues caso que esta idea general no satisfaga en un todo el examen individual que se har adelante, satisfar plenamente las dudas que ahora se formen.140 El lenguaje es el ente natural. Someter la experiencia por fenmeno al decurso del mtodo es traer la naturaleza por respecto del reconocer en entidad del evento, un todo. Del mtodo, al decurso, el fenmeno mismo se impone por totalidad.141 Toda convalidacin se juega en un someter predispuesto: la verdad. Y es que por fuera del mtodo las observaciones contingentes142, hechos sin ningn plan bosquejado de antemano, no pueden venir a conexin en una ley necesaria, embargo de lo que la razn cientfica busca y necesita. Cambio natural de los estados habla Polibio. La subversin del mundo clsico en el mundo helnico; la subversin del mundo helnico en mundo romano; la transversin el transcurso del mundo; sujecin. La ciencia opera por una restriccin que de ella denominamos Mundo. La poesa es slo la alegora del espacio.143 Lo dicho por generalidad al examen es slo ello mismo generalizado de la comprensin al examinar: Que es cierto lo que digo, lo conocer cualquiera fcilmente si reflexiona sobre los principios naturales, origen y alteraciones de cada especie de gobierno. Slo el que conozca la constitucin natural de cada Estado es el que podr conocer a fondo sus progresos, su auge, su mutacin, su ruina, cundo y cmo suceder y en qu forma se cambiar. Me presumo que si a alguna repblica es adaptable este gnero de examen, es en especial la romana, porque su primer establecimiento y sus progresos son conformes a la misma naturaleza. La explicacin histrica sujeta al principio de lo natural, su reflexin para hablar con propiedad. Una ficcin y su auspiciar; un auspicio que forma la forma.

Comentario [BP55]: Nuestra doctrina del hecho: Del ente, la ley, entender el hecho natural y nunca apercatarse de la escritura sino por forma en condicin de posibilidad, nunca as por posibilidad de condicin. El hecho natural as es podero de verdad de la diferencia apercibida en explicatividad del percibirse, representacin que reconstruye del percibir la presencia de lo percibido por forma, ah, al formarse de la forma en la identidad por igual de la figura formada, hablar de la verdad.

Comentario [BP56]: Pensemos entonces el plaxo . Cientficos latinos, la instruccin para con la crtica de conceptos; la lgica de doctrinas. La participacin del cientfico para el presentarse del porvenir. La definicin tcnico instrumental del presentarse: medida. La medida, una instrumentacin de figura en formacin de forma; paso. De la palabra entonces, la posibilidad pura. El rgimen comunidad, el rgimen de adscripcin al paso. Del paso su sonrisa.

45 El cambio dentro de la historicidad sigue siendo apercibido en relacin a las categoras fsicas que convalidan la transformacin respecto al espacio, su objeto, en el movimiento del ente al respecto del plano, una funcin. El cambio es un concepto que se fundamenta en la forma. As la escena. Ferdinand Saussure contina: Se comenz por organizar lo que se llamaba la gramtica.144 Este estudio, inaugurado por los griegos, continuado principalmente por los franceses, est fundado en la lgica y desprovisto de toda visin cientfica y desinteresada de la lengua misma; lo que la gramtica se propone nicamente es dar reglas para distinguir las formas correctas de las formas incorrectas;145 una disciplina normativa, muy alejada de la pura observacin, y su punto de vista es necesariamente estrecho.146 Despus apareci la filologa.147 Ya en Alejandra exista una escuela filolgica, 148pero este trmino se asocia sobre todo con el movimiento cientfico creado por Friedrich August Wolf a partir de 1777, que se contina en nuestros das. La lengua no es el nico objeto de la filologa, que quiere sobre todo fijar, interpretar, comentar los textos; este primer estudio la lleva a ocuparse tambin de la historia literaria, de las costumbres, de las instituciones, etc.; en todas partes usa el mtodo que le es propio, que es la crtica. Si aborda cuestiones lingsticas, es sobre todo para comparar textos de diferentes pocas, para determinar la lengua particular de cada autor, para descifrar y explicar inscripciones redactadas en una lengua arcaica u oscura. Sin duda estas investigaciones son las que prepararon la lingstica histrica: los trabajos de Ritschl sobre Plauto pueden ya llamarse lingsticos, pero, en ese terreno, la crtica filolgica falla en un punto: en que se atiene demasiado servilmente a la lengua escrita y olvida la lengua viviente; por lo dems, la antigedad grecolatina es la que la absorbe casi por entero. El tercer perodo comenz cuando se descubri que se podan comparar las lenguas entre s. ste fue el origen de la filologa comparativa o gramtica comparada.149 En 1816, en una obra titulada Sistema de la conjugacin del snscrito, Franz Bopp estudi las relaciones que unen el snscrito con el germnico, el griego, el latn, etc. No fue Bopp el primero en sealar esas afinidades y en admitir que todas esas lenguas pertenecan a una misma familia: eso ya se haba hecho antes que l, especialmente por el orientalista ingls William Jones ( 1794); pero algunas afirmaciones aisladas no prueban que en 1816 fueran ya comprendidas de modo general la significacin y la importancia de esta verdad. Bopp no tiene, pues, el mrito de haber descubierto que el snscrito es pariente de ciertos idiomas de Europa y de Asia, pero fue l quien comprendi que las relaciones entre lenguas parientes podan convertirse en la materia de una ciencia autnoma. Aclarar una lengua por medio de otra, explicar las formas de una por las formas de la otra, eso es lo que todava no se haba emprendido. Es muy dudoso que Bopp hubiera podido crear su ciencia por lo menos tan pronto sin el descubrimiento del snscrito. Esta lengua, al llegar como tercer testimonio junto al griego y el latn, le proporcion una base de estudio ms amplia y ms slida; y esa ventaja se encontr aumentada por la circunstancia por suerte inesperada, de que, el snscrito est en condiciones excepcionalmente favorables para aclarar esta comparacin.150

Comentario [BP57]: El desinters de la lengua misma; la ignorancia del objeto, El ser a ser del no saber. La negatividad en su nada. La disposicin del disponerse por totalidad. Comentario [BP58]: La composicin del mtodo en su disponer por paso del paso. En la historia del mtodo, la dialctica, La dinmica del paso a paso. Encontrar el mtodo y encontrar la ciencia. La ciencia del mtodo El mtodo de la ciencia. El mtodo de la ciencia del mtodo. Historiografa. Lingstica [el trayecto normandoamericano]. El apoyo y el aporte de los colonos al todo. El reino unido de la Gran Bretaa, La historia del mundo es la historia del reino. ... Comentario [BP59]: La subversin absoluta de la esencia al presentarse: el representar. De la historia de la dialctica la historia de los representandos. As, diez poetas que cubran de dos en dos paisaje opuestos a la totalidad del tiempo por espacio en la constructividad interna externa de la totalidad del espacio-tiempo a asociado a la obediencia metdicointrumental del concepto. Comentario [BP60]: Si esta condicin habita por resguardo la recomposicin de los sutras del Buda bueno, de las doctrinas filolgicas antiguas; el desarrollo del jardn y el arroyo del estado antiguo, el rgimen de los filsofos, ello mismo que al helenismo hace florecer las formas en la adopcin de patrones e indagaciones distintas en la atemperacin del juego, del fuego, del corazn y de la razn. Paideia, Apolo, ah donde Hermes vulnera la totalidad aparecida, en Bacco y Asclepio. All, a lo mismo, el Daimon. Del cielo entonces el mal. Saber que Scrates vulnera la totalidad del espaciptiempo. ...

46 El presentarse por el papel a declarar. La escritura, ello mismo que se presenta en el papel hace del papel el interpretar; la escritura es la asistencia misma de Hermes. Ante Hermes se escribe. La declamacin, la asistencia de la diosa, es la verdad por aparicin. Del poema, todo silencio posa des-ocultado. As todo descubrir es describir, la totalidad por inscripcin detrs. Ello mismo que para ti fue escrito. Adelante, la circunstancia en adecuacin por suerte inesperada. Lo inesperado es slo lo que se sigue al calce de Herclito. El hombre? Despus el saber.

II LA REGIN DE LA APERCEPCIN DE LA LENGUA ES LA HISTORIOGRAFICIDAD Toda la tierra asitica que antao los criara gime por ellos con intensa nostalgia: padres y esposas, contando los das, tiemblan ante un tiempo que se va dilatando. Esquilo, Los persas. La historiograficidad es transparente. Lo anterior es una proposicin. Este es Hegel, Fenomenologa del Espritu, Prlogo, p. 10: Si se toma la manifestacin de una exigencia as en su contexto ms general y se la considera en el nivel en que se halla presente el espritu autoconsciente,(a)(1) vemos que ste va ms all de la vida sustancial que llevaba en el elemento del pensamiento,(2) ms all de esta inmediatez de su fe, de la satisfaccin y la seguridad de la certeza que la conciencia abrigaba acerca de su reconciliacin con la esencia y con la presencia universal de sta, tanto la interna como la externa. Y no slo va ms all, pasando al otro extremo de la reflexin carente de sustancia sobre s mismo, sino que se remonta, adems, por encima de esto. No slo se pierde para l su vida esencial; adems, el espritu es consciente de esta prdida y de la finitud que es su contenido.(3) El espritu, volvindose contra quienes lo degradan y prorrumpiendo en denuestos contra su rebajamiento, no reclama de la filosofa tanto el saber lo que l es como el recobrar por medio de ella aquella sustancialidad y aquella consistencia del ser. Por tanto, para hacer frente a esta necesidad, la filosofa no debe proponerse tanto el poner al descubierto la sustancia encerrada y elevarla a la conciencia de s misma, no tanto el retrotraer la conciencia catica a la ordenacin pensada y a la sencillez del concepto, como el ensamblar las diferenciaciones del pensamiento, reprimir el concepto que diferencia e implantar el sentimiento de la esencia, buscando ms bien un fin edificante que un fin intelectivo.(4) Lo bello, lo sagrado, lo eterno, la religin y el amor son el cebo que se ofrece para morder en el anzuelo; la actitud y el progresivo despliegue de la riqueza de la sustancia no deben

Comentario [BP61]: Reconocer del reconocer.

47 buscarse en el concepto, sino en el xtasis, no en la fra necesidad progresiva de la cosa, sino en la llama del entusiasmo.(5) (a) El nivel en que se halla presente el espritu de lo presente. La fenomenologa es la ciencia de los niveles de la presencia. Del presentarse lo presentado por presente en escrito, sus niveles; de los niveles, la aparicin. El aparecer mismo, la transparencia, es xtasis. [Ciencia de la conciencia de la experiencia], hace de la conciencia el orden de la lectura; el escribirse de lo escrito se anuncia como la adscripcin de la lectura al puro placer de los smbolos. Interpretacin es la ley.151 S, all, la redencin; el concepto de Ciencia de la Fenomenologa del Espritu: La filosofa, esencialmente, en el elemento de lo universal, que lleva dentro de si lo particular, suscita ms que otra ciencia cualquiera la apariencia de que en el fin o en los resultados ltimos se expresa la cosa misma, e incluso se expresa en su esencia perfecta, frente a lo cual el desarrollo parece representar, propiamente, lo no esencial. Esto no lo es. Ciencia, su esencia, es presentar lo no esencial. Esencial, el mtodo, es la escritura misma; al mtodo se asiste. De la tierra todo espacio es el argumento: Urbanizar. De la atemperancia los Bosques; el espacio, los mismos. All de s la sentencia: No ocupar, no ocupar, no ocupar.152 All entonces el pedazo de tiempo que es el papel. Nada realmente. La nada? Bueno, la misma realidad. La diferencia es slo diferente. El diferente de lo diferente, lo diferido al diferir; Polibio de Megalpolis, comparacin y anlisis de las constituciones de los Estados; la teora de la forma: De aqu la necesidad de mendigar el favor de los persas;153 de aqu la imposicin de tributos sobre los insulares; de aqu, finalmente, se sigui la exaccin de dinero de toda la Grecia; como que ya se hallaban persuadidos a que con solas las leyes de Licurgo no podan no digo imperar sobre Grecia, pero ni aun emprender cosa considerable. Pero a qu efecto esta digresin? Para que los mismos hechos den a conocer que el gobierno de Licurgo es suficiente por s para la propia defensa del Estado, y para la conservacin de la libertad. Pues es preciso conceder a los que aplauden la forma y constitucin del gobierno lacedemonio, que en cuanto a este punto, ni existe, ni ha existido jams otro que se le iguale. Mas si se ambiciona empresas mayores, si se tiene por glorioso y brillante aquello de mandar a muchos sbditos, someter y seorear muchas provincias, y atraerse sobre s las miras y atencin de todos; se debe confesar que la Repblica de Lacedemonia es defectuosa, y que la romana la lleva muchas ventajas, por poseer una constitucin ms poderosa.

48 Los hechos mismos evidencian lo que digo. Los lacedemonios, por aspirar al mando sobre la Grecia, estuvieron cerca de perder la libertad; los romanos por el contrario, despus de sujetada la Italia, sometieron en poco tiempo todo el universo, contribuyendo no poco al logro de la empresa la abundancia y facilidad que en s mismos hallaron de proveerse de pertrechos. (1) La aniquilacin que referimos154 es la que por ente acontece en presente de interpretarse por saber la exigencia del mtodo; su exigir ms all de la vida sustancial que llevada el elemento pensado ha de someter lo comprendido interpretado al espectro claro y delimitado de la certeza que la conciencia abriga- de la advertencia la propiedad. All de s el conocimiento, razn pura, por crtica del entendimiento: CONOCIMIENTO. Cfr. Kant, Crtica a la razn pura, Prlogo, primera edicin: Ahora, despus de haber ensayado en vano todos los caminos (segn se cree), reina el hasto y un completo indiferentismo, madre del Caos y de la Noche en las ciencias, pero tambin al mismo tiempo origen, o por lo menos preludio de una prxima transformacin e iluminacin, si las ciencias se han tornado confusas e intiles por un celo mal aplicado.(A) Es intil en efecto querer fingir indiferencia ante semejantes investigaciones, cuyo objeto no puede ser indiferente a la naturaleza humana. Esos supuestos indiferentistas, en cuanto piensan algo, caen de nuevo inevitablemente en aquellas afirmaciones metafsicas, por las cuales ostentaban tanto desprecio, aun cuando piensen ocultarlas trocando el lenguaje de la escuela por el habla popular. Esa indiferencia empero, que se produce en medio de la prosperidad de todas las ciencias y que ataca precisamente aquella, a cuyos conocimientos -si pudiramos adquirirlos- renunciaramos menos fcilmente que a ningunos otros, es un fenmeno que merece atencin y reflexin. Es evidentemente el efecto no de la ligereza, sino del Juicio maduro de la poca, que no se deja seducir por un saber aparente;(B) es una intimacin a la razn, para que emprenda de nuevo la ms difcil de sus tareas, la del propio conocimiento, y establezca un tribunal que la asegure en sus pretensiones legitimas y que en cambio acabe con todas las arrogancias infundadas, y no por medio de afirmaciones arbitrarias, sino segn sus eternas e inmutables leyes.(C) Este tribunal no es otro que la Crtica de la razn pura misma. (A) El espritu es una intimacin a la razn. La escolstica y toda terquedad academicista en el salvamento poltico del poder Institucional de sus jerarcas. (B) Luego, del no dejarse seducir por un saber aparente, la filosofa misma: FACULTAD DE LA RAZN EN GENERAL. El mtodo comparativo analtico de Kant, ello que remite por la experiencia de la razn en general a la experiencia sinttica de la unidad de apercepcin, la presencia efectiva de lo recin as llamado PURO, es la reefectuacin por interioridad de la aniquilacin referida: Por tal no entiendo una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la facultad de la razn en general, respecto de todos los conocimientos a que esta puede aspirar independientemente de toda experiencia; por lo tanto, la crtica resuelve la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en

49 general, y determina, no solo las fuentes, sino tambin la extensin y lmites de la misma; todo ello, empero, por principios. Lo particular, su singularizacin por peculiaridad en el unidad, no es, se presenta; ser es universalidad. Razn en general, conocimientos, experiencias. All la analtica por principios: Inferiorizar de todo acontecimiento el evento, la insurgencia de lo emergente. (C) Luego entonces este tribunal no es otro que la Metafsica, que tiene por un lado una Fsica y por otro una Lgica. Por razn pura entindase entonces tan slo la misma atribucin a la lgica trascendental trascendente de la lgica general: Por eso tiene la metafsica una rara fortuna, de la que no participa ninguna otra ciencia de razn que trate de objetos (pues la lgica ocpase slo de la forma del pensamiento en general); y es que si por medio de esta crtica queda encarrilada en la marcha segura de una ciencia, puede comprender enteramente el campo de los conocimientos a ella pertenecientes y terminar por tanto su obra, dejndola para el uso de la posteridad, como una construccin completa; porque no trata ms que de principios de las limitaciones de su uso, que son determinadas por aquellos mismos. A esa integridad est pues obligada como ciencia fundamental, de ella debe poder decirse: nil actum reputans, si quid superesset agendum. Pero se preguntar: cul es ese tesoro que pensamos dejar a la posteridad con semejante metafsica, depurada por la crtica, y por ella tambin reducida a un estado inmutable? En una pasajera inspeccin de esta obra, se creer percibir que su utilidad no es ms que negativa, la de no atrevernos nunca, con la razn especulativa, a salir de los lmites de la experiencia; y en realidad tal es su primera utilidad. sta empero se torna pronto en positiva, por cuanto se advierte que esos principios, con que la razn especulativa se atreve a salir de sus lmites, tienen por indeclinable consecuencia, en realidad, no una ampliacin, sino, considerndolos ms de cerca, una reduccin de nuestro uso de la razn; ya que ellos realmente amenazan ampliar descomedidamente los lmites de la sensibilidad, a que pertenecen propiamente, y suprimir as del todo el uso puro (prctico) de la razn. [Fundamental] se determina a s [verdadero en su investigacin en filosofar]. De aqu mismo se reivindica la exigencia contra toda escolstica por anquilosamiento de los dispositivos acadmicos, ms la ideologa de la pureza, la transparencia de lo claro, la voluntad de poder de la certeza de su tribunal, es ello mismo que por allende la aniquilacin impide el retorno confrontativo a la institucin por realidad de su confrontacin metodolgica: la experiencia en su imperio de fe; del saber su asuncin ideolgica. La razn pura es la ideologa de la sustancialidad; la sensibilidad una coaccin. All de s la intuicin por Nmesis:

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Si la intuicin tuviera que regirse por la constitucin de los objetos, no comprendo como se pueda a priori saber algo de ella. Rgese empero el objeto (como objeto de los sentidos) por la constitucin de nuestra facultad de intuicin?, entonces puedo muy bien representarme esa posibilidad. Pero como no puedo permanecer atenido a esas intuiciones, si han de llegar a ser conocimientos, sino que tengo que referirlas, como representaciones, a algo como objeto, y determinar este mediante aqullas, puedo por tanto: o bien admitir que los conceptos, mediante los cuales llevo a cabo esa determinacin, se rigen tambin por el objeto y entonces caigo de nuevo en la misma perplejidad sobre el modo como pueda saber a priori algo de l; o bien admitir que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, en donde tan slo son ellos (como objetos dados) conocidos, se rige por esos conceptos y entonces veo en seguida una explicacin fcil; porque la experiencia misma es un modo de conocimiento que exige entendimiento, cuya regla debo suponer en m, an antes de que me sean dados objetos, por lo tanto a priori, regla que se expresa en conceptos a priori, por los que tienen pues que regirse necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que tienen que concordar. En lo que concierne a los objetos, en cuanto son pensados slo por la razn y necesariamente, pero sin poder (al menos tales como la razn los piensa) ser dados en la experiencia, proporcionarn, segn esto, los ensayos de pensarlos (pues desde luego han de poderse pensar) una magnfica comprobacin de lo que admitimos como mtodo transformado del pensamiento, a saber: que no conocemos a priori de las cosas ms que lo que nosotros mismos ponemos en ellas. El a priori es justo no sabiendo de ella, si Kant no puede comprender como comprender apriri sin representarse la situacin por el objetivada, la situacin objetivada de su requerimiento ya es, es absoluto, la representacin misma de la intuicin vengadora; ella misma que reposa por conocimiento en la totalidad de los respectos metodolgicos por auspicio de cantidad. Abusos de cantidad entonces. Lo ms por lo menos y a esto se le nombra simplificar, despus emerge en criterio de poder para con la exigencia obediencia y disciplina- y de all formacin tcnico-cientfica. La investigacin? No bueno, podra usted estar mimando los principios de la INSTITUCIN EPISTMICA. Luego la EXPERIENCIA , o lo que es lo mismo, OBJETOS; hace la aniquilacin por esencia en la CATEGORA kantiana, modo de conocimiento que exige entendimiento, cuya regla debo suponer en m, an antes de que me sean dados objetos. De all la presuncin de tener y disponer de RAZN PURA por establecimiento propio y natural del alma misma. Todo lo dems es reconocimiento. All entonces todos los argumentos de Platn contra los poetas y la poesa. Del deber por tener que concordar la transformacin radical de la doctrina de la idea en interioridad tico-metodolgica de la institucin: disciplina.

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La aniquilacin: no conocemos a priori de las cosas ms que lo que nosotros mismos ponemos en ellas. Quin es nosotros? Qu significa [COSA]? Lo trascendente: Si los seres humanos requerimos apocalipsis por interpretaciones de la totalidad del ente, nada natural acontece al espacio en ocaso. (2) El sentido de toda enunciacin no comienza y no se agota a la instancia determinante de un espacio-tiempo de fundamento. La pretensin de la palabra no esta en el EXPLICAR el ente por remisin de lo extrao suscitado al espectro tcnico de lo reconocido en saber y asumido por poder en fundamente a tanto cierto del principio. El habla emerge por ser a su palabra; toda exigencia del mtodo por saber de la presencia efectiva en constatacin material del respecto predicado, la idoneidad de la sustancia, es la Tirana. Razn pura, razn prctica, facultad del juicio, de s siempre son la reinvindicacin del poder y lo poderoso de la ejecucin en sus acciones. Una hermenutica negativa del uso de la institucin de saber por ejecutoria del Estado: Verdad. (3) La palabra habla, la verdad ignora. Ciencia es lo develado. (4) Programa tcnico operativo de las as llamadas CIENCIAS DEL ESPRITU: *+ ensamblar las diferenciaciones del pensamiento, reprimir el concepto que diferencia e implantar el sentimiento de la esencia, buscando ms bien un fin edificante que un fin intelectivo. De all la religiosidad por mtodo que la dialctica hegeliana pre-cursa; cfr. la intencionalidad tcnica de la obra declarada por Ranke, Dilthey, Heidegger. (5) Religiosidad es por el apocamiento de la palabra, misterio y sabidura son ms precisos al fuego que llama. El ubicarse de la doctrina en la consideracin lgico-enunciativa de la propiedad de identidad. La consideracin historiogrfica que puede considerar en tal regin, para tales respectos, el ente en totalidad. As entonces, del Derecho, la institucin cientfica mexicana: Por eso hay algunas legislaciones que sealan un lmite mximo de tiempo para los contratos de trabajo. En los pueblos en que reina el trabajo libre, todos los cdigos reglamentan las condiciones de denuncia del contrato. En algunos pases, sobre todo en Mxico (y, antes de la guerra norteamericana de Secesin, en los territorios desmembrados de Mxico como se ha hecho tambin, en cuanto al fondo del problema, en las provincias del Danubio hasta el destronamiento de Kusa), la esclavitud aparece disfrazada bajo la forma de peonaje. Mediante anticipos que han de rescatarse trabajando y que se transmiten de generacin en generacin, el pen, y no slo l, sino tambin su familia, pasa a ser, de hecho, propiedad de otras personas y de sus familias. Jurez aboli el peonaje. Pero el titulado emperador Maximiliano volvi a restablecer esta institucin por medio de un decreto, que en la Cmara de representantes de Washington hubo de ser

52 denunciado acertadamente como el restablecimiento de la esclavitud en Mxico. De mis especiales aptitudes y posibilidades de actividad fsica y espiritual puedo ceder a otro un uso limitado en cuanto al tiempo, pues, as delimitadas, se destacan de mi totalidad y generalidad. Cediendo todo m tiempo, concretado por el trabajo, y la totalidad de mi produccin, convertira en propiedad de otro lo sustancial de ella, mi actividad y realidad general, mi personalidad. (Hegel. Philosophie des Rechts, Berln, 1840, pgina 104, S 67.) Jurez aboli el peonaje. Guay! Y qu fue la Revolucin? La historia de Mxico? El materialismo. De all entonces toda la iconologa revolucionaria. Luego la fotografa. Del iconologicismo moderno, la imposicin de la imagen en el totalitarismo desde la absumicin. Realidad entonces contrapuesta a la imagen; el papel justo en la era de la revelacin de la imagen. Un anuncio platnico, una realizacin kantiana. Despus las ficciones post-realistas.155 Lo otro posa por lo igual, de la igualdad la realidad, de la realidad lo original, del origen el mito. Lo mismo? No, bueno. Repblica, 510c: - Pues veamos nuevamente; ser ms fcil que entiendas si te digo esto antes. Creo que sabes que los que se ocupan de geometra y de clculo su ponen lo impar y lo par, las figuras y tres clases de ngulos y cosas afines, segn lo que investigan en cada caso. Como si las conocieran, las adoptan como supuestos, y de ah en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellas ni a si mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cualquiera; antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente, para concluir en aquello que proponan al examen. - S, esto lo s. -Sabes, por consiguiente, que se sirven de figuras visibles y hacen discursos acerca de ellas, aunque no pensando en stas sino en aquellas cosas a las cuales stas se parecen, discurriendo en vista al Cuadrado en s y a la Diagonal en si, y no en vista de la que dibujan, y as con lo dems. De las cosas mismas que configuran y dibujan hay sombras e imgenes en el agua, y de estas cosas que dibujan se sirven como imgenes , buscando divisar aquellas cosas en si que no podran divisar de otro modo que con el pensamiento. - Dices verdad. - A esto me refera como la especie inteligible. Pero en esta su primera seccin, el alma se ve forzada a servirse de sus puestos en su bsqueda, sin avanzar- hacia un principio, por no poder remontarse ms all de los supuestos. Y para eso usa como imgenes a los objetos que abajo eran imitados. y que haban sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que eran sus im itaciones. - Comprendo que te refieres a la geometra y a las artes afines. -Compren de entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando afirmo que en ella la razn misma aprehende, por medio de la facultad dialctica , y hace de los supuestos no principios si no realmente supuestos , que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y, tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l de penden, desciende hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas, hasta concluir en Ideas.

Comentario [BP62]: Pensamiento, la naturalizacin de la poesa para con la razn, la naturaleza misma.

53 Claro que con gemetras siempre podemos negar sus principios y ellos no pueden - que no tienenalgo que objetar. Nada. El supuesto que permite en este caso la alegora es el espacio, el all donde la lnea, la imagen misma, se suscita. Matafsica, 1005b: Por otra parte, lo conveniente es que quien ms sabe acerca de cada genero sea capaz de establecer los principios ms firmes del asunto de que se ocupa y, por tanto, que aquel cuyo conocimiento recae sobre las cosas que son, en tanto que cosas que son, (sea capaz de establecer) los principios mas firmes de todas las cosas. Este es el filsofo.156 El principio ms firme de todos es, a su vez aquel acerca del cual es imposible el error.157 Y tal principio es, necesariamente, el mas conocido (todos se equivocan, en efecto, sobre las cosas que desconocen), y no es hipottico.158 No es, desde luego, una hiptesis aquel principio que ha de poseer quien conozca cualquiera de las cosas que son. Y aquello que necesariamente ha de conocer el que conoce cualquier cosa es, a su vez, algo que uno ha de poseer ya necesariamente cuando viene a conocerla.159 Es, pues, evidente que un principio tal es el mas firme de todos.160 Digamos a continuacin cual es este principio: es imposible que lo mismo se de y no se de en lo mismo a la vez y en el mismo sentido (y cuantas precisiones habramos de aadir, dense por aadidas frente a las dificultades dialcticas). Este es el ms firme de todos los principios, ya que posee la caracterstica sealada. Es, en efecto, imposible que un individuo, quienquiera que sea, crea que lo mismo es y no es, como algunos piensan que Herclito dice. Pues no es necesario creerse tambin las cosas que uno dice. Y es que si no es posible que los contrarios se den a la vez en lo mismo (aadamos tambin a esta proposicin las precisiones habituales), y si la opinin que contradice a otra opinin es su contraria, es evidente que es imposible que el mismo individuo crea que lo mismo es y no es. Quien se engaara a propsito de esto tendra, en efecto, a la vez las opiniones contrarias. Por eso, todos los que llevan a cabo demostraciones se remiten, en ultimo trmino, a este convencimiento: porque por naturaleza, el es principio tambin de todos los dems axiomas. Metafsica, 1012a: Parece, por otra parte, que la doctrina de Herclito, al afirmar que todas cosas son y no son, hace que todas sean verdaderas, mientras que la de Anaxgoras, al afirmar que hay un trmino medio entre los contradictorios, hace que todas las cosas sean falsas.(a) En efecto, cuando estn mezcladas, la mezcla no es ni buena ni no-buena y, por tanto, nada verdadero puede decirse. (1) La doble condicin de estilo en quien la totalidad por decurso del trascurso significante, prescribe de la institucin el saber del ser: Aristteles, Kant. Saber del ser, su exponer, es a razn de ser, su constitucin metdica: del mtodo el mostrar, mostrarse y ser mostrado. Ms as de ello toda muestra habita por totalidad el decurso significante del todo. (2) A esta cudruple raz del estructurarse Hegel a la institucin del concepto de la lgica no elide sino posesiona de s el hay del haber al s de lo mismo en su inscribirse del ser por totalidad en ente y entidad. (3) La pregunta por el ser ante la mundanidad del mundo.

Comentario [BP63]: Lo conveniente, la prescripcin del ente a totalidad en la cuantificacin fsica-formal Las cosas que son en tanto cosas que son. El imperio de la cuantificacin a la mnada quntica de la apercepcin. [hermenutica] Comentario [BP64]: El establecimiento de los principios ms firmes. Comentario [BP65]: El principio arkms firme, aquel acerca del cual es imposible el error. La institucin del quantum: De la narratividad, su referencia, la cuantificacin en la confeccin de unidad al transcurso de temporacin de la totalidad apercibida. Del quantum as dispuesto, la identidad del ente en totalidad: Sustancia. [sustancia es entidad, entidad es ousa] La totalidad es entonces la amplitud tcnica de la apercepcin del ente al trnsito de su decurso por el relato del curso. Del [error] lo [imposible] en la absumisin de toda duda, de toda consideracin a la totalidad del ente. [Destinarse] del [destino]

54 Toda totalidad, apercepcin y pregunta por el todo en s al ser, pregunta del mundo a la internacin de sus respectos. La abstraccin no es ni puede ser el llevarse el preguntar por absoluto de la totalidad a un ms all significante que disponga de la trascedentalidad la voluntad por concrecin de los respecto ltimos significantes del principio. (a) Al medio se prosecute que la mnada, el hecho de ser ella en su totalidad falsa, an deposita ella en no ser la palabra. Cmo habitas la interioridad de una palabra? Estructura, habla el habla.

55 Qu hace entonces de la historiograficidad la lingstica que sucede a Saussure? Benveniste: A menudo ha sido subrayado el carcter exclusivamente histrico que daba su carcter a la lingstica durante todo el siglo XIX y principios del XX. La historia como perspectiva necesaria y la sucesividad como principio de explicacin, la fragmentacin de la lengua en elementos aislados y la bsqueda de leyes de evolucin propias de cada uno: tales eran los caracteres dominantes de la doctrina lingstica. Se reconocan, s, principios de muy otra naturaleza, como el factor analgico, que puede trastornar la regularidad de la evolucin, pero en la prctica ordinaria la gramtica de una lengua consista en una tabla del origen de cada sonido y de cada forma. Era consecuencia, a la vez, de la inspiracin evolucionista que penetraba en aquel entonces todas las disciplinas, y de las condiciones en que la lingstica naci. La novedad del punto de vista saussuriano, uno de los que ms hondamente han actuado, fue adquirir conciencia de que el lenguaje en s mismo no incluye ninguna dimensin histrica, que es sincrona y estructura, y que no funciona sino en virtud de su naturaleza simblica.(1) No es tanto la consideracin histrica la que es por ello condenada, sino cierta manera de "atomizar" la lengua y mecanizar la historia. El tiempo no es el factor de la evolucin; es nada ms el marco.(2) La razn del cambio que afecta a tal o cual elemento de la lengua est por una parte en la naturaleza de los elementos que la componen en un momento dado, por otra en las relaciones de estructura que hay entre dichos elementos. La verificacin bruta del cambio y la frmula de correspondencia que la resumen ceden el lugar a un anlisis comparado de dos estados sucesivos y de los arreglos diferentes que los caracteriz an. La diacrona queda entonces restablecida en su legitimidad, en tanto que sucesin de sincronas. Esto pone ya de relieve la importancia primordial de la nocin de sistemas y de la solidaridad restaurada entre todos los elementos de una lengua. (1) El no incluir ninguna dimensin histrica es tan slo ser historicidad y nada ms.161 (2) De la ideologa del tiempo fsico por respecto de la totalidad, el tiempo a su carcter epistemolgico.

56 Con la caracterizacin provisional del objeto temtico de la investigacin (ser del ente o, correlativamente, sentido del ser en general), pareciera ya estar bosquejado tambin su mtodo. Destacar el ser del ente y explicar el ser mismo, es la tarea de la ontologa. Pero, el mtodo de la ontologa resulta altamente cuestionable si se quiere recurrir a ontologas histricamente legadas o a tentativas anlogas. Como en esta investigacin el trmino ontologa se usa en un sentido formalmente amplio, la va para la aclaracin de su mtodo siguiendo el curso de su historia se nos cierra por s misma. Con el uso del trmino ontologa no estamos proponiendo tampoco una determinada disciplina filosfica entre otras. No se trata de responder a las exigencias de una disciplina ya dada, sino al revs: de que a partir de las necesidades objetivas de determinadas preguntas y de la forma de tratamiento exigida por las cosas mismas, podra configurarse tal vez una disciplina. Con la pregunta conductora por el sentido del ser, la investigacin se encuentra ante la cuestin fundamental de toda filosofa. La forma de tratar esta pregunta es la fenomenolgica. Lo que no quiere decir que este tratado se adscriba a un punto de vista ni a una corriente filosfica, ya que la fenomenologa no es ninguna de estas cosas, ni podr serlo jams, mientras se comprenda a s misma. La expresin fenomenologa significa primariamente una concepcin metodolgica. No caracteriza el qu de los objetos de la investigacin filosfica, sino el cmo de sta. Cuanto ms genuinamente opere una concepcin metodolgica y cuanto ms ampliamente determine el cauce fundamental de una ciencia, tanto ms originariamente estar arraigada en la confrontacin con las cosas mismas, y ms se alejar de lo que llamamos una manipulacin tcnica, como las que abundan tambin en las disciplinas tericas. El trmino fenomenologa expresa una mxima que puede ser formulada as: a las cosas mismas! frente a todas las construcciones en el aire, a los hallazgos fortuitos, frente a la recepcin de conceptos slo aparentemente legitimados, frente a las pseudopreguntas que con frecuencia se propagan como problemas a travs de generaciones. Pero, podra objetarse que esta mxima es demasiado obvia y que, por otra parte, no hace ms que expresar el principio de todo conocimiento cientfico. Y no se ve por qu esta trivialidad haya de incluirse explcitamente como caracterstica de una investigacin. Efectivamente, se trata de algo obvio, y esta cosa obvia la queremos ver de cerca, en la medida en que con ello podamos ilustrar el procedimiento de este tratado.

57 . 7 La poesa en totalidad del emplazamiento de estructura de la significacin material La estructura de emplazamiento de la metafsica: El acabarse del volver del rapsoda. De la poesa presuponer un espacio que en temporacin asigne del transcurso del paso su verdad al ser: SCRATES. - Bienvenido, Ionl De dnde nos acabas de volver ahora? De tu patria, Efeso?

De dnde vuelve Ion? De Epidauro, de los juegos de rapsodos, juegos de todo lo que tiene que ver con las musas. De su filiacin para con la memoria la instrumentacin de la tcnica por su esencia en la verdad. Tcnica, instrumento y mtodo. La envidia de Scrates para con los rapsodos a causa de su arte es el efecto de la causalidad de la atribucin de la envididia. Los motivos de Scrates al emplazamiento de la causalidad; lo envidialble: *+ vais siempre adornados en lo que se refiere al aspecto externo, y os presentis lo ms bellamente que podis, como corresponde a vuestro arte, y al par necesitis frecuentar a todos los buenos poetas y, principalmente, a Homero el mejor y ms divino de ellos, y penetrar no slo sus palabras, sino su pensamiento. Todo esto es envidiable. De la interioridad la presuncin de un penetrar. Del penetrarse, lo penetrable, lo verdadero. Introducir as un diferencial, que del diferencial, su paso, establece la medida del ser por todo: hombre. Lo distinguido al ser del hombre en su canto, sus palabras, su pensamiento. As la interioridad requiere otra interioridad, esa interioridad, la psique, la mente, reposa por detrs de lo que presenta a tanto de entidad estable, all as de la apercepcin, la palabra, la interioridad, lo penetrable, el pensamiento. Entonces la verdad. En qu otro dilogo y para qu se esclarecen las dimensiones, las regiones, las medidas del pensamiento? De la palabra el entendimiento, la medida, el ser y su razn: Porque no sera buen rapsoda aquel que no en tienda lo que dice el poeta. Conviene, pues, que el rapsoda llegue a ser un intrprete del discurso del poeta, ante los que le escuchan, ya que sera imposible, a quien no conoce lo que el poeta dice, expresarlo bellamente. No es digno de envidia todo esto?

58 De las palabras el pensamiento; el medio, el campo a penetrar, es lo que se dice lo que dice el poeta. As el canto; la poesa, ha sido remitida a la estructura del emplazamiento de la envidia al discurso. Palabra es instancia de envidia en el abrirse de lo potico al interpretarse del canto para con la mayutica de la envidia, su esterilidad abusiva y abrumante. Del rapsoda, la institucin del canto, ella misma ha quedado reducida a la expresin bella, al expresarse bellamente que en su interpretar del discurso del poeta, el rapsoda conoce lo que el poeta dice: El canto una posibilidad del discurso del poeta a su expresin bella. All la belleza ha quedado dictaminada como ajena, exterior, extraa al discurso del poeta, a su palabra, a su propio canto. Ello siempre ya ha entregado la belleza a la corrupcin de su canto por experiencia del auditorio, el lector, cualquier otro que traspone el umbral del poema en el all del tiempo-espacio de recepcin.162 Ello mismo que define desde la envidia y el envidiar de lo envidiable es asumido por Ion por la verdad y lo trabajoso del arte. De ello entonces diversos momentos que se disponen ateridos de voz en la prosecucin por totalidad de los respectos. El nihilismo es tanto de Scrates como de In. Verdad dices, oh Scrates. A m, al menos, ha sido esto lo ms trabajoso de mi arte , por eso creo que de todos los hombres soy quien dice las cosas ms hermosas sobre Homero ; de manera que ni Metrodoro de Lamsaco, ni Estesmbroto de Tasos , ni Glaucn, ni ninguno de los que hayan existido alguna vez, han sabido decir tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero, como yo .

Bellos pensamientos, y para Ion de Efeso, para nosotros mismos, todo se ha perdido. El [como yo] del nihilismo en su voluntad de poder al reconocer, al ser del quantum [reconocer] el [reconocerse], inscribe, a la adecuacin de la significacin material de la entidad por totalidad, los marcadores a las pocas de la subjetividad por estatutos de sujecin a bien instaurar del mtodo la palabra de verdad: PODER. As las leyes. As entonces el CANTO, el ser-as del rapsodo, es ADORNO A HOMERO. Todo es argumento de un certamen. La belleza, un instrumental metdico dispuesto en hbito y procuracin de azar por CLARIDAD de efectuacin, preescribe de la claridad la convalidacin para con el poder en el ethos del certamen, la institucin de motivo, el referirse del ser por verdad al acontecer.

59 Qu refieren los poetas? Lo mismo, el estatuto de la claridad, es desde la apercepcin del individuo el validarse poltico del ente en totalidad. Homero ha muerto.163 En Repblica, 149c: *+ cierta vez estaba junto al poeta Sfocles cuando alguien le pregunt: Cmo eres, Sfocles, en relacin con los placeres sexuales? Eres capaz aun de acostarte con una mujer? - Y l respondi: Cuida tu lenguaje, hombre; me he liberado de ello tan agradablemente como si me hubiera liberado de un amo loco y salvaje. En ese momento lo que dijo me pareci muy bello, y ahora ms an; pues en lo tocante a esas cosas, en la vejez se produce mucha paz y libertad. Cuando los apetitos cesan en su vehemencia y aflojen su tensin, se realiza por completo lo que dice Sfocles: nos desembarazamos de multitudes de amos enloquecidos. Pero respecto de tales quejas y de lo que concierne al trato de los familiares, hay una sola causa, Scrates, y que no es la vejez sino el carcter de los hombres. En efecto, si son moderados y tolerantes, tambin la vejez es una molestia mesurada; en caso contrario, Scrates, tanto la vejez como la juventud resultarn difciles a quien as sea. Ante la vejez, una institucin temporal del ser, el carcter queda atribuido como orden y determinacin atemporal del ser para con la entidad el hombre. [cmo as asumen el carcter los historiadores al historiar?] [de los historiadores, la adjudicacin de sentido o identidad al evento en el interpretarse, reconocer y recordar la identidad en la vinculacin del movimiento con la estructura de emplazamiento de su transcurso historiogrfico atenido en decurso de prosa]. Entre el aquello de [lo que estn de acuerdo los poetas] y en [lo que difieren los poetas], el hombre se coloca por lo igual y diferencia a tanto el comn orden de media y atingencia en la recepcin por validacin en la verdad de lo verdadero. Agamenn en la Orestiada de Esquilo compliendo su hybris contra Artemisa y la Belleza entera. Qu ha operado ya en esto a condicin de seoro para con el poeta en la totalidad del referirse de la institucin metafsica por mtodo en su verdad? La claridad y lo penetrable: la condicin temporal en la posibilidad de condicin al conocimiento.164 Ion, rapsoda; Homero, Hesiodo, poetas; su hablar sobre adivinos; los adivinos y el saber de s en la interioridad de la tcnica para con lo verdadero.165 La hereja adquirir en este reconocerse la totalidad de sus motivos. De la expectacin la atingencia para con la verdad en el presentarse del ser por lo verdadero: los estatutos polticos que alguien cual Scrates puede instituir para con la belleza, el honor, la verdad.166 El interpretar del ser y el emplazamiento de estructura de lo universal: Soc. - Hay algo sobre lo que Homero y Hesodo dicen las mismas cosas? ION. - Ya lo creo, y muchas. Sc. - y acerca de ellas, qu expondrias t ms bellamente, lo que dice Homero o lo que dice Hesodo ? ION. - Me dara igual, Scrates, si es que se refieren a lo mismo.

60 Soc. - Y, con respecto a aquello sobre lo que no dicen las mismas cosas? Sobre el arte divinatorio, por ejemplo, ambos, Homero y Hesodo, dicen algo de l. ION. - Ciertamente. SQc. - Entonces, aquellas cosas sobre las que, hablando de adivinacin, estn de acuerdo los dos poetas y aquellas otras sobre las que difieren, s eras t quien mejor las explicase o uno de los buenos adivinos? ION. - Uno de los adivinos. Sc. - Y si t fueras adivino, y fueras capaz de interpretar aquellas cosas en las que concuerdan, no sab ras, quiz, interpretar aquellas en las que difieren? ION. - Es claro. Disponibilidad de la previsin en totalidad Disponibilidad de la totalidad en previsin. Previsin de la totalidad en la previsin de la disponibilidad. As entonces venir al ser a hablar de cosas. De las cosas lo mismo, las mismas cosas. [Homero] [Hesiodo] [arte adivinatorio] [rapsodas] [Ion] [Scrates] Del carcter peculiar de los particulares as jerarquizados en institucin a la fe del dilogo, los estatutos de verdad a la interrogacin por lo verdadero en su sentido. El ente. El ente, en su estatuto, tiene pertinencia y propiedad a la circunspeccin de la palabra por cosa en habla y enunciado. De las cosas que hablan los poetas, el someterse del todo a la institucin y el valor de crtica del Nous. Cmo es, pues, que t eres experto en Homero y no en Hesodo o en alguno de los otros poetas? O es que Homero habla de cosas distintas de las que hablan todos los otros poetas? No trata la mayora de las veces de guerra, de las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos, entre artesanos u hombres sin oficio? No habla tambin de cmo se relacionan los dioses entre s y de su trato con los hombres, de los fenmenos del cielo y del infierno, del nacimiento de los dioses y los hroes? No son estas cosas sobre las que Homero hizo su poesa? La cosa es as dispuesta como el [sobre] del hacer la poesa.167 De ello entonces la nivelacin a lo mismo del decir de los poetas ante el decir de los arquitectos, el decir de los abogados, el decir de los mdicos o el decir del filsofo. A esa medida misma que es ahora el acero de todo, el hombre, Scrates prosigue: De la cosa, su sobre, la condicin de la poesa a cuantificar su respecto por la elisin de lo mismo para con el tiempo. es que los otros poetas no lo

61 hicieron sobre las mismas? ION. - S, Scrates, pero no han poetizado de la misma manera que Homero. Soc. - Cmo, pues?, peor? ION. - Con mucho. Soc. - Y Homero, mejor? ION. - Sin duda que mejor, por Zeus. Soc. - Y bien, querido, insuperable Ion, cuando muchos hablan de los nmeros y uno lo hace mejor, podr alguien reconocer con certeza al que as habla? ION. - Yo digo que s. Soc. - Y es el mismo el que distingue a los que hablan mal, o es otro? ION. - l mismo, sin duda.168 Soc. - Por tanto, ste ser aquel que posea la ciencia de los nmeros. ION. - S. SOC. - Entonces qu? Cuando, entre muchos que hablan de cules deben ser los alimentos sanos, uno habla mejor, habr alguien capaz de saber que dice cosas excelentes el que las dic e, y otro, a su vez, de conocer que habla mal, el que as habla?, o son el mismo? ION. - Es claro que el mismo.169 As, de la apercepcin, la manera, de la manera la comparacin y el comparador. El compararse de lo comparado por el comparador obtiene del compararse en referencia de lo comparado por el comparar la mutua medida que todo lo dispone y del disponerlo lo entrega y lo condiciona en la claridad de todo el respecto: el hombre. Luego de la medida, la manera ya es el discurso de la especialidad, y hay especialistas en la poesa como cualquier cosa en tanto hay especialistas en esta u otra tcnica o disciplina.170 De ello lo potico ha sido reducido en condicin a la totalidad de su respecto de posibilidad: la materia.171 Materia hace as en condicin de percepcin, el todo para el apercatarse. Materia queda entonces como el SOBRE de la MANERA del habla del poeta.172 .173 .174 .175 .176 Direccin.177 Mtodo y dioses de la guitarra: la constitucin de emolumentos. Te refieres dije yo- a esos valientes msicos que provocan tormentos a las cuerdas y las torturan estirndolas sobre las clavijas. Pero termino con esta imagen, para no alargar esta comparacin con los golpes que les dan a las cuerdas con el plectro, acusndolas de su negativa a emitir un sonido o de su facilidad para darlo. En realidad, no es de ellos de quienes hablo, sino de aquellos a los cuales deca que debamos interrogar acerca de la

62 armona. Pues estos hacen lo mismo en la armona que los otros en la astronoma, pues buscan nmeros en los acordes que se oyen, pero no se elevan alas problemas ni examinan cules son los nmeros armnicos y cules no, por qu en cada caso.178 Hablas de una tarea digna de los dioses. Ms bien dira que es una tarea til para la bsqueda de lo Bello y de lo Bueno, e intil si se persigue de otro modo. Es probable. Ahora bien, pienso que, si el camino a travs de todos estos estudios que hemos descrito permite arribar a una relacin y parentesco de unos con otros, y a demostrar la afinidad que hay entre ellos, llevaremos el asunto hacia el punto que queremos y no trabajaremos intilmente, de otro modo, ser en vano. La que concierne al preludio o cul otra? No sabes que todo esto no es ms que un preludio a la meloda que se debe aprender? O acaso crees que los versados en aquellos estudios son dialcticos? No por Zeus! Con excepcin de algunos pocos que he encontrado casualmente. Pero en tal caso los que no son capaces de dar razn y recibirla, sabrn alguna vez lo que decimos que se debe saber? Una vez ms no. Veamos, Glaucn: no es sta la meloda que ejecuta la dialctica? Aunque sea inteligible, es imitada por el poder de la vista cuando, como hemos dicho, ensaya mirar primeramente a los seres vivos y luego a los astros, y por fin al sol mismo. Del mismo modo, cuando se intenta por la dialctica llegar a lo que es en s cada cosa, sin sensacin alguna y por medio de la razn, y sin detenerse antes de captar por la inteligencia misma lo que es el Bien mismo, llega el trmino de lo inteligible como aquel prisionero al trmino de lo visible. Enteramente de acuerdo. Y bien? No es esta marcha lo que denominabas dialctica? Sin duda. Pues bien: la liberacin de los prisioneros de sus cadenas, el volverse desde las sombras hacia las figurillas y la luz, su ascenso desde la morada subterrnea hacia el sol, su primer momento de incapacidad de mirar all a los animales y plantas y a la luz del sol, pero su capacidad de mirar los divinos reflejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, y no ya sombras de figurillas proyectadas por otra luz que respecto del sol era como una imagen: todo este tratamiento por medio de las artes que hemos descrito tiene el mismo poder de elevar lo mejor que hay en el alma hasta la contemplacin del mejor de todos los entes, tal como nuestra alegora se elevaba el rgano ms penetrante del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms brillante del mbito visible y de la ndole del cuerpo.(a) Lo admito, aunque sin duda es algo difcil de admitir, pero por otro lado es difcil no admitirlo. No obstante y puesto que no slo en este momento presente hemos de discutirlo, sino que quedan muchas oportunidades para volver sobre l-, dmoslo por ahora como admitido, y vayamos hacia la meloda para describirla como hemos hecho con su preludio. Dime cul es el modo del poder dialctico, en qu clases se divide y cuales son sus caminos. Pues me parece que se trata de caminos que conducen hacia el punto llegados al cual estaremos, como al final de la travesa, en reposo. Es que ya no sers capaz de seguirme, mi querido Glaucn. No es que yo deje de mi parte nada de buena voluntad, pero no sera ya una alegora como antes lo que veras, sino la verdad misma, o al menos lo que parece ser sta. Si es realmente as o no, no creo ya que

63 podamos afirmarlo confiadamente, pero s podemos arriesgarnos a afirmar que hay algo semejante que se puede ver. No es as? Claro que s.179 Y podemos afirmar tambin que el poder dialctico slo se revelar a aquel que sea experto en los estudios que hemos descrito, y que cualquier otro es incapaz? S, eso se puede afirmar con seguridad. En todo caso, nadie nos discutir esto: que hay otro mtodo de aprehender en cada caso sistemticamente y sobre todo, lo que es cada cosa. Todas las dems artes o bien se ocupan de las opiniones y deseos de los hombres, o bien de la creacin y fabricacin de objetos, o bien del cuidado de las cosas creadas naturalmente o fabricadas artificialmente. En cuanto a las restantes, que dijimos captan algo de lo que es, como la geometra y las que en ese sentido la acompaan, nos hacen ver lo que es como en sueos, pero es imposible ver en ellas en estado de vigilia; mientras se sirven de supuestos, dejndolos inamovibles, no pueden dar cuenta de ellos. Pues bien, si no conocen el principio y anudan la conclusin y los pasos intermedios a algo que no conocen, Qu artificio convertir semejante encadenamiento en ciencia?180 Ninguno. Por consiguiente, el mtodo dialctico es el nico que marcha, cancelando los supuestos, hasta el principio mismo, a fin de consolidarse all. Y dicho mtodo empuja poco a poco al ojo del alba, cuando est sumergido realmente en el fango de la ignorancia, y lo eleva a las alturas, utilizando como asistentes y auxiliares para esta conversin a las artes que antes hemos descrito. A stas muchas veces las hemos llamado ciencias, por costumbre, pero habra que darles un nombre ms claro que el de opinin pero ms oscuro que el de ciencia. En lo dicho anteriormente lo hemos diferenciado como pensamiento discursivo pero no es otra cosa que disputar acerca del nombre de materias tales como las que se presentan a examen. No, en efecto. Entonces estaremos satisfechos, como antes, con llamar a la primera parte ciencia, a la segunda pensamiento discursivo, a la tercera creencia y a la cuarta conjetura, y estas dos ltimas en conjunto opinin, mientras que a las dos primeras en conjunto inteligencia, la opinin referida al devenir y la inteligencia a la esencia. Y lo que es la esencia respecto del devenir lo es la inteligencia respecto de la opinin; y lo que es la ciencia respecto de la creencia lo es el pensamiento discursivo respecto de la conjetura. En cuando a la proposicin entre s y a la divisin en dos de cada uno de los mbitos correspondientes, o sea, lo opinable o lo inteligible, dejmoslo, Glaucn, para que no tengamos que vrnoslas con discursos mucho ms largos que los pronunciados anteriormente.181 Por mi parte, estoy de acuerdo, en la medida que puedo seguirte. Y llamas tambin dialctico al que alcanza la razn de la esencia; en cuanto al que no puede dar razn a s mismo y a los dems, en esa medida dirs que no tiene inteligencia de estas cosas. Cmo no habra de decirlo? Y del mismo modo con respecto al Bien: aquel que no pueda distinguir la Idea del Bien con la razn, abstrayndola de las dems, y no pueda atravesar todas las dificultades como en medio de la batalla, ni aplicarse a esta bsqueda no segn la apariencia sino segn la esencia- y tampoco hacer la marcha por todos estos lugares con un razonamiento que no decaiga, no dirs que semejante hombre posee el conocimiento del Bien en s ni de ninguna otra cosa buena; sino que, si alcanza una imagen de ste, ser por la opinin, no

Comentario [BP66]: El lucro a Prometeo.

64 por la ciencia; y que en su actual est soando y durmiendo y que bajar al Hades antes de poder despertar aqu, para acabar durmiendo perfectamente all. Por Zeus! Dir lo mismo que t. Pero si alguna vez tienes que educar en la prctica a estos nios que ahora en teora educas y formas, no permitirs que los gobernantes del Estado y las autoridades en las cosas supremas sean irracionales, como lneas irracionales. Por cierto que no. Y les prescribirs que participen al mximo de la educacin que los capacite para preguntar y responder del modo ms versado? Lo prescribir junto contigo. (a) El rgano ms penetrante del cuerpo es el pene mismo, todo lo dems es un sentido figurado que distiende el penetrar por rgimen alegrico de la analoga en el develamiento del poder en el factum de su instrumentarse. De as, all, el fundamento del estado en la elisin de la poesa por apropiacin de la verdad; violacin. Libro X de al Repblica, 595a: Y es por muchas otras razones por lo que considero que hemos fundado el Estado de un modo enteramente correcto, y puedo decir que esto ocurre sobre todo con lo discurrido acerca de la poesa. A qu te refieres? Al no aceptar de ningn modo la poesa imitativa; en efecto, segn me parece, ahora resulta absolutamente claro que no debe ser admitida, visto que hemos discernido las partes del alma.182 Qu quieres significar con eso? A vosotros os lo puedo decir, pues no iris a acusarme ante los poetas trgicos y todos lo que hacen imitaciones:(3) da la impresin de que todas las obras de esa ndole son la perdicin del espritu de quienes las escuchan, cuando no poseen, como antdoto, el saber acerca de cmo son. Qu tienes en mente al hablar as? Te lo dir, aunque con un cierto amor y respeto que tengo desde nio por Homero se opone a que hable. Parece, en efecto, que ste se ha convertido en el primer maestro y gua de todos estos nobles poetas trgicos. Pero como no se debe honrar ms a un hombre que a la verdad,(4) entonces pienso que debo decrtelo.(a) De acuerdo. Escucha, pues; o, ms bien, responde.(b) Pregntame. Podras decirme en lneas generales qu es la imitacin? Porque yo mismo no comprendo bien a qu apunta esta palabra.(5)

*+ Aqu entonces de la mmesis, a la presuncin por realidad de la verdad del objeto, el espacio se ha trascendentalizado: slo de ello es posible pues, una cosmogona, as cual fsica total de los respectos del espacio a la creacin de los fundamentos.

65 (3) Imitacin es imitacin de la idea, nada ms, luego nada por todo. Nihilismo slo al punto. Nadie la mnada lo habita. (4) No se debe honrar ms a un hombre que a la verdad. La premisa supuesta es la honra misma: luego, toda la doctrina de la virginidad hace al sistema. No aceptara casarme con ninguna que no fuera virgen. Digo, esto es nihilismo otra vez, nada en todo, ms entonces atencin. Ojo. (5) Nadie la mnada lo habita, de toda la certeza nada, la importancia a lo importante por lo importante detrs. Ojo, retencin y cabeza. Retazo. Una carnicera es el hombre. Certeza.

598b: -Examina ahora esto: qu es lo que persigue la pintura con respecto a cada objeto, imitar a lo que es tal como es o a lo que aparece tal como aparece? (1) O sea, es imitacin de la realidad o de la apariencia? - de la apariencia. -En tal caso el arte mimtico est sin duda lejos de la verdad, segn parece; y por eso produce todas las cosas pero toca apenas un poco de cada una, y este poco es una imagen. Por ejemplo, el pintor, digamos, retratar a un zapatero, a un carpintero y a todos los dems artesanos, aunque no tenga ninguna experiencia en estas artes. No obstante, si es buen pintor, al retratar a un carpintero y mostrar su cuadro de lejos, engaar a nios y a hombres insensatos, hacindoles creer que es un carpintero de verdad. - Sin duda. - Pienso entonces, amigo mo, que respecto de todas estas cosas hemos de pensar lo siguiente: si alguien viene a avisarnos que ha hallado a un hombre entendido en todos los oficios y en todas aquellas cosas que cada uno conoce, y que no hay nada en que l no sea entendido con mayor precisin que cualquier otro, es necesario replicar a tal persona que es muy cndida y que, al parecer, ha dado con algn hechicero o imitador que lo ha engaado; de modo que, si le ha parecido que era alguien omnisapiente, ha sido por no ser capaz de discenir la ciencia de la ignorancia y de la imitacin. - Gran verdad. -Despus de esto debemos examinar la tragedia y a su adalid, Homero, puesto que hemos odo a algunos decir que stos conocen todas las artes, todos los asuntos humanos en relacin con la excelencia y el malogro e incluso los asuntos divinos. Porque dicen que es necesario que un buen poeta, si va a componer debidamente lo que compone, componga con conocimiento; de otro modo no ser capaz de componer. Hay que examinar, pues, si estos comentaristas, al encontrarse con semejantes imitadores, no han sido engaados, y al ver sus obras no se percatan de que estn alejadas en tres veces de lo real, y de que es fcil componer cuando no se conoce la verdad; pues estos poetas componen cosas aparentes e irreales. O bien, si tiene algo de peso lo que afirman tales comentaristas, los buenos poetas conocen realmente las cosas que a la mayora le parce que dicen bien. - En efecto, debe indagarse eso.

66 -piensas entonces que, si alguien fuera capaz de crear tanto el objeto que es imitado como su imagen podra su celo entregarse a la artesana de las imgenes, y que en su vida antepondra esto a los dems, como siendo lo mejor? -No, por cierto. -Pienso, antes bien, que, si fuera entendido verdaderamente en aquellas cosas que imita, se esforzara por las cosas efectivas mucho ms que por sus imitaciones, e intentara dejar tras de si muchas obras bellas como recuerdo suyo y anhelara ms ser celebrado que ser el que celebra a otros. - Creo que s, pues seran bien distintos el honor y el provecho. - De otras cosas no pediremos cuentas a Homero ni a ningn otro de los poetas, preguntndoles si alguno de ellos era mdico o slo imitador de los discursos de los mdicos, ni preguntaremos a quines se dice que cualquiera de los poetas antiguos o recientes ha sanado, como Asclepio, o qu discpulos en medicina ha dejado tras de s, como ste dej a sus descendientes, ni los interrogaremos en lo tocante a las otras artes; dejmoslo pasar. Pero en cuanto a los asuntos ms bellos e importantes de los que Homero se propone hablar, lo relativo a la guerra y a la educacin del hombre, tal vez sea justo preguntarle inquisitivamente: Querido Homero, si no es cierto que respecto a la excelencia seas el tercero contando a partir de la verdad, ni que seas un artesano de imgenes como el que hemos definido como imitador, sino que eres segundo y capaz de conocer cules ocupaciones tornan mejores a los hombres y cules peores en privado y en pblico, dinos: cul Estado fue mejor gobernado gracias a ti, como Lacedemonia gracias a Licurgo, y, gracias a muchos otros, numerosos Estados grandes y pequeos? Qu Estado te atribuye ser buen legislador en su beneficio, como lo atribuyen Italia y Sicilia a Carondas y nosotros a Soln? Y a ti cul Estado? Puedes mencionar? -No creo- dijo Glaucn-, pues ni siquiera lo mencionan los devotos de Homero. - Y qu guerra se recuerda del tiempo de Homero que haya sido bien conducida bajo su mando o siguiendo su consejo? - Ninguna. - Pero se cuenta de l obras propias de un sabio tales como invenciones ingeniosas mltiples para las artes o para algn otro tipo de actividad, del mismo modo que se cuentan respecto de Tales de Mileto y Anacarsis el escita? - Nada de esta ndole. - Pero si no se puede decir nada de l en lo pblico, si en lo privado? Se cuenta que Homero mismo, mientras viva, ha dirigido la educacin de algunos que lo han amado por su trato y que han legado a sus sucesores alguna va homrica de vida, tal como Pitgoras fue amado excepcionalmente por esto, al punto que sus sucesores an hoy denominan pitagrico un modo de vida por el cual resultan distintos de los dems hombres? - No, nada de eso se cuenta. Pues en cuanto a Crefilo, el discpulo de Homero, Scrates, tal vez parezca ms ridculo por su educacin que por su nombre, si es cierto lo que se cuenta acerca de Homero, pues se cuenta de ste padeci en vida un gran descuido por parte de aqul. - En efecto, se cuenta eso. Pero piensas, Glaucn, que si Homero hubiese sido realmente capaz de educar a los hombres y hacerlos mejorar, no habra hecho numerosos discpulos que lo honraran y amarn? Sin embargo, el caso es que Protgoras de Abdera, Prodico de Ceos y muchos otros, en sus lecciones privadas, podan inculcar en sus contemporneos la idea de que no seran capaces de administrar ni su casa ni su Estado si ellos no supervisaban su educacin, y por esta sabidura eran amados hasta tal punto que por poco sus discpulos no los paseaban sobre sus hombros; los contemporneos de Homero, por el

67 contrario, si ste hubiera podido ayudar a los hombres respecto a la excelencia, le habran permitido a ste y a Hesiodo ir recitando sus poemas de un lado a otro? Ms bien no se habran aferrado a ellos ms que al oro y los habran obligado a vivir consigo en sus casas y, en caso de no persuadirlos, no los habran seguido por cualquier lado por donde fueran, hasta sacar suficiente partido de su enseanza? -Creo Scrates, que dices absolutamente la verdad. -Dejamos establecido, por lo tanto, que todos los poetas, comenzando por Homero, son imitadores de imgenes de la excelencia y de las otras cosas que crean, sin tener nunca acceso a la verdad; antes bien, como acabamos de decir, el pintor, al no estar versado en el arte de la zapatera, har lo que parezca un zapatero a los profanos en dicho arte, que juzgan slo en base a colores y a figuras. - De acuerdo. - As tambin, se me ocurre, podemos decir que el poeta colorea cada una de las artes con palabras y frases, aunque l mismo slo est versado en el imitar, de modo que a los que juzgan slo en base a las palabras les parezca que se expresa muy bien, cuando, con el debido metro, ritmo y armona, habla acerca del arte de la zapatera o acerca del arte del militar o respecto de cualquier otro; tan poderoso es el hechizo que producen estas cosas. Porque si se desnudan las obras de los poetas del colorido musical y se las reduce a lo que dicen en s mismas, creo que sabes el papal que hacen, pues ya lo habrs observado. (1) La imitacin es algo cuyo ser de la verdad no se pregunta por algo. (a) De aqu, lo que ya le compramos a Platn es todo el discurso de la presencia del ente por sustancia a tanto de realidad y apariencia (que toda apariencia es real y toda realidad es aparente), disputa que slo en el trnsito de la idea cual el juicio en Kant- puede tender el puente que aune lgica y sentido en la institucin poltica de la verdad: Poder. De all la dislocacin del devenir; su fractura es representar. Qu es todo lo que los griegos interrumpieron. Cmo los reportan los hebreos, qu aprenden entonces ah de s unos de otros. Qu nos pueden corroboran nuestros informantes? Ms entonces, qu sabemos y cmo sabemos eso que decimos que llamamos por griegos y hebreos; ya la simple vocacin de corroborar quiere comprobar por efecto la estabilidad lgico-ideal del respecto material que aqu y all el presente analtico que nombra ante el pretendido respecto analtico que se presenta por continuidad o espacio estable-; all de s la destruccin de toda espacialidad es la emergencia del espacio. (b) Aqu se sustituye toda la hermenutica del escuchar por la correccin del responder con claridad lo claro.

Comprender no es identificar, es interpretar. Interpretar no es conocimiento ms el conocimiento es interpretar. Todo interpretar comprende.

68 Lo comprendido por interpretar la interpretacin interpretar comprensor y comprensivo, la comprensin- es la identidad. Identificar comprender por identidad lo comprendido. Lo que se comprende yace de entre la identidad y lo comprendido la verdad. La lgica requisita al sujeto el sujeto de la verdad-, la interpretacin sujeta la comprensin de si por espacio-tiempo vindicado.

69 . 8. La historiografa por modelo cognitivo

Pues ya piedad, la traje siempre, es un Diablo. No es el juicio, sino la pregunta lo que tiene prioridad en la lgica, como confirman histricamente el dilogo platnico y el origen dialctico de la lgica griega. Hans George Gadamer

La historiografa es la exterioridad prctico ejecutora que una historiogrfica comanda; es su poder y su poltica.183 Por violencia en verdad a los saberes la ciencia se instituye.184 Aristteles en la Potica sentencia: Se debe preferir lo imposible verosmil a lo posible increble [Gredos, 1460a, 27]

Luego la lgica. Tomar una historiografa por modelo. As lo verosmil gobierna, 185 que lo verosmil, dispuesto en criterio de argumentacin compositiva, es naturalizacin de la explicatividad en el mantenimiento de la institucin poltica para con la metafsica la nunciatura del Estado y su Constitucin-, institucin poltica que detenta del ente predicado el poder y la administracin del gobierno por entidad: confeccin del crdito,186 una coaccin instrumental a la percepcin del sentido, hace ser y de la apariencia deduce razn. A eso se nombra historia.187 Ser-ah, la objecin por funcin de la sujecin del argumento, se coloca. Es una confeccin de poder en absumisin nominal de la totalidad de predicacin. Pretensin tan slo el predicamento. Slo se predica el ser en consistencia a la metafsica de casos.188 Dios ha muerto. La historiografa, su gobierno a lo verosmil, determina relaciones de identidad y adjudicacin teleolgica de causa en el decurso de las letras; relaciones sociales, formas jurdicas, jerarquas del Estado, se prescriben a la facultad de juicio desde la posesin por certeza de la historia en las manos.189 Teora nada ms, del Derecho hacer guerra y de la guerra instrumentar por lgica todos los decursos de adscripcin y validacin de conocimiento en ciencia, de conocimiento en norma. La lgica, evidentemente, es un develamiento. Todo ello dice Facultad. El Estado, orden de prescripcin temporal en norma a los hechos, ahora hace Ciencia.
Comentario [BP67]: A la consideracin del modelo por exterioridad prctico ejecutora que una historiografa comanda, qu ha hecho ya el modelo para con la exterioridad? Cualquier cosa sea la que se haga, ahora sabemos que la propia intencin de modelo es el ethos de la exterioridad a la exterioridad prctico ejecuta que es la historiografa por comandancia: Principio histrico.

Comentario [BP68]: Qu hace as en el transcurso del lenguaje a gobierno de institucin cientfica para con la verosimilitud que la metodologa de la ciencia instaura para con la gobernabilidad interna de una ciudadana?

70 Palabrante, 19 abril 2013: El orden, la totalidad monadolgica que la epistemologa de la razn crtica purifica -al ser ah Cdigo esencialmente escritura- es en operacin historiogrfica la elisin del hombre al emplazamiento de su propia razn, lo razonado de naturaleza por hombre en efecto: historiograficidad. Ah as, al [liberalismo] y su metafsica iusnatural -y todas las ideologasla previsin de ley para con lo de suyo en libertad sujeto por Hombre, es realidad efectiva en concepcin de su concepto a aquello que idea en comercio la Paz. Para los valores se requiere del honor, para la palabra las verdades. En la Paz la libertad ah es el Imperio, cmo se prescribe el valor de la Paz ante el Cdigo civil mexicano? El mexicano, antes de la persona, es. La individuacin de sus afanes, la privacin, es el objeto sujetado por materia legislativa en Trabajo, concepto de suyo fragmentado a la totalidad de exgesis de la precomprensin de s al Mundo. En la Repblica el Sujeto es la temporacin. El trabajo, su energa, ya es categora de la corrupcin. A ello se afincan los conceptos fundamentales de Revolucin. La conciencia, la mente, el alma, la razn y todas las superposiciones de significatividad al plexo de amplitud categorial de asignacin, son un producto de hechos jurdicos, efecto legal de un elidirse.190 Todo ello lo elidido en s, al disponerse, es el Instinto.
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Comentario [BP69]: Y es que no se puede hacer hablar o transformar la temporalidad sino a la determinacin de significatividad de la preposicin para la versin de la totalidad del ente, El ente permanece ininterrogado. El tiempo cronolgicamente comprendido, el mismo que asigna sentido a la dimensin de la medida, son un resultado formal producto de la elisin de la sensacin de unidad. La unidad de sentido. Asunciones kantianas, neokantianas, de venia cassiseriana en la recepcin de Heidegger en Mxico. A dnde se dirige Nicol entonces A la crtica del sistema de Cassirer. Qu neokantismo es el que asume Cassirer? Wittgenstein es un neokantismo acadmicamente mensurado-, analticamente verdadero, Wittgenstein es slo Wittgenstein.

Qu es la lgica? La elisin.

Al instinto, Aristteles program el destruir de todas las comunidades mediterrneas orientales antiguas.192 La construccin, la norma por poder de su institucin de verdad, transcurre al delegar el transcurso de la paz por guerra en la instruccin del seoro. 193 La creacin entonces, posesin agena slo en manos de un Gobierno. En Roma as, la creacin, es slo el decurso del iusnaturalismo que por voluntad de poder la metafsica aristotlica gestiona.194 Sustancia, de la amplitud categorial, el gobierno. Aristteles, Poltica, I, Origen del Estado y la sociedad196: La asociacin de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede decirse as, a bastarse absolutamente a s mismo,197 teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al hecho de ser stas satisfechas.198 As el Estado procede siempre de la naturaleza,199 lo mismo que las primeras asociaciones, cuyo fin ltimo es aqul;200 porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin,201 y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice que es su naturaleza propia, ya se trate de un hombre, de un caballo o de una familia. Puede aadirse que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a s mismos es, a la vez, un fin y una felicidad. De donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana; y a l pueden aplicarse aquellas palabras de Homero: Sin familia, sin leyes, sin hogar... El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pinta el poeta, slo respirara guerra, porque sera incapaz de unirse con nadie, como sucede a las aves de rapia. Si el hombre es infinitamente ms sociable que las abejas y que todos los dems animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegra y el dolor, y as no les falta a los dems animales,
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71 porque su organizacin les permite sentir estas dos afecciones y comunicrselas entre s; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que slo l percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociacin constituye precisamente la familia y el Estado. A la realizacin, un concurso. La palabra le es concedida al hombre por la naturaleza.202 La palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal: No puede ponerse en duda que el Estado est naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo,203 porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay manos, a no ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano de piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una mano real. Las cosas se definen en general por los actos que realizan y pueden realizar, y tan pronto como cesa su aptitud anterior no puede decirse ya que sean las mismas; lo nico que hay es que estn comprendidas bajo un mismo nombre. Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultara que puede el individuo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.
Comentario [BP70]: Todo la metafsica es la retrica de concesin. No concesin, contratos de riesgo mutuo. Responsabilidad compartida.

De Aristteles nada, todo se ha dicho. No puede ponerse en dudams bueno, as las cosas el nihilismo, bien es bueno y mal es malo.204 De su modelo l mismo ciertamente a la razn que se vindica- plantear in situ una investigacin que prosiga por lgica sus decursos explicativos es slo adscribir datos y prescribir interpretaciones.205 La interpretacin se apuntala a la estabilidad lgico-significativa de los derroteros generales de la teora social: cultura, poltica, economa, sociedad. All la naturaleza se confiere en percepciones. Sentido comn le nombran. Surgen al interior de la historiografa las estructuras epistemolgicas de validacin cientfica en Amrica latina creencias, representaciones representadas que tienen por imposibilidad transitar de s algo falso: retricas de la autoridad por formacin acadmica, nada ms. La palabra? El representarse de la representacin y el crack de la representacin en la historicidad de la historiograficidad representada: La mentira, la imposicin, lo falso. Cmo fue entonces que surgi esta historiografa y para qu se auspicia su desarrollo profesional? Al transcurso por totalidad de Aristteles el modelo es el marxismo y el proyecto poltico que el marxismo del siglo XX comand. Ah entonces la constitucionalidad ideolgica de la historiografa por modelo productivo. El comienzo del captulo primero de la Contribucin a la crtica de la economa poltica es un proverbio:

Captulo primero

72 LA MERCANCA A primera vista, la riqueza burguesa aparece como una inmensa acumulacin de mercancas, y la mercanca tomada aisladamente, como el modo de ser elemental de dicha riqueza.206 Pero cada mercanca se presenta en el doble aspecto de valor de uso y de valor de cambio. _____ Aristteles. De Republica. L. 1, C. 9 (edit. I. Bekkeri, Oxonii, 1837). "Todo objeto que poseemos tiene dos usos... uno es su uso propio y el otro es su uso impropio; por ejemplo, un zapato puede servir de calzado y tambin ser objeto de cambio. El zapato es en ambos casos objeto de uso, pues el que lo cambia por lo que le falta -v. gr., por dinero o alimentos se sirve asimismo del zapato. Pero este no es su uso natural. Porque el zapato no ha sido hecho para ser objeto de cambio. Lo mismo puede decirse acerca de todas las posesiones." Al uso, la justicia de lo natural. El afincarse de las interpretaciones por realidad efectiva a la significatividad de la administracin de las relaciones de poder por poltica acadmica. La ciencia, la investigacin, queda empeada al mantenimiento de los encumbramientos epistemolgicos de la disciplina. Sabidura? Cuento de chinos. Condiciones? Alfa y omega, el socialismo de vanguardias y la condicin histrica latinoamericana, la poltica acadmica y el Estado latinoamericano. La emergencia y la cada del estructuralismo latinoamericano. Ah entonces la cultura, la intelectualidad y el espritu. La subversin prctico analtica que es la economa de la regin en los ltimos veinte aos, el provecho en curso de inversin para con la analtica socialista puesta en praxis para el afecto del comercio - dulce ideologa. Del enclave de la poltica acadmica del modelo terico el servirse del Estado latinoamericano en la proyeccin de la poltica del Estado historiogrfico decimonnico. Ah la vertebracin de la Cultura oficial latinoamericana; de la cultura oficial latinoamericana las miserias del estructuralismo: As el Estado procede siempre de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones, cuyo fin ltimo es aqul; porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice que es su naturaleza propia, ya se trate de un hombre, de un caballo o de una familia. Burocracias las estructuras. Nombre, etiqueta y categora. Toda la arquitectura de la sapiencia demolida. Los templos de pe, Dios ha muerto, toda la mstica parte del coo, el falo es la metafsica. Esto es esto, esto lo otro, y del sitial del reconocimiento la idea, analoga del ser que reconstruye todo. El cimiento? Una alegora, la Idea misma; ah luego el Cielo y la dialctica del Primer motor, la lgica del principio. La cientificidad un carajo, ideologa pura. Esto es la historia de la filosofa:

73 No hay apercepcin, luego su pureza es representacin de presentancia: las categoras kantianas, y la ideologa del realismo epistemolgico. Percepcin, lo dado a percibir al hombre por la palabra concedida al hombre por la naturaleza? La instrumentacin divina de la naturaleza misma.207 Quien asume que las formas de la lgica, el transcurso de sus advenires, describen inscripciones puras de la determinacin del ser, es falso, las prescribe. La determinacin del ser es siempre un comprenderse. Devastmoslo. Entonces el discurso de la analtica es el discurso de la descripcin pura de la determinacin del ser. A ello nmbralo Naturaleza y, a la interpretacin analgica del todo comprendido por la interpretacin [Naturaleza], hablar de descubrir. De la naturalidad del apercatarse crtico-fundamental del fenmeno obvio, lo develado-, lo fsico por autoconciencia de la emergencia de lo apercatado es la fuerza la fuerza es el ethos del mtodo. A la razn humana entonces nombrar ah la lgica y sus instituciones. Invertir el giro en la comprensin por forma de lo comprendido. Aprender. Efecto por causa, entonces un examen. Dilusin del transcurso en elisin del decurso significante. All la tabla de categoras, tanto en Aristteles como en Kant. No hay moral, es esttica, no hay lgica trascendental, es degustacin de apercepcin en tirana plstica de inscripcin adscriptiva de prescripciones. All todo el Derecho, composicin de un todo orgnico a satisfaccin del pblico. Gobierno del pblico? A la imposicin condicionante de la letra, la letra;208 as la Constitucin de Aristteles para Atenas. De la interpretacin por Naturaleza de la determinacin de ser, el comprender, lo comprendido naturalizado por NATURALEZA en MATERIA. El olvido del ser es la emergencia de la significatividad en significacin; del mtodo historia del ego y su consciencia- desapercatarse del tenderete instrumental que posibilita por condicin la experiencia de toda reflexin en su propio disponerse; el ente. Del ente, la ley, entender el hecho natural y nunca apercatarse de la escritura sino por forma en condicin de posibilidad, nunca as por posibilidad de condicin. El hecho natural as es podero de verdad de la diferencia apercibida en explicatividad del percibirse, representacin que reconstruye del percibir la presencia de lo percibido por forma. Ah, al formarse de la forma en la identidad por igual de la figura formada, hablar de la verdad. Luego los demonios. Su rgimen de adscripcin de valor en comprobacin, demostracin y verificacin del espectro de una sentencia; categorialmente la proposicin. Luego la lgica inscribe la determinacin de ethos en que su transcurso trasforma el decurso del apercatarse por un curso de causas.

74 Ah del discurso, dinoia, la dialctica su apariencia en signo, smbolo y emblema. De la adscripcin por forma de la narrativa el trnsito por verdad de la apariencia- la esencia de la verdad en su disposicin por esencia de la verdad a tanto su esenciarse en ente a lo referido. Lgica, todo es falso, se elide la conferencia, y de su elisin el rgimen porvenir de develamientos. No importa. El mundo sigue su curso ahora. La verdad es una confeccin.209 Revelado se le nombra luego al hombre que todo en palabra lo gestiona. La gestin? Marca. Instrumentacin, medida. Del mtodo, todo su seguro de adscripcin lgica de significacin en podero de verdad -all luego la ideologa cientfica y su consumacin en la dialctica de la enseanza ostensiva, proceso al dicho de Whitehead- [el fracaso del mtodo analtico a la complejidad del mundo que emplaza]. Estructura lo nombra la epistmica del siglo XX. Lo nombrado? Ninguna otra cosa sino la textualidad en textuacin de sentido. Luego el debate sobre la historiografa. Arte, ciencia, modelo, una produccin estril, esterilizante, yerma. As Europa y el Mtodo. De ello luego entonces el desarrollo de las ciencias sociales latinoamericanas. La praxis de sistema. A la inscripcin del modelo terico de adscripcin significante de significacin, el seccionarse valorativo de la apercepcin en propiedades e impropiedades epistmicas. Lo hablado: Este es el discurso de la poesa. Una idea por toda comprensin de fe en los hechos.210 La ciencia historiogrfica es la estatalidad del Estado. A su comprensin por modelo de la teora social marxiana, la imposta del neoliberalismo en el nicho productivo de sus derroteros significantes para con la lgica. Entonces el fuego. 1984. Al derrotero significante la eventualidad del evento: sujeciones y subjetividad de disciplina en rea: el acontecer poltico de los institutos de investigacin en Latinoamrica. Ms bueno, ah entonces Marx, cul es nuestro problema con el to? Kant, penetracin intelectiva a la fe, LA INSTRUMENTACIN POR NOCHE EN ESENCIA DE LA VERDAD:

*+ la nueva serpiente de la sabidura elevada a la adoracin slo se ha despojado as, de un modo indoloro, de una piel ya ajada: Hegel

75 La raza, una narrativa. Por mi raza hablar el espritu Una narrativa, en la narrativa hablar el espritu. Hablemos el espritu raza.

76 9. La doctrina del hecho El guila

La funcin esencial del lenguaje es afirmar o negar los hechos. Bertrand Russell El lenguaje prosaico organiza reflexiones, argumentos, hechos; en el fondo, organiza sobre todo hechos. Michel Houellbecq Y los hechos son los hechos. All con ellos la idealidad de correspondencia entre experiencia y entendimiento.211 Razones? De la verdad simplemente la constatacin. Otra cosa es la Ciencia. El hecho procede del hombre, es el acaecer de la hora de la exigencia de constatacin;212 su acontecimiento es la correspondencia.213 El hombre all entonces se comporta irrelevante.214 Y es que la Ciencia es una induccin instrumental de provecho desde lo razonado por correspondencia de la experiencia y el entendimiento en el hecho: la accin.215 Slo all la pureza, la ingeniera y la crtica de instituciones. Hablemos del hecho. El hecho, interior de la significacin del evento,216 es la contextura de su elaboracin, nico escenario dispuesto y disponible a la significatividad de los acontecimientos que una representacin historiogrfica estatuye.217 El hecho, en su totalidad, es xtasis de expectacin debida al ncleo de asistencia de la explicacin por experimentarse. A la norma del discurso, hecho es quien difiere realidad de la ficcin.218 De s entonces el hecho es la instancia del develamiento, all donde la hiptesis se consume y el hecho mismo, en pos de su producto, se legitima del entendimiento para con el ser en calidad de su presencia efectiva.219 El hecho entonces a la razn, su nico escenario, es unidad de ser en entidad atenido por espaciotiempo al ethos del representarse.220 Por categora, pretensin trascendental de la propiedad de su conocimiento, el hecho pretende estatuir la legitimidad de sus procedimientos de designacin y asignacin de sentido para con los datos de conferencia en quien instituye el sentido, las sustancias del discurso. Hecho es apropiacin metodolgica de las designaciones y asignaciones en curso para el sentido y reconocimiento de la experiencia en comprobacin de categoras analgicas de identidad: Ser. El hecho es una ulterioridad de certeza para con la teora retrica.

Comentario [BP71]: Los cuatro movimientos de la historicidad: El hecho Unicidad del escenario Unidad de ser en entidad atenido por espacio tiempo Ethos del representarse. El interior de la significacin del evento es la confluencia del representarse a la factura de intencin. Representarse sin factura de intencin, lo nado, por naturaleza elidido en disponible sin ms, realidad de facto se habla. Condicin material Realidad, Posibilidad, Necesidad, Material. La aniquilacin del causalismo en la destruccin ontolgica de la teleologa de esquema. Naturaleza es naturaleza comprendido. Toda atribucin de naturaleza emerge del precipitado de un predicarse en poder reconocido. Dnde la antropologa llega a su consumacin? Del saber de ellos, tener o no tener; la voluntad de Dios al paso reservada. El mundo en su orquestacin a la declaracin. El papel, su intemperancia; el fuego. No hay voluntad, es representacin, En voluntad de poder, de poder presentarse. Poder representarse, exigir y demandar en la encarnacin del paso. Comentario [BP72]: Su pretensin es reconocerse.

77 Todo concepto empleado en conferencia de hecho de diferencia, es una palabra, un concepto eventual, poseedor por s del mismo carcter trascendental que posee cualquier otro fenmeno, cualquier otra temporalidad, una trascendentalidad pura que por esencia es la unidad misma del poder a su voluntad: representacin. El irse del ser-ah en la cuestin ontolgica, a la distincin del s mismo del historiador para el levantamiento referencial de la historicidad reflexiva del propio pensarse, estatuye el HECHO. 221La dimensin histrica es una idealidad.222

Concepto: recepcin del ser ante la vista de todos los que oyen del hecho la sancin de la razn misma. Hecho es la condicin de duda para con el discurso explicativo. Hecho es la verdad puesta a consideracin por la hiptesis. La hiptesis contiene al hecho por la condicin de certeza. Y es que la explicacin cree que est el [por qu] y luego la [razn]; as entonces la doctrina. El argumento, la cosa del arte, es por el arte la condicin lgica de la coaccin del mtodo. All entonces la imaginacin por comienzo de la doctrina; un comprenderse en entendimiento de un algo que no es nosotros, es la doctrina. El hecho es un resultado, no una condicin.223 De toda condicin de certeza el calibrarse por figura de la medicin y su medida ante la marca y marca, una idea, la presencia: el hecho es la condicin de facto de la presencia, su realidad. El hecho es condicin de referencia.224 El hecho, en la genealoga de las instituciones lgicas, es la interseccin de dos secuencias argumentales; un absurdo, un conocimiento sin figura. La figura es razn pura. De la figura en apropiacin la forma. El hecho en s, absurdo, es conocimiento carente de forma aguarda de la lgica razn, explicaciones. As luego los smbolos. El hecho es la coaccin a toda la razn de la lgica, elemento fundante de la doctrina retrica, qu consideracin comporta para Platn? El hecho es en la metafsica de occidente la imposicin de la interpretacin britnica a la metafsica, el hecho, del nominalismo su esencia, el experimentarse de lo material. De la forma la trascendentalidad del trascedente, cuerpo.225

Comentario [BP73]: El derecho ciudadano del manifestarse, del protestar, tendra que quedar suscrito de la voluntad de poder del manifestante, de su protesta, a bien gobernar. Si usted sostiene que los polticos son corruptos y despus se ampara a la delegacin en la tesis kantiana de que el poder corrompe, mejor cllese.

78 All entonces en la Edad media la mutacin de la materia, a ser por razn el espritu hasta ser en Inglaterra las manos del hombre. Escritura. El hecho se fabrica. Berkley, Shakesperare, Milton, Newton, Hume, Blake, Byron, Darwin. All Inglaterra- Inglaterra y el perfil por lgica de su institucin cientfica. Entonces Carlos Marx; ah devienen J.S. Mill y Kelsen. Ah la apertura en la influencia del pragmatismo americano, Whitehead, Russell, Quine y el americanismo de Wittgenstein. Entonces, si para Russell la principal funcin del lenguaje es afirmar o negar los hechos, del hecho, por el hecho, dispone al hecho por totalidad de efecto, un all eterno que no posa en lenguaje. Russell es el nihilismo. Hecho es hecho, reclama. Todo es el sustrato de la doctrina de la experiencia. Nosotros? Genealoga al sustrato de la experiencia. Arqueologa al sustrato de la experiencia Destruccin hermenutica de la historiograficidad. El problema que emplaza la apercepcin temtica226 temporespacialidad . Nietzsche; Voluntad de poder:227 Se quiere la debilidad: por que?... La mayor parte de las veces, porque se es necesariamente dbil. La debilitacin como tarea: la debilitacin de los apetitos, de las sensaciones de placer y desplacer, de la voluntad de poder, del sentimiento del orgullo, del tener-y-querer tener- mas; la debilitacin como humillacin; la debilitacin como creencia: la debilitacin como repugnancia y vergenza de todo lo natural, como negacin de la vida, como enfermedad y debilidad habituales...; la debilitacin como renuncia a la venganza, a la resistencia, a la enemistad y a la clera.228 El emplazamiento de estructura corre de la obertura maquinista, categrica y conceptual de la cuantificacin. Toda cuantificacin, una cantidad, supone por apertura de plazo la totalidad. Slo a la totalidad se emplaza la estructura. De la totalidad a s el horizonte y su aspergencia. La aspergencia es el abrirse del vernos venir. Del sol su corazn, la llama y su verdad. Vida y la escena que tiendes a tus anchas, la expectativa Sal de mar y el ave nos mira juntos, sol de sueo y sueo de sol, mar azul y la noche de brisa ah la Paz,

79 todo es quieto y la noche nos respalda; luego el vuelo. Al trigo reparo sueo, y de nosotros en venir nosotros dos todos juntos, y as el deseo que te consume habla pronto y calla, siempre tempestad es la Cruz, ocaso de noche sin amanecer en vado amor, mar abierto. La escena y el presentarse; de la escena y el presentarse, la apercepcin; la historiograficidad elidida a condicin de aparecer por naturaleza es la objetividad. Todo objeto viene definido de antemano en artefacto. Todo objeto. Qu no es y no constituye el campo por espectro del objeto?, es decir, qu se elide por total de la totalidad? El elidirse de la totalidad por lo total es la Tierra. Aparece el Mundo, entonces la lgica. De la totalidad la comprensin por comprensin de totalidad, ser ah a tanto aniquilacin fenomnica de la identidad. As entonces qu y cmo qu aniquil Platn? Qu y cmo qu Kant?229 Es decir cmo entonces y cundo a la escritura la suscita un pensar, un mentir, un elidir y voltear atrs? Detrs y verte sucio corredor en sucio pasillo, As la palabra. As la sonrisa. All donde la historia se desteje y la totalidad te reclama Leyes de la ley; la Norma Mexicana; la mexicanidad. Rabasa, Ramos, Paz v.s. Plutarco Elas Calles. Territorio donde ms y mejor se firman los contratos y se entretejen las sonrisas. De all, de donde se reclaman las marcas. El afincarse de los tratos: Artculo 3o.- Las leyes, reglamentos, circulares o cualesquiera otras disposiciones de observancia general,(1) obligan y surten sus efectos tres das despus de su publicacin en el Peridico Oficial. En los lugares distintos del en que se publique el Peridico Oficial, para que las leyes, reglamentos, etc., se reputen publicados y sean obligatorios, se necesita que adems del plazo que fija el prrafo anterior, transcurra un da ms por cada cuarenta kilmetros de distancia o fraccin que exceda de la mitad.

80 (1) [debida publicacin y observancia] La observancia es una categora para la autoridad de la ley; el que tiene que observarla es aquel que debe hacerla valer, ella misma siendo por s todo el ser, luego entonces la prescripcin para ley; slo entonces el deber. Ha hecho usted un juramento? Bandera de Mxico, Legado de nuestros hroes, Smbolo de la humildad de nuestros padres y nuestros hermanos, Te prometemos, Ser siempre fieles, Jvenes en lealtad de la msica y la alegra. Smbolo de la unidad de nuestros padres, a los principios de libertad y de justicia, toda ley una negociacin: las leyes; en stas lo fantstico e infantil tiene mas fuerza [Aristteles, ley, Metafsica, 995] Crtica a la razn prctica, estructura de emplazamiento, Aristteles, Metafsica, 981a, 13 y ss.: A efectos prcticos, la experiencia no parece diferir en absoluto del arte, sino que los hombres de experiencia tienen mas xito, incluso, que los que poseen la teora, pero no la experiencia (la razn esta en que la experiencia es el conocimiento de cada caso individual,230 mientras que el arte lo es de los generales, y las acciones y producciones todas se refieren a lo individual: desde luego, el medico no cura a un hombre, a no ser accidentalmente, sino a Calias, a Scrates o a cualquier otro de los que de este modo se nombran, al cual sucede accidentalmente que es hombre; as pues, si alguien tuviera la teora careciendo de la experiencia, y conociera lo general, pero desconociera al individuo contenido en ello, errara muchas veces en la cura, ya que lo que se trata de curar es el individuo). Pero no es menos cierto que pensamos que el saber y el conocer se dan mas bien en el arte que en la experiencia y tenemos por ms sabios a los hombres de arte que a los de experiencia, como que la sabidura acompaa a cada uno en mayor grado segn el nivel de su saber. Y esto porque los unos saben la causa y los otros no. Efectivamente, los hombres de experiencia saben el hecho, pero no el porque, mientras que los otros conocen el porque, la causa. Por ello, en cada caso consideramos que los que dirigen la obra son ms dignos de estima, y saben ms, y son ms sabios que los obreros manuales: porque saben las causas de lo que se esta haciendo. A los otros, por su parte, los consideramos como a algunos seres inanimados que tambin hacen,231 pero hacen lo que hacen sin conocimiento como, por ejemplo, quema el fuego, si bien los seres inanimados hacen cosas por cierta disposicin natural, mientras que los obreros manuales las hacen por habito. Con que no se considera que aquellos son mas sabios por su capacidad practica, sino porque poseen la teora y conocen las causas.232 En general, el ser capaz de ensenar es una seal distintiva del que sabe frente al que no sabe, por lo cual pensamos que el arte es ms ciencia que la experiencia: los que poseen aquel son capaces, mientras que los otros no son capaces de ensear.

81 El hombre, ntese entre Aristteles y Kant, es un suceso de accidente. 233 Qu resta de Hume y el giro metafsico britnico despus de Wittgenstein?

82 Nietzsche, Voluntad de poder, 825: Los griegos de Winckelmann y de Goethe, los orientales de Hugo, los personajes del Edda, puestos en msica por Wagner; los ingleses del siglo XVIII, de Walter Scott; cualquier da se descubrir toda la comedia. Todo eso fue, histricamente, falso por encima de todo, pero moderno. Entendamos entonces que la metahistoria de Hayden White es algo as como la ciencia historiogrfica no de la historia, tampoco de la historiografa, sino en el plazo trascendental por concesin a mentira la retrica y la afeccind efectos (1)- metahistoria es el programa analtico de la modernidad. Moral,234 es estatuirse de la institucin; despus entonces el Contrato social. Otra cosa es el Estado.

83 .10 NUESTRO LENGUAJE! QUIN? la especie? Filosofa es la fundacin de la verdad bajo simultnea privacin de lo verdadero. Heidegger Lo mereci el seor Topiltzin Quetzalcatl, el que inventa, hace los seres humanos. As lo determin el Seor, la Seora de la dualidad. (Cdice florentino, VI, 120 r.). Crear algo con el todo, ms, chango tonto, pez idiota.235 A la falta de comprensin qu hay? Kantismo, criticismo, ingenuidad fenomnica de miras.236 Por donde se vea, el transcurso de una secante que elide al dominio del paso por sitio la verdad en su trayectoria, lo verdadero. Materia entonces. De lo nuestro el lenguaje, la trascendentalidad de miras, por subjectum la existencia; as el nihilismo quien interpreta y quien brilla.237 Anlisis que le llaman, las sustancias se sustancian. General o individual la significacin, nada ms. 238Alguien mira, nada despus entonces. No hay Universo. El todo por lo mismo de siempre, el PENSAMIENTO, la FILOSOFA A LA AUTOINTERPRETACIN DE S. Historiograficidad, hacer uso del discurso; el habla explicitado por Kant: (#)Coloco a esta pareja en un lugar a resguardo de los ataques de las fieras y provisto en abundancia por la Naturaleza,(a) es decir, un una especie de jardn cubierto de un cielo benigno.(b) Y la contemplo despus que ha adelantado bastante en su destreza para servirse de sus fuerzas,(1) as que no comienzo con la cruda rudeza de su natural;(2) porque, de intentar yo llenar esta laguna que de seguro ha durado largo tiempo, es fcil que mis suposiciones le sobraran un poco al lector y le faltaran un mucho a la verosimilitud. Por lo tanto, el primer hombre poda erguirse y andar; poda hablar (Moiss, cap. II V.20), s, hacer uso del discurso, es decir, hablar segn conceptos coordinados(V.23)(3), por lo tanto, pensar. Puras habilidades que tuvo que ganarlas por su mano (pues de haberle sido procuradas se heredaran, lo que contradice la experiencia),(4) pero adornado de las cuales le supongo ya para poder tomar en consideracin el desarrollo de lo moral en su hacer y omitir, lo cual presupone aquella destreza primera.(5) (#) Y el colocar ya elide por fuera en un todo a la Historia. #hashtag, nada, hace el Twitter. (@) All por comienzo en todo luego Freud. (1) La naturalidad de s. A la materia y su gnero, el sexo, la metafsica entera.

84 (2) Al todo as, en el reconocerse, habita por certeza de adjudicacin el talante. As de juicios prejuiciamos un fundamento por todo. Talante entonces. As la vida, reclamas gravedad la fsica, nihilismo al punto la Justicia. Nada por todo, teora instrumentas en la secante que a ti y m nos separa Escuela, refranes luego, la burra no era arisca. (3) Jugamos una demolicin controlada. Ya de aqu sobreentindase que en cualquier momento de su historia, la poesa ha sido una fatua maldicin sobre la especie entera. Un lenguaje que de versos slido se perturba. Su solidez, ante el poeta, no tendra por qu temblar as como lo hace. A m me preocupa que se desmorone y no geste avalanchas y derrumbes. Ms mire que es mejor no molestarnos. (4) As la experiencia es de la verosimilitud misma, en voluntad de poder, la Lgica. Al servicio puro la anfibologa. O la teora de la accin comunicativa- nihilismo en gravedad si fuentes. All, del habla al plazo de COMUNICACIN, el elidirse por realidad del habla su comprenderse a la razn del acto. Omisin, despus moral. Sistema entonces. El habla y el decir sometidos a la doctrina del acto. Emerge por esttica y filologa entonces una potica del actor. Movimientofsica recuerdas? Materia.239 Lo verosmil gobierna. La verosimilitud impera. As del reino el espacio. Accin, la accin, es lo razonado por correspondencia de la experiencia y el entendimiento en el hecho. Ciertamente otra cosa es actuar, deje aparte el significado del Mundo. Los autores piensan as las mascaras. Arthur Rimbaud:

Es almea? al nacer las horas azuladas morir, como mueren las flores desfloradas... Delante de la inmensa plaza donde se siente la ciudad que respira y crece floreciente! Demasiado hermoso, demasiado; y necesario para la Pescadora y la cancin del Corsario, tambin, ya que las ltimas mscaras creyeron en las nocturnales que en el puro mar se hicieron. [privacin, omisin, elisin, silencio] [despus el habla, el discurso, la lengua, el lenguaje y la telemtica de semiosis] Lo razonado por correspondencia se llama interpretacin y es someter de parecer a figura. Otra cosa posa la significacin. As la Ciudad, figrese: con el dolor de Apolo detenido con que he roto la mscara que llevas.240

85 (5) Las mscaras no se heredan, hacen la Ciencia. Nosotros no sabemos qu es la muerte. (a) Del presupuesto en lugar el Mundo, del Mundo el lugar en disposicin a escena del espacio. La preposicin de algo, significa todo. Cul es el espacio trascendente de la totalidad significada por todo al instante de la preposicin? Eso, todo, totalidad. As de una cuenta, su relato y su signo, todo elide todo, Paso de tiempo tal vez, Unidad si el recuerdo osa su medida. (b) Alegora de la interpretacin. El jardn son las letras oh sorpresa- y el cielo benigno es el lector Ay terror. A la alegora misma, el tiempo, el fuego, la gramtica, la voz. De la descripcin fenomnica que Kant cabalga en la Hondonada, qu posa de lo filosfico mismo? Kant siempre, positivo. El positum moderno es la conquista de la Piedad. Miguel ngel. [inserte imagen en tweet] Toda analoga es la obra historiogrfica entera. La historiograficidad, su analtica, comienza al signo.

[Escudo nacional mexicano]

86 II. - Smbolo, impresin, significatividad. La expresin y la expresionalidad. El significar del significarse, su significado, la asignacin de significado y el designio por asignacin en significar, son all al actuar, el disponerse en esencia. As el filsofo por la filosofa en su consignarse al habla: Todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse.241 Lectores,242despus entonces todos los hechos. Lo que posa la cosa por significacin es el evento. Es el silencio el plazo del callarse. La distancia que separa a la accin del actuar, ello que la dispone en acto, es la posibilidad de la palabra, decir o hablar, ah la cuestin, entonces la escena. La cuestin jurdica y la obligacin por prescripcin de la letra, el poder por representarse en fuerza coercitiva - el juicio-, es una condicin de la escena. Otra cosa es Crear.243 Al Estado compete por propiedad el resguardo de toda pantalla, proyeccin y emulacin simblica del todo en el Teatro.244 Y es que la Accin es siempre, a instancia de cohecho, coercin efectiva.245 All la Nacin.246 La escena es la posibilidad de condicin del juicio. Crear es gobernar todo referndum.247 Hablar o callar a la razn que se estatuye por lenguaje es igual, silencio habitan al patio todas las cruces.248 Y dnde est tu carne seor?249 Otra escuela seguramente los fundadores. El decir, el campo de la afirmacin, es el compuesto fundamental al dispositivo lgico de la asercin. [PROPOSICIN, ASERCIN, AFIRMACIN, el irse del lenguaje en la disposicin de efectos] All entonces de la proxmica, las jerarquas. El movimiento entonces se deslaza Comprobar, Demostrar, Verificar.250 Al respecto toda proposicin, toda asercin, toda afirmacin posan en afecto de una teora. La teora por verdad se impone en totalidad del ente. All de s la absumisin de la poiesis al espectculo. Las Bancantes ante el terror del matrimonio: Jams llegue yo a estar en nada sometida al poder de

87 varones. Cual sola solucin me puse como lmite una constante huida de ese hostil matrimonio, guiada por las estrellas. Elige a Justicia por aliada y escoge el respeto temeroso que te inspiran los dioses. Todo efecto va y se comprende por lenguaje a la naturalidad atribuida en propiedad a la nocin del ACTO. Antes del hombre, el teatro, antes del teatro el todo sin asiento de figura.251 All despus la elisin que el cientificismo denota cual distancia entre la metafsica y eso que llaman gnoseologa.252 Azul paradoja. Todo pragmatismo comenz en una reduccin absurda al nihilismo.253 A todo lo que no es, por ser, y se nombra pensamiento.254 As todo lo que no es, es pensado, a su retorno vuelve ello siempre verdad. Pasado. As, al a priori de lo falso, el poder sabe siempre la verdad;255El habla, el deseo; Poemas de la soledad, en University Columbia. Tu infancia en Mentn. Federico Garca Lorca.

Si, tu niez ya fbula de fuentes. Jorge Guilln S, tu niez ya fbula de fuentes. El tren y la mujer que llena el cielo. Tu soledad esquiva en los hoteles y tu mscara pura de otro signo. Es la niez del mar y tu silencio donde los sabios vidrios se quebraban. Es tu yerta ignorancia donde estuvo mi torso limitado por el fuego. Norma de amor te di, hombre de Apolo, llanto con ruiseor enajenado, pero, pasto de ruina, te afilabas para los breves sueos indecisos. Pensamiento de enfrente, luz de ayer, ndices y seales del acaso. Tu cintura de arena sin sosiego atiende slo rastros que no escalan. Pero yo he de buscar por los rincones tu alma tibia sin ti que no te entiende, con el dolor de Apolo detenido con que he roto la mscara que llevas. All, len, all furia del cielo, te dejar pacer en mis mejillas; all, caballo azul de mi locura, pulso de nebulosa y minutero, he de buscar las piedras de alacranes y los vestidos de tu madre nia, llanto de media noche y pao roto que quit luna de la sien del muerto.

88 Si, tu niez ya fbula de fuentes. Alma extraa de mi hueco de venas, te he de buscar pequea y sin races. Amor de siempre, amor, amor de nunca! Oh, s! Yo quiero. Amor, amor! Dejadme. No me tapen la boca los que buscan espigas de Saturno por la nieve o castran animales por un cielo, clnica y selva de la anatoma. Amor, amor, amor. Niez del mar. Tu alma tibia sin ti que no te entiende. Amor, amor, un vuelo de la corza por el pecho sin fin de la blancura. Y tu niez, amor, y tu niez. El tren y la mujer que llena el cielo. Ni t, ni yo, ni el aire, ni las hojas. S, tu niez ya fbula de fuentes.256 Te afilabas roca de tiempo, fbula de fuentes nuestro propio juego. Del estado laico britnico posvictoriano al cristianismo entonces en Wittgenstein: Pues los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta. Y ah podemos figurarnos ciertamente que nombrar es algn acto mental notable, casi un bautismo de un objeto.257 All la historiogrfica del lenguaje. Despus el Agua. En qu se sustenta la concepcin del Mundo en conformidad a valores? De toda predicacin la contextura del tiempo. All la gramtica -en toda su gravedad- ante la totalidad del quiebre. Todo objeto es sujeto de experiencia al modelado tcnico instrumental del dispositivo de su funcin, el poder al objeto, es el argumento. All de s de la ciencia por tcnica al mundo la temporacin.258 Tiempo, temporacin, temporalidad y antropologa. La teora de la historia, el estructuralismo y la antropologa. El curso de la abstraccin fenomnica de las ciencias sociales el siglo XX. Alma y novedad.259 Tambin las verdades. La universalidad de lo predicado por funcin. Los argumentos y el efectuarse en la representacin de la voluntad de poder. Dnde as la voluntad de poder al transcurso del proyecto de programa de la filosofa para Nietzsche? Ms all del bien y del mal, 211: Insisto, pues, en mi pretensin de que no hay que confundir los trabajadores filosficos y en general, los hombres de ciencia, con los filsofos, y que en este punto hay que observar

89 escrupulosamente la regla: a cada cual lo que le es debido y no dar a stos mucho y a aquellos poco. Pudiera ser que fuese necesario, para la educacin del verdadero filsofo, que ste haya subido todos los escalones en los cuales sus servidores, los obreros cientficos de la filosofa se encuentran detenidos y deben encontrarse detenidos; quiz debe l mismo haber sido crtico escptico, dogmtico, historiador y tambin poeta, compilador, viajero, adivinador de enigmas, moralista, vidente, espritu libre: haber sido casi todo, en fin, para recorrer el crculo de los valores humanos y del sentimiento de los valores, para poder mirar, con ojos y con conciencia dotada de facultades mltiples a todas las lejanas y a todas las alturas y a todos los horizontes. Pero esto no representa ms que las condiciones primarias de su tarea; esta tarea exige otra cosa ms; exige que cree valores. Todos los obreros filosficos, plasmados sobre el nombre modelo de Kant y de Hegel, tendrn que fijar y reducir a frmulas un vasto estado de valores, es decir de valores establecidos, creados antiguamente, que se han hecho predominantes, y, durante un cierto tiempo, han sido llamados verdades, valores en el dominio lgico, poltico (moral) o artstico. Corresponde a estos investigadores hacer visible, concebible, tangible, manejable todo lo que ha pasado y ha sido estimado hasta ahora, abreviar todo lo que largo, el tiempo mismo, y subyugar todo orgullo delicado y toda voluntad tenaz pueden encontrar satisfacciones. Pero los verdaderos filsofos tienen por misin mandar e imponer la ley. Ellos dicen: Esto debe ser as. Determinan, ante todo, la direccin y el porqu del hombre y disponen para esto del trabajo preparatorio de todos los obreros filosficos, de todos los sojuzgadores del pasado; cogen el porvenir con mano creadora, y todo lo que sido les sirve de medio de instrumento, de martillo. Su investigacin del conocimiento es creacin, su creacin es legislacin, su voluntad de verdad esvoluntad de podero. Existen hoy en da semejantes filsofos? Hubo jams semejantes filsofos? No ser preciso que haya semejantes filsofos? Valor, el pensarse en m, a mi representacin, es algo que no puede ser nombrado, yo. Ese yo tiene la amplitud por historicidad de lo que la filosofa del lenguaje y la lingstica eliden a condicin de posibilidad de un mtodo. Siempre tendrs una clepsidra a bien resguardarte. Un comentarista de Wittgenstein habla: determinadas funciones gramaticales de un lenguaje no tendran correlato alguno en otro.260

La poesa entonces, slo un lenguaje. El pensamiento por espacio: Se ha dicho que, en un cierto sentido, un modelo viste a la teora pura; que la teora desnuda son frases o ecuaciones. Esto tiene que examinarse posteriormente con ms detalle. Podramos encontrarnos con que tal modelo de la mente tendra que ser muy complicado e intrincado para explicar las actividades mentales observadas; y sobre esta base podramos llamar a la mente un extrao tipo de medio. Pero este aspecto de la mente no nos interesa. Los problemas que puede plantear son problemas psicolgicos y el

90 mtodo para su solucin es el de la ciencia natural. Ahora bien, si lo que nos concierne no son las conexiones causales, las actividades de la mente estn abiertas ante nosotros. Y cuando nos preocupamos por la naturaleza del pensamiento, la confusin que errneamente interpretamos referirse a la naturaleza de un medio es una confusin causada por el uso desconcertante de nuestro lenguaje. Este tipo de falta se presenta una y otra vez en filosofa; por ejemplo, cuando nos sentimos confusos sobre la naturaleza del tiempo, cuando el tiempo nos parece una cosa extraa. Nos sentimos fuertemente inclinados a pensar que aqu hay cosas ocultas, algo que podemos ver desde fuera, pero dentro de lo cual no podemos mirar. Y, sin embargo, no sucede nada de esto. No son nuevos hechos sobre el tiempo lo que queremos conocer. Todos los hechos que nos conciernen se hallan patentes ante nosotros. Pero es el uso del sustantivo "tiempo" lo que nos desconcierta. Si examinamos la gramtica de esta palabra, nos daremos cuenta de que no es menos asombroso que se haya concebido una deidad del tiempo que si se hubiese pensado en una deidad de la negacin o de la disyuncin. Por tanto, el hablar del pensamiento como de una "actividad mental" produce confusin. Podemos decir que '.pensar es esencialmente la actividad de operar con signos. Esta actividad es realizada por la mano, cuando pensamos escribiendo; por la boca y la laringe, cuando pensamos hablando; y si pensamos imaginando signos o imgenes, no puedo indicarles un agente que piense. Si se dice entonces que en estos casos es la mente la que piensa, yo llamara solamente la atencin sobre el hecho de que se est utilizando una metfora, de que aqu la mente es un agente en un sentido diferente de aquel en que puede decirse que la mano es el agente al escribir. Si seguimos hablando sobre el lugar donde se realiza el pensamiento, tenemos derecho a decir que este lugar es el papel sobre el que escribimos o la boca que habla. Y si hablamos de la cabeza o del cerebro como del lugar del pensamiento, lo hacemos usando la expresin lugar del pensamiento" en un sentido diferente. Examinemos cules son las razones para llamar a la cabeza el lugar del pensamiento. No es nuestra intencin criticar esta forma de expresin o mostrar que no es apropiada. Lo que debemos hacer es: comprender su funcionamiento, su gramtica; por ejemplo, ver qu relacin tiene esta gramtica con la de la expresin "pensamos con la boca" o "pensamos con un lpiz sobre un trozo de papel". Quiz la razn principal por la que tenemos una inclinacin tan grande a hablar de la cabeza como del lugar de nuestros pensamientos es sta: la existencia de las palabras "pensar" y "pensamiento" junto a las palabras que denotan actividades (corporales), tales como escribir, hablar, etc., nos hace buscar una actividad, diferente de stas, pero anloga a ellas, que corresponda a la palabra "pensar". Cuando las palabras tienen prima facie en nuestro lenguaje ordinario gramticas anlogas, nos inclinamos a intentar interpretarlas anlogamente; es decir, tratamos de hacer valer la analoga en todos los campos. Decimos: "El pensamiento no es lo mismo que la frase, pues una frase inglesa y una frase francesa, que son completamente diferentes, pueden expresar el mismo pensamiento." Y ahora, puesto que las frases estn en alguna parte, buscamos un lugar para el pensamiento. (Es como si buscsemos el lugar del rey del que tratan las reglas del ajedrez, como opuesto a los lugares de los diferentes trozos de madera, los reyes de los diferentes juegos de piezas.) Decimos: "sin duda, el pensamiento es lgo;\no es nada", y todo lo que se puede contestar a esto es que la palabra "pensamiento" tiene su uso, que es de un tipo totalmente diferente del uso de la palabra "frase".261

91 Adis la Tierra, hemos abandonado el Mundo. El presupuesto del espacio es la accin. Despus entonces NOSOTROS. As del uso, de la disputa que elide el ser al sitio del problema, la palabra o la frase, posa en totalidad lo mismo una idea, instancia que compara, una duda. Ah la mente, la lluvia para Antgona. Sfocles, Antgona, v. 825 y s. O que de la manera ms lamentable pereci la extranjera frigia, hija de Tntalo junto a la cima del Spilo: la mat un crecimiento de las rocas a modo de tenaz hiedra. Y a ella, a medida que se va consumiendo, ni las lluvias ni la nieve la abandonan, segn cuentan los hombres. Y se empapan las mejillas bajo sus ojos que no dejan de llorar. El destino me adormece de modo muy semejante a ella.262 De s el irse consumiendo. La mente, la humedad del ciclo no la abandonan. Entonces luego el formarse en valores, la formacin de valores es el formarse del m, la formacin del yo. La formacin de universales, la consigna en significado de una eternidad en tempestad, temporal y brisa luna azul al giro de la tempestad. Comprensiones. Quin duda? El sujeto trascendente.263 Pilago ocaso. El tiempo, nada, es eso que no es nadie, no es de nadie. All la accin en todo, un navegar suscita al tiempo del espacio. Despus el sol. Es. Y el ser se comprende tan slo a la accin, despus entonces para accin los intrpretes, slo all los actos en propiedad nombrados. Luego el pasado, todos los errores. Ms as de ello, el yo por especificidad nombrada a la razn del pensamiento, elide de s, a la constitucin de su certeza, la intuicin. Al acto corresponde slo el personaje y su distancia, el espectador.264 Elusis sacrificada en una purga vino de paz en vomitiva. Te levantas y apagas la luz. Prehistoria de la hermenutica historiogrfica a la historicidad compositiva de la filosofa analtica por filosofa de la historia. [EL LENGUAJE] .AQU ENTONCES UN RESUMEN PROPOSICIONAL DE LA TESIS DE REBECA VILLALOBOS.265 De ello el nombrar del Tractatus al nombrar de las Investigaciones filosficas. Todo hecho se presenta al dato. Del dato, el espacio, todo confrontarse del dado al hecho por su instinto tcnico es heuresis.

92

La complejidad del estudio de la filosofa no es la filosofa, es el respeto por obediencia a la filiacin de doctrina que por formacin en enseanza nuestros profesores nos medican. Heurtica: - Si es usted psiquiatra, extienda luego as la receta: As la suspensin analtica al poder- de la condicin pedaggica, las jerarquas.

93 . 11 La teora es la cosa del comentario

No son nuevos hechos sobre el tiempo lo que queremos conocer. Todos los hechos que nos conciernen se hallan patentes ante nosotros. Wittgenstein.

Despus la deidad, luego de cambiar sus designios a vueltas del tiempo, tal vez vendra con un espritu ms favorable.
Sfocles, Siete contra Tebas

El lenguaje ciertamente es una confeccin de nihilistas. Estructura entonces nada, verdad habitas. Considera el querer de un libro, el querer de un libro como el Tractatus. El trazar lmites al pensamiento el querer dominar- as luego el temor, dominar tan slo la expresin, de la renuncia al poder la posesin de la verdad. Luego as el llamamiento y toda la doctrina del activismo de paz. Confronta la militancia de la razn dialctica, el materialismo, la institucionalidad y la institucin de verdad en el pensarse de sus escuelas filosficas. Piensa despus las Academias y la condicin estatal en el Mundo.266 Wittgenstein escribe: Este libro quiere, pues, trazar unos lmites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresin de los pensamientos; porque para trazar un lmite al pensamiento tendramos que ser capaces de pensar ambos lados de este lmite, y tendramos por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar.267 Expresin el lmite. De en qu medida coincidan mis esfuerzos con los de los dems filsofos no quiero juzgar. Ah entonces todo. La enseanza misma es el efectivo trazado de lmites en institucin lgica de sentido. Expresar lo expresado, el argumento de funcin. Filosofa, su mtodo de enseanza despus entonces. A la ingenuidad analtica del criticismo, toda disposicin hermenutica de exgesis en posibilidad de condicin al podero de verdad del anlisis no puede, sino, aparecer por ideologa. Lo otro reclama es la ciencia.

94 Materia entonces lo natural. Wittgenstein. Ms bueno, luego y dnde se confrontan las ideologas? As la guerra que el espritu demarca por silueta en el tiempo, todas las alturas.268 LA FUNCIN IMPERIO EN LA FILOSOFA BRITNICA. As ciudadana.269 Justo, justicia, y el no querer juzgar. Atencin con lo que dice un pacifista para con la suerte de Scrates la visin para con Wittgenstein: El verdadero mtodo de ensear filosofa, dice, sera limitarse a las proposiciones de las ciencias, establecidas con toda la claridad y exactitud posibles, dejando las afirmaciones filosficas al discpulo, y hacindole patente que cualquier cosa que se haga con ellas carece de significado. Es cierto que la misma suerte que le cupo a Scrates podra caberle a cualquier hombre que intentase este mtodo de enseanza; pero no debemos atemorizarnos, pues ste es nico mtodo justo. Filosofa a martillazos? Claridad es el remache.270 Filosofar a remache. Del remache el olvido por Tierra y la muerte de los Dioses al ocaso. Quin y cmo ley T.S. Elliot? te preguntas. Ntese la condicin por horizonte de exgesis. La era industrial; el martillo bien podra ser un buril y su cincel. La piedra. Cunto dolor hace al ocaso! A la luna me remito.

95

Estupideces prcticas | Eplogo| Lgica, sistema y proceso del trabajo de Karl Gustav Hempel

Una definicin suele aclarar la gramtica de una palabra. Wittgenstein


Yo, que tuve compasin de hombres, no fui hallado digno de alcanzarla yo mismo, sino que sin piedad de este modo soy corregido, un espectculo que para Zeus es infamante. Esquilo, Prometeo encadenado

En realidad, para con lo real, la nica estructura - la nica y la misma ciertamente-, es la que se emplaza en presente por gracia del esfuerzo dirigido a la propiedad de sentido en quien el Mundo, de la realidad, nos concede su magnitud, propiedad y trayectoria. La realidad del Mundo es su emergencia, despus el grado. Toda estructura contiene al hombre como coaccin emprica del presentarse a descubierto la totalidad sinttica de cualquier fenmeno -grado. Todo fenmeno es sntesis de totalidad encubierta por presentarse experiencia en interpretacin de espectculo; el hombre al teatro es la totalidad de efectos. El teatro es la realidad de la representacin; slo a la apertura de sus instancias tcnicas se emplaza toda estructura de reconocimiento y purga de alma -catarsis. Teora nada ms. [Situacin], [acaecer], [acontecimiento], e incluso as, la nocin y notacin coloquial de [evento], adquieren la gravedad de su sentido, la liviandad de su apercepcin -la fsica de lugar-, al giro de paso de la amplitud del evento apropiado que el teatro mismo es. Slo despus cabe hablar de la naturaleza. Absoluto misterio del Universo su noticia. Y es que la nocin-notacin coloquial del [evento], a la escena del teatro, refiere por totalidad de apariencia la espacialidad que en esencia el espacio abierto del experimentar re-conoce y, para s, proscribe por sentido al espectculo de una narrativa desde las aspergencias de totalidad que [situacin], [acaecer], [acontecimiento], [circunstancia], refieren, infieren y posicionan. Slo al espectculo de una narrativa el espacio se habilita en su apercepcin.271 Para la autoridad que detenta el poder toda responsabilidad y la totalidad de imputacin por omisiones. Slo entonces, en Teatro, el Mundo. Ante el todo otra cosa el esenciarse, ciertamente la Tierra es distinta.

96 Para que haya explicaciones, se requieren las preguntas.

I Teora, regla general.

tenemos que admitir que nada es ms fcil que pensar lo que no sucede. Wittgenstein

NO comprendo nada de esos vaticinios. En cambio, entend los anteriores: era lo que dice a voces toda la ciudad. Sfocles, Agamenn

Normativa del trabajo cientfico al bien puro de su escritura. Slo al rgimen mismo de norma los aparatos y complejos en estructura del dispositivo cientfico; el ser-ah del investigar. Cmo all de la escritura, a la precepcin normativa de un rgimen de enunciado, prescribir por lgica la gramtica de la sintaxis? Dictadura de afectos, tirana de figuras. No hay metafsica se reclama. Lo revolucionario del trabajo de Hempel en el horizonte de los trabajos de la filosofa analtica fue la introduccin de la hermenutica por mtodo de la historiografa al horizonte tcnico de validacin de las nociones que la episteme britnica reivindicaba por conceptos fundamentales.272 Todo enunciado con respecto a un acontecimiento es un reporte. El reporte por dems, no es reporte del acontecimiento, es reporte de la experiencia del acontecimiento; lo experimentado es acaecer. All recin la lgica de la experiencia en el dominio de Mundo. A cada uno de los preceptos fundamentales que argumenta la funcin lgica del nombre en un texto cientfico, subyace en contextura del texto la narrativa. Slo as es pertinente en el habla coloquial un respecto susodicho tal como [tiempo], una disposicin donde ya siempre por sustancia le nombran claridad.273 As entonces, ante la historia, el modelo nomolgico deductivo. La historiografa luego entones un obraje de monos cilindreros fabricando novelas para ediciones de bolsillo. [cfr. Gadamer sobre la produccin en masa, Orwell sobre la produccin intelectual para el proletariado+

97 Y es que ningn enunciado puede proyectarse al ente de su respecto sin conceder del trayecto de apercepcin su trabajo en entidad al respecto, sea fenmeno o se estructura lo referido en concepto al cargo de un trmino cualquiera. La teora de la ciencia, la teora de la historia, la teora que emplaza todo rgimen de proposiciones, todo espectro de explicacin, de interpretacin, es l mismo respecto slido que en la atencin de la materia que l mismo es el cientfico mismo-, confiere a creacin en cada punto, paso o protocolo de un mtodo en ejecucin a la calidad de medida la ciencia misma slo es esto. Despus el uso y sus valores. As entonces los grandes maestros. Hempel, emplazamiento a su ensayo La lgica de la explicacin:

Uno de los objetivos primordiales de toda ciencia emprica es explicar los fenmenos del mundo de nuestra experiencia y responder no slo a los "qu?", sino tambin a los "por qu?" Si bien por un lado hay coincidencia general sobre este punto, por el otro existen considerables diferencias de opinin acerca de la funcin y las caractersticas esenciales de la explicacin cientfica. Este captulo intenta arrojar alguna luz sobre estos problemas, mediante una revisin elemental de la pauta bsica de la explicacin cientfica, y realiza un anlisis subsiguiente ms riguroso del concepto de ley y de la estructura lgica de los argumentos explicativos.
El mundo es el mundo de nuestra experiencia.274 Explicar los fenmenos del mundo de nuestra experiencia *+ La cuestin? Ms all del punto, las diferencia de opinin acerca de la funcin y caractersticas esenciales de la explicacin cientfica. Del explicar su labor es justiciar el poder del juicio de uno mismo. [Explicacin], [explicacin cientfica]. As la Ciencia es un predicado de la explicacin; all de s la remisin por causa a la materialidad del sentido. All de s entonces los elementos de la pauta bsica de la explicacin cientfica. Conocimiento al vaco subjetivo al supuesto atenido por entidad en el anlisis, funcin, una esencia del conocimiento en referente tcnico el ah de la explicatividad- al sitio de la verdad: argumento. All el estructuralismo de Whitehead para con la estructura se remonta a Charles Sanders Pierce. El pragmatismo en su consumacin ideolgica, ello que rechaza a la filosofa, es el que en la consumacin por metafsica en el gobierno instaura su rgimen de realidad en propiedad. Bien, el Estado, poder tan slo; despus nombrar al ente. Se siguen la escatologa del pragmatismo, la escatologa del estructuralismo, la muerte de la filosofa, el imperio del kitsch. All por todo, en todo, los derechos de autor. Nadie conoce alguno.

98 Y es que entre la metafsica del hecho y la metafsica de la subjetividad, hecho y subjetividad son y constituyen la reflexin y el ser sido del reflexionar. Luego, a la antimetafsica, hecho y subjetividad no son, son uno; la identidad de lo mismo nunca vuelve, hace palabra por totalidad en resto, luego hace la cosa. Unidad por todo, instinto realmente. David Hume, la doctrina del derecho del Estado: Cuando nos hemos acostumbrado durante largo tiempo a obedecer a una serie de hombres, este instinto general o tendencia que suponemos una obligacin moral que acompaa a la lealtad toma fcilmente su direccin propia y elige esta serie de hombres para su objeto. Es el inters el que da el instinto general, pero la costumbre es la que da su direccin particular.(a) Se puede observar aqu que la misma longitud de tiempo tiene una influencia diferente sobre nuestros sentimientos de moralidad, segn su diversa influencia sobre el espritu. Juzgamos naturalmente de todo por comparacin, y puesto que considerando la fortuna de los reyes y repblicas abarcamos un largo periodo de tiempo, una pequea duracin no tiene en este caso una influencia sobre nuestros sentimientos igual a la que ejerce cuando consideramos algn otro objeto. Una persona piensa que adquiere el derecho a un caballo o a un surtido de telas en un tiempo muy breve; pero una centuria es apenas suficiente para establecer un nuevo Gobierno y desarraigar todos los escrpulos en los espritus de sus sbditos y que se refieren a l. Adase a esto que un periodo ms breve de tiempo bastar para dar a un prncipe el derecho para un poder adicional que haya usurpado que el que es preciso para fijar su derecho cuando en su totalidad se debe a una usurpacin. Los reyes de Francia no han posedo un poder absoluto arriba de dos reinos y, sin embargo, nada aparecer ms extravagante a un francs que hablarle de sus libertades. Si consideramos lo que se ha dicho referente a la accesin, explicaremos fcilmente este fenmeno. Cuando no existe forma de Gobierno establecida por una larga posesin, la posesin presente es suficiente para suplirla y puede ser considerada como el segundo origen de toda autoridad pblica. El derecho a la autoridad no es ms que la posesin constante de la autoridad mantenida por las leyes de la sociedad y los intereses del gnero humano, y nada puede ser ms natural que unir esta constante posesin con la presente segn los principios antes mencionados. Si los mismos principios no tienen lugar con respecto a la propiedad de las personas privadas es porque estos principios se hallan equilibrados por consideraciones muy poderosas de inters desde el momento que observamos que toda restitucin ser impedida por medio de ellos y toda violencia autorizada y protegida. Aunque los mismos motivos pueda parecer que tienen fuerza con respecto a la autoridad pblica, se hallan, sin embargo, contrarrestados por un inters contrario que consiste en el mantenimiento de la paz y la supresin de todos los cambios, que aunque puedan producirse fcilmente en los asuntos privados, van inevitablemente unidos con derramamiento de sangre y confusin cuando la vida pblica se halla interesada. Todo el que al hallar la imposibilidad de explicar el derecho del poseedor presente por un sistema admitido de tica se resuelva a negar en absoluto este derecho y afirme que no est autorizado por la moralidad, ser estimado como defensor de una paradoja muy extravagante y chocar con el sentido comn y el juicio del gnero humano.

99 La construccin de la estructura Babel de hombre-, es el INTERS DEL INSTINTO GENERAL, COSTUMBRE DE DIRECCIN PARTICULAR del Gobierno en la verdad el mtodo y la norma de proposiciones. La Ciencia entonces.

III El respecto tcnico de cada aparato

Hempel entonces, imperativo a la Ciencia hace de la lgica de manual tratado y ejercer sistema. As la historia. As del gesto la cuestin, entonces el sntoma. La metafsica del sntoma? El aristotelismo del siempre, entonces la mstica. Historiograficidad. Explicacin de motivos. C. G. Hempel: Una ley puede mientras que una generalizacin accidental no-(1) servir de base para una explicacin.(2) As, la fusin de una vela concreta de parafina puesta en agua hirviendo se puede explicar,(3) de acuerdo con el esquema (N-D),(4) por referencia a los hechos concretos mencionados y a la ley de que la parafina se funde cuando su temperatura sobrepasa los 60 grados centgrado. (5) Pero el hecho de que un mineral concreto de la caja contenga hierro no se puede explicar de una manera anloga por referencia al enunciado general de que todos los minerales que hay en las cajas contienen hierro.(6) Puede parecer plausible decir-(a) como otra distincin ms- (b) que el ltimo enunciado sirve simplemente como una formulacin convenientemente abreviada de una conjuncin infinita de este tipo: El mineral r1 contiene hierro, y el mineral r2 contiene hierro,, y el mineral r63 contiene hierro; (7) mientras que la generalizacin acerca de la parafina se refiere a un conjunto potencialmente infinito de casos particulares,(8) y, por tanto, no podra ser parafraseada mediante una conjuncin finita de enunciados que describen casos individuales. (9) La distincin es sugestiva, pero exagerada. Porque, para empezar, la generalizacin Todos los minerales que hay en esta caja contienen hierro no nos dice de hecho cuntos minerales hay en la caja, (d) ni menciona ningn mineral particular r 1, r2, etc.(e) Por tanto, el enunciado general no es lgicamente equivalente a una conjuncin finita del tipo a que nos hemos referido. Para formular una conjuncin apropiada, necesitamos informacin adicional, que se podra obtener contando y poniendo rtulos a los minerales que hay en la caja.(10) Adems, nuestra generalizacin Todos los cuerpos de oro puro tienen una masa de menos de 100,000 kilogramos no se considerara como una ley incluso si hubiera en el mundo cuerpos de oro en nmero infinito. As, pues, el criterio que estamos considerando falla por varios motivos.(f)

(1) El poder de lo que se puede transcurre del reconocer la incepcin por causa de un comando de sentido en diferencia que se ha aceptado: verificacin. Verdad, teora,

100 ciencia. El otro por sancin, deferencia realmente; materia, luego su estado y luego toda la fsica que comanda al evento la imposicin del acontecimiento en la legalidad sancionada en la episteme por HECHO. Sabemos la sentencia de los jerarcas de la filosofa en la Gran Bretaa respecto a la remisin de toda cuestin al espectro de las ciencias experimentales y sus resultados. Conocimiento, cuerpo, sustancia, material. Ciencia, arte, tcnica. El comando de sentido en diferencia es ello mismo que seala en propiedad de sentido (el poder) enunciar el protocolo general en que entonces, la lgica misma de la explicacin cientfica, se seala. Un juego de Apolo. Mtodo y programa doctrina de conceptos en acepcin de sentido (evento). El rgimen puro, desde la experiencia de la atencin, muy simple del transcurso de la pregunta y la respuesta. Un dilogo detrs en contextura de metafsica de cuerpos. Claro que a la acumulacin de preguntas y respuestas no pasa nada, es alguien. La antropologa es la antropologa para un antroplogo, un fsico, un qumico y un bilogo que atienen la experiencia por obra dura. Concreto el hecho tan slo. As la subjetividad se cabalga del concepto en la amplitud del muerto.275 (2) La generalizacin accidental es slo una descripcin de narrativa trama. As, lo que sirve por subjectum de base, es la explicacin misma no se cuenta de la trama la colocacin del argumento, se sabe: la mscara y el interpretarse del sujeto por ficcin en acto. Explicarse. Bueno a quien sirve lo que sirve? El explicarse de la explicacin, necesariamente a la percepcin del observar del cientfico, es acaecer y acontecimiento de apercepcin y de apercepciones. La apercepcin es la figura bsica, el tomo que le dira Wittgenstein, de los hechos del Mundo. [- Cuando la llama el Silencio- ] Cuando la llama el Silencio en que el azul y la lavanda de la nocheen la ciencia entera, en todos sus dispositivos, acepciones y estructuras de realidad en efectuamiento tcnico, tecnolgico e industrial, subyacen en funcin de argumento siempre y siempre las mismas objeciones a la retencin del poder, a al retencin del efecto. Tcnica. Es difcil encontrar argumentos que no tengan similitud con los argumentos de los grandes rebeldes del pasado. Ms difcil an el serlo. Slo all se distingue del investigar el investigador. Y es que tambin tenemos figuras complejas claro entonces que, tanto la complejidad de un complejo como la simplicidad de un espejo, parten siempre de la claridad de la certeza. Representarse y ser representado por la trama en su totalidad y vida. Slo as la seguridad y la certeza. Uno mismo en todo la medida, la subjetividad no es, la experiencia subsiste. Son disposiciones positivas del emplazamiento. Lo que no es tiene que ser.

101 La ciencia del siglo XIX ciertamente no observa ni comporta el mismo sitial tcnico de prescripcin tctica de sentido en el desarrollo del poder efectivo del poder pensar, poder decir, poder escribir y poder publicar para con la seguridad y certeza que el ncleo poltico de la gestin, administracin y gobierno de la socialidad del Estado del s. XX reclama. Transcurren los bienes de la Nacin al juego. Posesin y ocaso de los bienes y su nocin de Estado, la notacin por contrato de un tiempo, la soltura de una gramtica, siempre es la realidad. Dilogo? El siglo XXI. En Inglaterra tienen un Parlamento. Tienen ciencia, tienen investigacin, hay poder y su retencin; productividad tan slo, hace la palabra y el nombrarse del tiempo en temporalidad no por teora en vindicacin de un esquema, una estructura. En asistencia el sentido y la objecin la estructura de emplazamiento es el dilogo, despus la lgica, despus la ausencia de escaleras y la descripcin de la totalidad de la estructura de emplazamiento. Las clases son clases o esquemas de representacin de polticas de seguimiento en repblicas de bananas. As en transcurso los extremos del decurso en la totalidad de aspecto que la simultaneidad trazaa toda razn de ser la totalidad de la apariencia. Gramticas. Nada realmente y como siempre en todo, en la palabra dale cuerda noms. Otra cosa para los cientficos es el afecto. Esto es lo mnimo que puede exigrsele a los polticos, que otra cosa sean ellos mismos al afecto. Revolucionadores de afeccin; remocin en amor de los amores. Lo mismo que se hace con la semilla es del mundo su pared, el tiempo y los colores de las fechas, las fachadas del templo y las naves de la apercepcin comercial del rdito a la grandeza. La grandeza es la estructura de soporte vital de las naciones; se vive en espritu, se piensa en apariencia, se suea realidad. As de verdad en todo ser transcurre;276 slo entonces la tristeza.

Materia277 Predican la tierna gravedad de quien domina la noche, Serenos, Risa, huella y encanto a toda la costa A quien pasado suelo quiz Los nuevos templos ante las Olas. (3) Una vela concreta es una vela significada, con referente material; documentalmente y en forma social presentable. Claro no la vela misma, ms s entonces la vela concreta. Y es entonces que [fusin] -no [combustin], no [quemarse], no [arder] sino [fusin]-, de la

102 [fusin] misma a la [fusin] entera, se explica. Otra cosa es la palabra, esto es tan slo, de la gramtica, fsica de materiales. Materiales, as las normas, los usos y las sanciones. A su poder, en la prohibicin del no poder al rgimen de los afectos de su nombrarse, la mantensin por gramtica de una academia y un cuerpo de acadmicos al servicio, tcnica y eficiencia de sostn a la eficacia de una teocracia- la tecnocracia misma. As las tcnicas y las pedagogas de orden. Fusin, un estado material de la transformacin de afectos fenomnicos hace del argumento de la funcin sea ecuacin, sea una proposicin en prosa clara y racional- la proporcin que prepone siempre a la totalidad de los efectos lo verdadero. Toda verdad se remite a su sustancia predicada, el fusionarse. Ni antes ni despus la fusin es la funcin misma, es slo un concepto. Verificacin despus entones. De la lgica de conceptos entonces todas las paradojas, sinsentidos y tambin estados de excepcin del imaginar y de la fantasa en el confrontarse tcnico cotidiano con la normativa de mundo. [Fusin] situacin de cambios. Toda la lgica de la fusin y la funcin es la termodinmica entera. De qu prestigios goza? Ecuaciones. All entonces?, qu se opone a considerar que la Tierra sea junto al Sol y ncleo de materia inerte que nos circun-orbita (y a la cual ciertamente tambin circunorbitaramos), sea el centro efectivo de la masa del Universo en su trayectoria y que, en la totalidad del Espacio Exterior, llamamos forma? Qu forma tiene el Universo? La forma que le observamos. La luz es libre. De ella todo el universo se nombra materia. Lo nombrado, el detenerse, es en el todo la emergencia del sentido. Cuantificacin nada ms la masa entonces. Y es que el nombre tiene, atiene y retiene la atingencia por aspergencia de la significatividad. As la gracia infinita del mirar el Cielo. As entonces en emergencia una Cosmogona: Del fuego y la tierra se hace el cristal, Ah Dios inscribe el canto de todas las eras. Del tiempo se hace humo y de la espera certeza del vnculo futuro y de la certeza llama eterna; Ah Dios hizo un mundo en el frenes de sus letras. Hubo un Dios que ya siempre traicion su voz.

(4) El poder se declara. La declaracin del poder, el claro, es el esquema.

103 El poder se declara en la confeccin de jerarquas al plazo de delegacin en la referencia al hecho concreto mencionado y a la ley que atiene la materia en la transformacin de forma de su masa a tal correlacin de la apertura aprensiva de sustancia el fuego. [Fuego], el [fuego] mismo, ser, ha sido y es palabra de verdad en regimiento y legin de verdad. As despus al ente en totalidad sus afectos. Otra cosa la expresin de sustanciaall donde reposa el fuego. (5) El problema de Hempel es inferir por necesidad del sistema la inferencia de la forma del explicar en condicin de situacin, acontecimiento, circunstancia y experiencia del acaecer del hecho, todo hecho, en el respecto de algo puro vindicado por NATURAL el sistema mismo; que la ciencia pueda retener en la atingencia de lo que slo al espectro social puede reivindicarse, imputarse y reputarse en la amplitud lgico-cognitivo-metafsica del HECHO, causalidad tan slo. Un reconocerse del fuego en el sitial. Lo necesario, energa entonces, hable de Gnoseologa cual siempre, es slo su capricho a la amplitud tcnica del sitial de sus poderes. A la condicin todo el rgimen analtico kantiano en reefectuacin y hondonada de la gravedad emprico materialista de la comprensin de la historicidad del mundo de Hume que entonces se prescribe por ETHOS all la estructura de la investigacin cientfica, ah la estructura de sus revoluciones. (6) Y es que ms all del iusnaturalismo donde el ac de los respectos de la descripcin tcnica del cientfico se instrumenta, Hempel, a la bsqueda de un sistema su reencuentro tan slo-, emplaza por condicin homloga un hecho de comprensin a un hecho de interpretacin. Estructura lgica, l lo llama, hechos de lectura tan slo. Claro, para la Lgica, comprensin e interpretacin son sinnimos, funciones del rganon al entendimiento, experimentarse en pensamiento la mente mil babosadas ms de entidades psquicas que podemos acumular y caben todas, en historigraficidad, al quantum absoluto de la hermenutica y la historiograficidad que en analtica comportahechos de lectura. Gramtica de palabras? Lenguajes. All luego, del ah de la lectura, la parfrasis, la naturalizacin de la analoga en la prosecutoria metdica del investigar y, por tanto, el remitirse del investigar y su investigarse a la totalidad de esquema de una comunidad acadmica. La lgica entera de la explicacin es el comunicar Ser. Luego entonces sobre Hempel Theodor W. Adorno:
* En la tesis 4.063 de su Tractatus logico-philosophicus (versin castellana de E. Tierno Galvn, Revista de Occidente, Madrid 1957) dice Wittgenstein as: "...para poder decir "p" es verdadero (o falso) debo haber determinado en qu condiciones llamo verdadero a "p" y con ello determino el significado de la proposicin". El Crculo de Viena interpret empricamente esta tesis wittgensteiniana, elaborando as el llamado "criterio empirista de significado", que suele ser adjudicado a Wittgenstein aunque ste jams llegara a formularlo explcitamente. En su versin "fuerte" la de los primeros tiempos, el nfasis del criterio empirista es puesto en la verificacin o, de modo ms general, en la verificabilidad. De ah la clebre definicin de Waismann: "El significado

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de la proposicin radica en el mtodo de su verificacin". Puede decirse que en lo tocante al "criterio empirista del significado" no reina la menor unanimidad. Popper, Ayer, Hempel, Papp, etc., etc., se han ocupado de una u otra manera de l, perfilndolo y afinndolo.

El significado de la proposicin radica en el mtodo de su verificacin. Entendamos entonces que al respeto de total de lo [SOCIAL], estos discutiendo al orden de la empiria nicamente con bolcheviques, totalitaristas, lo totalitaristas mismos. Todo es slo Imperio.

La funcin de las leyes generales en la historia significa, una vez superado el criterio empirista del significado, un esfuerzo por pensar el modelo nomolgico deductivo de explicacin como criterio de ciudadana cientfica. Este modelo, que fue establecido desde un marcado inters por la ciencia natural y un fuerte talante antimetafsico, se concibe como aplicable a cualquier discurso que pretenda tener valor cognoscitivo. Este es el motivo de la preocupacin por verlo funcionar en el campo de la historia. La historia ha sido, en manos de filsofos especulativos de la historia como Kant, Herder o Hegel, fuente de innumerables teoras metafsicas; por otra parte, no hay que olvidar que la historiografa ha sido referencia obligada para la mayora de filsofos idealistas o historicistas con el fin de mostrar la insuficiencia de los conceptos empiristas de experiencia y de racionalidad para dar cuenta de lo humano. As, Hempel trata de mostrar la presencia aunque slo sea en esbozos- del modelo nomolgico deductivo de explicacin en la historia y, con ello, alejarse tanto de la distincin entre ciencias naturales y ciencias del espritu, tematizada por historicistas como Droysen o Dilthey, cuanto de la vigencia de cualquier tipo de filosofa especulativa de la historia. Por otra parte, al poner el acento en el problema de la explicacin, el artculo de Hempel -conjuntamente con la obra de K. R. Popper - sita los trminos de la discusin que se desarrollar en el marco de la filosofa analtica de la historia hasta los aos sesenta. Criterio de ciudadana cientfica no bueno, el investigar tan slo qu ms? Su ciudad la absumisin del yo por voluntad al culto? Explicar qu entonces? El sentido? Escritura es otra cosa, gramtica reclaman. Deje usted sus jardines poeta de la miseria, venga a nuestras grandes plazas comerciales. Doctrina de dogma, el abismo de los vicios, antimetafsico lo metafsico mismo como siempre. [] una vez superado el criterio empirista del significado, cmo si este, ms all de la experiencia, hubiera alguna vez significado algo. Verdad entonces. Signific cosas, ciertamente significatividad de cosas, ms la cosa es slo al pilago del esquema. Qu pasa cuando los empiristas prescriben por cienciologa la historiografa misma en su disciplina y pretenden gobernarla a la instancia de plazo de una estrella y su gloria para la conquista?

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-La experiencia basta reclama en su unitario utilitarismo racionalistadel criterio la crtica y as la naturalizacin nomolgica del mtodo. As despus configura y programa el decurso acadmico de las instituciones en la supresin del hombre por el hombre mismonaturalizan sus palabras. Antimetafsica entonces, larga vida a los antimetafsicos entonces. Nosotros? Universalidad de sacrificios no transubstanciaciones. En teora, por doctrina estructural, lenguaje dominan e imponen. A eso se le nombra enseanza all con ellos la filosofa en un mtodo silenciadasilencindose. Imperan, el investigar marcha.

El mtodo, en el terror, somos nosotros mismos. Oh! Cruel sorpresa, me reclamas. (7) Sistemas de notacin tcnico-cientfica. Ntese entonces cmo el protocolo del rgimen de gobierno de la explicacin ha dispuesto de la norma de su proceso por peculiarizacin universable; Lgica, de su razn el poder del Estado es la formacin de institutos. Subjetivismo nada ms- claro entonces que la claridad lo elide. All entonces la economa poltica de sus plazos y emplazamientos, all la manipulacin ostensiva de instrumentoslegitimada por la lgica de la objetividad metafsica de su lgica! [Lgica del sujeto] [Lgica de la sustancia] [lgica del objeto] No bueno, al programa argumento y funcin, el resto materia. Prescripcin de programas de investigacin, enseanza y preparacin a la docencia tcnica. La comprensin de la tcnica y el emplazamiento de la estructura de formacin y disciplina de Ingenieros. Ingenieros tcnicos e ingenieros cientficos. De entre los ingenieros cientficos los ingenieros lgicos y los ingenieros tericos. Instrumentacin de la dialctica en Mundo. All de s la productividad.

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La globalizacin y las nuevas exigencias acadmicas en formacin industrial-tecnicocientficas. Logstica. Ingeniera industrial. [Poder entonces, servicio de Mundo] De la inversin entonces el mando administrativo. El valor de la formacin, el valor del conocimiento. El valor del conocimiento del valor de la formacin y la formacin de valor del conocimiento de valor. AxisMundi. El conocimiento del valor de la formacin y la formacin del conocimiento del valor de la formacin. El conocimiento del valor del conocimiento, la formacin del conocimiento del valor del valor. El valor del valor. La lgica en la mano y el futuro en la otra. Entonces del dictamen en referndum las polticas de la Poltica. En la estructura de emplazamiento est el Gobierno, Al evento apropiado poder. (8) Lo [PARTICULAR] a la normativa y sancin por respecto de todo es la historiograficidad de la civilizacin que se prescribe a institucin de sentido desde la Metafsica de Aristteles. De la materia propiedad. Naturaleza entonces las funciones del servicio y los argumentos del poder nombrar. Lase entonces, el acelerador de adrones, es una mquina de parafraseo de ecuaciones fsico-metafsicas de proposicin de estado quntico de la materia. En instrumento, un verificador de hiptesis nada ms Los adrones? Partculas de falseamiento. (9) Particular, individual, y toda la gracia que la verdad otorga yace de haber alienado en sentido los respectos materiales de la mnada predicada en tiempo de observacin, escritura y reflejo de la entidad del ente por signo en totalidad.

107 (10) As el todo de la explicacin pre-supone y pre-requisita la administracin del dato por factum del hecho en la totalidad de aspergencia de la significatividad de sentido que en su operar del mtodo, al explicar, presume por objeto del investigar: La INVESTIGACIN. Entonces as la OBJETIVIDAD, la lgica de concepto. (a) Lo plausible es una condicin a priori de la verosimilitud es el rgimen en hondonada de vaciamiento de la solidez de su exgesisla retencin del sentido del ser del ente a forma. Una posibilidad de la idea [cfr. Houellbecq], digamos Dios. Dios es aquel de quien sabemos sin saber su nombre. De saber su nombre su nombre mismo tendra que estar inscrito en cada esquina y en cada plaza a bien franquear por legalidad en legitimidad el hacer, quehacer, parecer y padecer del Mundo del hombre. Esto no es. No sabemos su nombre, posiblemente no lo tenga y quiz esto sea acontecimiento efectivo de su propia voluntadel evento apropiado. No que todo tiene un nombre, qu Dios no va a tener nombre? Nombre tienen las personas, los objetos, los eventos, Dios? Dios no? Dios es Dios. Digamos entonces que el pensamiento es la inversin del tiempo en el lenguaje, la retencin del nosotros en la protensin de la menteel instinto, a tanto que, la mente, es el espectro del hombre.

Largo es nuestro verso ante su aullido. (b) El decir de lo plausible es slo institucin de gusto. Gusto es del poder razn. Qu es el Gusto? De la modernizacin de carreteras, las aperturas del transcurso del mundo. As la privacin es cierre de la posibilidad de apertura. Realidad. Entonces los paisajes. Todo previsin de futuro es slo de la historiograficidad el pe al calce. Libertad, nada ms. El amor fati nietzscheana es as tan slo la voluntad de servir, el imperativo categrico, toda tica alemana (servum arbitrum) Cules son los giros que el Crculo de Viena le imprime a dicho transcurso? A las decisiones gubernamentales, cmo deviene el transcurrir del Mundo? Del Imperio, sin Iglesia, lo Universalentonces el s. XX. [El americanismo]

108 (c) El infinito es lgico, la generalizacin es posibilidad en su determinacin propia. En la lgica lo cerrado, en realidad, es lo abierto; en la realidad lo cerrado es lo lgico mismo abierto. La posibilidad lgica no es la posibilidad real. Mientras que la posibilidad lgica no es real, la posibilidad misma est fuera de sistema. All entonces la conquista y el otro. Del sistema, la naturaleza, no tiene ningn respecto ante la naturalezaes de facto lo anti-natural. Antimateriaslo el espritu de las letras. Por mi raza hablars.

(d) el decirnos de hecho del hecho y su decirnos, es siempre del hecho ante el lenguaje la diferencia reivindicada de un nombre ante su representacin; a su disposicin por gnero, persona le nombras. Morales y fsicas. Iusnaturalismo.

All entonces en contemplacin el hecho de la doctrina-, la doctrina del hecho.

(E) el problema es slo que ellos hablan de buscar un criterio para la administracin a priori del mundo no buscan, gobiernan. Nosotros administramos, entonces hablamos. Justicia de justos, acadmicos despus entonces.

(F) En prosa, para explicaciones, minerales o hierro como conceptos, al abismo de la significatividad del rgimen de jerarquas en adscripcin por profundidad del rgimen de normativa de la experiencia. Razn pura. Slo as la materia. Jerarqua, sistema ante sistema. Luego entonces la pureza, otro bien es la ingeniera de su presencia y la maquinaria de la plaza de mundo. Atemporalidades en la balanza ante todo antimetafsicos? Entonces del saber el disponer y el emplazarse. Entonces as su disponerse al respecto de cosa. Tambin hay una lgica de dispositivo; La filosofa de la ciencia, luego entonces, una filosofa de la cosa. Cul es la cosa? El conocer verdadero, accin predicada, funcin argumentada, objecin sujetada. De su sujecin recin el espacio, la medida. As entonces el instrumento.

109 Luego? La odiosa autoridad que tiene lo viejo. Siempre? A la contextura del evento apropiadoel acontecimiento solamente la verdad. As el espacio de cosa es el tiempo. Produccin, ingreso, propiedad y trabajo. Slo entonces a la constante de la masa, la energa entonces as los signos. Aquiles. Considera la odiosa arrogancia que tiene lo joven. Oriente y Occidente, slo as por espacio de tiempo la verdad. A todo plazo posa detrs el pacto. Platn entonces todo lo falso.

Concepto de qu, para qu? No, conceptos noms. Aprehensin de contenidos por aprehensin formadora de conceptos. De la lgica el Mundo por estatuto de realidad. La aprensin de un concepto, su comprensin por el sujeto la subjetividad en mente de la conciencia- despliega de la conciencia de ser por ser para s al ser la certeza de su nica realidad. [SER- POR SER PARA S AL SER] Una apuesta, esta apuesta que, al efectuarse lo apostado en gobierno del trascurso del evento, lo referido por totalidad al ser de la apuesta, el apostarse, es por s mismo la unidad nica de la realidad: argumento. Argumento es accin en actuacin, de la interioridad del representarse, la realidad. All se despliega toda la arquitectnica de la razn pura en el evento metdico de su instruccin por instrumento. La elisin de ello el plemos, la disputa que por totalidad el argumento para s del espectculo, es de s un fulcro, el espectador por verdad solicita: a-poyo. Una palanca. La funcin de un argumento, la realidad efectiva que al presentarse en interpretando por representacin de verdad es al transcurso de la funcin de un argumento la apercepcin fundamental de las categoras en el desarrollo absoluto, finito, mortal del s a ser del tiempo la totalidad. La filosofa y la lgica. Contenido es forma de concepto, del concepto la formacin del contenido por referencia efectiva de la confeccin, el ser en totalidad. Cfr. Nietzsche, Aurora, 149: El burdo error! Porque no hay nada ms esencial que cuando lo que ya es poderoso, tradicional y reconocido razonable: recibe as en ojos de todos los que oyen del hecho la sancin de la razn misma! Respeto vuestras opiniones! Pero las pequeas acciones divergentes tienen ms valor!
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Puro es tan slo el vaco que subyace a la escritura. Una puncin a la caverna del abismo. Kant, Crtica a la facultad de juicio, Prefacio: Podemos llamar razn pura la facultad de conocer por principios a priori(a); y Crtica de la razn pura el examen de la posibilidad y lmites de esta facultad en general,(b) sin que nunca comprendamos al hablar de ello ms que la razn considerada en un sentido terico,(c) como ya lo hicimos bajo este ttulo en nuestra primera obra, y sin que intentemos jams someter tambin a este examen la facultad prctica determinada

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por sus propios principios.(1) La crtica de la razn pura, no comprende, pues, ms que nuestra facultad de conocer las cosas a priori; no trata ms que de la facultad de conocer, con abstraccin de sus facultades de sentir y de querer; y aun al ocuparse de la facultad del conocer, no lo hace ms que del sentimiento,(2) en el cual busca los principios a priori, haciendo abstraccin del Juicio y de la razn (en tanto que se consideran como facultades que igualmente pertenecen al conocimiento terico) (3), puesto que desde luego hallamos que ninguna otra facultad de las que corresponden al conocer, ms que la del entendimiento, puede conducirnos al conocimiento de dichos principios;(4) y por esto la crtica, cuando examina las otras facultades del conocer, para determinar la parte que cada una de ellas puede tener por s misma en la adquisicin del conocimiento, no se ocupa de otra cosa ms que de lo que el entendimiento presenta a priori como una ley para la naturaleza y todos sus fenmenos,(d) (cuya forma se da tambin a priori), y deja todos los dems conceptos puros para las ideas que trascienden de la facultad del conocer terico, cuyos conceptos, lejos por esto de ser intiles o superfluos, sirven, por el contrario, de principios reguladores.(e) De este modo, esta facultad descarta por un lado las pretensiones peligrosas del entendimiento, el cual (suministrando a priori las condiciones de la posibilidad de todas las cosas que se pueden conocer), circunscribe a sus propios lmites esta posibilidad en general,(5) y, por otra parte, dirige al entendimiento mismo en la consideracin de la naturaleza, a favor de un principio de perfeccin que jams puede obtener, pero que le est sealado como el objeto final de todo conocimiento.(6) Es indudablemente al entendimiento, el cual tiene su dominio propio en la facultad del conocer, en tanto que contiene a priori los principios constitutivos del conocimiento, a quien la crtica designada con el nombre de crtica de la razn pura, debe asegurar una posesin fija y determinada contra todas las dems que quieran disputarle el puesto.(7) Del mismo modo la crtica de la razn prctica, determina la posesin de la razn, en tanto que solo contiene principios constitutivos, relativos a la facultad de querer.(8)

(1) Podrs no intentarlo, la mnada del proyecto es que al trascurso de la institucin Ilustrada el decurso de fe en
legitimacin de verdad es simple, claro y explcito.

(2) Del sentimiento, del sentido del sentimiento, su sensacin, qu y cmo qu se ha legitimado de Kant para
Aristteles y como esto transforma al decurso del mtodo la reapropiacin de inscripcin de sitial tcnico para la prescripcin de la verdad de lo verdadero? *+no trata ms que de la facultad de conocer, con abstraccin de sus facultades de sentir y de querer; y aun al ocuparse de la facultad del conocer, no lo hace ms que del sentimiento El mirar del observar y el ver del querer imitar. De la tcnica la elisin de su instrumentacin por naturaleza en naturalidad. All el camino observado, el descubrimiento de la tcnica de la naturaleza en la instrumentacin de su verdad.

(3) Juicio es a sentir y Razn es a querer. Facultades que por dems se reconocen propias del conocimiento
teortico. Ms si la Crtica a la razn pura tiene que hacer abstraccin de ellas, no lo hace as al sentido de la forma, sino en el interpretarse de los contenidos por disposicin formal en el encumbrarse de un dispositivo de anlisis la categora- para con la reinterpretacin por Mundo de una totalidad histrica: el siglo XVII en poder del XVIII. Juicio, lo particular, el querer de lo particular, una peculiaridad, es al gnero una singularidad ante la cual la ciencia hace sistema, siempre. [particular] [peculiaridad] [singularidad] [asumir peculiaridades por particularidades y de ah universalizar un gnero en la generacin de un universal] [hace as la categora]

(4) Ms el entendimiento, su analtica, slo devela la historiograficidad; all de s luego la hermenutica y, bueno,
la fundamentacin trascendental a priori de las categoras por la imaginacin. Ello mismo ya de suyo traspuesto en pragmatismo como suposicin base de la crtica a la razn pura; se sabe, proceder cual si hubiera razn pura, presuponer y retrotraer lo as supuesto al punto de la condicin de posibilidad de su enunciacin a bien develar y estatuir los principios de ello que al transcurso no es sino el proceso mismo de la especulacin. Narciso que nunca da cuenta de ello. As entonces el arte en la capitalizacin de la idea: Ese mtodo, imitado del de los fsicos, consiste pues en buscar los elementos de la razn pura en aquello que se deja confirmar o refutar por un experimento. Ahora bien, para el examen de las proposiciones de la razn pura, sobre todo las que se han aventurado ms all de todos los lmites de experiencia posible, no se puede hacer experimento alguno con sus objetos (como en la fsica): ser

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pues factible solo con conceptos y principios, que admitimos a priori, arreglndolos de tal manera que los mismos objetos puedan ser considerados por dos lados muy diferentes: por una parte como objetos de los sentidos y del entendimiento para la experiencia, por otra parte empero como objetos que solamente pensamos, en todo caso, para la razn aislada que aspira a salir de los lmites de la experiencia. Ahora bien, encuntrase que, cuando se consideran las cosas desde este doble punto de vista, hay concordancia con el principio de la razn pura y que en cambio cuando se las considera desde un solo punto de vista, surge una inevitable contradiccin de la razn consigo misma? Entonces el experimento decide por la exactitud de aquella distincin. Del punto al punto por el mtodo, slo la razn entonces: decisin.

(5) Entificando en ello y comprendiendo al todo por el trascurso como Naturaleza; as la ciencia y su mtodo
vuelve entonces un develar. Todo, valormoslo, es solamente nada, hace el ser de todo objetivo analtico.

(6) No lo puede obtener ms sin embargo lo comprende trascendentalmente a priori. Nombre! Chingones! De s
all luego la diferencia fundamental del ENTENDIMIENTO al CONOCIMIENTO. Crtica? Ah, bueno, comprendamos entonces la jerarqua de los respectos y la calidad de suspensin de prejuicios al tratamiento analtico de la sustancia: Es indudablemente al entendimiento, el cual tiene su dominio propio en la facultad del conocer, en tanto que contiene a priori los principios constitutivos del conocimiento, a quien la crtica designada con el nombre de crtica de la razn pura *+ Ms entonces entindase, la crtica designa a la crtica a la razn pura.

(7) Ms as de s all toda hipocresa: el deber del asegurar al entendimiento el poder, mediante su crtica misma!,
es slo el juego de hacer poderoso al poder.

(8) No bueno, posesin de la razn. Del poder su fuerza tan slo.


(a) As la facultad de conocer a priori es del entendimiento el instrumento de la razn sin mediacin de la verdad por piedad: una aplicacin formal de la fuerza. (b) Evaluacin de riesgos y costos al servicio de la violencia. (c) Poder an cuando no tengamos el poder, se sabe, servicio de taleros imaginativos en el gran invento de la deuda pblica. De la temporacin el trastocamiento por sociedad del decurso en asamblea de la comunidad: as luego el derecho natural y el fundamento epistmico de su totalidad de respectos: el individuo. (d) Los fenmenos son fenmenos de la naturaleza. El poder, una disposicin de conocimiento por el entendimiento, ello mismo que a la negatividad lgica de proceso la Crtica en principio elide, es el poder, su propia facultad: el mal. (e) Cual si fuese el Satn de Job aceptando por regulacin el silencio estoico de un Dios vivo. Atindase entonces qu dice Kant de los estoicos: [..] los estoicos eligieron muy acertadamente su principio prctico supremo -la virtud- como condicin del bien supremo, pero habindose representado como completamente alcanzable en esta vida el grado de aquella que es necesario para su ley pura, no solamente exageraron mucho la potencia moral del hombre con el nombre de sabio ms all de todos los lmites de su naturaleza, y aceptaron algo que contradice a todo conocimiento de los hombres, sino que adems, sobre todo, no quisieron aceptar que la segunda parte integrante del bien supremo -la felicidad- fuera objeto particular de la facultad apetitiva humana, antes bien hicieron a su sabio totalmente independiente de la naturaleza (en orden a su satisfaccin), cual una divinidad, en la conciencia de la excelencia de su persona, puesto que si bien lo expusieron a los males de la vida, no lo sometieron a ellos (y al mismo tiempo lo representaban tambin como libre del mal), y de esta suerte descartaban realmente el segundo elemento del bien supremo -la felicidad propia-, pues la hacan consistir meramente en el obrar y en la satisfaccin con su valor personal y, por consiguiente, la incluan en la conciencia del modo de pensar moral, a pesar de que en eso habran podido ser refutados suficientemente por la voz de su propia naturaleza. Satn, un dios que obra mal en Kant, y as lo quiere, extrapolando distinciones morales del mundo antiguo por validacin sinttica a priori de los prejuicios ticos que por doctrina, en el deber, ha incrustado por legalidad

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trascendente de la sobriedad y la terquedad de miras de ese seor iracundo del fondo de las cavernas, la Naturaleza, ese mismo que podra haber refutado la totalidad de su doctrina y no lo hizo.
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El ser en general de la escritura es el signo. En lo [general], para Habermas, algo as como Teora de la accin comunicativa. El remontarse entonces toda teora y doctrina de la semntica, en su atribucin de ser al sentido de su interpretar lo vanidoso de la vanidad: *+ el Juicio, que viene a ser dentro de nuestras facultades de conocer un trmino medio entre el entendimiento y la razn, tiene tambin por s mismo principios a priori? Son estos principios constitutivos o simplemente reguladores, no suponiendo, por tanto, un dominio particular? Suministra esta facultad a priori una regla al sentimiento como un trmino medio entre la facultad de conocer y la de querer, del mismo modo que el entendimiento prescribe a priori leyes a la primera, y la razn a la segunda? He aqu de lo que se ocupa la presente crtica del Juicio. El representarse del representar, el lenguaje y la asuncin de su transcurso por solidez a priori de nefanda presencia. As todo el mtodo, al develamiento de su identidad retorna completamente elidido. Acercarnos entonces ms al lenguaje, imaginemos entonces, hablando, qu tan lejos estamos. N. 53, Crtica a la razn pura: Los alemanes son los nicos que emplean ahora la palabra esttica, para designar, por medio de ella, la que otros llaman crtica del gusto. Fndase esta denominacin en una esperanza fallida, que el excelente analtico Baumgarten concibi: la de traer el juicio crtico sobre la belleza a principios racionales y elevar a ciencia las reglas del mismo. Mas el empeo es vano, pues las citadas reglas o criterios son, en sus principales fuentes meramente empricos y no pueden servir nunca, por lo tanto, de leyes a priori determinadas, segn las cuales tuviera que regirse nuestro juicio de gusto; ms bien constituye ste la piedra de toque propia para la exactitud de aquellas. Por eso es de aconsejar o bien dejar de nuevo caer esa denominacin y reservarla para aquella doctrina, que es una verdadera ciencia (con lo cual nos acercaramos ms al lenguaje y al sentido de los antiguos, entre los cuales era muy famosa la divisin del conocimiento, o bien compartir la denominacin con la filosofa especulativa y tomar la esttica parte en sentido transcendental, parte en sentido psicolgico. Leyes a priori y leyes a priori determinadas.
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La PRACTICA elide del ser el acontecimiento. A la elisin, lo suyo de s dispuesto, encuentra al ente; el evento yace por recuerdo en el olvido. Toda verdad que la antropologa descubre es de suyo el recuerdo del olvido. Lo olvidado, apropiarse bueno, la tragedia se suscita por sentido en medio del todo para las generaciones posteriores. Formas, formas puras como siempre avanzan, la generacin entonces, bueno, tan slo un recuerdo. La elisin del ser, el acontecimiento, dispone de la elisin lo mismo por figura de la apercepcin. En la apercepcin del acontecimiento, la elisin del ser ya es el resto por diferencia en identidad del respecto lgico interno que determina del acontecimiento su sentido. 5 El poder sera. Y entonces s, el poeta compone, la msica subsiste, y l slo el interprete maldito de una invocacin alada, silencio que por los dioses el abismo le conmina. Azul, azul seguramente todo recuerdo del Aedo en la antigua Grecia, sumergida por el negro templo de la inspiracin del recuerdo, Cruel memoria, Perras locas de ira el crculo fatal de arrogancias y la noche, quien pregunta las causas por secreto

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en piel herida de todo su desvelo.


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Ello que de s al ser puede reconocerse. Nada es falso, todo es mentira. Su experiencia, Triste espacio, silbido secreto e invocacin. Cada palabra, su existencia especfica es el campo de significacin por imagen al plexo de lo creado, Eso que se nombra sistema y que se distiende por sobre el todo, Presencia efectiva de invocacin y asistencia. Esto esto, ste aqul, S seor, los mismos. 8 Traslademos la determinante metdica para la conceptografa de Frege en la inconsistencia de la denuncia de Nietzsche para con la lgica y la filosofa por mtodo como ciencia de la verdad la moral del error. El argumento de Frege, de s, para s, el ser: La aprehensin de un contenido como funcin de un argumento surte el efecto de una aprehensin formadora de conceptos. El interpretarse del argumento a la razn de su propiedad, ya siempre preescribe la validez del argumento a la razn del aprehenderse. As la interpretacin no es fundamento y queda descrita su operacin como la sancin del reconocer en sujecin de voluntad para con la verdad del ser. Por funcin, la aprehensin de un contenido, es aprensin formadora de conceptos. As el concepto es reconocido simplemente como institucin esttica. Lo aprendido, el simple aprehenderse es aprehenderse de referencias en totalidad de identidad por signo. As la lgica remonta toda enunciacin al principio efectivo-prctico de la funcin en su operarse; de la representacin el ser a s conferido. Contenido es confeccin de ser en representarse. Argumento es la institucin de enunciacin de la funcin de confeccin en referirse y as totalizarse. Todo contenido habita la condicin del error. Aprehensin formadora de conceptos y slo as la forma, la formacin, el ser-ah de la forma por funcin, el formarse de la formadora representacin- la confeccin, no es, es no-ser y en su noser por verdad se impone. Nietzsche, Aurora, 149: El burdo error! Porque no hay nada ms esencial que cuando lo que ya es poderoso, tradicional y reconocido razonable: recibe as en ojos de todos los que oyen del hecho la sancin de la razn misma! Respeto vuestras opiniones! Pero las pequeas acciones divergentes tienen ms valor! Concepto: recepcin del ser ante la vista de todos los que oyen del hecho la sancin de la razn misma. Lo puesto por escena al canto, al paso trgico del ser.
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Un sujeto sabedor de un conocimiento, el argumento, es la funcin del objeto. All la naturaleza, investigar luego. Cfr. Tractatus lgico philosophicus: 5.5571 Si yo no puedo indicar las proposiciones elementales a priori, querer indicarlas debe llevar a un obvio sinsentido. El surrealismo slo puede llegar a ser ah donde se consumen todas las disposiciones lgicas del trascurso del ser para con lo moderno en la prescripcin del espectador por observacin de lo no observado en el transcurso de su mirar. El smbolo por ocaso de un juego de perspectivas. Entonces Marcel Proust ha muerto. Que sea el filsofo Habermas [Teora de la accin comunicativa] quien hable por nosotros en sus balances y ajustes de juego epistmico:

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En nuestro contexto nos importa sobre todo uno de los resultados de este debate, a saber: el descrdito de la tentativa de encontrar leyes evolutivas para la cultura, tras haber interpretado sta en trminos naturalistas. El historicismo destac la peculiaridad de la cultura como un mbito objetual constituido mediante nexos de sentido, que ciertamente obedece a una legalidad de tipo estructural, pero no a una legalidad nomolgica ni mucho menos a la legalidad que el evolucionismo naturalista supona. No deja de ser irnico que fuera precisamente este desgajamiento que el historicismo llev a cabo de las ciencias de la cultura respecto del modelo de la biologa y de las ciencias de la naturaleza en general lo que movi a Max Weber a plantear el problema del nacimiento y evolucin de las sociedades modernas desde el punto de vista enteramente ahistoricista de la racionalizacin. Si haba que tomar en serio la crtica historicista, las mutaciones orientadas capaces de inducir procesos acumulativos tenan que hacerse derivar de la lgica interna de los nexos de sentido, de las ideas, y no mecanismos evolutivos de los sistemas sociales; tenan que explicarse en trminos estructuralistas y no en virtud de leyes de la evolucin social. Por otro lado, esta herencia historicista impidi a Weber hacer justicia al funcionalismo sistmico en sus aspectos metodolgicamente no tan discutibles. Lo ms importante, la comunicacin, es lo que menos nos debe importar, que justo es lo que contamos por ser en confianza. Teora de la accin comunicativa? Claro, de la estrategia la instrumentacin de la razn a ser. De ello por comienzo toda sentencia, el saber un deber ser: En nuestro contexto nos importa sobre todo uno de los resultados de este debate, a saber No olvidemos entonces, muy simple, que todo es historiograficidad en curso.
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Extinciones masivas, en referencia al pasado, claro que disponen categoras absolutas: 150 millones de aos. De ello siempre el ser, por experiencia, se constituye al ocaso.
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Y no hay historicidad sino al interior del espacio del hecho; luego la Fsica se pregunta por el cambio. Slo del movimiento el desplazamiento, del desplazamiento la ilusin, esa otra cosa que nombran al respecto del movimiento. El problema del movimiento no es el moverse, tampoco lo movido, es el concepto por si mismo del movimiento que contiene por observacin especfica general el tiempoespacio de su observacin por circunstancia de efecto; el efecto siempre es una presuncin. Hablar entonces de representacin historiogrfica seguramente es una estupidez, que la representacin, todo representar, representarse, es historiograficidad. As luego hablan de hechos. Hecho es interior de la significacin del evento, Unidad de ser en entidad atenido por espacio tiempo al ethos del representarse. Ser de s contenido es la realidad de la funcin de toda proposicin. [Y cual es la identidad del contenido de s comprendido por la totalidad del ser a su transcurso?] El analista lee entonces Y no hay historicidad sino al interior del espacio del hecho. Y dice -Aqu no hay nada qu analizar. Nihilismo, nihilismo tan slo, nada por todo, todo por nada, nada en todo; el todo es su apropiacin -el evento transcurre. Ms entonces, a qu nosotros tendramos que someternos a una ley, a una legislacin en la enunciacin? En la estructura de qu razn? Escribir? Escribir segn quin? Uno escribe de la escritura y ustedes a su anlisis solo respetan comunicacin, ustedes son por baza la instrumentacin de la medida. Ser es el medir; hombre acontece, divinidad implora. Ser asiste y aclama. Slo el poder reclama el emplazamiento.
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Tractatus lgico-philosophicus:

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3.318 Yo concibo la proposicin como Frege y Russell- como una funcin de las expresiones que contiene.(1) 3.32 El signo es la parte del smbolo perceptible por los sentidos. 5.55 Debemos ahora responder a priori a la cuestin de todas las posibles formas de las proposiciones elementales. La proposicin elemental consta de nombres, pero as como no podemos dar el nmero de los nombres con diferente significado, tampoco podemos dar la composicin de las proposiciones elementales. 5.551 Nuestro principio fundamental es que toda cuestin que pueda revolverse por, la lgica, puede resolverse sin ms. (Y si llegsemos a una situacin en que tuvisemos necesidad de contemplar el mundo para poder responder a un tal problema, esto sera seal de que seguamos un camino fundamentalmente equivocado.) 5.552 La experiencia, de la que, tenemos necesidad para entender la lgica, no es que algo ocurra de tal y tal modo, sino que algo es; pero esto no es experiencia. La lgica precede a toda experiencia que algo es as. Es antes que el cmo, no que el qu. 5.554 La indicacin de cualquier forma especial sera enteramente arbitraria. 5.5541 Se debe poder determinar a priori, por ejemplo, si yo podra encontrarme en la necesidad de designar algo con el signo de una relacin de 27 trminos. 5.5542 Pero podramos hacernos semejante pregunta? Podramos establecer una forma de signo sin saber si podra corresponderle algo? Tiene sentido la pregunta: Qu debe ser, para que algo acaezca? 5.555 Es claro que nosotros tenemos un concepto de la proposicin elemental, prescindiendo de su especial forma lgica. Pero donde se puedan construir smbolos segn un sistema, es este sistema lo lgicamente importante, y no los smbolos particulares. Y como puede ser posible que yo haya de ocuparme en lgica de formas que puedo inventar, yo debo, pues, ocuparme de aquello que me permite inventarlas. 5.556 No puede haber ua jerarqua de las formas de las proposiciones elementales. Slo aquello que nosotros mismos construimos puede preverse. 5.5561 La realidad emprica est limitada por la totalidad de los objetos. El lmite aparece de nuevo en la totalidad de las proposiciones elementales. Las jerarquas son y deben ser independientes de la realidad. 5.5562 Si por razones puramente lgicas nosotros sabemos que debe haber proposiciones elementales, entonces esto debe saberlo cualquiera que entienda las proposiciones en su forma no analizada. 5.5563 Todas las proposiciones de nuestro lenguaje corriente estn efectivamente, tal y como son, ordenadas de un modo completamente lgico. La cosa ms simple que nosotros debemos indicar aqu no es una imagen de la verdad, sino la propia vendad completa. (Nuestros problemas no son abstractos, sino quiz los ms concretos que hay.) 5.557 La aplicacin de la lgica decide qu proposiciones elementales hay. La lgica no puede anticiparse a aquello que se encuentra en su aplicacin. Esto es claro: la lgica no puede entrar en conflicto con su aplicacin. 5.6 Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. (1) Una expresin, ello que la cotidianeidad mundana del mundo solicita anlisis. O de menos ello considera el filsofo. De dnde puede proceder su intensin? l lo nombra claridad, sabemos que la Rosa busca otra cosa. De la expresin, la expresin y lo expresado por la expresin, es el ente y su entidad, o de menos ello interpreta el analista. Acaecer, del acontecimiento, elide de la elisin del ser su propio respecto por ah. Deseo. Sabemos que todo interpretarse de la claridad por respecto a la totalidad de lo deseado es el poder a su poder, un transcurso de totalidad:

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*+ funcin de las expresiones que contiene. As entonces la proposicin contiene expresiones, ms el habla cotidiana se expresa en funcin de dispositivos lgicos anudados por el decurso de la totalidad en el mentarse y regir de la totalidad por respecto: el ente. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 166: Dije que las palabras habladas vienen al leer 'de una manera especial'; pero de qu manera? No es esto una ficcin?(a) Miremos las letras individuales y prestemos atencin a cmo viene el sonido de la letra. Lee la letra A. Y bien, cmo vino el sonido? No sabemos en absoluto qu decir acerca de ello.-----Ahora escribe una pequea a latina! Cmo vino el movimiento de la mano al escribir? De modo diferente de como vino el sonido en el experimento anterior? He mirado la letra impresa y escrito la letra cursiva; no s ms. Ahora mira el signo y haz que con l se te ocurra un sonido; pronncialo. A m se me ocurri el sonido 'U'; pero no podra decir que hubo una diferencia esencial en el modo en que vino ese sonido. La diferencia est en la distinta situacin: Me haba dicho de antemano que deba hacer que se me ocurriese un sonido; haba una cierta tensin antes de que viniese el sonido.(b) Y no dije el sonido 'U' automticamente, como al ver la letra U. Tampoco me era familiar ese signo como las letras. Lo mir ms bien tenso, con un cierto inters por su forma; pens al hacerlo en una sigma invertida.------------Imagnate que ahora has de utilizar ese signo regularmente como una letra; de manera que te acostumbras a pronunciar un determinado sonido cuando lo ves, el sonido 'ch' pongamos por caso. Podemos decir algo ms sino que despus de algn tiempo ese sonido viene automticamente cuando miramos el signo? Es decir: ya no me pregunto al verlo Qu clase de letra es sta? tampoco, naturalmente, me digo Quiero pronunciar el sonido 'ch' con este signo ni tampoco
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Este signo me recuerda de algn modo el sonido 'sch'. (Compara con esto la idea: la figura mnmica se distingue de otras figuras mentales por una especial marca caracterstica). La escritura, su seguimiento, es una ficcin. (b) Historiograficidad.
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[el funcionalismo es una instrumentacin lgica de gobierno dialctica del amo- en la sujecin por objeto de la crtica kantiana de la razn pura por constitucin metafsica del decurso] Funcionalismo, dilusin analtica del servicio en la capitalizacin del sometimiento por objeto kantiano del subjectum cartesiano. [cules son sus transcursos para con la esencia de la libertad al acontecer del ente por esencia de la verdad?] TCNICA [all se fundan las metodologas contables del capitalismo, tambin as sus instrumentaciones informticas] Frege, la conceptografa: Creo poder hacer muy clara la relacin de mi conceptografa con el lenguaje comn(1) si la comparo con la que hay entre el microscopio y el ojo.(2) Este ltimo, por el campo de su aplicabilidad y la movilidad con que se sabe adaptar a las ms diversas situaciones, posee gran superioridad frente al microscopio. Considerado como aparato ptico, muestra sin duda muchas imperfecciones,(3) las cuales pasan desapercibidas, por lo comn, slo como consecuencia de su estrecha conexin con la vida mental. Pero tan pronto como los propsitos cientficos establecen mayores exigencias en la precisin de las distinciones, el ojo resulta insuficiente. Por el contrario, el microscopio es de lo ms apropiado para tales fines, aunque, por ello, no es utilizable para otros. As, esta conceptografa ha sido ideada como un auxiliar para determinados propsitos cientficos y no se la puede sentenciar porque no sirva para otros. Si de algn modo corresponde a estos fines, no importa que se puedan echar de menos verdades nuevas en mi trabajo. Me consolara, sobre esto, la conciencia de que tambin un desarrollo del mtodo hace prosperar a la ciencia. Pues Bacon consider preferible inventar un

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medio por el cual se pudiera descubrir fcilmente cualquier cosa, a descubrir algo particular, y, por cierto, todos los grandes progresos cientficos recientes han tenido su origen en un perfeccionamiento del mtodo.(5) Tambin Leibniz conoci la ventaja de un modo de simbolizacin adecuado. Su idea de una caracterstica general, de un calculus philosophicus o raciocinator ,2 era tan gigantesca que el intento de desarrollarla hubo de quedarse en los meros preparativos. El entusiasmo que prendi en su creador cuando ponder el inmenso incremento de la capacidad mental humana que podra surgir de un mtodo de simbolizacin apropiado a las cosas mismas,(6) lo hizo estimar demasiado estrechamente las dificultades que se oponen a una empresa as. Pero si tampoco se puede alcanzar tan alta meta en un intento, no hay que desesperar de obtener una aproximacin ms lenta, paso a paso. Si una tarea parece irresoluble en su plena generalidad, provisionalmente se la ha de limitar; pues, tal vez, se la logre vencer por medio de ampliaciones graduales. En los smbolos aritmticos, geomtricos, qumicos, se pueden ver realizaciones de la idea leibniziana respecto a campos particulares.(7) La conceptografa aqu propuesta, adems, aade una nueva a stas, y ciertamente una situada en el medio paredao a las otras. A partir de aqu, por tanto, se abren las ms amplias perspectivas para llenar las lagunas de los lenguajes de frmulas existentes, para conectar en un solo dominio campos separados hasta ahora y para ampliarse a campos en los que tal lenguaje faltaba. Sobre todo, confo en una feliz aplicacin de mi conceptografa cuando deba ser puesto un valor especial en la precisin de una prueba, como cuando se trata de los fundamentos del clculo diferencial e integral.(8) Me parece todava ms fcil extender el campo de este lenguaje de frmulas a la geometra. Slo se han de aadir algunos smbolos para las relaciones intuitivas que ah aparecen.(9) De esta manera se obtendra una especie de analysis situs.(10) El paso a la teora del movimiento puro, y aun a la mecnica y a la fsica, podran seguirse de aqu. En los ltimos campos, donde junto a la necesidad racional se hace valer la necesidad natural, es donde primero es de prever un mayor desarrollo del modo de simbolizacin de acuerdo con el progreso del conocimiento.(11) Pero, por eso, no es necesario esperar hasta que parezca excluida la posibilidad de tales transformaciones.(12) Si es una tarea de la filosofa romper el dominio de la palabra sobre la mente humana al descubrirlos engaos que sobre las relaciones de los conceptos surgen casi inevitablemente en el uso del lenguaje,(12) al liberar al pensamiento de aquellos con que lo plaga la naturaleza de los medios lingsticos de expresin, entonces mi conceptografa, ms desarrollada para estos propsitos, podra ser un instrumento til a los filsofos. Ciertamente, tampoco volver puros a los pensamientos, como que no es posible otra cosa con un medio de presentacin externo; pero, por una parte, se pueden limitar estas discrepancias a aquellas inevitables e inocuas y, por otra parte, en virtud de que son de un tipo totalmente distinto al de las que son propias del lenguaje, se ofrece ya una proteccin contra, una influencia unilateral de este medio de expresin. La mera invencin de esta conceptografa, me parece, ha hecho prosperar a la lgica. Espero que los lgicos, si no se dejan intimidar por una primera impresin frente a lo extrao, no negarn su asentimiento a las innovaciones a que me vi impelido por una necesidad inherente al asunto mismo.(14) Estas discrepancias con lo tradicional encuentran su justificacin en que la lgica, hasta ahora, siempre se ha ajustado muy estrechamente al lenguaje y a la gramtica.(15) En especial, creo que la sustitucin de los conceptos de sujeto y predicado por los de argumento y funcin, se acreditar con el tiempo.(16) Es fcil ver cmo la aprehensin de un contenido como funcin de un argumento surte el efecto de una aprehensin formadora de conceptos. Ms an, la demostracin de la conexin entre los significados de las palabras s, y, no, o, existe, algunos, todos, etc., merece atencin. (1) La institucin comn del lenguaje. La historicidad total por trascurso absoluto del decurso de significacin: smbolo. [TRAZA A LA EMERGENCIA DE LA DOCTRINA ESTRUCTURAL] (2) Productos de la civilizacin, del producto el poder; as lo presupuesto en confrontacin por analoga, lo natural supuesto [ojo] ante la tcnica compuesta de la mquina en instrumento [microscopio]. As la analoga permite la estabilidad de lo considerado. [lo considerado, lo compartido en participacin es, de la doctrina ancestral del mtodo, la remisin pitagrica al nmero, el eterno retorno de lo mismo]: (3) La imperfeccin slo es imperfeccin en la atingencia de la consideracin. Lo considerado, thelos del discurso persuasivo que expone de s la creacin, se establece por realidad efectiva del transcurso: el idearse de la idea. [LA CREACIN ES UNA IDEOLOGA] (4) Ideologa es quien violenta del mtodo por realidad efectiva de la confeccin de referencial la extrapolacin simblica para con la norma y regla gobierno- de lo existente. [AS SE DETIENEN DISCPULOS EN FORMACIN POR SERVIDORES DE UNA REGLA, EUNUCOS POR SEORES DE LOS GRANDES PALACIOS DE LA DIOSA VERDAD] (5) Slo de la pretensin del perfeccionamiento del mtodo tiene sentido el habla del *modo+. Del sentido del [modo], por ideologa, el [modelo].

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(6) *mtodo de simbolizacin apropiado a las cosas mismas+ La cosa misma, el fenmeno, es el mbito de asignacin de sentido en el signo como evento propicio de la significatividad y la significacin temporal de la totalidad en transcurso, escrituracin de lo escriturable por verdad en ciencia. [cfr. Heidegger sobre Leibniz] [la apropiado, del sujeto el apropiarse, es el subjectum cartesiano en CONCIENCIA DE PROPIEDAD POR ASIGNACIN DE DESIGNIO, Yo, el objeto de la crtica trascendental kantiana] (7) As al acontecer por totalidad de la civilizacin, al lenguaje comn la confrontacin tcnico-ideolgica de los [smbolos aritmticos, geomtricos, qumicos]. La ILUSTRACIN, la realidad efectiva de la idea por realizacin. De todo ello lo obviado que en poder dona el mbito del despliegue por institucin: arte, poesa y decurso institucional del advenir: ESPRITU. [smbolo y simbologa, ciertamente un estatuto lgico del poder de las academias en la sujecin por objeto de la poesa y sus poetas] (8) [Fundamento] es remisin por totalidad del absoluto [civilizacin] en transcurso de historiograficidad; de la razn, su pureza misma en decurso. (9) Del fundamento lo fundamental en apercepcin: INTUICIN. All as el ah del smbolo, su colocacin. En ello Frege ante cualquier poeta decimonnico entre el romanticismo y Rimbaud hacen uno y lo mismo. [all Wittgenstein, sobre la lgica simblica, hablando de lo lgico y lo absurdo] [cfr. Absurdo para Deleuze, absurdo para Carroll, absurdo para Camus] (10)La filosofa analtica es slo la inversin por totalidad al giro. (11)El mtodo traspuesto por historicidad, la historicidad por ideologa al comienzo del recuerdo, la verdad, lo verdadero. As la inscripcin por lgica fija el sitial de apropiacin al sentido; propicio es del signo el smbolo por aliento. [nace tambin el aliento podrido] (12)Historiograficidad y la necesidad del esperar. (13)El [dominio de la palabra] sobre [la mente humana] refiere entonces una reflexin crtica contra el lenguaje comn emplazada por estructura desde lo comn propio del lenguaje. As la conceptografa, al decurso ideolgico de la Ilustracin, es historiografa en disolucin de la historicidad del recuerdo en la transposicin por espera del transcurso del recurso por absolucin de lo total. Un movilizarse que ciertamente recuerda al mesianismo cristiano. (14)mtodo de simbolizacin apropiado a las cosas mismas. *las innovaciones a que me vi impelido por una necesidad inherente al asunto mismo] La revolucin de los conservadores. [Cfr. Nietzsche sobre Aristteles, la lgica y el discurso de innovacin de los conservadores] Gaya ciencia, 29. MENTIRAS RETROSPECTIVAS Cuando en Francia se empezaron a combatir las tres unidades de Aristteles, y por consiguiente tambin a defenderlas, se pudo volver a ver algo a menudo verificable, aunque con malestar; se inventaron razones a partir de las cuales se deban mantener dichas leyes, para no reconocer sencillamente que se estaba habituado a su imposicin y que ya no se quera cambiarlas. Lo mismo sucede desde siempre en el seno de toda moral y de toda religin imperantes; las razones y las intenciones que estaran detrs de un hbito no son atribuidas sino por una mentira retrospectiva, desde el momento en que algunos empiezan a criticar un hbito y a interrogarse sobre sus intenciones y sus razones. En esto consiste la enorme falta de probidad de los conservadores de todos los tiempos; son mentirosos retrospectivos. As la historiografa vuelve un recurso de verificacin en validacin de aserciones lgicas. (15)[Estas discrepancias con lo tradicional encuentran su justificacin en que la lgica, hasta ahora, siempre se ha ajustado muy estrechamente al lenguaje y a la gramtica.] [LGICA, MAQUINISMO E IMPERIALISMO] Esta es la demolicin de Aristteles para con Aristteles mismo. As los decorados caen slo para decorar una vez ms. Austria teje grandes palacios, Klimt en el simbolismo pinta nuevos retablos, as luego Nietzsche se entera de lo que cabe enterarse y piensa el ser en el motivo de su acontecer. El lenguaje, las categoras del rganon, la gramtica, los tpicos del rganon, en la arqueologa conservada por pureza de la institucin. LA METAFSICA. (16)[argumento] y [funcin] por [sujeto] y [objeto], as los lectores. De la naturaleza metafsica predicada por Aristteles, la historiograficidad por lgica inmanente de la CLARIDAD en la acreditacin tcnica del transcurso operado. En el [argumento] de Frege, en la [funcin] de Frege, la doctrina del Deux ex maquina por lgica argumental. De all a Whitehead y Russel, de ah a Wittgenstein. As el mentalismo al que se arroja toda la civilizacin anglosajona en la imposicin de su cultura de Mundo. [Wittgenstein dira que no es doctrina, ciertamente un dios oscuro los alumbra] [Y esto es CLARO, no somos nosotros los bizantinos. A la ausencia del dilogo, la paranoia habita todo debate en las escuelas anglosajonas. Cfr. A Kripke, Wittgenstein a propsito de reglas y lenguaje privado. Una exposicin elemental, p. 23, n. 8:

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Quiz deba hacer una observacin con relacin a expresiones tales como Mediante 'ms' quise decir cuas (o ms), Mediante 'verde' quise decir verde, etc. No conozco ninguna convencin satisfactoria aceptada para indicar el objeto del verbo querer decir (mean). Hay dos problemas. Primero, si se dice Mediante 'la mujer que descubri el radio' quise decir la mujer que descubri el radio, el objeto puede interpretarse de dos maneras. Puede estar por una mujer (Mane Curie), en cuyo caso la asercin es verdadera slo si quise decir se utiliza queriendo decir me refer a (que es un uso legtimo); o puede utilizarse para denotar el significado de la expresin entrecomillada, que no es una mujer, en cuyo caso la asercin es verdadera cuando quise decir se usa en su sentido normal y corriente. Segundo, segn queda ilustrado por me refer a, verde, cuas, etc., que nos han aparecido ms arriba como objetos de quise decir, es necesario utilizar de un modo forzado diversas expresiones en posicin de objeto, en contra de la gramtica normal. (Las dificultades de Frege concernientes a la insaturacin estn relacionadas con esto). Ante ambos problemas, uno se ve tentado a poner el objeto entre comillas, igual que el sujeto. Pero tal proceder entra en conflicto con la convencin de la lgica filosfica segn la cual un entrecomillado denota la expresin entrecomillada. Hay algunas marcas de significado, como las propuestas por ejemplo por David Kaplan, que podran resultar de utilidad aqu. Si no se tiene reparo en ignorar la primera dificultad y se usa siempre quiere decir queriendo decir denota (para la mayora de los propsitos del presente escrito, semejante lectura servira al menos tan bien como lo liara una lectura intensional; a menudo, hablo como si lo que se quiere decir mediante ms fuese una funcin numrica), entonces el segundo problema podra llevarnos a nominalizar los objetos (ms denota la funcin ms, verde denota el verdor, etc). Baraj la posibilidad de utilizar cursivas ('ms' quiere decir ms; 'quiere decir' puede que quiera decir denota), pero decid que normalmente (excepto cuando las cursivas sean apropiadas por otra razn, en especial cuando se introduce por vez primera un neologismo como cuas) escribir el objeto de querer decir al modo de un objeto normal y corriente. La convencin que he adoptado resulta forzada en el lenguaje escrito, pero suena de modo bastante razonable en el lenguaje hablado. Dado que las distinciones de uso y mencin son importantes para el argumento segn yo lo formulo,(A) procuro acordarme de utilizar comillas cuando se est mencionando una expresin. Sin embargo, tambin las utilizo para otros cometidos, cuando el espaol escrito normal, no filosfico, permite recurrir a ellas (por ejemplo, en el caso de 'marcas de significado', del prrafo precedente; o de 'cuasi-entrecomillado', en la oracin que sigue a sta). Los lectores a quienes resulte familiar el cuasi-entrecomillado(B) de Quine se darn cuenta de que en algunos casos utilizo el entrecomillado ordinario cuando la puridad lgica requerira usar el cuasi-entrecomillado o algn dispositivo similar. No me he preocupado de ser cuidadoso acerca de esta cuestin, porque confo en que, en la prctica, los lectores no se confundirn. (a) El argumento, una ecuacin a frmula. Cuando el juicio llegue a un juego as No es lgica, es cancin. (b) Cuasi entrecomillado a la Quine, vaya, la dictadura de los lectores. Y cmo toda buena dictadura, su efecto es invisible: de voz se va y de voz se sirve: historia de los afectos y las confesiones de los ex primeros ministros britnicos; El poder vuelve quien viene. Confrontar ante las sentencias de ecuanimidad de sus reinas y reyes. Confrontar ah con los argumentos trgicos de los reyes shakespereanos. Encargar entonces una morfologa del caso. [Y tienes a diez doctores de letras modernas hacindote maquila acadmica pos-industrial] [bueno, no ello s tienen trabajo en Quick leaning]
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Cada verso, una letra, es el mundo entero.

Stephan Mallarm, El azul: EL AZUL LA serena irona del eterno azul abruma, Bella indolentemente cual las flores, Al poeta impotente que su genio maldice A travs de un estril desierto de dolores.

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Al huir, cerrados los ojos, siento que mira, Con la intensidad de un atroz remordimiento, Mi alma vaca. Adnde huir? Con qu hosca noche Ocultar, harapos, su angustiante desdn? Subid, nieblas! Esparcid en el cielo vuestras Montonas cenizas que con jirones de bruma Cubrir del otoo el lvido pantano. Y levantad un techo vasto y silencioso! Y t, Hasto, sal de los estanques leteos Y recoge al venir limo y plidos juncos, Para tapar del todo con mano infatigable Los huecos azules que hacen con maldad las aves. Ms an: que humeen sin pausa las tristes chimeneas Y que una errante crcel de holln extinga En medio del horror de sus negras estelas, El sol amarillento que se pone a lo lejos. Muerto est el cielo. A ti acudo, Materia: Haz que olvide el cruel Ideal y el Pecado Este mrtir que viene a compartir el lecho Donde el feliz rebao humano est acostado, Pues all quiero, ya que mi cerebro vaco, Cual pote de afeites dejado al pie de un muro, Perdi el arte de pulir la Idea sollozante, Lgubre, bostezar hacia una muerte oscura... En vano! El Azul triunfa y le oigo cantar En las campanas! Alma ma, voz se vuelve Para darnos ms miedo con su aviesa victoria, Y del vivo metal brota en ngelus celestes! Y, antiguo, rueda por la bruma y atraviesa Tu natal agona como una espada firme. Adnde huir en la revuelta intil y perversa? Estoy obsesionado. El Azul, el Azul, el Azul! L'AZUR DE l'ternel azur le sereine ironie /Accable, belle indolemment comme les fleurs, /Le pote impuissant qui maudit son gnie /A travers un dsert strile de Douleurs. //Fuyant, les yeux ferms, je le sens qui regarde /Avec l'intensit d'un remords atterrant, /Mon me vide. O fuir? Et quelle nuit hagarde /Jeter, lambeaux, jeter sur ce mpris navrant?//Brouillards, montez! Versez vos cendres monotones /Aves de longs haillons de brume dans les cieux / Qui noiera le marais livide des automnes/ Et btissez un grand plafond silencieux!// Et toi, sors des tangs lthens et ramasse/ En t'en venant la vase et les ples roseaux,/ Cher Ennui, pour boucher d'une main jamais lasse/ Les grands trous bleus que font mchamment les oiseaux.// Encor! que sans rpit les tristes chemines/ Fument, et que de suie une errante prison/ teigne dans l'horreur de ses noires trames/ Le soleil se mourant jauntre l'horizon!// Le Ciel est mort. Vers toi, j'acours! donne, matire,/ L'oubli de l'Idal cruel et du Pch/ A ce martyr qui vient partager la litire/ O le btail heureux des hommes est couch, // Car j'y veux, puisque enfin ma cervelle, vide/ Comme le pot de fard gisant au pied du mur,/ N'a plus l'art d'attifer la sanglotante ide,/ Lugubrement biller vers un trpas obscur...// En vain! l'Azur triomphe, et je l'entends qui chante/ Dans les cloches. Mon me, il se fait voix pour plus/ Nous faire peur avec sa victoire mchante,/ Et du mtal vivant sort en bleus anglus!// Il roule par la brume,

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ancien et traverse/ Ta native agonie ainsi qu'un glaive sr;/ O fuir dans la rvolte inutile et perverse?/ Je suis hant. L'Azur! l'Azur! l'Azur! l'Azur!

Arthur Rimbaud, Vocales: VOCALES* A negro, E blanco, I rojo, U verde, O azul: vocales algn da dir vuestro nacer latente: negro cors velludo de moscas deslumbrantes, A, al zumbar en tomo a atroces pestilencias, calas de umbra; E, candor de pabellones y naves, hielo altivo, reyes blancos, ombelas que tiemblan. I, escupida sangre, risa de ira en labio bello, en labio ebrio de penitencia; U, ciclos, vibraciones divinas, verdes mares, paz de pastos sembrados de animales, de surcos que la alquimia ha grabado en las frentes que estudian. O, Clarn sobrehumano preado de estridencias extraas y silencios que cruzan Mundos y ngeles: O, Omega, fulgor violeta de Sus Ojos. ***+ la mejor muestra de cmo la imbecilidad o la astucia del crtico construyen universos gratuitos cuando la poesa toca el borde chistoso de lo inefable +

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Ser es ser la posicin de valor de una variable. La pretensin de un mundo racional es, en efecto su definicin, un mundo irracional. 16 La lgica no lo puede pensar. Cual la condensacin, todo su entendimiento se remite por analoga del evento al ser de su mecanismo clsico de presentacin, una Fsica que sanciona sus emociones y afectos; es la condicin de incredulidad para con los historiadores. Cfr. Nietzsche, Aurora, 340: 340. La evidencia est en contra del historiador. Est totalmente demostrado que los hombres salen del vientre de su madre, a pesar de lo cual los nios se hacen mayores y los vemos junto a su madre; de este modo, hacen que las hiptesis de su crecimiento resulte absurda; tiene la evidencia en contra.
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Que Aristteles nos explique. Retrica, 1354a: *+ los que han sintetizado los tratados del bien hablar, de ningn modo, por as decirlo, nos han transmitido ni una parte de ella [la Retrica]; pues los argumentos son solo propios del arte, y todas las dems cosas son aditamentos; y nada dicen de los silogismos, lo cual es el cuerpo del argumento, y en cambio pragmatizan en torno a lo exterior del ejercicio retrico las ms de las veces; pues la aversin, la compasin, la ira y otros sentimientos del alma no afectan al asunto, sino al juez. De manera que, si acaeciera en todos los juicios lo que sucede en algunas ciudades, y ms en las que gozan de buenas leyes, nada tendran los tratadistas que, decir; pues todos creen conveniente defender as las leyes, y algunos adems lo hacen efectivo y prohben hablar al margen del asunto, como en el Arepago, y tienen razn en esto; pues no se debe desviar al juez, inclinndolo a la ira, al odio o a la compasin; pues sera lo mismo que si uno torciera la regla de que debe servirse.

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Para el negocio de la analtica, aquello que ha sido constatado por cantidad, un algo cuantimtrico, del mundo. Un hombre, el hombre, es aqu un universal. 20 Lo particular en la comprensin analtica de la singularidad ha transferido la apercepcin por sentido del apercatarse en percepcin; una cosa del mundo tan slo. Nada por todo.

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Es bueno tal el juego como el espectculo del trgico griego, su sonrisa. De su representacin as entonces el papel. La stira, toda la risa es el plazo alegrico, tiempo tan slo en el ir y venir de la totalidad del ente al ente en totalidad. Al paso solo se presenta slido el tiempo, por temporal. 22 As Deleuze y Guatari, Qu es la filosofa? p. 136-137 La lgica es reduccionista, y no por accidente sino por esencia y necesariamente: pretende convertir el concepto en una funcin de acuerdo con la senda que trazaron Frege y Russell.[1] Pero, para ello, es preciso primero que la funcin no se defina slo en una proposicin matemtica o cientfica, sino que caracterice un orden de proposicin ms general como lo expresado por las frases de una lengua natural. Por lo tanto hay que inventar un tipo nuevo de funcin, propiamente lgica. La funcin proposicional x es humano seala perfectamente la posicin de una variable independiente que no pertenece a la funcin como tal, pero sin la cual la funcin queda incompleta. La funcin completa se compone de una o varias parejas de ordenadas. Lo que define la funcin es una relacin de dependencia o de correspondencia (razn necesaria), de modo que ser humano ni siquiera es la funcin, sino el valor de f(a) para una variable x.[2] Que la mayora de proposiciones tengan varias variables independientes carece de importancia; y tambin incluso que la nocin de variable, en tanto que vinculada a un nmero indeterminado, sea sustituida por la de argumento, que implica una asuncin disyuntiva dentro de unos lmites o de un intervalo.[3] La relacin con la variable o con el argumento independiente de la funcin proposicional define la referencia de la proposicin, o el valor-de-verdad (verdadero o falso) de la funcin para el argumento: Juan es un hombre, pero Bill es un gato...[4] El conjunto de valores de verdad de una funcin que determinan unas proposiciones afirmativas verdaderas constituye la extensin de un concepto:[5] los objetos del concepto ocupan el lugar de las variables o de los argumentos de la funcin proposicional para los que la proposicin resulta verdadera, o su referencia cumplida.[6] De este modo el propio concepto es funcin para el conjunto de objetos que constituyen su extensin.[7] Todo concepto completo es un conjunto en este sentido, y posee un nmero determinado; los objetos del concepto son los elementos del conjunto.[8] Todava quedan por fijar las condiciones de la referencia que marcan los lmites o intervalos en el interior de los cuales una variable entra en una proposicin verdadera: X es un hombre, Juan es un hombre, porque ha hecho esto, porque se presenta de este modo... Unas condiciones de referencia de esta ndole constituyen no la comprensin, sino la intensin del concepto. Se trata de presentaciones o de descripciones lgicas, de intervalos, de potenciales o de mundos posibles, como dicen los lgicos, de ejes de coordenadas, de estados de cosas o de situaciones, de subconjuntos del concepto: la estrella de la noche y la estrella del alba. Por ejemplo, un concepto de un nico elemento, el concepto de Napolen I, posee como intensin el vencedor de Jena[10], el vencido de Waterloo[11]... Queda perfectamente claro que no hay en este caso ninguna diferencia de naturaleza que separe la intensin y la extensin, puesto que ambas tienen que ver con la referencia, siendo la intensin nicamente condicin de referencia y constituyendo una endorreferencia de la proposicin, constituyendo la extensin su exorreferencia.[12] No se desborda de la referencia elevndola hasta su condicin; se permanece dentro de la extensionalidad. El problema consiste ms bien en saber cmo se llega, a travs de estas presentaciones intencionales, a una determinacin unvoca de los objetos o elementos del concepto, de las variables proposicionales, de los argumentos de la funcin desde el punto de vista de la exorreferencia (o de la representacin): es el problema del nombre propio, y la cuestin de una identificacin o individuacin lgica que nos haga pasar de los estados de cosas a la cosa o al cuerpo (objeto), mediante operaciones de cuantificacin que tanto permiten asignar los predicados esenciales de la cosa como lo que constituye por fin la comprensin del concepto.[13] [1] Lo operativizado en s, an sin comprensin tcnica suficiente, es el propio pensamiento. [2] Ahora recuerdo cmo, en la enseanza tcnica de las matemticas, en la idealizacin iusnaturalista de un universal antropolgico que sancione en varacidad la adquisicin tcnica de un conocimiento eso que se llama EXAMEN-, la funcin de la funcin es evidenciar el acaecer natural, claro y sencillo de la maquinaria misma del instrumentar, el smbolo, por realidad efectiva de un todo. Nada en todo, nunca entend sus referentes. *3+ La asuncin disyuntiva dentro de unos lmites o de un intervalo, ello que por cantidad de la variable se remueve a la categora argumento, es la Tragedia. [4] Ello mismo que sabe hacer el coro a la intencin de sentido del trgico que condiciona por evento la totalidad de la representacin y todas sus representaciones. Cfr. Nietzsche, Aurora, 177, Aprender a estar slo: Pobres parias, los que vivs en las grandes ciudades de la poltica mundana, jvenes de talento, martirizados por la vanidad! Consideris que tenis la obligacin de dar vuestra opinin respecto a

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todo lo que sucede (pues siempre sucede algo). Cuando habis levantado una polvareda y armado mucho escndalo, creis que sois el carro de la historia. Estis constantemente escuchando, a la espera de poder dirigir la palabra al pblico, y por eso perdis toda verdadera fecundidad. Por muy ardiente que sea vuestro deseo de realizar grandes obras, no llega a vosotros el profundo silencio de la incubacin. El suceso del da os arrastra como una brizna de paja, aunque sois tan pobres diablos que os hacis la ilusin de que impulsis al acontecimiento. Cuando se quiere representar en escena el papel de hroe, no hay que ser uno del coro, ni siquiera hay que saber corear. [5] Me dej mi volumen de Sfocles olvidado en el departamento de un amigo como para citar ahora los versos propicios a bien trazar, en la totalidad debida de lneas racionales, la institucin histrica de la totalidad de transcurso afectivo para con el mtodo y sus pragmatismos. [6] La mnada es clara, destinar el destino. [7] Hybris sanciona la tradicin por pecado. Es slo la atemperancia de quien cursa la totalidad del sentido por acontecimiento en el evento de la escena, el suscitarse del dilogo en argumento. [cfr. Yocasta y su impiedad al tranquilizar por lo Claro la totalidad del sentido de ser a s Edipo] [Madre, y la tragedia lo es todo, luego all el Plemos al decurso de su anunciacin. Que Brecht luego pregunte dnde as quien construy los muros de Tebas, la de las siete puertas, no es stira, es Kitsch.] [As tambin la Stasi y toda polica secreta] [8] La filosofa ha muerto, larga vida al sin-sentido. El Caos impera. *9+ Ms todava restan y esto es una parfrasis a Hlderlin. Ms cuando ante esto se paran patanes como estos que hablan por comienzo de algo tal como imposturas intelectuales, bueno, para qu poetas en tiempos miserables? [10] Historiograficidad para con Hegel, sabido condiscpulo de Gymnasium de Hlderlin. [11] Historiograficidad para con Wellington, de quien no sabramos nada si no fuera por el emperador, el ser de la derrota. [12] Solipsismo consumado, ello mismo que como momento lgido de la historia de la filosofa cualquier cosa eso signifique- va de Descartes a Hume en elisin de historiograficidad para con el momento histrico del quantum apropiado por Russell al gestar el modelo pragmtico en la consideracin de los argumentos y la funcin enunciativa del conocimiento histrico para con el trabajo de Hempel y su modelo nomolgico deductivo. Cfr. Proceso y realidad, el emplazamiento intensional-extensivo de la historiograficidad de comienzo a la plstica de principios. [estructura argumental y estructura narrativa de su hermenutica historiogrfica], Whitehead: Estas conferencias se apoyan en un retorno a aquella fase del pensamiento filosfico que empez con Descartes y termin en Hume. El esquema filosfico que tratan de explicar se denomina Filosofa del organismo. No hemos expuesto ninguna doctrina que no pueda citar en su defensa alguna asercin explcita de un filsofo de ese grupo de pensadores, o de uno de los dos fundadores de todo el pensamiento occidental, Platn y Aristteles. Pero la filosofa del organismo est en condiciones de poner de relieve precisamente aquellos elementos de las obras de esos maestros que fueron dejados a un lado por los sistematizadores subsiguientes. El autor que ms cabalmente anticip las principales posiciones de la filosofa del organismo es John Locke en su Essay, especialmente en sus ltimos libros. [13] Totalitarismo liberal anglosajn. No hay sistema, es slo poltica. 23 El espritu es el tiempo-espacio que slo Dios habita. 24 Constructividad de la doctrina de la estructura: Kant, Crtica a la razn pura, Prlogo 2 edicin, N. 10: As las leyes centrales de los movimientos de los cuerpos celestes proporcionaron a lo que Coprnico (1) al principio admiti solo como hiptesis, una certeza decisiva, y probaron al mismo tiempo la invisible fuerza que mantiene la estructura del mundo (la atraccin de Newton). sta hubiera permanecido para siempre sin descubrir, si el primero no se hubiera atrevido a buscar, de una manera contraria a los sentidos pero sin embargo verdadera, los movimientos observados, no en los objetos del cielo, sino en el espectador. Crtica a la razn pura, Prlogo, 2 edicin, referente a la correccin y pruebas de correccin del Texto de la Crtica a la razn pura: En las proposiciones mismas y sus pruebas, as como en la forma e integridad del plan, nada he encontrado que cambiar; cosa que atribuyo en parte al largo examen a que los he sometido antes de presentar este libro al pblico, y en parte tambin a la constitucin de la cosa misma, es decir a la naturaleza de una razn pura

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especulativa, que tiene una verdadera estructura, donde todo es rgano, es decir donde todos estn para uno y cada uno para todos y donde, por tanto, toda debilidad por pequea que sea, falta (error) o defecto, tiene que advertirse imprescindiblemente en el uso. Crtica la razn pura, Ibidem, [Del sistema su estructura, la consideracin por unidad] Todo discurso filosfico puede ser herido en algn sitio aislado (pues no puede presentarse tan acorazado como el discurso matemtico); pero la estructura del sistema, considerada en unidad, no corre con ello el menor peligro, y abarcarla con la mirada, cuando el sistema es nuevo, es cosa para la cual hay pocos que tengan la aptitud del espritu y, menos an, que posean el gusto de usarla, porque toda innovacin les incomoda. Immanuel Kant, Prolegmenos a toda metafsica futura que pretenda presentarse en Ciencia, Prlogo: Pero la razn pura es una esfera tan aislada, tan completamente interconectada en s misma, que no se puede tocar ninguna de sus partes sin conmover tambin todas las restantes, y no se puede efectuar nada, sin haber determinado previamente el lugar de cada parte y su influjo sobre las dems: porque, ya que fuera de esta esfera no hay nada que pudiese corregir nuestro juicio dentro de ella, el uso y la validez de cada parte dependen de la relacin en que est con las partes restantes en la razn misma y, como ocurre con la estructura de un cuerpo orgnico, la finalidad de cada miembro slo puede ser deducida del concepto completo del todo.(1) Por eso se puede decir de tal crtica, que nunca ser digna de confianza, si no est acabada enteramente y hasta en el menor elemento de la razn pura, y que en la esfera de esta facultad se debe, o bien determinar o establecerlo todo, o no determinar ni establecer nada.(2) Kant, Prolegmenos, ibdem: He aqu un tal plan que sigue a la obra acabada, un plan que puede ser trazado ahora segn un mtodo analtico, ya que la obra misma debi ser compuesta enteramente segn el modo sinttico de exposicin, para que la ciencia pusiese a la vista todas sus articulaciones en sus conexiones naturales, como la estructura orgnica de una facultad completa y particular de conocimiento. Quien encuentre que tambin este plan, que antepongo, como prolegmenos, a toda metafsica futura, es a su vez oscuro, considere que no es necesario que todos estudien metafsica; que hay muchos talentos que progresan muy bien en ciencias slidas y aun profundas, ms cercanas a la intuicin, talentos, empero, que no alcanzan ese progreso en investigaciones con puros conceptos abstractos; y que, en tal caso, uno debe aplicar sus dotes espirituales a otro objeto; pero que quien se proponga formarse un juicio sobre la metafsica, o aun concebir una tal, debe satisfacer completamente las exigencias aqu expuestas,(3) ya sea que lo haga aceptando mi solucin, o refutndola radicalmente y proponiendo otra en su lugar -pues no puede ignorar tales exigencias-; y que, por fin, la oscuridad tan criticada (disfraz habitual de la propia indolencia o estupidez) tiene tambin su utilidad: pues todos los que guardan un silencio prudente respecto de otras ciencias, hablan magistralmente y deciden con osada en cuestiones de metafsica, ya que ciertamente su ignorancia no contrasta aqu claramente con la ciencia de otros; pero s contrasta con principios crticos legtimos, de los cuales se puede decir por tanto con alabanza: Ignavum, fucos, pecus a praesepibus arcent. Virg. Kant, prolegmenos, 5, Cmo es posible un conocimiento por razn pura? Una de las novedades de los Prolegmenos respecto de la Crtica de la razn pura es el empleo del mtodo analtico de exposicin.(4) Es muy difcil hallar una proposicin dada, que est muy alejada de los principios de un sistema, si se pretende llegar a ella a partir de esos principios. Habra que recorrer, para ello, largas cadenas deductivas, quedando uno siempre expuesto a errar el camino y a ir a parar a proposiciones alejadas de la que se quera obtener (ya que no siempre se conocen todos los pasos-que ligan la proposicin buscada con los primeros principios). Por ello, es preferible proceder al revs: no partir de los principios, sino de la proposicin buscada, y retroceder, de ella, a las condiciones de las que depende, y de stas, a otras anteriores, hasta alcanzar alguna cuya conexin con los principios mismos sea conocida. As se puede establecer, con menor trabajo, la legitimidad de una proposicin. Esto puede resultar ms claro si se imagina que el sistema deductivo tiene una estructura arborescente. Supongamos que del primer principio, 1, se dedujesen los principios subsidiarios (teoremas) 2, 3, 4; que del teorema 2, luego, se obtuvieran las proposiciones 5, 6 y 7;

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que del teorema 3 se obtuvieran las proposiciones 8 y 9; y que del teorema 4 se obtuvieran las proposiciones 10, 11, 12 y 13. Kant, Crtica a la razn prctica, Prlogo, la disposicin de la estructura por argumentacin racional del todo [RETRICA]: Por qu esta crtica no lleva el ttulo de Crtica de la razn prctica pura, sino simplemente de la razn prctica, a pesar de que el primero parece exigido por el paralelismo de esta razn con la especulativa? Lo explica suficientemente este estudio. Su, propsito es exponer que existe una razn prctica pura, y con este designio critica toda su facultad prctica.(5) Si lo logra, no necesita criticar la facultad pura con el objeto de ver si la razn no va con esa facultad ms all de una mera presuncin (como seguramente sucede con la especulativa), pues si como razn pura es realmente prctica, demuestra su realidad y la de sus conceptos mediante hechos, y en vano ser todo sutilizar contra la posibilidad de que sea real. (7) Kant, Crtica a la facultad de juicio, LX, De la finalidad objetiva de la naturaleza: *+ la finalidad objetiva, como principio de la posibilidad de las cosas de la naturaleza, est tan lejos de conformarse necesariamente con el concepto de la misma, que ella es la que se invoca para probar la contingencia de la naturaleza y de sus formas. En efecto; cuando se habla de la estructura de un ave, de las clulas formadas en sus huesos, de la disposicin de sus alas para el movimiento, de la de su cola que le sirve como de timn, despus se dice que todo esto es contingente, si se le considera relativamente al simple nexus afectivus de la naturaleza, y no se invoca todava una especie particular de causalidad, la de los fines (nexus finalis), es decir, se muestra que la considerada como simple mecanismo, habra podido tomar otras mil formas, sin quebrantar la unidad de este principio, y que por consiguiente, no se puede esperar hallar a priori la razn de esta forma en el concepto mismo de la naturaleza, sino que es necesario buscarlo fuera de este concepto. Kant, Crtica a la facultad de juicio, LXV Del principio del juicio de la finalidad interior en los seres organizados Este principio puede definirse o anunciarse de este modo: una produccin organizada de la naturaleza es aquella en la cual todo es recprocamente fin y medio. Nada hay en ella intil, sin objeto, esto es, que no deba referirse a un mecanismo ciego de la naturaleza. Este principio, considerado en su origen, debe, ciertamente derivarse de la experiencia, de esta experiencia que se establece metdicamente y que se llama observacin; mas la universalidad y la necesidad que se afirma de esta especie de finalidad prueban que no descansa nicamente sobre principios empricos, sino que tiene por fundamento algn principio a priori, aun cuando este no sea ms que un principio regulador, y estos fines no residan ms que en la idea de los que juzgan y no en una causa eficiente. Se puede, pues, llamar este principio una mxima del juicio de la finalidad interna de los seres organizados. Se sabe que los que disecan las plantas y los animales, para estudiar en ellos la estructura, y poder reconocer por qu y con qu fin les han sido concedidas ciertas partes(9), por qu tal disposicin y tal colocacin de las mismas, y precisamente esta forma interior, admiten como indispensablemente necesaria la mxima de que nada existe en vano en estas creaciones, y le conceden un valor igual al de este principio de la fsica general, de que nada sucede por casualidad. Y, en efecto, ellos no pueden rechazar este principio teleolgico con ms motivo que el principio universal de la fsica; porque del mismo modo que en la ausencia de este ltimo no habra experiencia posible en general, as tambin sin el primero, no habra gua para la observacin de una especie de cosas de la naturaleza que hemos concebido una vez teleolgicamente bajo el concepto de fines de la misma. En efecto, este concepto introduce la razn en un orden distinto de cosas que el del puro mecanismo de la naturaleza, que no puede aqu satisfacernos. Es necesario que una idea sirva de principio a la posibilidad de la produccin de la naturaleza. Mas como una idea es una unidad absoluta de representacin, mientras que la materia es una pluralidad de cosas que por s misma no puede suministrar ninguna unidad determinada de composicin, si esta unidad de la idea debe servir como principio a priori para determinar una ley natural para la produccin de la forma de este gnero, es necesario que el fin de la naturaleza se extienda a todo lo que se halle contenido en su produccin. En efecto, desde que para explicar un cierto efecto buscamos por cima del ciego mecanismo de la naturaleza, un principio supra-sensible y lo referimos a aquel en general, debemos juzgarle en absoluto conforme a este principio y no hay razn para mirar la forma de esta cosa como

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dependiente todava en parte del otro principio, porque entonces, en la mezcla de principios heterogneos, no habra regla segura para el juicio. Se puede, sin duda, concebir, por ejemplo, en el cuerpo del animal, ciertas partes como concreciones formadas segn leyes puramente mecnicas (como la piel, los huesos, los cabellos). Mas es necesario siempre juzgar teleolgicamente la causa que suministra la materia necesaria, que la modifica as y la deja en los sitios convenientes, es decir, que todo en este cuerpo debe considerarse como organizado, y que todo tambin, en cierta relacin con la misma cosa, es rgano a su vez.(10)

(1) Aqu se inscribe la readecuacin de la metafsica aristotlica a la interpretacin de la temporalidad del Mundo
por su diferencial; de la hiptesis copernicana al movimiento a la doctrina de la visin de mundo por filosofa la nica diferencia es el nivel de ingeniera del transcurso ideolgico. No hay ninguna mantensin a la estructura del Mundo, el mundo es, la gravedad comprende, la estructura se imagina. Descubrimiento? Imaginarse, razn del mtodo. Del imaginar el ser-ah se comprende; al comprenderse gobierna el decurso en el transcurso lgico de la idea. El mundo pertenece a quien lo domina; el dominio hace en el nombrarse, al nombrarse explica. El mundo pertenece a quien ms y mejor lo explica. A la doctrina de visin de mundo por filosofa, todos los usos de filosofa y de lo filosfico por Marx. Ya esta simple consideracin presupone por historiograficidad del mtodo que uno, nosotros, el yo quien concibe, posea no solo del concepto su verdad en medida, sino por mtodo lo verdadero de lo concepcin en una doctrina, la doctrina misma que sanciona en validez de comprobacin la totalidad de los respectos y andanzas del mtodo en su verificacin y demostracin terico-material. As la razn pura es slo la sintaxis que los lgicos posteriores detentan como el principio del mundo, su todo. La lgica simblica es un materialismo que toma de s, la enunciacin, la certeza del enunciado por naturaleza absoluta de la totalidad productora de la naturalidad del conocimiento. *cfr. El ingreso del Yo a la filosofa+ [atiende de la lrica post-hesidica al siglo XVII]. Un reconocerse tan simple al fondo del todo. Del s mismo, el movimiento en totalidad de los saberes, la figuracin requiere por necesidad una nica necesidad refiere con ello Wittgenstein- una certeza absoluta. Ah el organicismo, el rgano y la antropologa del cuerpo, su carne, por totalidad verificadora de todo oprobio, ello en que la filosofa misma se detenta: autoridad. El satisfacer, la contraparte del goce, es de la dialctica la totalidad por absumicin de la verdad en obediencia, al rgano, el cuerpo de la investigacin el mtodo tan slo- atindase esa antigua indagacin que vincula el evento apropiador, la simultaneidad en acontecimiento para con la verdad, desde la disposicin sometimiento de lo femenino. De la sintaxis formal de nuestra lgica, la asignacin del signo por smbolo de nuestra arbitrariedad e imposicin por sistema al decurso de las cosas, el trascurso para con la prosa a la legalidad de sus inscripciones para con la adscripcin metdica de la esencia de la verdad. Cabe por ser el Estado. El mtodo era un mtodo de induccin del pensamiento de uno ante el otro en la explicitacin dialogal de los principios activos en la constitucin de los planteamientos. Cmo as lleg a regir la totalidad de los esquemas plsticos-doctrinales en la que el supuesto sistema emerge? [cfr. (SISTEMA)] De ello, que si en la Crtica a la razn pura la cuestin se enuncia el problema propio de la razn pura est encerrado en la pregunta: Cmo son posibles juicios sintticos a priori? es decir, cmo es posible conocer una razn pura, el planteamiento del problema para los Prolegmenos es y estriba simplemente escandaloso: Cuestin general de los Prolegmenos: Cmo es posible un conocimiento por razn pura?. La duda de un planteamiento de investigacin es simplemente, para los Prolegmenos, su certeza. De all luego la transformacin de la pregunta en la reificacin de los predicados lgicos inducidos por sistema a la exposicin misma: Cmo son posibles juicios sintticos a priori? Cmo es posible un conocimiento por razn pura? Cmo es posible la matemtica pura? cmo es posible a la razn humana producir tal conocimiento enteramente a priori? [AQU EL SUPUESTO DEL SER CONOCIDO NO APOYADO NI APOYADO EN EXPERIENCIA] [LA REFERENCIA AL MUNDO POR HISTORIOGRAFICIDAD] Cmo es posible la ciencia pura de la naturaleza? cmo es posible intuir a priori algo? cmo es posible conocer a priori la conformidad necesaria de las cosas, como objetos de la experiencia, a leyes? cmo es posible conocer a priori la conformidad necesaria de la experiencia misma por lo que respecta a todos sus objetos en general, a leyes? [METAFSICA=EXPERIENCIA MISMA, POR LO QUE RESPETA A TODOS SUS OBJETOS EN GENERAL, LEYES] [el sujeto as se espeta,

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nace del ser-as el imperativo, supresin del ah por el sistema] [luego la razn, por principio, no es cosa, tampoco entonces los principios] [qu se hace de ello a la circunvolucin del tiempo?] Cmo es posible la naturaleza misma? Cmo es posible la metafsica en general? Cmo es posible la metafsica como ciencia? Piensa entonces cul es el orden compositivo que la historiografa moderna y contempornea asume para con Aristteles en la inscripcin de sus pensamientos a la precomprensin de lo suyo, la filosofa por ciencia de la verdad, en sistema. La filosofa primera ser la ltima; despus en ser, todos los principios. (6) La existencia misma de lo supuesto es, a su suposicin, existente; a su suposicin, su estructura la experiencia, de la experiencia la razn y de la razn su verdad, lo real de suyo es real y todo lo dispuesto. La [EXPERIENCIA], coaccin interpretativa de la lgica pura, a la metafsica aristotlica, a la disposicin de la lgica por rganon para con la constitucin de la lgica trascendental como lgica pura, la experiencia es asumida por totalidad de la conciencia como el Ser. As de Aristteles, la lgica y la experiencia para con Kant, a la conciencia y la duda como duda del Yo en la experiencia racional del espacio hasta el espacio racional de la duda como experiencia del Yo. Qu va de ello? La historiograficidad en lo absoluto de su transcurso. NO HAY SENTIDO, EL JEFE ES EL SENTIDO A RAZN DE SU ARBITRARIEDAD. [la estabilidad lgico referencial del Mundo para el Poder] [TODO LO TORCIDO, ES DERECHO, TODO LO ARBITRARIO EST CUADRADO] [LA NECESIDAD QUE INSCRIBE EL MUNDO A RAZN DE DEUDA][ESA NECESIDAD ES LA FORMA, Y ES DEL MUNDO EN TOTALIDAD, SU NICA NECESIDAD] [A LA OBLIGACIN POR PODER DE LA FORMA LA TOTALIDAD DE LAS CERTEZAS] (7) Si la mentira se devela falsa, todo a su interior es verdadero. Luego por el ser se instrumenta y as, el mundo, coloca por figura las cosas en realidad. Todo lo falso retorna poder, de nuevo es tu poder sobre las cosas. [Mxico FUNCIONA como rancho metafsico de la hondonada] [al poder, el poder mexicano es un poder en Mxico. Nuestro pas no existe sino a razn de representarse en el esquema econmico de las cosas. As, por induccin de razones nuestro gobierno. Neoliberales sus polticas los ltimos cuatro sexenios] [Ciertamente a la cosas, un rancho de idiotas] [mundo de recetas, mundo por recetas, una cocina de seores sirviendo seores a marineros] (8) Y por realidad no se inscribe otra cosa que PRESENCIA EFECTIVA. Lo real, el presentarse en consistencia del ser para con el anuncio de la realidad, es del ser por acontecimiento su medida. As la experiencia, la estructura lgico interna de la totalidad es absoluta en la disposicin de s a su medida. Medir y ser medido, as luego la prescripcin de las doctrinas trascendentales. [los requisitos al emplazamiento de Dios]. La libertad kantiana es la miseria de los miserables: El concepto de libertad, en la medida en que su realidad pueda demostrarse mediante una ley apodctica de la razn prctica, constituye la coronacin de todo el edificio de un sistema de la razn pura, aun de la especulativa, y todos los dems conceptos (Dios y la inmortalidad) que en sta carecen de apoyo como meras ideas, se enlazan con este concepto, y con l y gracias a l adquieren existencia y realidad objetiva, es decir, que su posibilidad se demuestra por el hecho de que la libertad es real, pues esta idea se revela mediante la ley moral.

(9) El estructuralismo es un evolucionismo. (10) No hay ninguna concesin del ser para con las partes. No hay partes, el cerebro no existe. La observacin,
justicia de la experiencia, es un representarse del representar representaciones afectivas. La afeccin, de s el representarse del ser para con el ah del ser-ah, dispone del s, el s mismo; la medida del acontecimiento por el ser en totalidad, lo dispuesto por interior, recin as llamado hombre, es el absoluto, ser del ser el abismo en la arbitrariedad de todos los juicios. Al poder, su poder, en el establecimiento del sitio del poder, todo es legal. Autoridad a s se nombra, del poder se reconoce. Las cuentas cuadran, las instituciones avanzan y el sistema se mantiene. A la Crtica no le importa quin pague los platos rotos. (11) Nace as la plstica contempornea. El mayor sueo de nuestras funcionarias pblicas, en el Estado Mexicano, es hacerse la lipo, operarse la nariz, ponerse busto y hacerse las nalgas redondas y torneadas. Trabajo? Para ello mi cirujano estudi catorce aos y cobra por todo un ojo de la cara. De dnde se cuadren las cuentas? Qu importa! El pas es quien lo paga. Qu hemos dicho as por ah entonces respecto a todos los principios? Del mecanicismo al organicismo, luego as la constitucin plstica de los Estados. Metahistoria la nombraron los americanos a principios de los setenta.

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Y de s ser vertido. Todo de s por piel se justifica, de la prosa, la historiograficidad de decurso, el discurso por totalidad en todo. El retorno por retrotraccin de la causalidad identificada en materia por razn de todo? Hablemos de emisor y traigamos el sentido de la comunicacin por principio unificador de algo, un todo recin as que se gobierna o bueno, se delega, que claro es que la izquierda no gobierna - no quiere gobernar-, habla y asienta las categoras del porvenir al manejo del tejido del juego futuro: Kant, Crtica a la facultad de juicio, LXXIX, De la subordinacin necesaria del principio del mecanismo al principio teleolgico en la explicacin de una cosa como fin de la naturaleza Por esto es por lo que es razonable y aun meritorio perseguir el mecanismo de la naturaleza para explicar sus producciones,(a) tan lejos como se pueda llevar con verosimilitud, y si renunciamos a esta tentativa, no es que sea imposible en s hallar en este camino la finalidad de la naturaleza, sino que esto es imposible para nosotros como hombres. Porque sera necesario para esto una intuicin distinta de la intuicin sensible, y un conocimiento determinado del substratum inteligible de la naturaleza, de donde se pudiera sacar el principio del mecanismo de los fenmenos de la naturaleza, considerada en sus leyes particulares, lo que excede en mucho el alcance de nuestras facultades. Es necesario, pues, que el observador de la naturaleza, so pena de trabajar en su puro dao, tome por principio en el estudio de las cosas, cuyo concepto es indudablemente un concepto de fines de la naturaleza (de seres organizados), alguna organizacin primitiva que emplee este mismo mecanismo para producir otras formas organizadas, o para desarrollar aquellas que contienen ya nuevas formas (que derivan siempre de este fin y le son conformes).(b) Es bello el recorrer por medio de la anatoma comparada la gran creacin de seres organizados con el fin de ver si en ellos no se encuentra algo parecido a un sistema, que derive de un principio generador,(c) de suerte que no estemos obligados a atenernos a un simple principio del juicio (que nada nos ensea sobre la produccin de estos seres), y renunciar sin esperanza a la pretensin de que penetre la naturaleza en este campo. El concierto de tantas especies de animales en un cierto esquema comn, que no parece solamente servirles de principio en la estructura de sus huesos, sino tambin en la disposicin de las dems partes, y esta admirable simplicidad de forma, que reduciendo ciertas partes y alargando otras, encubriendo stas y desenvolviendo aquellas, ha podido producir tan gran variedad de especies, hacen nacer en nosotros la esperanza, muy dbil por cierto, de poder llegar a algo con el principio del mecanismo de la naturaleza, sin el cual en general no puede haber ciencia de la naturaleza. Esta analoga de formas, que a pesar de su diversidad, parecen haber sido producidas conforme a un tipo comn, fortifica la hiptesis de que dichas formas tienen una afinidad real y que salen de una madre comn, y nos muestra cada especie acercndose gradualmente a otra, desde aquella dnde parece mejor establecido el principio de los fines, a saber, el hombre, hasta el plipo, y desde el plipo hasta los musgos y las algas, y por ltimo, hasta el grado ms inferior de la naturaleza que podemos conocer; hasta la materia bruta, de dnde parece derivar, conforme a leyes mecnicas (semejantes a las que ella sigue en sus cristalizaciones), toda esta tcnica de la naturaleza, tan incomprensible para nosotros en los seres organizados, que nos creemos obligados a concebir otro principio.(d) Es permitido al arquelogo de la naturaleza servirse de vestigios todava subsistentes de sus antiguas producciones, para buscar en todo el mecanismo que se conoce o que se supone, el principio de esta gran familia de seres creados (porque as es como debemos representrnosla, si esta pretendida afinidad general tiene algn fundamento). Se puede hacer salir del seno de la tierra, que ha salido del caos (como un gran animal), seres creados donde no se encuentra todava ms que un poco de finalidad, pero que producen otros a su vez, mejor apropiados al lugar de su nacimiento y a sus relaciones recprocas, hasta el momento en que esta matriz se osifica y limita sus partes a especies que no deben degenerar ms, y donde subsiste la variedad de aquellas que ha producido, como si este poder creador y fecundo fuera, por ltimo, satisfecho. Mas es necesario, siempre en definitiva, atribuir a esta madre universal una organizacin que tenga por objeto todos estos seres creados; de lo contrario sera imposible concebir la posibilidad de las producciones del reino animal y del reino vegetal. Hay, pues, que retrotraer la explicacin, y no se puede pretender que se hayan producido estos dos reinos independientemente de la condicin de las causas finales.(e) (a) Slo se puede perseguir el mecanismo de la Naturaleza en la presuncin de su descubrimiento. Explicar a la razn del descubrimiento, es remontar del mecanismo su disposicin y disponer uno por igual; as luego, lo de siempre, se conquista.

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(b) La cura, el cuidado heideggeriano. (c) Sistema, aquello que deriva de un principio generador. (d) El emplazamiento narrativo a al evolucin como esa tcnica de la naturaleza. As luego es que la naturaleza misma penetra. Su penetrar es ciertamente misterioso. (e) El quiebre alegrico de la analoga del creacionismo. [all as el incrustarse de la Cosmogona en la naturaleza del plexo: Caos]
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Nace as la comunidad. Su muerte es la comunicacin. ARISTTELES Y EL COMIENZO DE LA METAFSICA. Luego Hegel.

Escribe en la introduccin a las lecciones de historia de la filosofa [p.182]: Pero hay que distinguir entre historia poltica e historia de la filosofa. Aqulla puede ser objetiva como la poesa homrica, o como el tipo de historia escrita por Herodoto o Tucdides. En cuanto hombres libres, dejan obrar las acciones y acontecimientos por s mismos, sin aadir nada de suyo; ponen de manifiesto los hechos sin arrastrarlos ante su tribunal y juzgarlos.(1) Sin embargo, en la historia de la filosofa tiene lugar una relacin diferente. Pues aunque la historia de la filosofa tiene que narrar los hechos, sin embargo, la primera cuestin es saber qu es un hecho en filosofa; es decir, si algo es filosfico o no, y qu lugar corresponde a cada hecho. El no aadir nada de suyo es el materialismo, el mtodo histrico es el materialismo. La significatividad es lo material. El material asigna, consigna, designa; el material significa sustancia, sujeto, funcin. A-con-te-cimiento. Instituciones jurdicas romanas que transitan el decurso por totalidad. Los norteamericanos, que dependen del instinto mutuo de salvaje herosmo, ser lo absoluto otro de todo lo mismo en terror.
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Y no olvidemos qu era el servirse por mtodo de la historicidad en la modernidad para Marx, que luego as cfr. John Searle, Actos de habla: Distingo entre filosofa del lenguaje y filosofa lingstica. La filosofa lingstica es el intento de resolver problemas filosficos particulares atendiendo al uso ordinario de palabras particulares u otros elementos de un lenguaje particular. La filosofa del lenguaje es el intento de proporcionar descripciones filosficamente iluminadoras de ciertas caractersticas generales del lenguaje, tales como la referencia, la verdad, el significado y la necesidad, y solamente se preocupa de pasada de elementos particulares de un lenguaje particular; sin embargo, su mtodo de investigacin, emprico y racional ms que a priori y especulativo, obligar naturalmente a prestar atencin estricta a los hechos de los lenguajes naturales efectivos. La filosofa lingstica es primariamente el nombre de un mtodo; la filosofa del lenguaje es el nombre de un tema. Aunque emplear algunas veces los mtodos de la filosofa lingstica, este libro es un ensayo de filosofa del lenguaje, no de filosofa lingstica. No es tampoco un ensayo de Lingstica. La Lingstica intenta describir las estructuras fcticas -fonolgicas, sintcticas y semnticas de los lenguajes naturales humanos. Los 'datos' de la filosofa del lenguaje vienen usualmente de los lenguajes naturales humanos, pero muchas veces de las conclusiones sobre, por ejemplo, lo que es ser verdadero o ser un enunciado o una promesa, s son vlidas, deben poder aplicarse a cualquier lenguaje posible capaz de producir verdades, enunciados o promesas. En este sentido, este ensayo no trata en general sobre los lenguajes, francs, ingls o swahli, sino sobre el lenguaje.
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Los que escriben, qu escriben de la escritura? Cfr. Wittgenstein, Tractatus lgico philosophicus, 3.3411 Se puede tambin decir: el verdadero nombre es aquello que tienen en comn todos los smbolos que designan un objeto. De aqu se seguira gradualmente que ninguna clase de composicin es esencial para los nombres.

Jonathan Swift y el nombre. Tello, el hombre ms feliz segn Soln, segn Herodoto, aquel que da las gracias antes de haber recibido. Pensar al autor tal como propone Ginzburg a Menocchio. As de Braudel a Hobwbawn para comprender este retorno del personaje al sitial de comienzo de la lgica historiogrfica del historiador. All el mtodo, la institucin poltica del

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derecho en decurso y la asignacin social del poder institucional para con la personalidad del saber, la personalidad del investigar. El paso instrumental del hombre por el aparato de la academia. As comienza El queso y los gusanos de Carlo Ginzburg: Antes era vlido acusar a quienes historiaban el pasado, de consignar nicamente las gestas de los reyes. Hoy da ya no lo es, pues cada vez se investiga ms sobre los que callaron, expurgaron o simplemente ignoraron. Quin construy Tebas de las siete puertas? pregunta el lector obrero de Brecht. Las fuentes nada nos dicen de aquellos albailes annimos, pero la pregunta conserva toda su carga. La escasez de testimonios sobre los comportamientos y actitudes de las clases subalternas del pasado es fundamentalmente el primer obstculo, aunque no el nico, con que tropiezan las investigaciones histricas. No obstante, es una regla con excepciones. Este libro narra la historia de un molinero friulano Domenico Scandella, conocido por Menocchio- muerto en la hoguera por orden del Santo Oficio tras una vida transcurrida en el ms completo anonimato. Los expedientes de los dos procesos en que se vio encartado a quince aos de distancia nos facilitan una elocuente panormica de sus ideas y sentimientos, de sus fantasas y aspiraciones. Otros documentos nos aportan informacin sobre sus actividades econmicas y la vida de sus hijos. Incluso disponemos de pginas autgrafas y de una lista parcial de sus lecturas (saba, en efecto, leer y escribir). Cierto que nos gustara saber muchas cosas cosas sobre Menocchio pero con los datos disponibles ya podemos reconstruir un fragmento de lo que se ha dado en llamar cultura de las clases subalternas o cultura popular. No bueno, el acusar. Fascinacin y escndalo. Del fascinarse en sucesin el error, el horror, el terror y el sitial en absumisin de temporalidad; luego gobierno. Hoy ya no lo es. Su validez comienza al punto donde el saber se interrogaall donde el conocimiento se entrega. Del punto habremos de apercatarnos cmo, cundo y para quin cabe la entidad del ente por totalidad al plano del preguntar [cmo] [cundo] [para quin] son determinaciones del [punto]. Del por, y no en, a la medida la cantidad. As el espacio comporta toda la brisa. De la medida el esquema trascendental a bien estatuir por temporizaciones la atemporalidad de los definidos y sus respectos. La posicin del espacio tiempo al respecto del sitial. [all entonces, definir y predicar][para Russell el definir es definir de propuesta; es decir, lo definido del definir es lo propuesto tan slo, la propiedad para con la sintaxis lgica de la verdad en la predicacin.] El maquinismo, la instrumentacin de la palabra por verdad, de la palabra la realidad y nunca ms or. Qu es este presente que detenta a su anunciacin el imperativo categrico de lo que tiene por deber el ser? El, a la esencia del ente el evento, es la sustraccin de vida por individualidad de una atencin, una incorreccin, una extramadura extremacin de lmites. De la razn misma el emplazamiento por ser-humano de ello que nombramos a realidad los hechos. Transplantar la presencia del hecho de la certeza de su auto-presentarse el haber sido representado? All entonces los conflictos intratemporales a la contemporacin del sitio por el instrumental. Ms que observador el historioador es asistente al evento. Siempre, en todo suceso, dios es aquel que habr de venir a escuchar, otra vez, todo aquello que as se dijo. Del decir el habla, al habla la entidad. De la palabra que nombra lo tenido por deber del ser la institucin de la subjetividad. A su plano el despliegue de lo pensable. Lo interesante estriba entonces en figurar el horizonte donde pretendemos trasplantarnos en instancia de la asistencia al evento de la constitucin ontolgica del haber por resto que nombramos Mundo. Cfr. con el Comienzo de Levinas Totalidad e infinito: La verdadera vida est ausente. Pero estamos en el mundo. La metafsica surge y se mantiene en esta excusa. Est dirigida hacia la otra parte, y el otro modo, y lo otro. En la forma ms general que ha revestido en la historia del pensamiento, aparece, en efecto, como un movimiento que parte de un mundo que

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nos es familiar -no importa cules sean las tierras an desconocidas que lo bordean o que esconde-, de un en lo de si que habitamos, hacia un fuera de s extranjero, hacia un all lejos. El trmino de este movimiento -la otra parte o lo otro es llamado otro en un sentido eminente. Ningn viaje, ningn cambio de clima y de ambiente podran satisfacer el deseo que aspira hacia l. Lo Otro metafsicamente deseado no es otro como el pan que como, o como el pas en que habito, como el paisaje que contemplo, como a veces, yo mismo a m mismo, este <<yo, este otro. De estas realidades, puedo nutrirme y, en gran medida, satisfacerme, como si me hubiesen simplemente faltado. Por ello mismo, su alteridad se reabsorbe en mi identidad de pensante o de poseedor.(a) El deseo metafsico tiende hacia lo totalmente otro, hacia lo absolutamente otro.(B) El anlisis habitual del deseo no podra dar razn de su singular pretensin. En el fondo del deseo comnmente interpretado,(c) se encontrara la necesidad; el deseo sealada un ser indigente e incompleto o despojado de su grandeza pasada. Coincidira con la conciencia de lo perdido. Sera esencialmente nostalgia, aoranza. Pero de este modo no sospechara an lo que es verdaderamente otro. (a) La sujecin del pensar, del pensamiento, por efectiva identidad; de un orden, un ordenarse, un reconocimiento. [all entonces las pedagogas de la enseanza filosfica, all tambin la ingeniera de la formacin filosfica contempornea] [el reconocimiento se escribe, se emplaza y se estructura] Su estructurarse, su emplazarse, su escribirse es significar el espacio de tiempo debido a la instruccin metodolgica] All de s la sujecin del pensamiento por instruccin del pensar retorna identidad efectiva; una demostracin, horrible en comprobaciones. (b) [Yo] no es [s mismo], [s mismo] es [otro]. [Otro], [yo] [no sabe] [qu es l mismo]. La confluencia de razn a ser por identidad nunca vuelve uno mismo, se elide y de su edad se raciona. Uno mismo, el s mismo, lo existente, queda en suspenso atrapado al vrtex categorial de la transustanciacin. All de s la banalidad de toda explicacin; los comentaristas se expresan: La estructura formal que encuadra esta experiencia de la alteridad es la idea de lo infinito cuyo contenido consiste en sobrepasar permanentemente todo contenido y por la cual se contiene ms de lo que se puede contener. (#) Esta idea limite de la filosofa cartesiana que permite superar la duda de la subjetividad da cuenta de la experiencia del cara a cara en el plano conceptual. El otro es precisamente lo que no se puede neutralizar en un contenido conceptual. El concepto lo pondra a mi disposicin y sufrida as la violencia de la conversin del Otro en Mismo. La idea de lo infinito expresa esta imposibilidad de encontrar un trmino intermedio -un concepto que pueda amortiguar la alteridad del Otro. El Otro como lo absoluto es una trascendencia anterior a toda razn y a lo universal, porque es, precisamente, la fuente de toda racionalidad y de toda universalidad. Sin embargo, esta precisin de la idea a lo Infinito en su formalismo slo es una descripcin negativa de la experiencia de la alteridad que se niega a ser conceptualizada, que se niega, en ltima instancia, a ser representacin husserliana y es anterior a toda Sinngebung. La negatividad correlativa en la subjetividad de este esquema formal el Deseo ( Desir) que se distingue de toda necesidad como la Idea de lo infinito se clistingue de todo concepto. Lo deseado por este Deseo nunca llega a concretarse en satisfaccin. No, es la carencia de la necesidad que se complace en la satisfaccin, sino que es precisamente insaciable, y cuando ha agotado toda satisfaccin y todo el placer posible, an se sigue perfilando como vado infinito que no ha comenzado a ser aplacado. Tampoco es nostalgia o recuerdo de un bien perdido porque es deseo de un pas en el que no nacimos. La metafsca parte, en su constitucin negativa, de esta experiencia de la insatisfaccin absoluta para pasar a una descripcin positiva como fenomenologa de la experiencia del cara a cara y de la relacin sin violencia que en ella se instaura como lenguaje. Esta descripcin positiva descubre o escucha al Otro como necesitado, como el extranjero, la viuda y el hurfano que exige justicia y, al mismo tiempo, muestra la excelencia sin lmites de lo altsimo como moralidad. (#) Este [ms de lo que se puede contener] es el banalidad; la trasustanciacin la ley del padre. A sus afanes, lo propio no descansa; se llama trabajo. Como Jacob en trabajo siete aos para conseguir la esposar a Raquel, el diferirse del comentador a Levinas es fruto del trabajo del filosofar por asignacin del sentido en mnada de totalidad de un respecto. A cada palabra un siglo y el mtodo se reapropia. De la paz por corazn emolumento, no hay verdad. All entonces las escaleras que sabe Wittgenstein que hemos de tirar.

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El [Otro] en [Mismo] no es sino retorno y se nombra en [NOSOTROS]. Lase entonces toda estructura es formalidad. Aqu todo estructuralismo, por su temporacin, se consumen en un platonismo; a la lgica de sinergia, instrumentacin dialctica de los respectos las ideas- el aristotelismo es su consumacin. A esas consumaciones las llamamos METAFSICA. (c) Lo comnmente interpretado es de la comunidad la informacin de la totalidad de las poblaciones por respectos cunticos de la existenciaridad de los que somos nosotros, [miembros de un pueblo]. El discurso analtico justificado se emplaza en construcciones cunticas que pretenden evaluar la totalidad del ente por sentido de lo circunspecto. Tanto la razn de su evaluar como el valor mismo, son nicamente la necesidad de sus valores en sentido; medida, medicin, instrumental. [MTODO Y CONSTITUCIONES DE LA ENTIDAD] La ausencia, su constatacin, es ciertamente comienzo. Ese comienzo es su propio estar. El estar ausente de la ausencia es uno mismo. All de s el ah: testimonio, el Verano, el afn. De la metafsica su inversin es la historicidad. El mexicano, antes de la persona, es. La individuacin de sus afanes, la privacin, es el objeto sujetado por materia legislativa en Trabajo, concepto de suyo fragmentado a la totalidad de exgesis de la precomprensin de s al Mundo. Argumentos y funciones. En la Repblica el Sujeto es la temporacin; el trabajo, su energa, ya es categora de la corrupcin. A ello se afincan los conceptos fundamentales de Revolucin. La conciencia, la mente, el alma, la razn y todas las superposiciones de signicatividad al plexo de amplitud categorial de asignacin son un producto de hechos jurdicos, efecto legal de un elidirse.

La historiografa es la historicidad aunada por inversin en su totalidad, la absumisin de representandos. En lo de s, lo conocido, la estructura del reconocimiento: la generalidad. Nombrar algo as como la estructura de la generalidad del reconocimiento es elidir el extraamiento del instrumental a la razn meditica de su aparecimiento, la institucin fenomenolgica del sitio. El del Otro, el sealado, es uno mismo en extraamiento, la medida que del sitio ignora la fenomenologa del instituir, aperecer del medio en razn el instrumento que extraa el elidir: as, de s, toda nostalgia. Reconocer el gnero en generacin de su verdad, lo que de s ha elidido el estructurarse y lo habido estructurado, estar ah en lo de s. Llorar es un poder, el llanto es poder, no impotencia; la depotenciacin del llanto, una estructura natural del fundamentar: emplazamiento. [el reino, su someterse en econmico a la displicencia del maestro; quien paga.] [as transita el materialismo de la escuela positiva alemana, el historicismo clsico] [Gadamer sobre Ranke y su filiacin hegeliana] [al transcurso del materialismo cientfico, el siglo XX su someterse en instrumental emprico de convalidacin epistmica al respecto racional del socialismo cientfico la investigacin en ciencias sociales] [el correrse del jacobinismo al espectro racional-material de la estructura del emplazamiento: la escritura] [formas, figuras, obediencia y disciplina: la ciencia histrica en las naciones del orbe hispnico] De los delitos y de las penas, csar becaria alianza, Porra

Comienzo de Iggers de La ciencia de la historia en el siglo XX: Hace casi veinte aos publiqu un pequeo libro sobre la situacin en la que, en aquella poca, se encontraba la ciencia histrica en Europa. En l expuse el relevo del modelo cientfico tradicional del historicismo por otras formas ms recientes de investigacin histrica sociocientfica. Numerosos historiadores de todos los pases coincidan en que la investigacin histrica, tal como se haba venido practicando internacionalmente desde que, a principios del siglo XIX, la ciencia histrica se afirmara como disciplina cientfica, no responda a las condiciones sociales y polticas de la segunda mitad del siglo XX ni tampoco a las exigencias de una ciencia

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moderna. Entretanto las ideas acerca de la historia y de la ciencia histrica han vuelto a experimentar un profundo cambio. Por ello, este volumen no poda ser una continuacin que, por decirlo as, pusiera al da mi publicacin de 1975. En su lugar, se ocupa, ante todo, de algunos cambios fundamentales en el pensamiento y en la prctica que, en la actualidad, determinan el trabajo de los historiadores y de las historiadoras- cada vez ms numerosas. Si bien en muchos aspectos se puede observar una continuidad de las formas ms antiguas tanto de la investigacin histrica como de la historiografa, lo cierto es que ha tenido lugar una reorientacin de carcter fundamental. El encontrarse de la ciencia histrica, algo as como el relato de una madre. En Europa, hablando desde Chicago, y as la aoranza de esa lejana en que se nos ha vuelto el pasado pasado; Crisis Redentor estatuye: Alrededor de una palabra camina el tiempo; alrededor de una idea equivoca del sentido de espacio: Las horas son horas, aun cuando las horas hayan transcurrido, y aun cuando los gritos, e incluso los ecos, persistan. All de s la totalidad de un absoluto, el absurdo, luego as la historicidad, relacin en relatividad, cuarto trmino condicionada, la finalidad. A la elisin la temporalidad en funcin por servicio: 20 aos, casi veinte aos. El materialismo y su partir del tiempo, el trasfondo de la creacin en produccin de sentido; una, claro, azul el verde que vuelve. cfr. con Allen Ginzsberg. La determinacin cultura-civilizacin en un evento liminar. [La cuestin judia] [Qu escribieron Marx?, Qu escribe Freud?, Qu escribe Jean-Paul Sartre? Ms ya entonces sabemos que del Flaubert de Jean Paul Sartre al Menocchio de Ginzburg est antes Nietzsche y las estructuras de sitial que su cuarta y ltima parte del Zarathustra coloca. Las horas son horas, no es tiempo, es un hecho. All de si el materialismo por doctrina, materialismo por mtodo. Ciencia, la ideologa metdica; del cientificismo que cierne hoy al mundo en su post-estructura Zizek y su referir de la historicidad de condicin ideolgica. Hecho es atemporaliadad, Resultado de la estructura de conjuracin de noche, paz e instrumental. Claro, ante estas auroras hay diez mil otras en mil colores mas -la peculiaridad cogito-estructural de Foucault. La Aurora podremos verla incluso en escala de grises- a lo particular prefiero mis arcoris en los rasguos mbar del sepia. Slo estamos nombrando ahora los colores primarios. De aqu la apertura a la genealoga de las metodologas. La temporacin es condicin de historicidad ideolgica. Claro, las diez mil preguntas que nos comandan. Ms ahora tenemos un sitio a bien de responder nuestro nico ideal, nosotros, Mxico-Amrica-Mundo. El resto de las noticias que el tiempo as quiera favorecer. Nosotros de antemano se los podremos agradecer.
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Lo debido, la realidad es irse del continuo y cotidiano ir al ente existir- es el xtasis del xtasis, a su venida lo llamamos respecto que Instruccin de motivos: Rimbaud, Una temporada en el infierno, La virgen loca, El esposo infernal:

Ah, es eso! El reloj de la vida se ha detenido hace un momento. Ya no estoy en el mundo. La teologa es seria, el infierno est ciertamente abajo -y el cielo arriba-. xtasis, pesadilla, sueo en un nido de llamas.

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Cuntas malicias para atender los campos

Heidegger, Ser y tiempo, La temporeidad como sentido ontolgico del cuidado

La temporeidad no es primero un ente que, luego, sale de s, sino que su esencia es la temporizacin en la unidad de los xtasis. Lo caracterstico del tiempo accesible a la comprensin vulgar consiste, entre otras cosas, precisamen te en que en l, en cuanto pura secuenciadeahoras sin comienzo ni fin, queda nivelado el carcter exttico de la temporeidad originaria.(a) Pero, esta misma nivelacin se funda, en virtud de su sentido existencial, en una determinada temporizacin posible, a travs de la cual la temporeidad, en cuanto impropia, temporiza dicho tiempo. Por consiguiente, si se demostrara que el tiempo accesible a la comprensin comn del Dasein no es originario, sino que deriva de la temporeidad propia, quedara justificado que, conforme al principio a potiori fit denominatio,(b) llamemos tiempo originario a la temporeidad ahora puesta al descubierto. En la enumeracin de los xtasis hemos nombrado siempre en primer lugar el futuro. Con ello quiere indicarse que el futuro tiene una primaca en la unidad exttica de la temporeidad originaria y propia, si bien es cierto que la temporeidad no surge por adicin y sucesin de xtasis, sino que se temporiza siempre en la cooriginariedad de los mismos. Pero, dentro de sta, los modos de la temporizacin son diferentes. Y la diferencia consiste en el hecho de que la temporizacin se puede determinar primariamente desde los distintos xtasis. La temporeidad originaria y propia se temporiza desde el futuro propio, de tal suerte que, slo por ser venideramente sida, ella despierta el presente. El fenmeno primario de la temporeidad originaria y propia es el futuro. La primaca del futuro variar de acuerdo con la temporizacin modificada de la temporeidad impropia, pero se manifestar tambin en el tiempo derivado. El cuidado es estar vuelto hacia la muerte.

El concepto vulgar del tiempo es el tiempo por ente, all de s la temporeidad por historiograficidad en ideologa. El tiempo a concepto es el ente, el ente, el saber del ente a tanto ente por realidad, una vulgaridad, es la metafsica. De la vulgaridad entonces la atribucin del movimiento por entidad del ente. Entonces, del movimiento el cambio, al cambio la explicacin y de la explicacin la apercepcin del tiempo por fundamento; todo yace por principio a la concepcin de los conceptos. La historiograficidad es y se habita. All es entonces donde Aristteles mismo se rehsa a condicionar la patraa. [cfr. Prefacio de la Retrica]

Institucionalidad del compromiso expositivo La adecuacin de la prosecucin para la institucin acadmica a labor de motivos. Hallar la ciencia y el mtodo en dos movimientos. As la institucin cientfico filosfico de Aristteles. El crack de la representacin es el eterno quiebre en quien se encuentra Heidegger ante Aristteles. Aportes al evento, 31. El estilo del pensar inicial[1]: Lo que antes y hasta ahora se pens sobre espacio y tiempo, que retropertenecen a este origen de la verdad, es, como ya Aristteles muestra en la Fsica por primera vez, ya una consecuencia de la esencia ya establecida del ente como Calit a y de la verdad como correccin y de todo lo que a partir de aqu resulta como "categoras". Cuando Kant caracteriza espacio y tiempo como "intuiciones", entonces esto es en medio de esta historia slo un dbil intento de salvar en general la propia esencia de espacio y tiempo. Pero Kant no tiene camino alguno a la esencia de espacio y tiempo. La orientacin al "yo" y "conciencia" y la re-presentacin desplaza de todos modos cada camino y sendero.

[1] El estilo es una idealizacin objetiva.

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Del mundo, ser asiste. A la cooriginariedad todo el lenguaje, dispositivo de realidad por silencio, torna a efecto, su lectura causalidad, as tambin su gobierno. Las leyes del silencio. Del [tornar a] el paso se elide. Del retorno por presente la realidad; la presencia se suscita.
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Al pasado, de la presencia de lo escrito, todo signo es cooriginario. Como. Hacer del ser tal que el ser es descrito. Entonces el paso. El [segn parece] es al parecer todo parecimiento, el ente en totalidad. La apariencia, la disposicin de parecimiento por objetividad el respecto en funcin del argumento-, es de lo sujetado su funcin, la idea. Su sujecin el servicio pblico que presta. Es responsabilidad la ejecucin trascendental de la entidad, no es trajo. Kitty grita Renata. Kitty nunca la escucha. El materialismo histrico, una ingenuidad que vive como se vive por burguesa en Francia, es la interpretacin del mundo que considera que la totalidad del mundo por ente se moviliza de manera propia, autnoma, estructural. Un gran organismo mecnico que gesta por estabilidad la totalidad del mundo que lo suscita. Del vivir hemos movilizar la concepcin al habitar. De la palabra el trastocamiento de la oquedad. El discurso de la manera por totalidad en transcurso; Autonoma significa modo, modo atemporiza la comprensin y temporiza lo comprendido. Del comprenderse el cono en sentido. El sentido se nombra en ser-ah. Cada palabra estatuida por Aristteles y que de Aristteles a sus traducciones se habilita-; palabra, es entonces que se gestionan las modalidades que prescriben del mtodo la constitucin del saber. La verdad. La estabilidad del sentido es la lexis.
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Aqu, de la inmortalidad que la palabra por semilla comporta, la inmortalidad como ideologa de la subjetividad al develarse el transcurso de la historia de la escritura en la pluma y sapiencia de los poetas malditos. As luego, la complacencia acadmica que usa de esta palabra para estatuir niveles y requerimientos tcnicos al estatuto mismo de la palabra en su adscripcin tcnico-burocrtica [el criticismo][Luego la ontologa, la ciencia en su realizacin tcnico material por mundo] [all tambin la ceguera, la sordera, la comanda por tiempo del espritu de letargo] 36 Ya la distancia que distingue arte de discurso, es elisin de historiograficidad de temporizacin, un recurso en dilogo por argumento en atemporalidad; all entonces, en la legitimidad de distincin arte y discurso, Ion, sobre la potica. El [querer ver] de Scrates y Fedro es toda la voluntad de poder. *Ion y la rapsodia es a+ 37 Por la voluntad de poder el tener o no tener arte es del poder el poder, la voluntad de sancin. Ms as qu hace la disposicin trascendental del dispositivo metodolgico para con el poder efectivo, la fuerza en ejercicio? 38 La teora de los animales presupone lo sublime como diferencia efectiva en realidad de la humanidad de lo humano; all luego el lenguaje. De ello tambin la constructividad del ARTE como apercepcin de efectos diferido de la tcnica de empleo del ah del recurso material del producto, la poiesis. Aristteles, Metafsica, 980c: Todos los hombres por naturaleza desean saber.(a) Seal de ello es el amor a las sensaciones. Estas, en efecto, son amadas por si mismas, incluso al margen de su utilidad y ms que todas las dems, las sensaciones visuales. Y es que no solo en orden a la accin, sino cuando no vamos a actuar, preferimos la visin a todas digmoslo las dems. La razn estriba en que esta es, de las sensaciones, la que ms nos hace conocer y muestra mltiples diferencias.

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Pues bien, los animales tienen por naturaleza sensacin y a partir de esta en algunos de ellos no se genera la memoria, mientras que en otros si que se genera, y por eso estos ltimos son mas inteligentes y*mas capaces de aprender que los que no pueden recordar: inteligentes, si bien no aprenden, son aquellos que no pueden percibir sonidos (por ejemplo, la abeja y cualquier otro genero de animales semejante, si es que los hay); aprenden, por su parte, cuantos tienen, adems de memoria, esta clase de sensacin. Ciertamente, el resto (de los animales) vive gracias a las imgenes y a los recuerdos sin participar apenas de la experiencia, mientras que el gnero humano (vive), adems, gracias al arte y a los razonamientos. Por su parte, la experiencia se genera en los hombres a partir de la memoria: en efecto, una multitud de recuerdos del mismo asunto acaban por constituir la fuerza de una nica experiencia. [experiencia] [recuerdos] [imgenes] [sensacin] [Sntoma] el saber se hace en la seal del amor a la sensacin, el amor mismo. (a) La historia de la ciencia puede comenzar su transcurso en la apercepcin del imperio hasta el dominio de los aparatos cientficos de todo decurso. Una proposicin cualquiera, la generalidad de sus respectos interiores, el despliegue de toda la experiencia a bien determinar de su interior la posteridad de su colocacin en el transcurso de la escritura para con el sentido. El historiador no olvida la causa de sus comprensiones. [en ello remonta todo biologicismo] Ello mismo como recurso en poltica de expropiacin para con la poesa en la institucin de lo verdadero: Seal de ello es el amor a las sensaciones. Historia de la verdad, el nacerse de lo filosfico en el mtodo a las exacciones de sentido por interioridad del decurso de totalidad en transcurso. La adecuacin de la exaccin por lenguaje en cotidianidad de la asignacin y designacin del habla en civilizacin. [Cmo y dnde se efecta por totalidad este giro de expropiacin de totalidad? En el diferirse del mito en logos, el acontecer potico de la totalidad por decurso de apropiacin de sentido de signo] [Ion, Repblica] [DONDE LA NIA LO QUIERE AH SE LO PONEMOS, LA VIOLENCIA DE SU IMPERIO] DIVIDIR EN SUS ESPECIES HASTA LO INDIVISIBLE, TRASLADAR AS LA UNIDAD DE LA APERCEPCIN HASTA LA TOTALIDAD DE RECURSO EN QUIEN ACONTECE LA PALABRA POR TOTALIDAD EN INSTITUCIN-MUNDO: ORCULO, LA SIBILA, LOS POETAS, LA ILIADA Y SU CIVILIZACIN. [LA PLSTICA DE LOS TRANSCURSOS] [la gran movilizacin de la comprensin de nuestros respectos] TRANSCURSO AL DECURSO As la divisin por transcurso de la unidad en especies hasta lo indivisible reporta del presente efectivo la hondonada de abismo en trastocamiento del transcurso que recorre la totalidad, matematicismo de la develacin del mtodo. LA EXPROPIACIN POR EXACCIN DE LA POESS: manejar con arte el gnero de los discursos all luego gnero y especies traspuestos en transcurso al decurso DE LA POIESIS- GENERO DE LOS DISCURSOS. As la Repblica emerge como confrontacin plemos- a la permisin de la naturaleza el dios en el aedo- frente al manejo con arte. As luego el ESTADO por emergencia de lo VERDADERO.

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[QU TRANSCURRE POR LO VERDADERO AL EVANGELIO EN LA ANUNCIACIN DE LA IGLESIA PARA CON EL IMPERIO?]

[MANEJO CON ARTE, EL MAQUINISMO, DEUX EX MAQUINA] Para que hubiese filosofa antes hubo discurso, para el discurso la pregunta de aquello que hablan los poetas. Pues que los poetas hablan, no trasladan su espritu a la totalidad de la hondonada de la nada. As de ello, cmo despojar y para qu a la poesa de su palabra en discurso, habla y poltica. Para hablar en ello del espritu en traslado de totoalidad a la hondonada de la nada. Cmo surge en todo ello la EXPLICACIN? Que en ello no hay simetra. Del modelo de establecimiento de mundo en lo analgico. La explicacin remonta la totalidad histrica en decurso narrativo a los goznes de constitucin de narracin, su apercepcin, a los trminos analticos en quien descompone la institucin narrativa por lgica y esttica de apercepcin de sumandos: La experiencia parece relativamente semejante a la ciencia y a al arte, pero el hecho es que, en los hombres, la ciencia y el arte resultan de la experiencia: y es que, como dice Polo, y dice bien, la experiencia da lugar al arte y la falta de experiencia al azar. La explicacin emerge a la naturaleza del HECHO. Ciencia desde la experiencia! Los declara por su declaracin, ah por ser eventuarse. All la modernidad a la experiencia desde la ciencia, no una sancin de poder, un instrumento de poder en oqueadad, el alma y sus instituciones; Aristteles continue: El arte, a su vez, se genera cuando a partir de mltiples percepciones de la experiencia resulta una nica idea general acerca de los casos semejantes. En efecto, el tener la idea de que a Calias tal cosa le vino bien cuando padeca tal enfermedad, y a Scrates, e igualmente a muchos individuos, es algo propio de la experiencia; pero la idea de que a todos ellos, delimitados como un caso especficamente idntico, les vino bien cuando padecan tal enfermedad (por ejemplo, a los flemticos o biliosos o aquejados de ardores febriles); es algo propio del arte. Ciencia, arte, experiencia, y as de pronto de la nada ha sido hecho el todo. Hombre, naturaleza, historia. Cmo, cundo y dnde sta construccin metafsica del conocimiento, el deseo del saber y el intruirse que determina del amor al conocimiento el transcurso por totalidad de la cosa para con la hondonada de sus respectos? v.gr. Wittgenstein sobre el arte: La ausencia del arte en la composicin metdica de los respectos de la lgica y las ontologas britnicas: 46. Qu es eso de que los nombres realmente designan lo simple? Scrates (en el Teeteto): Si no me equivoco, he odo de algunos esto: de los protoelementos por as decirlo de los que nosotros y todo lo dems nos componemos, no hay explicacin ninguna; pues todo lo que es en s y para s slo puede designarse con nombres; no es posible otra determinacin, ni la de que es ni la de que no es... Pero lo que es en s y para s, tiene que ser... nombrado sin ninguna otra determinacin. Por ello, es imposible hablar explicativamente de cualquier protoelemento; pues para l no hay otra cosa que la mera denominacin; su nombre es todo lo que tiene. Pero como lo que se compone de estos protoelementos es ello mismo un producto complejo, por eso tambin sus denominaciones se convierten en discurso explicativo con esta combinacin; pues la esencia de aqul es la combinacin de nombres.1 Estos protoelementos fueron tambin los individuos de Russell y mis Objetos (Tract. Log. Phil). 518. Scrates a Teeteto: Y quien imagina, no debe imaginarse algo? T.: Necesariamente. S.: Y si alguien imagina algo, no debe imaginarse algo real? T.: As parece. Y quien pinta, no debera pintar algo? y si alguien pinta algo, no debe ser algo real? Bueno, cul es el objeto del pintar: la figura de un hombre (por ejemplo) o el hombre al que representa la figura? Russell sobre Hegel, la estupidez de Russell al explicar la idea absoluta. [la estupidez de otros contemporneos]

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La institucin de la experiencia y la conversin de la experiencia en historiograficidad de curso a la institucin metdica de los dispositivos de medicin por instrumentos de la verdad: Russell, Los problemas de la filosofa, p. 90-91: La filosofa de Hegel es muy difcil, y los comentadores difieren sobre su verdadera interpretacin. Segn la interpretacin que adoptaremos, que es la de muchos, si no de la mayora de los comentadores, y que tiene el mrito de ofrecer un tipo de filosofa interesante e importante, su tesis principal es la de que toda parte de todo es evidentemente fragmentaria, e incapaz de existir sin el complemento que le presta el resto del mundo. Del mismo modo que en anatoma comparada, se ve, mediante un hueso aislado, la clase de animal a que ha pertenecido el conjunto, as ve el metafsico, segn Hegel, mediante una pieza de la realidad, lo que ha de ser la realidad total, por lo menos en sus grandes lneas. Toda pieza aparentemente separada de la realidad, tiene, por decirlo as, garfios que la agarran a las piezas prximas: la pieza inmediata tiene, a su vez, nuevos ganchos, y as sucesivamente, hasta llegar a la reconstruccin del Universo entero. Esta insuficiencia esencial aparece, segn Hegel, lo mismo en el mundo del pensamiento que en el mundo de las cosas. En el mundo del pensamiento, si tomamos una idea abstracta o incompleta, hallamos, al examinarla, que si olvidamos su insuficiencia, nos hallamos envueltos en contradicciones; estas contradicciones cambian de idea en su opuesta, o anttesis; y para escapar de ella nos es preciso hallar una nueva idea, menos incompleta, que es la sntesis de nuestra idea originaria y de su anttesis. La nueva idea, aunque menos incompleta que aquella de que hemos partido, hallaremos, sin embargo, que no es del todo completa, sino que pasa a una nueva anttesis, con la cual es preciso combinarla en una nueva sntesis. Por este camino avanza Hegel hasta alcanzar la idea absoluta, que, segn l, no es ya insuficiente, no tiene opuesto ni necesita ulteriores desenvolvimientos. Por consiguiente, la idea absoluta es adecuada para representar la absoluta realidad; pero todas las ideas inferiores slo representan la realidad tal como aparece desde un punto de vista parcial, no tal como es para quien contempla simultneamente el todo. As llega Hegel a la conclusin de que la realidad absoluta forma un solo sistema armonioso, que no est en el espacio ni en el tiempo, ni contiene el mal en ningn grado, completamente racional y espiritual. Si alguna apariencia de lo contrario puede ser lgicamente demostrada en el mundo que conocemos, es enteramente debido cree Hegel a nuestra visin fragmentaria del Universo. Si conociramos la totalidad universal, como podemos suponer que Dios la ve, el espacio y el tiempo, la materia y el mal, todas las pugnas y las luchas desapareceran del mundo, y veramos en su lugar una unidad espiritual, eterna, perfecta e inmutable. El hecho es tan slo la idea y ese es todo el arte. Experiencia es interioridad. Rodolfo Mondolfo, en su introduccin ala ciencia de la lgica de Hegel: Investigando la interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son verdaderas slo en cuanto se reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la razn, que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. "Lo que tiene que ser, existe efectivamente" (Was sein sell, (12) ist in der Tat auch); esta frmula de la Fenomenologa prepara la posterior: "lo que es racional es real" y viceversa, que aparece por primera vez en el Prefacio de la Filosofa del Derecho (1821, pg. XIX), y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz). La vuelta necesaria del material, lo hipottico y a posteriori es la historiograficidad. De la idea el retorno por recurso. Veamos simplemente qu y para qu Hegel escribe: Por ello Platn se ha manifestado un gran espritu, porque, precisamente, el principio en torno del cual gira la sustancia caracterstica de su Idea es el eje alrededor del cual ha girado el inminente trastorno del mundo: Lo que es racional es real; y la que es real es racional. Toda conciencia ingenua, igualmente que la filosofa, descansa en esta conviccin, y de aqu parte a la consideracin del universo espiritual en cuanto "natural".

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All comienza Aristteles. [qu dolor de nada habita en sol a su sonrisa]


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Aqu ya todo el cientificismo que dispone de la sustancia, su estadio y permanencia lgica, por totalidad historiogrfica del valor en decurso. Simple a lo simple, y la consecucin de la totalidad de asistencia que por cotidianeidad la comunidad comunica se elide en su trasposicin de Idea. 40 Que finalmente del mtodo todo discernimiento de la verdad pasa y dispone de la retrica por efecto en la totalidad de respectos espectados; cantidad y no otra cosa. Cfr. El decurso de las composiciones de Platn en el Fedro con el verdadero mtodo que expone Wittgenstein en el Tractatus. [el transcurso del maquinismo en la institucin tcnica de adscripcin ideolgico-civilizatoria de la verdad de lo verdadero: lo cuantitativo] [Heidegger y el terror de lo terrible ante el maquinismo y el imperio de la nica cualidad] [la sensacin y la devastacin del fenmeno al interior de las metdicas del emplazamiento de estructura: el ente] [el ente, la entidad y la cantidad] Pero el que sabe que en el discurso escrito sobre cualquier tema hay , necesariamente, un mucho de juego, y que nunca discurso alguno, medido o sin medir, merecera demasiado el empeo de haberse escrito, ni de ser pronunciado tal como hacen los rapsodas, sin criterio ni explicacin alguna, y nicamente para persuadir, y que, de hecho, los mejores de ellos han llegado a convertirse en recordatorio del que ya lo sabe; y en cambio cree, efectivamente, que en aquellos que sirven de enseanza, y que se pronuncian para aprender - escritos, realmente, en el alma- y que, adems, tratan de cosas justas, bellas y buenas, quien cree, digo, que en estos solos hay realidad, perfeccin y algo digno de esfuerzo y que a tales discursos se les debe dar nombre como si fueran legtimos hijos en primer lugar el que lleva dentro de l y que est como originado por l, despus, todos los hijos o hermanos de b ste que, al mismo tiempo, han enraizado segn sus merecimientos en las almas de otros- , dejando que los dems discursos se vayan enhorabuena: un hombre as, Fedro , es tal cual, probablemente, yo y t desearamos que t y yo llegramos a ser De s luego que Russell, al exponer el problema de la historia de la filosofa por el acontecimiento del conocimiento, slo exponga dentre sus brazas el problema desde la experiencia y la razn; el arte, ese tercer elemento que permite el transcurso de la analoga del ser al decurso de la analoga se halla entonces naturalizado. Al interior de toda observacin, los observadores y expositores Berkley, Hume, Descartes, Leibniz- la idiotez: Una de las mayores controversias de la historia de la filosofa es la de las dos escuelas denominadas respectivamente empirista y racionalista. Los empiristas representados especialmente por los filsofos britnicos Locke, Berkeley y Hume sostienen que todo nuestro conocimiento deriva de la experiencia; los racionalistas representados por los filsofos continentales del siglo XVII, especialmente por Descartes y Leibniz sostienen que, adems de lo que conocemos por la experiencia, hay ciertas ideas innatas o principios innatos que conocemos independientemente de la experiencia. Actualmente es posible decidir con alguna seguridad sobre la verdad o la falsedad de esas opuestas escuelas. Es preciso admitir, por razones ya expuestas, que los principios lgicos nos son conocidos y que no pueden ser a su vez probados por la experiencia, porque toda prueba los supone. Por tanto, en este punto, que era el ms importante de la controversia, los racionalistas tenan razn. Por otro lado, aun esta parte de nuestro conocimiento, que es lgicamente independiente de la experiencia (en el sentido de que la experiencia no puede probarla), es suscitada y causada por la experiencia. Con ocasin de experiencias particulares llegamos a darnos cuenta de las leyes generales que ejemplifican sus conexiones. Sera evidentemente absurdo suponer que hay principios innatos en el sentido de que los nios nazcan con el conocimiento de todo lo que los hombres saben y no pueden ser deducidos de lo que se experimenta. Por esta razn la palabra innato no se emplea ya para indicar el conocimiento de los principios lgicos. La palabra a priori es menos susceptible de objeciones y ms usual en los autores modernos. As, aun admitiendo que todo conocimiento es suscitado y causado por la experiencia, sostendremos, sin embargo, que algn conocimiento es apriorstico, en el sentido de que la experiencia que nos hace pensar en l no basta para probarlo, sino que dirige simplemente nuestra atencin de tal modo que vemos su verdad, sin una prueba experimental.

Del arte entonces, la incomprensin de su instrumentacin en la formacin del conocimiento como un aprehendizaje, ello mismo que supone ahora la ciencia por mtodo develamiento de un respecto prstino y puro, all entonces la elisin

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de la historicidad y develarse del problema narrativo-explicativo-expositivo del problema histrico en el crack de la representacin del pensamiento anglosajn. Qu han devastado de Aristteles en su implementacin pragmtica por orden y civilizacin de la totalidad? Hegel, Prlogo a la segunda edicin de las ciencias filosficas: No hace mucho tiempo que se ha desvanecido aquel estado inocente, aparentemente feliz, en el que la filosofa iba de la mano con las ciencias y la educacin, y una templada Ilustracin del entendimiento se declaraba concorde con las pretensiones de la inteleccin y la religin, un derecho natural se llevaba bien con el estado y la poltica, y la fsica emprica se denominaba filosofa natural. La paz era sin embargo bastante superficial y especialmente aquella inteleccin [estaba de hecho en ntima contradiccin con la religin, del mismo modo que aquel derecho natural se contradeca con el estado. Vino entonces el divorcio y la contradiccin se despleg; pero en la filosofa, el espritu celebr la reconciliacin consigo mismo de tal modo que esta ciencia slo est en contradiccin con aquellas contradicciones y con el disimulo de ellas. Es un desdichado prejuicio creer que la filosofa es opuesta al conocimiento experimental sensible, a la razonable realidad efectiva del derecho y a la religin ingenua y piadosa; estas figuras son reconocidas por la filosofa e incluso las justifica; el sentido que piensa se sumerge ms bien en la riqueza de esas figuras, aprende y cobra vigor en ellas como en las grandes visiones de la naturaleza, de la historia y del arte; pues este slido contenido, en tanto es pensado, es la idea especulativa misma. El conflicto con la filosofa slo se presenta cuando ese suelo se lleva ms all de su carcter propio, se quiere que su contenido sea comprendido con categoras y se hace que dependa de ellas, sin que stas sean conducidas al concepto y perfeccionadas como ideas. El importante resultado negativo en el que se encuentra el entendimiento propio de la cultura cientfica universal, a saber, que sobre el camino del concepto finito, o representacin, no es posible ninguna mediacin con la verdad, acostumbra a sacar la consecuencia opuesta a la que reside de modo inmediato en aquel resultado. Aquella conviccin, en efecto, ha suprimido ms bien el inters por la investigacin de las categoras y la atencin y la cautela respecto de su aplicacin; en vez de alejar del conocimiento las relaciones finitas, el uso de stas a la desesperada se ha hecho mucho ms despreocupado, inconsciente y acrtico. A partir del malentendido de que la insuficiencia de las categoras para alcanzar la verdad comporta la imposibilidad del conocimiento objetivo, se concluye la justificacin del hablar y condenar desde el sentimiento y desde la opinin subjetiva; en el lugar, la demostracin, se presentan aseveraciones y narraciones de lo que se halla en la conciencia como hechos, lo cual se tiene por ms puro cuanto ms acrtico. Sobre una categora tan enjuta como la inmediatez y sin mayor investigacin de ella, se quieren colocar las aspiraciones ms elevadas del espritu y desde esta misma categora se quiere decidir sobre tales aspiraciones. Sobre todo cuando se discute de cuestiones religiosas, ocurre que la filosofa es marginada expresamente, como si de esta manera se evitara todo mal y se consiguiera la seguridad contra el error y la ilusin, y a continuacin se dispone la investigacin de la verdad desde supuestos de cualquier procedencia y mediante raciocinios, eso es, utilizando las determinaciones usuales del pensamiento tales como esencia y fenmeno, razn y consecuencia, causa y efecto, etc., o utilizando tambin el modo de sacar conclusiones que se atiene a esas o aquellas relaciones de la finitud. Se han librado de los malos, el mal se ha quedado; y el mal es ahora peor que antes, porque nos confiamos a l sin sospecha ni crtica; como si aquella calamidad que ahora se mantiene alejada, la filosofa, fuera otra cosa que la bsqueda de la verdad, pero con conciencia de la naturaleza y valor de las relaciones de pensamiento que vinculan y determinan todos los contenidos.
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XTASIS MAYUTICO: [Ethos, lgica, Mundo] Hegel | Ciencia de la lgica, Prefacio 2 edicin

En las silenciosas regiones del pensamiento que ha vuelto a s mismo y que existe slo en s mismo, se callan los intereses que mueven la vida de los pueblos y de los individuos.(a) Aristteles, refirindose siempre al mismo tema, dice "la naturaleza del hombre en muchos aspectos es dependiente; pero esta ciencia, a la que no se busca por utilidad alguna, es la nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una propiedad humana"(b) . La filosofa en general tiene todava que ocuparse de objetos concretos Dios,(c) la naturaleza, el esprituen sus pensamientos; pero la lgica trata de ellos slo por si, en su total abstraccin.(d) Esta lgica suele por eso pertenecer ante todo al estudio propio de la juventud, porque sta no se ha iniciado todava en los intereses de la vida concreta, con respecto a los cuales vive en el ocio, y tiene que ocuparse primeramente, para su fin subjetivo y tambin slo tericamente, en adquirir medios y posibilidades para ejercer su actividad sobre los objetos de aquellos intereses. Entre estos medios, en contraste con la

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concepcin de Aristteles ya citada, se cuenta la conciencia lgica; el ocuparse de ella es un trabajo preparatorio, y su lugar es la escuela, a la que luego tiene que seguir la seriedad de la vida y la actividad para los verdaderos fines. En la vida se pasa al empleo de las categoras;(e) se las hace descender del honor de ser consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la actividad espiritual del contenido viviente, en la creacin e intercambio de las representaciones que a ellas se refieren. En parte las categoras sirven como abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de particularidades propias, de la existencia exterior y de la actividad, comprende en s la representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar, animal, etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la simplicidad de semejante representarse- una infinidad de otras representaciones, actividades, condiciones, etc.! Lo que calla el callar; su atencin por fundamento al momento de la analtica, la disposicin del momento por el filsofo al filosofar en forma. Ser. De la analtica la subversin por forma de la institucionalidad. La transformacin de los decursos: el ordenarse poltico del mtodo. Coordinacin cientfica del investigar para con los respectos del ordenarse poltico del mtodo: Ciencia en la monarqua Ciencia en la tirana Ciencia en la oligarqua Ciencia en la democracia Ciencia en la filosofa As entonces escuchar el mtodo verdadero de la filosofa por Wittgenstein fundamental que Russell lo nombre el verdadero mtodo de ENSEAR filosofa: 6.53 El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems pues no tendran el sentimiento de que estbamos ensendoles filosofa-, pero sera el nico estrictamente correcto. Qu hace entonces de la exposicin filosfica en la polmica poltica?, Qu sucede del filosar del conocimiento? La mantencin institucional de la significancia [naturaleza humana], la estructura de su dependencia: METAFSICA DE UNIVERSALES Y DILUSIN IDELGICA DE LA SIGNIFICATIVIDAD [emplazamientos categoriales de la predicacin y la lgica de sustancia] Por dems Ciencia es slo el conocimiento en su emplazamiento; el mtodo es el arte, la doctrina, por poltica, un perfilamiento. All de s, la putrefaccin de los poetas. La modernidad es la era de instrumentacin por industria del conocimiento. Aqu el quiebre de los respectos, su representarse, al develamiento del xtasis de xtasis del asistir y contemplar en temporamiento. [CONCEPCIN DE CONCEPTO] [LA HISTORIOGRAFA] Ms de ello, el quiebre de la entidad por objeto concreto, la irrealidad de los respectos atenidos, cmo soporta en el respecto naturaleza humana la tensin del argumento? [REALIDAD] [CERTEZA E INSTRUMENTO] [PRESENCIA EFECTIVA E INSTITUCIONALIDAD METAFSICA DE LA COORDINACIN DE RESPECTOS] [MATERIA] [representacin es entidad por objeto concreto] [la imagen imagina] [es el psicologicismo kantiano quien disrupciona del imaginar la conciencia y la afinca por propiedad universal de los respectos de significacin en la atribucin para la lgica trascendental del develarse de las categoras] [ESTUPIDECES PRCTICAS] [lo general de una apercepcin subvertido por propiedad de referencia en significacin material]

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[qu variaciones comporta esta institucin a su develamiento?] Escribir extasa. Escritura es extasa de xtasis; aqu comienza nuestra psicologa. De s entonces la fenomnica del gestarse el pas por totalidad al respecto categrico que las teoras importadas precursa. A la distensin del podero, a la ausencia del Seor, cmo, cundo y qu el acontecer cabe por realidad y suceso? [del diferir el acontecimiento del acontecer por su suceso, qu inferencias gana, comporta y transfiere el mtodo por identidad significativa de la totalidad] [Sucede] [el efecto efecta] [Apropiarse del evento][para qu, la transferencia del mtodo por idealidad de los respectos] [atribucin y poder] [Yo y s mismo en las instituciones metafsicas de la academia mexicana] As de ello, el proyecto universal de los transcursos [LIBERALISMO E INSTITUCIN CIENTFICA MEXICANA]. No es simplemente el no permitir el progreso, sino por encima la mantencin de la institucin metafsica en decurso. All la edad de la subjetividad que Mxico transita. METAFSICA DE UNIVERSALES y dilusin ideolgica de la estructura de emplazamiento de la predicacin; entonces la lingstica, la psicologa, la sociologa y la antropologa en los transcursos ostensivos de la formacin tcnico-profesional de la clase poltica mexicana. De all la estructuracin por la dilusin ideolgica de la formacin vocacional. De all la instruccin bsica en comando de la totalidad de los respectos. La ignorancia, un poder, no puede seguir en el gobierno. No es privatizar o no privatizar, es cmo la liberalizacin del sector energtico no puede transitar en la explicitacin del nico respecto, no puede nombrarse, liberalizacin del sector energtico, y coloca valores por dispositivo de siembra a la cultura de exaccin que dispone y ejecuta. Liberalizacin no es libertad. All luego sus prcticas. De all decir que Mxico no cuenta con la tecnologa ni la maquinaria para tales efectos. No bueno, Mxico cuenta con Universidades e Institutos tecnolgicos a bien estatuir todos los requerimientos tcnico-materiales de una transformacin de su industria. No cuenta con doctrina a menos que t quieras nombrar la corrupcin una doctrina. [all entonces las cuentas epistmicas con el proyecto bolchevique de la subversin de las naciones y la estructura del emplazamiento a la hegemona cultura-tcnico-administrativa de la realidad de facto por el Liberalismo anglosajn] Si la estructura de exaccin petrolfera no ha auspiciado la financiacin es una mezquindad-

La lgica, frente al tratamiento por la ciencia de los objetos concretos, al ir de s por s a la total abstraccin, es la doctrina de la representatividad. Al presentarse de la representatividad, la doctrina elide por razn la voluntad de poder de la representatividad presentada por causa a su efecto, la afeccin que circunda (un smbolo, por ejemplo)- la institucin cientfica de la lgica ha de instauran la depotenciacin de la voluntad de poder en instrumentacin de libertad para con los primeros conceptos. En la vida, en el paso del empleo de las categoras, la vida misma, la modernidad por industria de la tcnica mayutica en metdica de la dialctica para con el poder y estructurarse del Estado contemporneo. All recin la Nacin y la objecin de conciencia por Soberana. Hegel, al respecto de la [FILOSOFA] en Inglaterra:

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En Inglaterra se entiende por filosofa la ciencia natural. Este es, por ejemplo, el caso de una revista que escribe sobre agricultura (abonos), economa, tecnologa, qumica, etc. (como el Hermbstdts Journal), y que da a conocer descubrimientos sobre esas cuestiones, les llama descubrimientos filosficos y que los instrumentos pticos, barmetros, termmetros, etc., son llamados instrumentos filosficos*. Las teoras, especialmente sobre moral, que ms bien son deducidas de los sentimientos del corazn humano y de la experiencia que del concepto, de las determinaciones del derecho, en Inglaterra pertenecen tambin a la filosofa. Especialmente merecen ser citados aqu los filsofos moralistas escoceses; stos razonan a la manera ciceroniana, parten de impulsos, inclinaciones, de la conciencia inmediata; por consiguiente, de aquello que Cicern llama insitum natura. Del mismo modo, las nuevas teoras inglesas sobre economa poltica, por ejemplo, las de Adam Smith** y de los que le siguieron, son consideradas como filosofa; y, de esta manera, al menos, es honrado en Inglaterra el nombre de la filosofa, al llamar all filosfico a todo lo que puede ser derivado de principios generales o de experiencia, y reducido a principios determinados. Hace algn tiempo se efectu un banquete en honor de Canning***; en su discurso de agradecimiento manifest que l deseaba felicidad a Inglaterra, porque all eran aplicados los principios filosficos a la administracin del Estado. All, al menos, la filosofa no es ningn sobrenombre.

Por lo que concierne al primer aspecto, es decir, a la materia que pertenece a la ciencia general, nos encontramos adems en no menor confusin, pues en nuestro tiempo, al menos en Alemania, rara vez se considera a las ciencias empricas especiales como filosofa. Sin embargo, an existen pruebas de ello; por ejemplo, en las Universidades todava hay algunas facultades filosficas que abarcan muchas ciencias que no tienen nada que ver con la filosofa y solamente existen para la preparacin de profesiones al servicio del Estado.

Pero ms directamente encontramos esta mezcla en la poca inicial de la cultura, donde lo propiamente filosfico y otras formas de representacin y de pensar an no estaban tan separadas. Esto sucede cuando sobreviene la poca en que la reflexin se dirige a objetos universales, en que se ponen las cosas naturales, tanto como las espirituales, en determinadas relaciones mentales; entonces se dice que el pueblo comienza a filosofar. Tambin se puede or decir que la filosofa es el pensar, que conoce las causas de las cosas. Causa efecto es una relacin mental, porque ambos son tomados como independientes uno frente a otro. Por tanto, la indagacin de las causas es llamada filosofa. O en lo espiritual, si fueran expresados principios generales sobre las relaciones morales; as se ha llamado a los que formulan esos principios, sphoi o philsofoi, sabios o filsofos.

*Tambin la revista editada por Thomson lleva el ttulo de Anales de Filosofa o Revista de Qumica, Mineraloga, Mecnica, Historia natural, Agricultura y Arte [16 vols., Londres, 1813-1820. New series (edited by R. Phillips, 12 vols., Londres, 1821-1826 (NP)]. Basta con este ttulo para que cualquiera pueda imaginar cmo son all caracterizadas estas materias a las que llaman filosficas.Entre los anuncios de libros recientemente publicados encontr hace poco, en un peridico ingls, el siguiente: El arte de conservar el cabello segn principios filosficos, reimpreso en octavo, precio 7 chelines [by the author of the A. of preserving the Voice, Londres, 1825; anunciado en el Morning Chronicle de 30-V1I1825. [Vanse las notas tomadas por Hegel al leer esta revista en Berliner Schriften, Hamburgo, 1956, 701 (NP).] Bajo principios filosficos de la conservacin del cabello se entienden probablemente principios qumicos, fisiolgicos o parecidos.

El servicio de las categoras a la actividad espiritual del contenido viviente! Abreviaturas universales, particularidad en s comprendida por la representacin. El sintetizarse en la representacin infinidad de representaciones. All de s a la infinidad de representaciones, el poder. As, del callarse los intereses que mueven la vida de los pueblos y de los individuos, su presentarse: Conciencia e inconciencia de lo hablado.

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Ya de s lo irrisorio de todo relato de la experiencia para con la certeza crtico-emprica que el cientificismo reclama por experiencia [lo panfletario]; de s all la reduccin del ente en totalidad a la unidad. Esa reduccin, el parteo de Scrates, es tambin el lgico aborto. 43 La reduccin se expresa ah del arte a su prctica, un absurdo que considera de la estructura unitaria, en unidad, de la experiencia, el ente en totalidad a su instrumentacin y presencia efectiva: Arte. Por el arte el conocimiento y su sectorizacin por Nada en el respecto de la instruccin del saber por sus jerarquas. All lo cientfico entonces. Habr que observar el circuito general que transcurre en el conocimiento para sus fundamentaciones la historia de la metafsica- en el respecto de la develacin de la estructura del emplazamiento para el evento en la lgica de su institucin. [La subjetividad de la epistemologa, su realidad, un nivelamiento] [Nihilismo] 44 La subversin de la historicidad en historiogrfica de transcursos. As la unidad historiogrfica de la experiencia que redunda al mito se extrapola en el fondo de perspectiva a la institucin del crdito y su lgica, esto as por plstica en la institucin del juicio. Queda demarcado cual un bosque sagrado la naturaleza humana de todo respecto crtico de destruccin fenomenolgica, el espacio vedado a los fines de una hermenutica de la facticidad. Una vez ms Hermes grita frico contra el Prometeo entre cadenas. 45 El arte queda entonces jerarquizado al emplazamiento lgico de la estructura en una procedencia cronolgicamente jerarquizada a la experiencia, esto as en el orden pedaggico de la instruccin. De ello entonces la maestra ha sido borrada de tajo. Severino Sptimo no sin razn habla de los requerimentos de esta poca para con los autodidactos. 46 Del arte, la tecne, sometido en pedagoga a la experiencia y alumbramiento total de su incepcin an por describir, luego la probabilidad y la necesidad en prescripcin de realidades esencia- para con el estructurarse estatalmente condicionado poltica- de lo posible a tanto posibilidad en posibilidad el existir por realidad de facto. [all la miseria del idealismo alemn? De la realidad efectiva juzgar lo aperente y la metafsica en su reinstitucin historiogrfica?] [Lo apar-ente como un respecto difer-ente] All entonces Levinas, ms tambin toda la pobredumbre por esencia en la recepcin de Hegel an hoy en da] 47 Mtodo es siempre mtodo de; ah la condicin poltica por evento del acontecimiento en la propiedad de los respectos: jerarqua de la nunciatura del ente a su entidad. 48 Ellas ah, en la determinacin de la totalidad del ente por medida del ente en totalidad; ellas mismas a su palabra y su palabra ya es el acto- el evento. *acto refiere, a la posibilidad sujetada, el acontecimiento+ 49 La legalidad de lo legal en la determinacin por totalidad del curso del mtodo. All entonces el sitial de la apercepcin poltica del resto. 50 Del aparecer la estructura del dilogo, lo parecido su propia esencia. A la disolucin de dicho aperecer parecido, el sentido aristotlico, la migracin onto-categorial de los respectos para con el re-aparecer del circuito epistmico de la idea por lgica y dispositivo de base trascendente a la interrogacin y alumbramiento de todos los respectos. Luego as la prosa y lo textualmente reconocido por Ciencia. 51 Lo ms grande, no Yo, Scrates, sino el daimon mismo del arte, ello que Platn observa, comprende y describe en el representarse de la representacin dialgica, la dialctica del dilogo, su precipitarse en estructura al evento. [alteridad] 52 De lo mismo, incuantificable, la igualdad, la proporcin en justicia de cantidad. De lo mismo la igualdad, su reificacin y por la forma en figura recin as la ecuacin legitimada que ha llevado todo el respecto del transcurso al decurso metdico de la cantidad: claridad por esencia de la verdad. [Cfr. El obedecer de Kant, la voluntad de poder y el filosofar en la instrumentacin poltico pedaggica de los decursos econmicos de la significatividad material de los respectos anunciados] 53 La evidencia de lo evidente, la historiograficidad al curso. 54 Lo falso, el smbolo, lo imaginario, el representarse del imitar, slo son as recin lo que son a tanto que se establece la diferencia de la experiencia a tanto vnculo comparativo-analgico con la unidad de respecto que igualdad del mtodo en su decurso estatuye por verdad, medida y claridad de los respectos vinculados. En la destruccin de la metafsica, falso, smbolo, representarse del imitar y verdad, son el eterno retorno de lo mismo. 55 All donde la dialctica culmina. Hermenutica. Dnde as y cmo arriba Hermes en la escena de la tragedia griega: Sfocles, yax, v. 720 y s. MENSAJERO. Amigos, quiero en primer lugar anunciaros que Teucro est entre nosotros, que acaba de llegar del Monte de Arcadia, donde, segn una tradicin, nacieron tanto Hermes como su hijo Pan. Ibidem. V. 820 y s.

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Esto es lo que te suplico, oh Zeus, y a la vez invoco a Hermes, el que conduce al mundo subterrneo, que bien me haga dormir despus que, sin convulsiones y en rpido salto, me haya traspasado el costado con esta espada. Electra, v. 115 y s. Oh morada de Hades y Persfone! Oh Hermes, que los conduces a los infiernos, y venerable Maldicin! Erinias, ilustres hijas de los dioses, que contemplis a los que han muerto injustamente, a los que han sido engaados en sus lechos, venid, socorredme, vengad el asesinato de mi padre y haced venir a mi hermano, pues sola no soy capaz de llevar equilibrado el peso de la pena que cargo al otro lado ibdem v. 1395 y s. El hijo de Maya, Hermes, les conduce, ocultando el engao en la oscuridad, hacia la misma meta y ya no espera.
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Orientarse, la espacialidad en espaciamiento, es la intuicin del mtodo en la obviacin de la verdad. Una suspensin pedaggica del poder a su instrumental. 57 Hans-George Gadamer, Verdad y Mtodo II, Intento de una autocrtica, p. 19-20:

Presumo que no se puede leer a Platn como precursor de la ontoteologa. La misma metafsica de Aristteles ofrece otras dimensiones diferentes a las que descubri Heidegger en su tiempo. Creo que puedo remitirme para ello, dentro de ciertos lmites, al propio Heidegger. Pienso sobre todo en la temprana preferencia de Heidegger por la famosa analoga, como sola decir l en la poca de Marburgo. Esta doctrina aristotlica de la analogia entis fue para l un recurso que sola utilizar contra el ideal de fundamentacin ltima, como orient tambin a Husserl en la lnea de Fichte. A una prudente distancia de la autointerpretacin transcendental de Husserl aparece a menudo en Heidegger la expresin ca-originariedad como un eco de la analoga y, en el fondo, como un giro fenomenolgico-hermenutico. No fue, pues, nicamente la crtica aristotlica a la idea del bien lo que llev a Heidegger desde el concepto de phronesis a sus propios planteamientos. El ncleo mismo de la metafsica aristotlica le sirvi de estmulo, y tanto ms la fsica, como demuestra su artculo sobre la physis, tan rico en perspectivas. Eso podr explicar por qu yo he otorgado tanta importancia a la estructura dialogal del lenguaje.(a) Lo que aprend del gran conversador Platn o, ms exactamente, del dilogo socrtico que Platn elabor, fue que la estructura monologa de la conciencia cientfica nunca permite del todo al pensamiento filosfico alcanzar sus objetivos. Creo que mi interpretacin del excurso de la Carta sptima est por encima de cualquier discusin crtica de la autenticidad de este fragmento. Se puede comprender as por qu el lenguaje de la filosofa se desenvuelve siempre, desde entonces, en dilogo con su propia historia; antao, a travs del comentario, la enmienda y la variacin; despus de la aparicin de la conciencia histrica, en una duplicidad nueva y tensa entre reconstruccin histrica y transposicin especulativa. El lenguaje de la metafsica es y ser el dilogo, aunque este dilogo dure siglos y milenios. Por esta razn los textos de filosofa no son propiamente textos u obras, sino aportaciones a una conversacin a travs de los tiempos.

La estructura dialogal del lenguaje ante la estructura monologal de la ciencia.

entre reconstruccin histrica y transposicin especulativa El lenguaje de la metafsica es y ser el dilogo, aunque este dilogo dure siglos y milenios. All, a la transposicin especulativa, la re-efectuacin:

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*+ la estructura monologa de la conciencia cientfica nunca permite del todo al pensamiento filosfico alcanzar sus objetivos. All el transcurso de la especulacin mayutica en la prosecucin por intencin de la nominalidad del espectro, al espectro la figura, despus el ente. [intimacin del acontecimiento] De la especulacin, por la estabilidad presencial del acontecimiento, la delimitacin temporoespacial de la idealidad de los respectos.
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Maquinismo, Deus ex maquina y la institucin material.

La doctrina aristotlica de la materia [MATERIALISMO, RELIGIN E INSTITUCIN SOCIAL] [INSTITUCIN SOCIAL Y EL ESTADO] [DISEO Y CONSTRUCCIN ECONMICA DE LA EXACCIN LABORAL] [LIBERTAD Y EL DECURSO POR TOTALIDAD DE OCCIDENTE] [ABSUMICIN Y LIBERTAD] cfr. Emma Godoy, p. 169-170: El progreso fue adorado como un dios en el siglo XIX y an persiste su culto: una persona, una idea o cosa, era salvada o condenada si se le sentenciaba como progresista o atrasada. Esto tuvo su origen en la filosofa de Federico Hegel, el principal de los idealistas romnticos alemanes. Hegel sostuvo que Dios es lo nico que existe. Dios es la Razn. Y como la Razn no sera Razn sino pensara en algo, Dios piensa. En eso consiste l: en pensar. Piensa en s mismo. Se mira, se conoce cada vez ms. Diramos que se pone a S mismo como un objeto para contemplarse. Algo as como cuando t te ves ante el espejo. Esa imagen de vidrio eres t y no eres t, verdad? Pues bien, la imagen que Dios tiene de S es el universo. El universo no es ms que el espejo de Dios. Ahora bien, dijimos que Dios se conoce paulatinamente, un poco ms cada instante; en consecuencia el universo es ms perfecto a cada momento. Cada vez refleja mejor la esencia divina. Est en continuo cambio hacia la perfeccin. De all surgi la idea de evolucin y de progreso. Hoy es mejor que ayer y maana ser mejor que hoy. Tal es la ley que se desprende de esa teora. Por tanto, verbigracia, el siglo XIX tuvo que ser mejor que el XIV y el V mejor que el II. As, el siglo venidero por fuerza superar al actual. La Historia Universal es la historia del progreso, segn Hegel. Pamplinas! Embustero! Primero, porque Dios no se mira en el universo, sino en el Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad. Y no se conoce poco a poco, sino entero desde la eternidad. En cuanto al progrso, no siempre una edad posterior resulta un avance respecto a las pocas anteriores. O creen ustedes que la pintura de ahora puede compararse a la de Miguel ngel, a la de Rafael, o la de El Greco? Hemos bajado sin duda! No hay tal progreso. Y en moral no fueron una corrupcin espantosa los ltimos siglos de Roma, mientras que en los anteriores haban florecido altsimas virtudes? Se me dir que en ciencia s se progresa. Pues por temporadas; porque la incomparable ciencia egipcia se perdi; luego empez de nuevo con los griegos; baj hasta el suelo con los romanos, para despus volver a levantarse desde la Edad Media hasta la fecha. La grfica no presentara una lnea ascendente, sino una serie de rayas quebradas. As que un siglo de progreso puede ser mejor o peor que los que le sucedan. El progreso no es una ley ni va para all. Pero el vulgo siempre sale con que hoy estamos en la cima y los pueblos de ayer estaban mucho ms atrasados. No conoce la gente al susodicho filsofo, pero la idea de progreso se populariz y todos creen en eso ciegamente como en un dogma, sin que nadie lo discuta. En tiempos de Hegel, un pensador se dirigi a este filsofo y le objet con hechos que la Historia contradeca la doctrina del progreso. Saben lo que respondi Hegel descaradamente? Si no se ajusta la Historia a mi teora, peor para la Historia! (La base del comunismo es el progreso, el evolucionismo de Hegel. As que los marxistas desfiguran la Historia para adaptar los hechos histricos a la teora, a como d lugar).
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As la participacin es ser-ah de lo cuantitativo. En la historia, all donde Whitehead escribe [siempre], por totalidad, es un [nunca]. Siempre es entonces y nunca acontece. El suceso del nunca es el horizonte del evento.
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Forma es as actualizacin de lo cuantitativo por presencia efectiva; el subjetivismo, el presencialismo, el antropologicismo y el matematicismo han hecho absoluto de la totalidad de la unidad de la apercepcin, el experimentarse. 62 Atindase que en la definicin, el esquema de la razn a su historicidad, solo estn hablando del pensamiento a la determinacin de lo por pensar: el presentarse de la presencia. 63 Cfr. Heidegger, Aportes a la filosofa: 71. Lo gigantesco

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Segn la tradicin (cfr. Aristteles sobre el posn) la esencia del quantum reside en la divisibilidad en partes de la misma especie. Qu es entonces quantitas? Y lo cuantitativo? Y hasta qu punto lo gigantesco es lo cuantitativo como cualitativo? Se hace ello concebible desde esa determinacin del quantum? "Partes de la misma especie" y divisin", divisin y clasificacin? (calcular - logos, distinguir - reunir) Clasificacin y organizacin. Organizacin y re-presentacin? Quantum: segn Hegel, la cualidad sobreasumida, devenida indiferente, incluye variabilidad del qu, sin que ste por ello sea sobreasumido. Cantidad y quantum (una magnitud -de tal y tal dimensin). Dimensin -especie del tener una dimensin, una tal del mucho y poco. 64 Retrica es determinar un camino, el arte de determinar un camino Establecer por Estado el decurso del transcurso de lo meditado, El ser-ah de lo meditado es el objeto, Por objecin, un argumento. El ah del ser por advenimiento propicio del evento, el discurso, es. All sus funciones. Del develamiento ontolgico del objeto, el argumento del adversario; la inscripcin tctica de la historia de la dialctica a su develarse: La historia de la escritura. As de regreso al Fedro y el mito de la escritura, la naturalizacin de las apercepciones en el bien y el mal, dios y lo demnico de las advertencias socrticas. LO DEVELADO AL TRANSCURSO POR ANAMNESIS DE LA HISTORIA DE LA ESCRITURA, LA SUBJETIVIDAD, ES EL LENGUAJE. MS AS AHORA, DEL SOMETERSE DEL HABLA EL LOGOS POR CANTO- A LA TOTALIDAD DEL TRANSCURSO LA HISTORIOGRAFICIDAD- LA HISTORIOGRAFA HA DE SOMETERSE POR VOLUNTAD A LA INSTITUCIN CIENTFICA. Seores aqu estamos. #Facebook domina.
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Del arte de hablar el hablar del arte, as el acto de hablar y los actos de habla. Todo se somete por comprensin en definicin a la doctrina del acto. Del acto, la enunciacin objetiva de la subjetividad, la accin. Accin es enunciacin subjetiva de la subjetividad. La sujecin objetiva de la enunciacin, accin, es el actuar. Del actuar la complacin por escena del carcter. -All los argumentos y las funciones-. Del carcter la trama, de la trama la poiesis y de la poiesis la estabilidad referencial el unidad absoluta de la totalidad. [acto] [accin] [actuar] El habla del acto, el habla de la accin, el habla del actuar. El habla de la representacin: la representacin del hablar, argumento y funcin. 66 La institucin de la Ciencia comienza con la Fsica, ms de s no hay cosas fsicas, sino fsica es la comprensin de la cosa por entidad. La historia de la ciencia comienza a la expansin de significatividad del sentido del inquirir y proceder en la inquisicin a la razn del mtodo en el develamiento de lo supuesto y luego confirmado en la observacin de lo naturalizado del interpretar. Esto es la historiologa del mtodo. La cosa por entidad, comprender de la fsica, es ello mismo que luego se extrapola a la totalidad de las enunciaciones a valor de la restriccin de la enunciacin en claridad por estructura de predicacin de la lgica as, un rganon, el poder del sancionar. [SLO EN LA POCA DE LOS TOTALITARISMOS PRETENDERA LA LGICA PODER ENUNCIARSE SIN EL SOPORTE TCNICO DE LA METAFSICA POR TRASFONDO DE ENUNCIACIN A SIGNIFICATIVIDAD] [HEMOS DE LEER A UN FILSOFO DEL TIPO DE Ernest Negel]. Aristteles, Fsica, La naturaleza y lo natural, 192 b: Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. Por naturaleza, los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua pues decimos que stas y otras cosas semejantes son por naturaleza. Todas estas cosas parecen diferenciarse de las que no estn constituidas por naturaleza, porque cada una de ellas tiene en s misma un principio de movimiento y de reposo, sea con respecto al lugar o al aumento o a la disminucin o a la alteracin. Por el contrario, una cama, una prenda de vestir o cualquier otra cosa de gnero semejante, en cuanto que las significamos en cada caso por su nombre y en tanto que son productos del arte, no tienen en s mismas ninguna tendencia natural al cambio; pero en

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cuanto que, accidentalmente, estn hechas de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y slo bajo este respecto, la tienen. Porque la naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por s misma, no por accidente.
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Causa, aquello que es obra del arte. Cfr. Heidegger, El origen de la obra de arte:

Ya hemos dado con el ser-utensilio del utensilio. Pero cmo? Desde luego, no ha sido a travs de la descripcin o explicacin de un zapato que estuviera verdaderamente presente; tampoco por medio de un informe sobre el proceso de elaboracin del calzado; an menos gracias a la observacin del uso que se les da en la realidad a los zapatos en este u otro lugar. Lo hemos Logrado nica y exclusivamente plantndonos delante de la tela de Van Gogh. Ella es la que ha hablado. Esta proximidad a la obra nos ha llevado bruscamente a un lugar distinto del que ocupamos normalmente. 68 El sostenerse de las tiranas. Aristteles, Poltica, VIII, IX Por lo que hace a las tiranas, se sostienen de dos maneras absolutamente opuestas; la primera es bien conocida y empleada por casi todos los tiranos. A Periandro de Corinto se atribuyen todas aquellas mximas polticas de que la monarqua de los persas nos presenta numerosos ejemplos. Ya hemos indicado algunos de los medios que la tirana emplea para conservar su poder hasta donde es posible. Reprimir toda superioridad que en torno suyo se levante; deshacerse de los hombres de corazn; prohibir las comidas en comn y las asociaciones; ahogar la instruccin y todo lo que pueda aumentar la cultura; es decir, impedir todo lo que hace que se tenga valor y confianza en s mismo; poner obstculos a los pasatiempos y a todas las reuniones que proporcionan distraccin al pblico, y hacer lo posible para que los sbditos permanezcan sin conocerse los unos a los otros, porque las relaciones entre los individuos dan lugar a que nazca entre ellos una mutua confianza. Adems, saber los menores movimientos de los ciudadanos, y obligarles en cierta manera a que no salgan de las puertas de la ciudad, para estar siempre al corriente de lo que hacen, y acostumbrarles, mediante esta continua esclavitud, a la bajeza y a la pusilanimidad: tales son los medios puestos en prctica entre los persas y entre los brbaros, medios tirnicos que tienden todos al mismo fin. Pero he aqu otros: saber todo lo que dicen y todo lo que hacen los sbditos; tener espas semejantes a las mujeres que en Siracusa se llaman delatoras; enviar, como Hiern, gentes que se enteren de todo en las sociedades y en la reuniones, porque es uno menos franco cuando se teme el espionaje, y si se habla, todo se sabe; sembrar la discordia y la calumnia entre los ciudadanos; poner en pugna unos amigos con otros, e irritar al pueblo contra las clases altas, que se procura tener desunidas. A todos estos medios se une otro procedimiento de la tirana, que es el empobrecer a los sbditos, para que por una parte no le cueste nada sostener su guardia, y por otra, ocupados aqullos en procurarse los medios diarios de subsistencia, no tengan tiempo para conspirar. Con esta mira se han elevado las pirmides de Egipto, los monumentos sagrados de los Cipslides, el templo de Jpiter Olmpico por los pisistrtidas y las grandes obras de Polcrates en Samos, trabajos que tienen un solo y nico objeto: la ocupacin constante y el empobrecimiento del pueblo. Puede considerarse como un medio anlogo el sistema de impuestos que rega en Siracusa: en cinco aos, Dionisio absorba mediante el impuesto el valor de todas las propiedades. Tambin el tirano hace la guerra para tener en actividad a sus sbditos e imponerles la necesidad perpetua de un jefe militar. As como el reinado se conserva apoyndose en los amigos, la tirana no se sostiene sino desconfiando perpetuamente de ellos, porque sabe muy bien que si todos los sbditos quieren derrocar al tirano, sus amigos son los que, sobre todo, estn en posicin de hacerlo.
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Lo prctico es la contingencia de efectuarse. Su instruccin es la posibilidad. Instruccin por posibilidad, Instruccin por necesidad, Instruccin por realidad, Instruccin por material.

[todo cuatro, llevarlo al seis] Intrumentacin de la dialctica: Enseanza de la instrumentacin por instrumentacin en verdad. Enseanza de la instrumentacin intrumentacin en voluntad de poder.

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El determinar la identidad a la consistencia de una intencin y devocin de la flor en la aurora.

La presencia a tanto presencia de todo presentarse. La historia. Ethos es historiograficidad. De s, all, la analoga: Predicar instituciones por palabra de paz en la verdad. El autoreferirse por piedad la piedra- de lo nombrado.
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Ontologa, su mtodo, es filosofar.

El filosofar, el mtodo y la institucin metdica: metodologa. Del logos del mtodo la propedutica, los prlogos y la pedagoga, All de s la epistmica y la normalizacin al decurso de lo humano en contemporacin por plano del esquema, lo verdadero. Nada es verdad. 71 - Y el divorcio? - Diversin. La prostitucin comienza al cese y destruccin de los templos, conservatorios. Los hechos poltico institucionales que alteran la cotidianeidad y efectan por totalidad el entablado del espacio-tiempo por destruccin ontolgica de la significacin de identidad. El develamiento al plano de lo que siempre fue quinces aos despus en recuerdo srdido y gris. El conocimiento es libre, s este no libera, vaya La sustentabilidad asigna la incorporacin por obediencia de la instrumentacin de la palabra por verdad: La palabra por verdad se denomina valor, su valor la unidad. Lo posible, lo real, lo necesario y lo material. All de s la dialctica y el plazo por descripcin del comprender, interpretar, adscribir y prescribir de la palabra su fuero, legalidad. Estructura y soporte de la palabra por fuego. As y slo de s la amplitud de la palabra en contemplacin de la palabra y el fuego. La lucha contra el narcotrfico es la propia lucha de clases. Cmo precipitamos el comienzo del levantamiento y el fuego? Para jueguitos el mundo ya siempre se comienza comenzado. De s la antiverdad; el vaginismo y la invocacin penal. El comenzar del comienzo es un ya siempre haber empezado. 72 La analtica en su escritura cuntica. La crtica en su lectura cuntica. La baza es la estructura de emplazamiento, historicidad e historia. Peso, legislacin, tablas y medida. Luego memoria. 73 Tambin se llama [SOMBRA]. Ninguna sombra pertenece a la silueta de la brisa. La palabra embiste. 74 El pasado no existe. 75 Como signo habita en proceso. 76 Transubstanciacin. El signo. 77 As la historia es slo un transcurso de signos, no hay debacle ni decurso. No emplazamientos supremos o superiores. Slo signos y apropiacin de sentido en Capital; claro que el supuesto que no se relata es haberle cortado la cabeza a los propios reyes. Ello ana por totalidad, en todo signo, el emplazamiento histrico de la nacin. Somos hroes. No sabemos qu es el hombre, no sabemos qu es el signo. 78 Yo aqu difiero. Cambio. Y entonces la revolucin se suscita. 79 Alegora y smbolo son alegora y smbolo de la analoga; all de s la interpretacin a sentido del sentido del signo del ser del ente. Al signo del ser del ente, lo llamaremos signo lingstico, entidad; a la interpretacin a sentido la denominaremos, signo fonolgico, totalidad del ente; al sentido del signo del ser del ente, la totalidad que nos confronta, lo all de s sujeto supuesto, otro, ente. Ah de s el emplazamiento econmico de la antropologa. El sujeto supuesto construye el [siempre].

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Aristteles, Fsica, 185a, 30. La gramtica, la filologa, la lingstica. Interpretemos el evento al ente en totalidad interpretado por una Confrontacin. Cfr. Parmnides, en la confrontacin de origen con la totalidad de empresa.

El Estado es la industria del filosofar. Y es que nadie interroga entonces lo concesionado a la razn por encargo. De la naturalidad comprendida, y no a razn, theoros, sino aprendizaje, episteme, la naturaleza misma es la razn del mtodo. No hay apropiacin a lo concedido, la concesin es la propia libertad. El gobierno es por presente la presencia del problema; qu problema? El subsistir, el imperar. Ella es la naturaleza de la polmica. 82 Alfred North Whitehead, Realidad y Proceso, La conciencia, el pensamiento y la percepcin sensorial son elementos inesenciales en un caso de experiencia, p. 429, 430: La profundidad de experiencia se obtiene concentrando la acentuacin en los sistemas estructurales sistemticos del ambiente y descartando las variaciones individuales. Todo elementos de estructrua sistemtica es acentual, toda desviacin individual es relegada al fondo. La variedad buscada es la variedad de estructrua, nunca la variedad de individuos. Por ejemplo, hacemos caso omiso del espacio vaco en comparacin con el nexo estructural sistemtico que es la ruta histrica de un objeto duradero. Los organismos ms avanzados simplifican de cualquier modo posible su experiencia acentuando aquellos nexos que tienen algn elemento de impenetrabilidad propio de la estructura sistemtica. Prosiguiendo este principio, las regiones geometrizadas por las varias tensiones de semejante organismo, no se hallan solamente en el mundo contemporneo; pero se unen para acentuar un solo locus unificado del mundo contemporneo. Este locus elegido es penetrado por las lneas rectas, los planos y los loci llanos tridimensionales asociados a las tensiones. Este es el locus de tensin perteneciente a una ocasin de la historia del objeto persistente. Esta ocasin es el sujeto-percipiente inmediato que se considera. Cada una de esas ocasiones tiene un locus de tensin que sirve para todas sus tensiones. Las regiones focales de las varias tensiones se hallan todas dentro de este locus de tensin, y en general se distinguen unas de otras. Pero el locus de tensin en conjunto es comn a todas las tensiones. Cada ocasin se halla en su propio locus de tensin. El significado del trmino reposo es la relacin de una ocasin con su locus de tensin, si lo hay. Una ocasin que no tenga un locus de tensin unificado, no tiene un locus dominante con el cual pueda tener la relacin de reposo. Una ocasin reposa en su locus de tensin. Por esto es por lo que resulta absurdo preguntar de una ocasin en el espacio vaco si est en reposo con referencia a algn locus. Puesto que, como esas ocasiones no tienen loci de tensin, la relacin de reposo no vale para ellas. El locus de tensin es el locus enteramente geometrizado por los sentires de tensin de la ocasin percipiente. Debe tener la propiedad de ser contingente de lneas rectas de loci llanos de todas dimensiones. Por consiguiente, unos lmites sern loci llanos tridimensionales, que no se intersequen. Un locus de tensin se aproxima a un locus llano tridimensional; pero en realidad es cuatridimensional, con un espesor de tiempo.
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Y alguien pronto se sorprende as haya entonces un Jacques Lacan, que. Historiograficidad mexicana. Unidad social, unidad social y unidad cultural son trminos de la asociacin de las comunidades indgenas por derecho al precepto de la unidad nacional, slo entonces la comunidad, entonces as la comunicacin. Todo es el Estado. As la Ley fundamental se inscribe. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, artculo 2, cuarto y quinto prrafo: Son comunidades integrantes de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentadas en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. El derecho de los pueblos indgenas a la libre determinacin se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional. El reconocimiento de los pueblos y comunidades indgenas se har en las constituciones y leyes de las entidades federativas, las que debern tomar en cuenta, adems de los principios generales establecidos en los prrafos anteriores de este artculo, criterios etnolingsticos y de asentamiento fsico.

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El Cdigo Civil Federal, artculo 1772 por su parte, estructura los emplazamientos estatales de la signficatividad [unidad] a la contextura de los respectos econmico materiales del inters adjetivo. Unidad agrcola, unidad industrial, unidad comercial: Si el autor de la sucesin no dispuso cmo debieran repartirse sus bienes y se trata de una negociacin que forme una unidad agrcola, industrial o comercial, habiendo entre los herederos agricultores, industriales, o comerciantes, a ellos se aplicar la negociacin, siempre que puedan entregar en dinero a los otros coherederos la parte que les corresponda. El precio de la negociacin se fijar por peritos. Por su parte el Cdigo penal federal estipula en el TITULO PRIMERO, Responsabilidad Penal, CAPITULO I Reglas generales sobre delitos y responsabilidad, artculo 7, que Delito es el acto u omisin que sancionan las leyes penales. En los delitos de resultado material tambin ser atribuible el resultado tpico producido al que omita impedirlo, si ste tena el deber jurdico de evitarlo. En estos casos se considerar que el resultado es consecuencia de una conducta omisiva, cuando se determine que el que omite impedirlo tena el deber de actuar para ello, derivado de una ley, de un contrato o de su propio actuar precedente. El delito es: I.- Instantneo, cuando la consumacin se agota en el mismo momento en que se han realizado todos sus elementos constitutivos; II.- Permanente o continuo, cuando la consumacin se prolonga en el tiempo, y III.- Continuado, cuando con unidad de propsito delictivo, pluralidad de conductas y unidad de sujeto pasivo, se viola el mismo precepto legal. La unidad es una nocin eminentemente jurdica; su estructura de vinculacin en efecto, a la realidad, reposa a la voluntad de sancin de su poder por representamen de facto. Unidad de acto, unidad de sancin que sancionan las leyes penales.

La institucin penal moderna, Marques de Beccaria: Con todo, se ha visto ltimamente en Inglaterra el ejemplo de no querer un negociante aprovecharse de sus bienes mal adquiridos. Estaba interesado .en un buque que los otros propietarios creyeron propio para la piratera, y que hizo parte de las presas sobre los franceses. As que la reparticin del botn fue hecha, el negociante de quien hablo mand poner en la gacela un aviso para todos los que haban experimentado alguna prdida, con el fin de devolverles la parte que le tocaba. Este hombre honrado era un cuquero. Los sectarios escoceses tuvieron otras veces la misma delicadeza; pues existe an una ordenanza del consejo de la ciudad de Edimburgo, hecha poco tiempo despus de la reforma, que prohbe "el comprar gneros de presa, so pena de perder los derechos de vecindad, y bajo tal otra que el magistrado tuviese a bien de ordenar, pues que el uso de las presas era contrario a las leyes de la conciencia, que nos manda tratar a nuestros hermanos cristianos como desearamos ser tratados nosotros mismos; por consiguiente esta clase de gneros no puede ser vendida en esta ciudad por ningn hombre piadoso." La raza de estos hombres se ha extinguido probablemente en Escocia, o sin duda despus han abandonado sus principios; bien que se presume, y es muy dable, que la esperanza en las presas y confiscaciones ha sido el mvil principal para que esta nacin tomase parte en la guerra contra las colonias. Lase entonces que, en el mercantilismo, al gnero se le adiciona trascendentalmente la contextura de la clase. 85 Al punto, antropologa, sociologa, psicologa o astronoma Ciencias-, nombran lo uno y lo igual, eternidad trascendente que posa por nombre trascendental lo mismo, Universo; entonces se comanda en precepto su figura. Impera, estamos nosotros en el plano. 86 As se integra absoluta a Roma. 87 [Cfr. Kant, Prolegmenos, cmo la naturaleza es un orden necesario][sistema y de la instruccin el sitial de referencia] 88 Desatar los mitos. Se trata de la condicin inversa que imposibilita a la gramtica misma. Foucault, Las palabras y las cosas:

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Por ello, las utopas permiten las fbulas y los discursos: se encuentran en el filo recto del lenguaje, en la dimensin fundamental de la fbula; las heterotopias (como las que con tanta frecuencia se encuentran en Borges) secan el propsito, detienen las palabras en s mismas, desafan, desde su raz, toda posibilidad de gramtica; desatan los mitos y envuelven en esterilidad el lirismo de las frases. Despus: El lenguaje no es lo que es porque tiene un sentido; su contenido representativo, que tendr tanta importancia para los gramticos de los siglos xvii y xviii que servir como hilo conductor de sus anlisis, no desempea aqu papel alguno. Las palabras agrupan slabas y las slabas letras porque hay depositadas en stas virtudes que las acercan o separan, justo como en el mundo las marcas se oponen o se atraen unas a otras. El estudio de la gramtica descansa, en el siglo xvi, sobre la misma disposicin epistemolgica que la ciencia natural o las disciplinas esotricas. Las nicas diferencias son stas: hay una naturaleza y muchos lenguajes; y en el esoterismo las propiedades de las palabras, de las slabas y de las letras se descubren por medio de otro discurso que, a su vez, permanece secreto, en tanto que en la gramtica son las palabras y las frases cotidianas las que enuncian de suyo sus propiedades. El lenguaje est a medio camino entre las figuras visibles de la naturaleza y las conveniencias secretas de los discursos esotricos. Es una naturaleza fragmentada, dividida contra s misma y alterada, que ha perdido su primera transparencia; es un secreto que lleva en s, pero en la superficie, las marcas descifrables de lo que quiere decir. Es, a la vez, una revelacin escondida y una revelacin que poco a poco se restituye una claridad ascendente.
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Cfr. Witgenstein al respecto de la sustancia: 2.0141 La posibilidad de entrar en hechos atmicos es la forma del objeto. 2.02 El objeto es simple. 2.0201 Todo aserto sobre complejos puede descomponerse en un aserto sobre sus partes constitutivas y en aquellas proposiciones que describen completamente el complejo.

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2.021 Los objetos forman la sustancia del mundo. Por eso no pueden ser compuestos. La filosofa, el nihilismo. Aristteles, Moral a Eudemo: En efecto, como ya hemos indicado, cuando queremos expresar a uno de nuestros amigos que es nuestro amigo ntimo, decimos: "mi alma y la tuya no forman ms que una" y puesto que el alma tiene muchas partes, slo ser una cuando la razn y las pasiones que la llenan estn en completo acuerdo. Gracias a esta armona, el alma ser una realmente; y cuando el alma haya llegado a esta profunda unidad, ser cuando pueda existir la amistad para uno mismo.

Ah Calgula. 91 Reiteracin de la escena. La razn metodolgica es la que raciona el segmento del logos a la totalidad de su atingencia; ello mismo que en la exploracin del plexo se nombra profundidad, espaciamientos al plazo del secreto, el descubrimiento, su verdad. De las interpretaciones ah suscitadas, toda la escena de la violencia.
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[Razonar] se coloca como estudio material, estrictamente objetivo. [cfr. 4. Mtodo e historiografa

Naturalizacin de las instituciones de sentido. b) Lo que es, la entidad, Metafsica, 1016b, 18:+ El seg-mento es el imple-mento en instru-mento del argu-mento, preposicin al paso, no ms. 93 Totalidad. La unidad comanda. Levinas: La faz del ser que aparece en la guerra se decanta en el concepto de totalidad que domina la filosofa occidental.(1) En ella los individuos son meros portadores de fuerzas que los dirigen a sus espaldas. Toman prestado un sentido a esta totalidad (sentido invisible fuera de ella). La unicidad de cada presente es sacrificada incesantemente a un porvenir convocado a despejar su sentido objetivo. Porque slo el ltimo sentido cuenta, slo el ltimo acto transforma los seres en s mismos. Son en realidad los que aparecern en las formas, ya plsticas, de la epopeya.

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(1) La unidad es la faz del ser; sobre el carcter explcito de la fundacin unidad, totalitarismo, fascismo. Hobsbawn, explicatividad, narrativa, analtica y sitial de la institucin del comprender; tres cosas, tres distintas cosas, la misma unidad: Ahora bien, una vez que el capitalismo liberal haba conseguido sobrevivir a duras penas al triple reto de la Depresin, el fascismo y la guerra, pareca tener que hacer frente todava al avance global de la revolucin, cuyas fuerzas podan agruparse en torno a la URSS, que haba emergido de la segunda guerra mundial como una superpotencia. La totalidad por mnada es parousa; faz en Levinas seala por ser lo mondico del sealar; faz es de ser palabra de totalidad. Nada luego entonces. Camus; Fascismo: El fascismo es, efectivamente, el desprecio. A la inversa, toda forma de desprecio, si interviene en poltica, prepara o instaura el fascismo. Hay que aadir que el fascismo no puede ser otra cosa sino renegarse a s mismo, Junger deduca de sus propios principios que vala ms ser criminal que burgus, Hitler, que tena menos talento literario, pero, en esta ocasin, ms coherencia, saba que es indiferente ser lo uno o lo otro, desde el momento en que no se cree en el xito. Se autoriz, por lo tanto, a ser lo uno y lo otro a la vez. "El hecho es todo", deca Mussolini. Y Hitler: "Cuando la raza corre peligro de que la opriman... la cuestin de la legalidad no desempea sino un lugar secundario". La narrativa por la narrativa misma es nihilismo [cfr. Nietzsche sobre la prosa] [todos los autores de la metahistoria al decurso de la prosa, la transcripcin de la prosa en esencia a la definicin de su comando] El pragmatismo americano y la estabilidad lgico-analtica la imagen- de la identidad de entidad por sentido del ser del ente. [Por] Ente del ser del sentido por entidad, identidad analtica y la lgica de la estabilidad; Amrica y el pragmatismo. [A]Ente del ser del sentido a entidad; identidad analtica y lgica analgica de la estabilidad; pragmatismo y americanismo. El pragmatismo requisa por totalidad de atribucin, Distribucionalidad, [Rusia y Gran Bretaa se americanizaron al curso del s.XIX al s.XIX]
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El paradigma por relatividad que inaugura el transcurso de devenir; la estructura de las revoluciones cientficas. Del estudio entonces el conocimiento, institucin de la estupidez prctica de significacin material. Del conocer el poder por identidad de lo conocido. 95 Del nombre, la reduccin analtica en tcnica, todo. Estructuralismo, Emile Benveniste, Problemas de lingstica general I, Estructura en Lingstica, p. 91-92: En el curso de los ltimos veinte aos, el trmino "estructura" ha recibido en lingstica una extensin considerable, luego de adquirir valor doctrinal y en cierto modo programtico.(1) Por lo dems, no es tanto estructura el trmino que en adelante aparece como esencial, cuanto el adjetivo estructural, para calificar la lingstica. (2) Estructural trajo en seguida estructuralismo y estructuralista.(3) Fue creado as un conjunto de designaciones que ahora otras disciplinas toman de la lingstica para adaptarlas a sus propios valores.(4) Hoy por hoy es imposible recorrer el sumario de una revista de lingstica sin topar con alguno de estos trminos, a menudo incluso en el ttulo mismo del trabajo. Admitiremos sin reparos que no siempre es ajeno a esta difusin el afn de ser "moderno", que ciertas declaraciones "estructuralistas" cobijan trabajos de novedad o inters discutibles. El objeto de la presente nota no es denunciar el abuso sino explicar el uso.(5) No es cosa de asignar a la lingstica "estructural" su campo y sus lindes, sino de hacer comprender a qu responda la preocupacin por la estructura y qu sentido tena el trmino entre los lingistas que fueron los primeros en tomarlo con una acepcin precisa.(6) El principio de la "estructura" como objeto de estudio fue enunciado, poco antes de 1930, por un grupo restringido de lingistas que se proponan reaccionar as contra la

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concepcin exclusivamente histrica de la lengua, contra una lingstica que disociaba la lengua en elementos aislados y se ocupaba de seguir las transformaciones de stos.(7) Existe consenso en considerar que el manantial de este movimiento estuvo en la enseanza de Ferdinand de Saussure en Ginebra,(8) tal como fue recogida por sus discpulos y publicada con el titulo de COUTS de lnguistque gnrale. Saussure ha sido llamado, con razn, el precursor del estructuralismo moderno. Aparte la palabra, lo es sin duda.(9) Importa sealar, para una descripcin exacta de este movimiento de ideas que no hay que simplificar, que Saussure jams emple, en ningn sentido, la palabra "estructura". A sus ojos, la nocin esencial es la de sistema.(10) La novedad de su doctrina reside ah, en esa idea, rica en implicaciones que hizo falta mucho tiempo para discernir y desarrollar: que la lengua forma un sistema.(11) Como tal la presenta el Cours, en formulacin que conviene recordar: "La lengua es un sistema que no conoce ms que su orden propio" (p. 43 [p. 70 de la 5a. edicin espaola, trad. de Amado Alonso, Buenos Aires, 1965]); "la lengua, sistema de signos arbitrarios"(12) (p. 106 [138]); "La lengua es un sistema en el que todas las partes pueden y deben considerarse en su solidaridad sincrnica"(13) (p. 124 [157]). y sobre todo, Saussure enuncia la primaca del sistema sobre los elementos que lo componen: "cun ilusorio es considerar un trmino sencillamente como la unin de cierto sonido con cierto concepto. Definirlo as sera aislarlo del sistema de que forma parte; sera creer que se puede comenzar por los trminos y construir el sistema haciendo la suma, mientras que, por el contrario, hay que partir de la totalidad solidaria para obtener por anlisis los elementos que encierra" (14) (p. 157 [193-4]). Esta ltima frase contiene en germen todo lo que es esencial en la concepcin "estructural". Pero Saussure segua refirindose al sistema. (1) El trmino, la adquisicin de valor doctrinal. El ser valorado del valor, lo valorado, el efecto de valorar; lo programtico. (2) El calificar. Del trmino, el adjetivo, lo esencial. Los istmos. *la lgica de la vanguardia al alcance metodolgico de las instituciones crticas de la cientificidad] (3) Designacin, adaptacin a la propiedad de los valores metodolgicos peculiares. De una generalizacin, una peculiaridad que universaliza el gnero: lo generado. [Gnero] [Creacin] (4) All de s el tratamiento metodolgico de la comprensin por calidad de lo calificado por un implemento, el trmino en su adjetivacin. [adyeccin categorial] La procesalidad tcnica que sigue por decurso a la totalidad del trmino; su entidad. All de s la creacin. (5) Del uso, lo usado, usar. Cules son las estipulaciones que la ciencia a su institucin de mtodo se impone y comporta para con el explicarse del ente as denominado en uso? [Nombre y entidad] [gnero y creacin] [al mtodo usar] [Todo lo usado por mtodo en contemplacin, es la verdad] (6) De lo estructural, de la conciencia lo metahistrico, lo transhistrico, lo ahistrico, su historicidad, el afn? El explicar tiene por funcin [el hacer comprender]. De la comprensin el argumento de funcin. La utilidad: Problemas de lingstica general. (7) El historicismo y la historicidad comprendida en instrumentacin tcnica de norma: un grupo restringido de lingistas que se proponan reaccionar as contra la concepcin exclusivamente histrica de la lengua, contra una lingstica que disociaba la lengua en elementos aislados y se ocupaba de seguir las transformaciones de stos. Qu historicidad es esta? *concepcin exclusivamente histrica de la lengua+ *concepcin que disociaba elementos aislados y se ocupaba de seguir las transformaciones de stos] [La historicidad de la concepcin exclusivamente histrica: apunte de la historiograficidad] *Disociar por segmentar?+ *La espacialidad del recuento+ *Al narrar y disponer de la historicidad por recuento, Benveniste, la historiograficidad y el anlisis historiogrfico de la presencia] Amado Alonso, Prlogo, edicin espaola, Curso de lingstica general: Pienso sobre todo en el riguroso y sistemtico deslindamiento de dos parejas de conceptos lingsticos, una que atae directamente al objeto de estudio, y secundariamente a los mtodos respectivos; la otra, al revs: la lengua como sistema de expresiones convencionales usado por una

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comunidad, y el habla como el uso individual del sistema; la lingstica sincrnica, que studia la constitucin y funcionamiento de un sistema, y la lingstica diacrnica, que estudia su evolucin (ver los ndices). Pienso en su rigurosa concepcin estructuralista de las lenguas como sistemas en que todos los trminos son solidarios, y en el concepto complementario ms bien implicado de valor (el valor de una unidad lingstica est determinado, limitado y precisado por el de las otras entidades del sistema: tibio, lo que no es fro ni caliente; domini, genitivo por su oposicin con dominus, domino, dominum, etc.). El valor, que consiste en la solidaridad e interdependencia de una significacin con las otras significaciones, emana del sistema e implica la presencia concreta del sistema en cada uno de sus elementos; la significacin, dice Saussure, no se sale del elemento aislado y de su idea representada. concepcin estructuralista? Estructura del concepto: la significacin no se sale del elemento aislado y de su idea representada. *Alumbramiento para con la poesa surrealista+ *cfr. Benveniste sobre la poesa+ Ms bueno, Saussure, al respecto de la estructura, Curso general de lingstica, 2. FUNCIONAMIENTO SIMULTNEO DE LAS DOS FORMAS DE AGRUPAMIENTOS: As, pues, no basta con decir, colocndose en un punto de vista positivo, que se toma cllense! porque significa lo que se quiere expresar. En realidad la idea conjura, no una forma, sino todo un sistema latente, gracias al cual se obtienen las oposiciones necesarias para la constitucin del signo. El signo no tendra por s mismo ninguna significacin propia. El da en que no hubiera ya cllate!, callaos! frente a cllense!, caeran ciertas oposiciones, y el valor de cllense! cambiar ipso facto. Este principio se aplica a los sintagmas y a las oraciones de todo tipo, aun a las ms complejas. En el momento en que pronunciamos la oracin qu te ha dicho?, hacemos variar un elemento en un tipo sintagmtico latente, por ejemplo, qu le ha dicho (a usted)?, qu nos ha dicho?, etc., y as es como se fija nuestra eleccin sobre el pronombre te. As en esta operacin, que consiste en eliminar mentalmente todo lo que no conduzca a la diferenciacin requerida sobre el punto requerido, estn en juego tanto los agrupamientos asociativos como los tipos sintagmticos. Inversamente, este procedimiento de fijacin y de eleccin rige las unidades ms mnimas y hasta los elementos fonolgicos, cuando estn revestidos de un valor. No pensamos slo en casos como fr. petit (escrito petite) frente a pti (escrito petit), o el latn domin frente a domin, esp. casa frente a casas, etc., donde la diferencia descansa por azar en un simple fonema, sino en el hecho ms caracterstico y delicado de que un fonema desempea por s mismo un papel en el sistema de un estado de lengua. Si, por ejemplo, en griego m, p, t, etc., no pueden nunca figurar en final de palabra, eso quiere decir que su presencia o ausencia en tal puesto cuenta en la estructura de la palabra y en la de la oracin. Ahora bien, en todos los casos de este gnero, el sonido aislado, corno todas las dems unidades, ser elegido tras una oposicin mental doble: as en el grupo imaginario anma, el sonido m est en oposicin sintagmtica con los que lo rodean y en oposicin asociativa con todos los que el espritu pueda sugerir. Por ejemplo: anma v d Del signo, su significatividad, es estructura: En realidad la idea conjura, no una forma, sino todo un sistema latente, gracias al cual se obtienen las oposiciones necesarias para la constitucin del signo. El signo no tendra por s mismo ninguna significacin propia. La significatividad entonces no es ninguna significacin propia, sino de la estructura el evento por acontecimiento de la significacin. La estructura, al comprenderse, elisin del anacronismo en la absumicin por totalidad del transcurso historiogrfico del signo; su analtica capitaliza. (8) Metafrica del manatial. Cfr. Garca Lorca, 1921.

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(9) El pragmatismo de la constitucin de tradicin por legitimitad. Historiograficidad, segmentos y sumandos. La espacialidad al curso que se prosigue. (10) Estructura, por significacin, es interioridad de SISTEMA. Del sistema la naturalizacin del comprenderse por conocimiento, entendimiento y devocin. (11) La lengua forma un sistema. METAFSICA Y SISTEMA: cfr. Crtica a la razn pura: Los alemanes son los nicos que emplean ahora la palabra esttica, para designar, por medio de ella, la que otros llaman crtica del gusto. Fndase esta denominacin en una esperanza fallida, que el excelente analtico Baumgarten concibi: la de traer el juicio crtico sobre la belleza a principios racionales y elevar a ciencia las reglas del mismo. Mas el empeo es vano, pues las citadas reglas o criterios son, en sus [principales]* fuentes meramente empricos y no pueden servir nunca, por lo tanto, de leyes a priori [determinadas]*, segn las cuales tuviera que regirse nuestro juicio de gusto; ms bien constituye ste la piedra de toque propia para la exactitud de aquellas. Por eso es de aconsejar [o bien]* dejar de nuevo caer esa denominacin y reservarla para aquella doctrina, que es una verdadera ciencia (con lo cual nos acercaramos ms al lenguaje y al sentido de los antiguos, entre los cuales era muy famosa la divisin del conocimiento en ), [o bien compartir la denominacin con la filosofa especulativa y tomar la esttica parte en sentido transcendental, parte en sentido psicolgico]*. Cfr. Doctrina del hecho, Kant sobre Platn. (12) Totalitarismo metodolgico. (13) Totalitarismo metodolgico y borramiento de historiograficidad: sincrona por ontologa de la significacin de absoluto [al absoluto la remisin por evento del signo al cartesianismo y de ah al lgebra; luego Lacan] La entidad a voluntad de poder comprendida. La lengua no es, se presenta, para la lingstica entonces, si todos los sistemas de lengua adquieren el mismo valor a tanto representaciones de lenguaje, hemos llegado a la poca de la disolucin nacional de metodologas. All de s, el fracaso de la Nacin por restriccin de la economa de mercado. (14) Aqu est toda la ingenuidad de la academia mexicana, la delegacin de objetividad en institucin metodolgica a la suscripcin del aristotelemismo. Cual si el mtodo de la definicin pudiese ser observado impunemente al trascurso de 2400 aos de significacin material en instrumentos: Civilizacin. [luego as la comprensin esencialista, iusnatural, no estructuralizada de Burgoa Origuela al respecto del Derecho mexicano y el juicio de amparo por institucin de Desarrollo de legalidad en la legitimacin del Estado]
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El racionalismo del mtodo mexicano: Lo conveniente, la elisin de la historiograficidad a naturalidad de los reportes. As la absumicin que el imperativo categrico coloca por tiempo en la determinacin del existir lo concebido. -[ser][Ser a]-*lgica+-*analtica+-[Ser de] [ser es, a verbo, parousa de la predicacin] [por totalidad el amor] Servicio. Ser-all, filosofar. El concepto razonado, a la contextura de su racionalizar es de la totalidad la racin. La totalidad que acontece por totalidad de los respectos confluye de la autoconciencia a la idealidad analtica que por claridad en espacio de trminos permite y segmenta de la totalidad la apercepcin por instrumental de los segmentos permitidos: Relacin y cuenta de unidad. La razn raciona, a su asistencia se nombra narrar; accin asiste por entretenimiento a la lgica. Juegos de lenguaje. Escribe el comentador del Prlogo de GUILLERMO R. DE ECHANDA, en Fsica de Aristteles: El pensamiento ha evolucionado de la Unidad- Totalidad del mundo griego a la parcializacin de las ciencias en la actualidad. Es inevitable! El tiempo transcurre,(1) las tcnicas y teoras se perfeccionan, la unidad se

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disgrega, pero porque no hay ningn cientfico que pueda abarcar la totalidad. Y todos los cientficos juntos? Todos los cientficos podran crear encuentros que ofertaran una visin de la totalidad desde las parcialidades. Eso intent el Crculo de Viena. Pero el problema es social y poltico! Cada investigador se debe, todo el tiempo, a sus empresas que investigan aspectos concretos y parciales que proporcionan locales e importantsimas rentabilidades econmicas. Historiograficidad? El tiempo transcurre. El no narrar se conduce a la narratividad; el dispositivo de su inversin es el Deus Ex Maquina; el mundo por totalidad del ente en idealidad de los respectos. Transcurso y decurso, nada ms que lo que simplemente se nombra paz y no genera respectos. All de s la evolucin de la semntica de Paz para la construccin del Mundo Moderno. El ausente.

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Qu es la lgica? Comprensin por acontecimiento del hablando..., del acontecimiento, lgica es modo del hablando. De all la normalizacin del habla por modo en discurso. Toda norma piensa la propiedad al transcurso; all las proposiciones y sus problemas. Aristteles, Tpicos, 105b, 20 y ss.: Hay, para decirlo sumariamente, tres clases de proposiciones y problemas. En efecto, unas son proposiciones ticas, otras fsicas y otras lgicas. ticas, pues, las del tipo de si hay que obedecer ms a los padres o a las leyes, caso de estar en desacuerdo; lgicas, del tipo de si el conocimiento de los contrarios es el mismo o no; y fsicas: si el mundo es eterno o no. De manera semejante tambin los problemas. Ahora bien, cmo son cada una de las mencionadas no es fcil explicarlo con una definicin sobre ellas; y se ha de intentar conocer cada una de ellas merced a la costumbre adquirida por medio de la comprobacin, examinndolas de acuerdo con los ejemplos antedichos. As, pues, con relacin a la filosofa, hay que tratar acerca de estas cosas conforme a la verdad, mientras que, en relacin con la opinin, se han de tratar dialcticamente. Hay que tomar todas las proposiciones lo ms universalmente posible, y de una hacer muchas, v.g.: la de que el conocimiento de los opuestos es el mismo, y, a continuacin, la de que tambin lo es de los contrarios, as como de lo respecto a algo. Del mismo modo hay que dividir nuevamente stas mientras sea posible hacer divisiones, v.g.: que (es el mismo el conocimiento) de lo bueno y lo malo, el de lo blanco y lo negro y el de lo fro y lo caliente. De manera semejante tambin en los otros casos.

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Oscar Cruz Barney, Historia del Derecho en Mxico, Oxford University Press, Mxico, 2004, p. 2. Ms ya se dijo, adis a los errores. 100 Gadamer contina: Por eso no se puede considerar una carencia conceptual el que la palabra filosfica guarde relacin con la vida del lenguaje y connote el uso lingstico vivo incluso en el empleo de los trminos consagrados. En esta vida lingstica permanente que preside la formacin de conceptos nace la tarea de la historia del concepto. No se trata slo de ilustrar histricamente algunos conceptos, sino de renovar el vigor del pensamiento que se manifiesta en los puntos de fractura del lenguaje filosfico que delatan el esfuerzo del concepto. Esas fracturas en las que se quiebra en cierto modo la relacin entre palabra y concepto, y los vocablos cotidianos se reconvierten artificialmente en nuevos trminos conceptuales, constituyen la autntica legitimacin de la historia del concepto como filosofa. Pues lo que ah aflora es la filosofa tcita que existe en las palabras y conceptos del lenguaje cotidiano y del lenguaje de la ciencia. Su utilizacin al margen de toda acuacin expresa de conceptos es la va de una acreditacin de conceptos filosficos en la cual la palabra adecuacin adquiere un sentido nuevo, filosfico -no la adecuacin a un dato de experiencia, como en las ciencias empricas, sino a la experiencia global que representa nuestra orientacin lingstica en el mundo-. La aportacin de la historia del concepto consiste en liberar la expresin filosfica de la rigidez escolstica y recuperarla para la virtualidad del discurso. Todo esto significa desandar el camino desde la palabra conceptual a la palabra del lenguaje y rehacer el camino desde la palabra del lenguaje a la palabra conceptual. La filosofa es en esto como la msica. Lo que se puede or en un laboratorio Siemens, donde se eliminan los tonos concomitantes mediante aparatos tcnicos, no es msica. Msica es esa formacin en la que entran los tonos concomitantes con todo lo que pueden producir de nuevos efectos sonoros y nueva capacidad expresiva de los sonidos. Otro tanto sucede en el pensamiento filosfico.Las connotaciones de las palabras que utilizamos nos

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pueden hacer presente lo interminable de la tarea de pensar que la filosofa es para nosotros, y slo eso permite cumplirla ... con todas las limitaciones. Por eso el pensamiento filosfico tendr que deshacer la rigidez de los conceptos qumicamente puros, por decirlo as. 101 Del no ser, [materia] nombra la objetividad objetiva de la objecin, negatividad en esencia. A la totalidad de sus predicados se le nombra realismo. Privacin, la subjetivacin subjetivada de la subjetividad, a la unidad de sustancia por cantidad confluye por totalidad de la sustancia la idea. Creacin. As Foucault, Designar al ser: Sin una manera de designar al ser, no habra lenguaje; pero sin lenguaje, no habra el verbo ser, que slo es una parte de aqul. Esta simple palabra es el ser representado en el lenguaje; pero es tambin el ser representativo del lenguaje aquello que, al permitirle afirmar lo que dice, lo hace susceptible de verdad o de error. Y por ello es diferente de todos los signos que pueden ser conformes, feles, ajustados o no a lo que designan, pero que no son jams verdaderos o falsos. El lenguaje es, de un cabo a otro, discurso, gracias a este poder singular de una palabra que hace pasar el sistema de signos hacia el ser de lo que se significa. Poder singular de una palabra. Antonin Artaud, Fragmentos de un diario del infierno: En el espacio de este minuto que dura la iluminacin de una mentira, me construyo un pensamiento de evasin, me precipito sobre una pista falsa que mi sangre indica. Cierro los ojos de mi inteligencia y, dejando que hable en m lo informulado, me brindo la ilusin de un sistema cuyos trminos me sera imposible asir. Pero de este minuto de error me queda el sentimiento de haber hurtado algo real a lo desconocido. Creo en las conjuraciones espontneas. En las rutas hacia las que mi sangre me arrastra no es posible que algn da no acabe por descubrir una verdad.
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En el principio de la polmica, la privacin en confrontacin a la materia, es la diferencia relativa de la propiedad a lo propio en s, lo apropiado por la propiedad: lo mismo. Uno y otro se consideran atemporalmente en la va de la trascendentalidad. Posibilidad, imposibilidad, el darse del ser por acontecimiento, una imposicin de la doctrina para el evento, sucede, le nombra realidad. Slo recin de la imposicin emerge lo necesario, su necesidad es un infinito. De ello cmo el conocimiento se coloca por ser ante el mundo? 103 Su manera de ser casi una sustancia, es el lenguaje; luego su analtica por rgano en sistema. La historicidad del discurso es su nica naturaleza. De lo elidido en paso por detrs, la letra, es la escritura entera. Al leer comprobaciones an se demandan pruebas empricas! De la institucin penal el transcurso, luego la cicuta, y entonces la apologa; as la ciudadana en decurso, lgica acomete detrs. Los ojos no existen, los pulmones no existen, el cerebro no existe que la imaginacin no existe. Hay imaginar, luego la investigaciones y el entonces.
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Aristteles, Fsica, trad. Guillermo R. de Echanda, Gredos, 1995, p. 40. Casi una sustancia. Si atribuyramos la sustancia que refiere Aristteles por lo pensado, la cosa pensada el cogito cartesiano lase- ya estaramos transgrediendo al transcurso de la temporalidad la historicidad propia que las instituciones metafsicas comportan. En el Banquete de Platn, la privacin constituye del Amor la tensin del deseo, principio del movimiento del no ser hacia el ser. Respecto al ente, la privacin es la falta de lo que es, forma que a necesidad de reconocimiento un ente no posee, es decir, la Idea. A tal sentido la privacin es fundamento de la apercepcin de la idea. Ah entonces, como abstraccin metodolgica, la privacin constituye el ethos de la doctrina platnica que culmina de la anamnesis (el reconocimiento como des-olvido) en la ciencia (episteme) por su facultad de poseer el Bien en conocimiento en cuanto tal, la idea superior. Cfr. Categora, 12a, 26 y ss.: La privacin y la posesin se dicen acerca de la misma cosa, v.g.: la vista y la ceguera, acerca del ojo; para decirlo en general, cada una de ellas se dice acerca de aquello en lo que surge por naturaleza la posesin. Sustancia o entidad.

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A la entidad de la entidad por ente, la entidad elide a s, su presentarse el existenciario ser-ah-con-nosotros que hace de la significacin la totalidad del viaje. La cuasi-sustancialidad y la temporacin por decurso del mtodo: presente efectivo por totalidad. Par-ousa:
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Espacio. Fsica, Tiempo, 218 a:

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Despus de lo dicho tenemos que pasar al estudio del tiempo. Conviene, primero, plantear correctamente las dificultades sobre el mismo, a fin de determinar, mediante una argumentacin exotrica(2), si hay que incluirlo entre lo que es o entre lo que no es, y estudiar despus cul es su naturaleza. Que no es totalmente, o que es pero de manera oscura y difcil de captar, lo podemos sospechar de cuanto sigue. Pues una parte de l ha acontecido y ya no es, otra est por venir y no es todava, y de ambas partes se compone tanto el tiempo infinito como el tiempo peridico. (1) Pero parece imposible que lo que est compuesto de no ser tenga parte en el ser.(3) (1) Si el tiempo tiene partes tiempo infinito, tiempo peridico-, la pertinencia de su investigarse ha de seguirse concatenada a la ordenacin categrica de la sustancia o el predicado a la ente en totalidad, forma y figura. Y es que las partes de toda proposicin se disponen por lgica en el dictamen de estos resultados. Cronologa elidida en quantum de la historiograficidad. All se distingue lo atemporal de lo temporal por ser o no ser de la predicacin y apariencia, el juicio que de ello se emplaza, tener o no tener arte. Hablamos de la estructura de la diferencia. El tiempo as comprendido es la naturalidad analgica. Ms as concebido el todo, el tiempo, de tener partes, coloca la parte por nico carcter interrogable del ser por acontecimiento de la totalidad. El tiempo, horizonte de comprensin del sentido ser en general dispone del ser por sentido en apercepcin analgica; de all el giro a la esttica que Kant evoca. Del todo el as, su evocacin discursiva por analoga de la naturaleza. De Kant Hlderlin, nada ms, luego el resto. En lo alto de la colina Algunas tardes a reposar me siento, Mientras el viento alrededor de las cumbres silba Y suenan las campanas en la torre, La contemplacin trae la paz a mi corazn Que unido queda a esa imagen, Aliviando sus dolores Ms all de la razn.

Lo exotrico convoca por razn Estado. Razn es estructura de predicacin. All de s, el parecer de lo imposible slo viene determinado por la comprensin a trmino medio de la potica, la metfora y la determinacin por la voluntad de poder de lo preferible al momento del poder; delegar. Del delegar socrtico que estatuye el no ser por ser del saber, la institucin pedaggica a desarrollo; Cabe qu entonces Jager no? Tiempo, temporacin de temporalidad. Ha sido nombrado, ms la esencia del lenguaje permenece ininterrogado en Aristteles, La esencia del lenguaje es la esencia acontecida por investigacin en la totalidad nuclear de elementos. Aquello de lo que hablan todos los emplazamientos aristotlicos, la ciencia, confluye por papel en la Epistemologa, tomo u estructura es slo exterioridad del ethos por quantum de razn apercatada. Energa. Y luego el grado en certeza confluye. All de s el idealismo alemn, al transcurso del limpiamiento acadmico que en corazn de pureza eyecta de la totalidad la concepcin platnica de la idea y su signo, depositando a resultas de la elisin de elisiones la marca, la naturaleza del ideal, Filosofa; all de s los dividendos del mtodo a su dialctica.
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La totalidad, ser, movimiento la estructura del emplazamiento. Fsica, 185a *+ examinar si el Ser es uno e inmvil no es tarea propia de la Fsica, pues as como el gemetra no tiene argumentos contra quien niegue los principios de la geometra tendra que remitirse a otra ciencia o una ciencia comn a todas, lo mismo le sucede tambin a quien estudia los principios. Porque si slo hay un ente, y es uno de la manera mencionada, entonces ya no hay un principio, puesto que todo principio es tal si es principio de uno o de muchos entes. Examinar si el Ser es uno en ese sentido es, pues, como discutir cualquiera de las otras tesis que se presentan slo por discutir, tales como la de Herclito o la de que el Ser es un nico hombre, o es como refutar una argumentacin erstica, tal como la de Meliso o la de Parmnides

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(pues ambos parten de premisas falsas y sus conclusiones no se siguen; la de Meliso es ms bien tosca y no presenta problemas, pero si se deja pasar un absurdo se llega a otros, y en eso no hay ninguna dificultad). Por nuestra parte damos por supuesto que las cosas que son por naturaleza, o todas o algunas, estn en movimiento; esto es claro por induccin. No estamos obligados a refutar toda doctrina adversa, sino slo cuantas concluyen falsamente de los principios de una demostracin; en caso contrario, no. As, por ejemplo, es propio del gemetra refutar la cuadratura del crculo por medio de los segmentos, pero refutarla por el mtodo de Antifonte no es tarea propia de un gemetra. A la fsica, de ser a no ser, estando, a un costado la meta-fsica de la ontologa y de otra el rganon en cuatro instrumentos. Todo aquello que se ha destruido es instrumentacin pura directa y atenida el poder a su totalidad. El principio supone una diferencia ontolgica, de la metafsica ello mismo que la diluye y la encausa por Estado en totalidad. All de s el movimiento, interioridad absoluta de la totalidad. Cul es el mbito de la disputa? Entonces Shakesperare. 108 El orden de la norma, la normalidad, interioridad narrativa de la composibilidad lgica; all de s lo necesario. Lo idntico del identificar, la estabilidad analtica de su sustancia al predicado, el acontecimiento lgico de la norma, qu historiograficidad ha elidido en la realizacin del principio y el elemento para con el gnero? Forma por presente en realidad. All de s la atemporacin. Al transcurso de la investigacin, qu rendimiento se obtiene. Nueva exposicin al mtodo dialctico, 159a, 25 y ss.: Nueva teora del ejercicio dialctico. El papel del que responde Dado que estn sin determinar (las normas) para los que construyen argumentos con vistas a ejercitarse y ensayar (en efecto, no son idnticos los fines de los que ensean o de los que aprenden y de los que contienden, ni los de stos y los que conversan entre ellos de cara a una investigacin: pues el que aprende debe exponer siempre lo que l opina: y, en efecto, nadie se va a dedicar a ensearle algo falso. Entre los que contienden, en cambio, el que pregunta debe aparentar por todos los medios que ejerce alguna influencia, y el que responde, parecer que no le afecta para nada. En los encuentros dialcticos, en que no se construyen los argumentos por mor de competicin,(C) sino de ensayo e investigacin, no est detallado de ninguna manera a qu debe tender el que responde, y cules cosas debe conceder y cules no, para defender correcta o incorrectamente la tesis); por tanto, ya que no tenemos ningn dato suministrado por otros, intentaremos decir algo nosotros mismos. Es necesario que el que responde sostenga el discurso exponiendo una tesis plausible, o no plausible, o ni lo uno ni lo otro, bien absolutamente, bien segn para quin, v.g.: para este individuo de aqu, ya sea l mismo, ya sea otro. Y no hay ninguna diferencia entre que sea plausible o no plausible de una manera o de otra: pues el modo de responder bien y conceder o no conceder lo preguntado ser el mismo. As, pues, si la tesis es no plausible, es necesario que la conclusin llegue a ser plausible, y viceversa; en efecto, el que pregunta, siempre concluye lo opuesto a la tesis. Pero, si lo establecido no es ni plausible ni no plausible, tambin la conclusin ser as. Puesto que el que razona correctamente demuestra lo puesto a discusin a partir de cosas ms plausibles y conocidas, es manifiesto que, si lo establecido es absolutamente no plausible, el que responde no ha de conceder, ni lo que no es plausible en absoluto, ni lo que lo es, pero menos que la conclusin. En efecto, si la tesis es no plausible, la conclusin (del que interroga) ser plausible, de modo que es preciso que las cosas tomadas (como proposiciones) sean todas plausibles y ms plausibles que lo previamente establecido, si es que se pretende probar lo menos conocido mediante lo ms conocido. De modo que, si alguna de las cosas preguntadas no es as, el que responde no ha de aceptarla. Si la tesis es absolutamente plausible, es evidente que la conclusin (del que interroga) ser absolutamente no plausible. As, pues, hay que aceptar todo lo que sea plausible, y, de lo que no lo sea, todo aquello que sea menos no plausible que la conclusin: pues as se podr decir que se ha discutido adecuadamente. De manera semejante si la tesis no es ni no plausible ni plausible: pues tambin en ese caso habr que conceder todas las cosas que parezcan (plausibles), y, de las que no lo sean, las que lo sean menos que la conclusin: pues as ocurrir que los argumentos resultarn ms plausibles. Si, pues, lo establecido es absolutamente plausible o no plausible, hay que hacer la comparacin respecto a las cosas que son absolutamente plausibles. Pero, si lo establecido no es absolutamente plausible o no plausible, sino que (slo lo es) para el que responde, hay que aceptar o no aceptar lo que es plausible y lo que no lo es en relacin a su criterio. Y, si el que responde defiende la opinin de otro, es evidente que hay que aceptar y rechazar cada cosa atendiendo al pensamiento de aqul. Por eso tambin los que introducen

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opiniones ajenas, V.g.: que el bien y el mal son lo mismo, tal como dice Herclito, no conceden (-en este caso-) que los contrarios no estn presentes a la vez en la misma cosa, no porque no les resulte esto plausible, sino porque, segn Herclito, se ha de decir as. Hacen esto tambin los que se admiten recprocamente las tesis: pues tienden a hablar como hablara el que expone (la tesis). (c) Formacin categorial de la lgica. La neutralidad.
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Su lectura se llama categora. La casi sustancia, el cuasi-espritu comprendido por materia, es parousa. Interpretar, el interprete, es evento apropiado, evento apropiador. 110 Compuesto, lo que se predica de la materia. Elemento entonces lo que puede nombrarse en sustancia sin atender por identidad al requisito de un predicado. All el ser del elemento, su destinarse, se elide por presencia efectiva el ser de la sustancia; la certeza que la entidad por entidad comporta; fsica de sustancia se le llama.
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Aristteles, Metafsica, trad. Toms Calvo Martnez, Gredos, 1994, p. 126. Esta distincin es la que aporta entonces la distincin temporal para hablar en la sustancia por trnsito de totalidad de presencia, por la diferencia del verbo, componible, y la sustancia, elementalidad.
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Del espacio-tiempo decimos que la materia es constituyente y no el constituyente, lo que media es la naturalizacin de las trascendentaciones apercibidas. Del ente mientras tanto, nadie sabe nada realmente. Cfr. Platn, Dilogos V, Sofista, trad. N.L. Cordero, Gredos, Madrid, 1988, p. 407: Extr.- Puesto que nosotros estamos en un aprieto, mostradnos en forma adecuada qu queris manifestar cuando mencionis lo que es. Es evidente que se trata de algo que vosotros conocis desde hace mucho, y que nosotros mismos comprendamos hasta este momento, pero que ahora nos pone en dificultades. Mientras tanto, la estipulacin de la Ciencia el engarce de la polmica para Aristteles, se encuentra en la Repblica de Platn, el libro VII, al momento del dilogo cuando Scrates expone a Glauco las secciones de la inteligencia del hombre y distingue, del conocimiento formal-matemtico que parte por principios axiomas cuyo modelo es la geometra- y la investigacin conforme a supuestos, esos mismos supuestos que sostenemos no abandonan lo sensible an cuando Platn as lo plant, y que, respecto a la doctrina trascendental de la privacin, confieren del mtodo de especulacin la razn logos- que propiamente constituye la dialctica. Platn, Dilogos VI, Repblica, trad. Conrado Eggers Lan, Madrid, Gredos, 1988, p. 337: -Comprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando afirmo que en ella la razn misma aprehende, por medio de la facultad dialctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos , que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y, tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l de penden, desciende hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas, hasta concluir en Ideas. - Comprendo, aunque no suficientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme: quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialctica, estableciendo que es ms claro que lo estudiado por las llamadas artes, para las cuales los supuestos son principios. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles juicio a un principio. Y creo que llamas 'pensamiento discursivo al estado mental de los gemetras y similares, pero no inteligencia; como si el pensamiento discursivo fuera algo intermedio entre la opinin y la inteligencia. - Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y a la cuarta la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad.

As entonces, para la dicotoma que la dialctica habilita, el Scrates de Platn puede emplazar una conclusin radical, estructural al orden del maestro del estagirita. Ibdem, p 445:

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*+ las cosas concernientes al servicio del cuerpo participan menos de la verdad y de la realidad que los gneros concernientes al servicio del alma Al punto, de la idea misma, la pregunta de Aristteles que asienta la narrativa de la materia es y puede ser as enunciada: qu pende y cmo pende de qu, eso mismo que se asienta por claridad? Ah la materia en la causalidad en referencia al ente. Este giro de la epistemologa lleva entonces el paradigma de validacin de certeza la idea- a la posesin del objeto conocido desde la interioridad anmica del deseo en direccin a la exterioridad anmica del deseo, lo deseado. Al respecto de la historia de la metafsica, no hablamos otra cosa que de la voluntad de poder. Cfr. Friedrich Nietzsche, Voluntad de poder, trad. Anibal Froufe, Edaf, Madrid, 2000, 140, p. 124. 113 Y cada llama coloca despacio un aparecer en cada juego, palabras de sal que en alegora confiamos. Sabor, rido, Desollamiento. Torpe espacio asolado.
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Despacio placer, despacio cuerpo, despacio el verso que se desplaza rido y limpio; all tranquilos de piel en paz, oscuros al tiempo de la palabra los dos. Aristteles, Metafsica, Op. Cit. p. 146-147.
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Nacin del gozo. Ibdem, p. 209. Todo el poder, la romana repblica de Argentina. El presentarse en identidad de la estructura argumental. El diferirse en atencin del presentarse la estructura narrativa. Los trminos alemanes del pacto social.

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Los trminos romanos de la tributacin. De Amrica, donde la contraesencia de la libertad se pone a juego, lo salvaje; el permanecer en ignorancia por supremaca lo mismo los dos.
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Ibdem, p. 128. De la naturaleza luego entonces. p. 215

De lo dicho resulta que la naturaleza, primariamente y en el sentido fundamental de la palabra, es la entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en si mismas por si mismas. En efecto, la materia se denomina naturaleza porque es capaz de recibir aquella, y las generaciones y el crecimiento porque son movimientos que se originan de ella. Y ella es el principio del movimiento de las cosas que son por naturaleza y, en cierto sentido, es inmanente en estas, bien en potencia, bien estado de plena actualizacin. Heidegger, a tal sentido es el pensador fuera de la historia; es el filsofo de la historiografa. Primariamente y en el sentido fundamental de la palabra, Filsofo. Naturalezaaquella entidad que de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en s misma por s mismas pueda ser nombrada. Que si no puede ser nombrada, el no ente, es. El no ente no es. Lo que se [mueve], punto. Punto, punto, punto. Estas palabras no se mueven. El resultar de lo que resulta por resultado. La disposicin objetiva objetivada de la resultalidad lbrese un camino que llegue a usted mismo- es, del investigar, el investigador mismo. El suspenso abruma en la sala. [despus el papel y entonces s,

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El silencio] Pasa el ngel. Se apaga la cmara.


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Las cuestiones de mtodo. Fin del artefacto. Lo que es nada fuera de l es la materia misma de la demostracin; la enseanza. Ibdem, p. 132. La contemplacin. Cfr. Ignacio Burgoa, El juicio de amparo, Mxico, Porra, 1971. La destemplanza. Cfr. Wegner Jaeger, Aristteles Bases para la historia de su desarrollo intelectual, trad. Jos Gaos, FCE, 1946, p. 11. Aristteles fue el primer pensador que se forj al mismo tiempo que su filosofa un concepto de su propia posicin en la historia;(1) con ello fue el creador de un nuevo gnero de conciencia filosfica, ms responsable e ntimamente complejo. Fue el inventor de la idea del desarrollo intelectual en el tiempo, y vio incluso en su propia obra el desarrollo de una evolucin exclusivamente dependiente de su propia ley. En el curso de su exposicin presenta dondequiera sus propias ideas como la consecuencia directa de la crtica que hace de sus predecesores, especialmente de Platn y su escuela. Era, por consiguiente, filosfico y aristotlico a la vez seguirle en esto, y tratar de entenderle por medio de los supuestos partiendo de los cuales haba construido sus propias teoras. (1) Fue el primero en representarse la historia. La investigacin. La investigacin. Investigacin en Aristteles:

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A tanto por el mtodo de exgesis que Jaeger establece, lo que explica diciendo presenta sus propias ideas como la consecuencia directa de la crtica, la supuesta evolucin exclusivamente dependiente de su propia ley demarca un biologicismo que asienta de gravedad todos los juicios de Jaeger respecto al pensamiento pensado y lo por pensar de Aristteles. Es necesario entonces denunciar las ideologas decimonnicas que transponen por lgica de identidad de lo propio historizado un supuesto natural y que no constituye ninguna otra cosa sino las apercepciones del propio Jaeger a su lectura. El sujeto Aristteles que entonces Jaeger estipula, conserva un estatuto ontolgico homlogo al individuo de Darwin y su ciencia biolgica a tanto que, la filosofa as comprendida, comporta el carcter de una especie. Discursos, mltiples, una naturaleza es el universo en totalidad. El propio Jaeger es relativamente consciente de la dificultad gnoseolgica que su mtodo compone. Inmediatamente agrega: Tales intentos no nos han dado, sin embargo, una viva visin de la ndole individual de su filosofa; lo que no puede sorprender al fillogo, que no est acostumbrado a servirse de los juicios de un escritor acerca de s mismo como de un documento objetivo, ni a sacar de ellos sus patrones de medida. Especialmente intil result el juzgar a Aristteles como se ha hecho realmente, por su manera de entender a sus predecesores, como si hubiera habido jams un filsofo capaz de entender a sus predecesores en este sentido. La oracin. La supuesta ndole individual de la filosofa de Aristteles no es, como tampoco lo es la filosofa de ningn otro pensador. La filosofa no es una disposicin subjetiva, nosotros hablamos al punto tan slo, en poltica, de instituciones metafsicas. La ciencia es otra cosa. Para ms informacin de las resultas de este paradigma biologicista, cfr. Georg Hendrik Von Wright, Explicacin y comprensin, trad. Luis Vega Reon, Madrid, 1987, p. 79.

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Y el pues, es?. Metafsica, p. 79-80.

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Ibdem. Un poco mas adelante se encuentra una variacin de la apercepcin para con la historicidad del principio que la materia estipula en este fragmento y que, para nosotros, comporta importante relevancia en tanto delinea esquemticamente el movimiento de Aristteles por el ah de la lectura. Se encuentra, en el Captulo octavo, todava del libro Alfa, cuyo ttulo se inscribe: Crtica de los filsofos preplatnicos, Metafsica, ob.cit., p. 101: Cuantos proponen que el todo es uno y una cierta naturaleza nica entendida como materia, corporal ella y dotada de magnitud, es evidente que cometen mltiples errores. En efecto, (1) proponen exclusivamente los elementos de los cuerpos, pero no los de las cosas incorpreas, a pesar de que las hay tambin incorpreas; (2) adems, suprimen la causa del movimiento, por mas que pretendan exponer las causas de la generacin y de la corrupcin, y a pesar de que traten de explicar todas las cosas en trminos fsicos; (3) adems, por no proponer la entidad ni el que-es como causa de nada; (4) y adems de estas razones, por proponer alegremente como principio cualquiera de los cuerpos simples, a excepcin de la tierra, sin pararse a considerar como harn posible la generacin reciproca de estos cuerpos, quiero decir, el fuego, el agua, la tierra y el aire. Todo cientfico termina en Aristteles que en Aristteles empieza. La ciencia es otra cosa, ideologa. De ello una u otra no te hace ms feliz o infeliz, slo te salva.
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Ibdem, p. 84; La composicin de la cura. Ibdem, p. 87; la estructuracin por cura del curar; el relato del tiempo del necio y del cuidado. Ibdem, p. 90. Ibdem P. 91. *mi doctrina+ *modo en que conciben la naturaleza en cuestin+ Una pobredumbre azul es el papel de la temporacin.

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Sujecin del papel por impertinencia; luego el poder. 132 La estupidez prctica de la signficacin material es el tiempo, espacio de la apertura de significacin en signficatividad. As Wittgenstein sobre el tiempo: 2.0121 Aparecera, por as decirlo, como un accidente si a una cosa capaz de existir por s misma pudiese subsecuentemente convenirle un estado de cosas. Si las cosas pueden entrar en un hecho atmico, esta posibilidad debe estar ya en ellas. (Algo lgico no puede ser slo-posible. La lgica trata de toda posibilidad y todas las posibilidades son sus hechos.) Lo mismo que no nos es posible pensar objetos espaciales fuera del espacio y objetos temporales fuera del tiempo, as no podemos pensar ningn objeto fuera de la posibilidad de su conexin con otros. Si yo puedo pensar el objeto en el contexto del hecho atmico, no puedo, sin embargo, pensarlo fuera de la posibilidad de ese contexto. La estupidez prctica en propiedad: 2.0251 Espacio, tiempo y color (cromaticidad) son formas de los objetos. All de s la descripcin de toda experiencia, la remisin de la totalidad lgica del estado de cosa al acontecimiento de la apercepcin en trminos del apercatar, el ser-sido apercatado del percibiente. All de s cualquier incepcin a la significatividad de la prosa de Kerouac para con el lector; hacer de la prosa as lo que la bencedrina, la herona, otras drogas fuertes comprenden por permitir y cabalgar. Es Parmnides al frente del palacio de la Diosa.

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El tiempo es entonces la condicin tautolgica del lenguaje; la institucin lgica, la contradiccin que emplaza del cierre por giro de la apertura a lo verdadero, la magnitud de la idea al rosar. 4.461 La proposicin muestra aquello que dice; la tautologa y la contradiccin muestran que no dicen nada. La tautologa no tienen condiciones de verdad, pues es incondicionalmente verdadera; y la contradiccin, bajo ninguna condicin es verdadera. La tautologa y la contradiccin carecen de sentido. (Como el punto del cual parten dos flechas en direcciones opuestas.) (Yo no s, por ejemplo, nada sobre el tiempo, cuando yo s que llueve o no llueve.) Lo rosado, no bueno.

[all de s la estupidez, asumir la palabra potica por cosa] 133 Poder. Esta gesta por tal es la construccin de universal. La matafsica crtica kantiana hace el ente en totalidad al instante de presencia efectiva que nombramos experiencia. El nombrar? la razn Lo nombrado? No bueno, el nombre que por razn, lo nombrado al nombrar, se encuentra y reivindica El nombrarse de lo nombrado? Fenmeno, el respecto que recin as es encuentra. Lo encontrado, lo nombrado al nombrar? El yerro mismo, noumeno lo nombra Kant, y entonces no pregunte usted algo mas que estamos ante lo naturalizado por legalidad de una alegora, sus posibilidades de condicin. All as depuesta la Ciencia, ciega para con la estructura de emplazamiento: antropologicismo en signo por todo la medida. Slo ah el tiempo se emplaza el horizonte general del sentido del ser del ente, despus el mal.
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All donde la poesa, la filosofa misma, son concebidas por manifestaciones superiores de la cultura, no son concebidas por nada, son una basura; luego viene el analista a ellas por un campo develado de asercin y poder de denominacin. Qutese entonces la bicoca de aparato en que su justicia del mundo reivindica para Cultura de ello que en espritu el poema, el filosofar en s mismo es. El emplazamiento de la teora epistemolgica emerge al interior significante de la razn pura por crtica en objetivo. Crtica es la practicidad de un principio; se desplaza el comienzo, se desplaza el principio, se desplaza el juicio que la crtica se dezplaza. El desplazamiento de la crtica desplaza. [la forma, en la institucin de su tribunal]] La razn pura es el tribunal de la forma. Crtica a la razn pura, 1, Definicin: Principios prcticos son proposiciones que contienen una determinacin universal de la voluntad que tiene bajo s varias reglas prcticas. Son subjetivas o mximas cuando la condicin es considerada por el sujeto como vlida solamente para su voluntad; objetivos o leyes prcticas, cuando la condicin se reconoce como objetiva, esto es, vlida para la voluntad de todo ser racional.
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Cmo constituye la lingstica el lenguaje? Podras contestar, no, es el lenguaje quien constituye a la lingstica, ms entonces diras que el lenguaje no es esa presencia efectiva sino la presencia estable donde por ser se remontan en identidad la totalidad de nuestros respectos tcnicos para referirnos por concepto, trmino, materia y forma, a la entidad del ente. All se salvaguarda la metafsica en el referente tcnico de su nombrarse, el acontecimiento propicio de la esencia misma que nombra. Lingstica es la estructura misma del todo. Ciencia de la lexis, ciencia de la lengua, ciencia del habla. El lenguaje, as luego que eso que yo pregunto pregunta por la lengua, y que la lengua, a la indistincin de temporalidades entre presencia efectiva y presencia estable diacrona sincrona-, de los argumentos la acrona se impone por razn de las letras.

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Hablas entonces de lengua, lenguaje, lingstica y filosofa. Cuatro regiones, cuatro nombrarses. Bien, no hay poder, no hay canto. Lengua, lenguaje, lingstica y filosofa, delegaciones.
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Positivismo. Cfr. Heidegger, Ser y tiempo, .3: Conceptos fundamentales son aquellas determinaciones en que la regin esencial a la que pertenecen todos los objetos temticos de una ciencia logra su comprensin preliminar, que servir de gua a toda investigacin positiva. Estos conceptos reciben, pues, su genuina justificacin y fundamentacin nicamente a travs de la previa investigacin de la regin esencial misma. Ahora bien, puesto que cada una de estas regiones se obtiene a partir de un determinado sector del ente mismo, esa investigacin preliminar que elabora los conceptos fundamentales no significa otra cosa que la interpretacin de este ente en funcin de la constitucin fundamental de su ser. Semejante investigacin debe preceder a las ciencias positivas; y lo puede. El trabajo de Platn y Aristteles es prueba de ello. Esa fundamentacin de las ciencias se distingue principalmente de aquella lgica zaguera que investiga el estado momentneo de una ciencia en funcin de su mtodo. La fundamentacin de las ciencias es una lgica productiva, en el sentido de que ella, por as decirlo, salta hacia adelante hasta una determinada regin de ser, la abre por vez primera en su constitucin ontolgica y pone a disposicin de las ciencias positivas, como claras indicaciones para el preguntar, las estructuras as obtenidas. As, por ejemplo, lo filosficamente primario no es la teora de la formacin de los conceptos de la historia, ni la teora del conocimiento histrico, o la teora de la historia como objeto del saber histrico, sino la interpretacin del ente propiamente histrico en funcin de su historicidad. De igual modo, el aporte positivo de la Crtica de la razn pura de Kant no consiste en haber elaborado una teora del conocimiento, sino, ms bien, en su contribucin a desentraar lo que es propio de una naturaleza en general. Su lgica trascendental es una lgica material a priori para la regin de ser llamada naturaleza. Pero semejante cuestionamiento que es ontologa, en su sentido ms amplio, y con independencia de corrientes y tendencias ontolgicas necesita, a su vez, de un hilo conductor. El preguntar ontolgico es ciertamente ms originario que el preguntar ntico de las ciencias positivas. Pero l mismo sera ingenuo y opaco si sus investigaciones del ser del ente dejaran sin examinar el sentido del ser en general. Y precisamente la tarea ontolgica de una genealoga no deductivamente constructiva de las diferentes maneras posibles de ser, necesita de un acuerdo previo sobre lo que propiamente queremos decir con esta expresin ser.*Z+

Esta confrontacin, la objecin por sujeto de la objecin, la confrontacin histrica, La totalidad. Trminos de la estructura de emplazamiento de la Genealoga de la moral de Nietzsche. *El presentarse por razn, la evidencia. La claridad de lo claro. La ciencia dice Cllese, escuche y obedezca.) Su significar la funcin y el argumento: escenificar: Yo s. [qu personaje de la ficcin] Todo acontecimiento es ficcin. Toda ficcin es realidad. Vivir la vida, existenciaridad, es otra cosa, es otra cosa, es otra cosa.
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A su retorno as tambin el mito, ms de ello as tambin la variable toda. Antropologa de la vida diaria, despus la nausea o la fra agona. Cfr. Fenomnica, p. 24 y 25. 138 Lectura, comprensin, interpretacin, son categorizacin de categorialidad. All recin de ellas toda condicin dialctica. 139 Fenmeno, a la fenomnica en curso para el trnsito del siglo XIX al XX, condicin anloga al respecto de otras disciplinas de las ciencias sociales. El hecho, doctrina de trance en hermenutica de anlisis a las instituciones del saber: El hecho, interior de la significacin del evento, es la contextura de su elaboracin, nico escenario dispuesto y disponible a la significatividad de los acontecimientos que una representacin historiogrfica estatuye. El hecho, nico escenario, es unidad de ser en entidad atenido por espacio-tiempo al ethos del representarse.

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Por categora, pretensin trascendental de la propiedad de su conocimiento, el hecho estatuye la legitimidad de los procedimientos tcnicos de designacin y asignacin de sentido para con los datos de conferencia en quien instituye el mtodo el sentido de sus predicaciones, las sustancias del discurso. Por la predicacin el hecho es apropiacin metodolgica de las designaciones y asignaciones en curso para el sentido y reconocimiento de la experiencia en comprobacin de categoras analgicas de identidad; ser por objeto. Hecho, en conferencia de observacin, es una palabra, concepto eventual poseedor por s del mismo carcter trascendental que posee cualquier otro fenmeno, cualquier otra temporalidad, una trascendentalidad pura que por esencia es la unidad misma del poder a su voluntad: representacin. El irse del ser-ah en la cuestin ontolgica, a la distincin del s mismo del historiador para el levantamiento referencial de la historicidad reflexiva del propio pensarse, estatuye el HECHO. La dimensin histrica es una idealidad. La ciencia no es el conocimiento respecto a algo, ciencia es el fruto metodolgico de una investigacin, la sujecin por objeto de la materia en idea, verdad. Materia es funcin, idea argumento. All se nombra, define y concepta. Despus la experiencia. la epistemologa? El terrible juego que jugamos todos ciertamente algunosDe estar en perpetuidad al borde del convencimiento, S, una prueba ms de A Una prueba ms de B Una prueba ms de C. Triste el silencio quien lo mira, Abecedarios jugamos todos- ciertamente algunos-; Otros gobiernan. Marx, el Capital, la institucin cientfica: Mediante el anlisis de las actividades manuales,(1) la especificacin de los instrumentos de trabajo, la formacin de obreros parciales, su agrupacin y combinacin en un mecanismo complejo, la divisin manufacturera del trabajo crea la organizacin cualitativa y la proporcionalidad cuantitativa de los procesos sociales de produccin;(2) es decir, crea una determinada organizacin del trabajo social, desarrollando con ello, al mismo tiempo, la nueva fuerza social productiva del trabajo. Como forma especficamente capitalista del proceso social de produccin(3) que, apoyndose en las bases preestablecidas, slo poda seguirse desarrollando bajo la forma capitalista, esta organizacin no es ms que un mtodo especial de creacin de plusvala relativa, un procedimiento para incrementar las ganancias del capital la llamada riqueza social, "riqueza de las naciones", etc. a costa de los obreros.(4) Este mtodo no slo desarrolla la fuerza productiva social del trabajo para el capitalista exclusivamente, en vez de desarrollarla para el obrero, sino que, adems, lo hace a fuerza de mutilar al obrero individual.(5) Crea nuevas condiciones para que el capital domine sobre el trabajo.(6) Por tanto, aunque por un lado represente un progreso histrico y una etapa necesaria en el proceso econmico de formacin de la sociedad, por otro lado es un medio de explotacin civilizada y refinada.(7) La economa poltica, que no aparece como verdadera ciencia hasta el perodo de la manufactura, no acierta a enfocar la divisin social del trabajo ms que desde el punto de vista de las divisin manufacturera del trabajo como un medio para producir con la misma cantidad de trabajo ms mercancas, con el consiguiente abaratamiento de stas y, por tanto, una mayor celeridad en la acumulacin del capital.(8) Esta acentuacin de la cantidad y del valor de cambio contrasta de un modo notable con la posicin mantenida por los autores de la Antigedad clsica, quienes insistan exclusivamente en la calidad y en el valor de uso.(9) La diferenciacin

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entre las ramas de produccin social hace que las mercancas se fabriquen mejor; los diversos instintos y talentos de los hombres buscan campo apropiado para desenvolverse, y, sin restringirse es imposible hacer nunca nada importante.(10) Por tanto, la divisin del trabajo perfecciona el producto y el productor.(11) Y s a veces se apunta tambin al incremento del volumen de productos, es aludiendo siempre a la mayor abundancia de valores de uso. No habla para nada del valor de cambio, del abaratamiento de las mercancas.(12) Este punto de vista del valor de uso es el que impera tanto en Platn,(13) para quien la divisin del trabajo constituye la base sobre que descansa la diferenciacin social de las clases,(14) como en Jenofonte que, con su instinto burgus caracterstico, se va acercando ya a la divisin del trabajo dentro del taller. La Repblica de Platn, en lo que se refiere a la divisin del trabajo, como principio normativo del Estado, no es ms que la idealizacin ateniense del rgimen egipcio de castas; para algunos autores contemporneos de Platn, como, por ejemplo, Iscrates. Egipto era el pas industrial modelo, rango que todava le atribuan los griegos en la poca del Imperio romano. (15) Durante el verdadero perodo de la manufactura, o sea, el perodo en que sta se erige en forma predominante del rgimen capitalista de produccin, tropieza con toda una serie de obstculos que se oponen a la plena realizacin de sus tendencias.(16) Como veamos, la manufactura, adems de implantar una organizacin jerrquica entre los obreros, establece una divisin simple entre obreros expertos e inexpertos; pues bien, a pesar de esto, la cifra de los segundos queda notablemente contrarrestada por la influencia predominante de los primeros.(17) La manufactura adapta las operaciones especiales al diverso grado de madurez, fuerza y desarrollo de su rgano vivo de trabajo,(18) vindose por tanto impulsada a la explotacin productiva de la mujer y del nio. No obstante, esta tendencia choca, en general, con los hbitos y la resistencia de los obreros varones. La descomposicin de las faenas manuales reduce los gastos de formacin, y por tanto el valor de los obreros no obstante, los trabajos de detalle ms difciles exigen una poca ms larga de aprendizaje, que los obreros defienden celosamente aun en aquellos casos en que es intil. As por ejemplo, en Inglaterra las laws of apprenticeship, con sus siete aos de aprendizaje, se mantienen en vigor ntegramente hasta fines del periodo manufacturero, hasta que la gran industria viene a arrinconarlas.(19) Como la pericia manual del operario es la base de la manufactura y el mecanismo total que en ella funciona no posee un esqueleto objetivo independiente de los propios obreros, el capital tiene que luchar constantemente con la insubordinacin de los asalariados.(20) "La naturaleza humana exclama el amigo Ure es tan imperfecta, que los obreros ms diestros son tambin los ms tercos y los ms difciles de manejar, y por tanto los que mayores daos infieren al mecanismo global con sus cabezas alocadas." Por eso, a lo largo de todo el periodo manufacturero resuenan las quejas de los patronos acerca de la indisciplina e insubordinacin de los obreros. Y si no poseysemos los testimonios de autores de la poca, los simples hechos de que desde el siglo XVI hasta la poca de la gran industria el capital fracasase en su empeo de absorber todo el tiempo de trabajo disponible de los obreros manufactureros y de que las manufacturas tengan siempre una vida corta, vindose obligadas por las constantes inmigraciones y emigraciones de obreros a levantar su sede de un pas para fijarla en otro, hablaran con la elocuencia de muchos volmenes. "Hay que poner orden, sea como fuere!", clama en 1870 el autor del Essay on Trade and Commerce, tantas veces citado. Y la palabra orden!, resuena aos ms tarde como un eco, en labios del doctor Andrew Ure. Es el "orden" que se echaba de menos en la manufactura, basada en "el dogma escolstico de la divisin del trabajo", y que, por fin, cre Arkwright.(21)

(1) Lo elidido al respecto del anlisis, la posibilidad de condicin de la analtica, es, de la creacin de los procesos sociales de produccin, sus fundamentos poltico-administrativos: Estado, Derecho. [cfr. La ciencia del Estado en Marx+ *+ crea una determina organizacin de trabajo social, desarrollando con ello, al mismo tiempo, la nueva fuerza social productiva de trabajo. Tanto la organizacin de trabajo social como el desarrollo de la nueva fuerza social productiva de trabajo trasladan por esencia de su determinacin el vaco que en elisin el acontecimiento del evento, la estructura de emplazamiento, emplaza por estructura en abismo: escritura.

(2) [Capitalismo] es forma del proceso social de produccin, [proceso social de produccin] es desarrollo subjetivo argumental- de la forma Capitalismo por funcin de comprensin. El capitalismo es algo ms que se elide, la dialctica de las actividades manuales es la elisin de la temporalidad de la accin en la temporacin manual. De la elisin la comprensin de las [bases preestablecidas] es el propio elidirse por significatividad de la totalidad en significacin. Para con la analtica la comprensin de las bases preestablecidas es la temporalidad de la [manufactura], la historiograficidad de su [periodo]. La formacin analtica [divisin manufacturera del

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trabajo] es una figura ideolgica, idealiza la materia y la fetichiza en naturaleza; recin as la historicidad descrita, analizada e interpretada en correlato argumental de la funcin fetichista: praxis Cfr. La analtica existenciaria del ser a la mano, Ser y tiempo, . 15: El comportamiento prctico no es ateortico en el sentido de estar privado de visin, y su diferencia frente al comportamiento terico no consiste solamente en que aqu se contempla y all se acta y en que el actuar, para no quedarse a ciegas, aplica un conocimiento terico; por el contrario, la contemplacin es originariamente un ocuparse, as como el actuar tiene tambin su propia visin. El comportamiento teortico es un puro e incircunspecto mirarhacia. No por ser incircun specto, el mirarhacia carece de reglas; sino que l se da su canon en el mtodo. Lo a la mano no es conocido teorticamente ni es primeramente temtico ni siquiera para la circunspeccin. Lo peculiar de lo inmediatamente a la mano consiste en retirarse, por as decirlo, a su estar a la mano para estar con propiedad a la mano. Aquello con lo que ante todo tiene que habrselas el trato cotidiano no son tampoco los utensilios, sino que lo que primariamente nos ocupa y est por ende a la mano, es la obra misma, lo que en cada caso tiene que ser producido. Es la obra la portadora de la totalidad remisional dentro de la cual el til comparece. La obra que se quiere producir, y que es el paraqu del martillo, cepillo y aguja, tiene, por su parte, el modo de ser del til. El zapato es para llevarlo (til zapato), el reloj, para ver la hora. La obra que comparece con prioridad en el trato de la ocupacin la que se elabora hace comparecer conjuntamente, en el uso al que por esencia est destinada, el paraqu de su empleabilidad. Por su parte, la obra ya hecha slo es en base de su uso y del complejo remisional de entes descubiertos en ste. (3) Lgica antrpica de las comunidades polticas. (4) Despotismo ilustrado de la economa poltica. All despus la comunicacin y sus circuitos de ideal en asignacin de crdito, tiempo y recursos. A la analtica su interioridad es cuantimetra; luego, por su poder gobierno en la sustancia de los discursos. (5) Ciencia. (6) Tautologa, es la historia misma. La forma, la doctrina de la forma, el idealismo, su ciencia, el materialismo, no permiten interpretar la historicidad a la apropiacin de su comprensividad. No hay [explotacin] ni refinamiento. La Civilizacin, lo civilizado mismo, es el Nihilismo. (7) En la economa-poltica pre-marxiana, el tiempo, la temporalidad, la temporacin y la temporizacin aparecen; su aparecer es al respecto cualitativo de su emergencia; fsica es la apropiacin tcnica por concepto de la temporacin. El pensamiento anglosajn sigue, de facto, anclando la categorialidad de sus respectos en tal emplazamiento de estructura. (8) La [cantidad] y el [valor de cambio] son arroyos epistmicos en desarrollo del instrumento analtico del mtodo. Del instrumento por arroyo la tcnica econmica del instrumentar [doctrina y ciencia de los quanta, la CONTABILIDAD], un disponer para la produccin del ser por tiempo en trabajo. [cfr. Hegel sobre el comercio del trabajo y de all la analtica de las formas de apropiacin de capital+ *El capital mismo es slo un libro+ *Evidentemente libro no sabemos qu significa+. (9) La contabilidad es el saber del ente por entidad en totalidad. All los nmeros y el tiempo. (10) Despus los institutos tecnolgicos, las escuelas bancarias, mercantiles y comerciales. El desarrollo de la analtica por los respectos tericos de las praxis arroyada por papel en instrumento [siglo XX] (11) Al contra-espectro del arroyo los socialismos, el sindicalismo y la poltica de juego laboral de las oligarquas. All de s el simulacro, el personajeo y la confrontacin de estrategias. [WW I, WW II, Guerra Fra] (12) Democracia y logstica de partidos. De la Repblica, por totalidad, la muerte de la filosofa es el Comunismo. [de la tipologa la totalidad por forma, la entidad, el imperio de los quanta][all de s la dialctica en historicidad, despus el mtodo] (13) Una inscripcin de voz en nada por la Extranjera. El extranjero en Atenas con Teeteto explicando el acontecimiento tcnico del evento por forma, la comprensin de Sln por los egipcios de la contabilidad en escritura de escena por respecto poltico de la mtica. All entonces, cfr. Camus sobre la estrategia comunista, el internacionalismo y la condicin trascendental de la Nacin en el arroyo histrico del Capitalismo por humanidad. (14) Elisin absoluta de la historiograficidad en explicacin. (15) La metafsica en confrontacin a ella por historia. (16) Manufactura, no mercanca, el ente en totalidad. All el colocarse de la analtica de estrategia en los respectos de obediencia a la entidad del ente y la absumisin del respecto por decisin de la esencia de la verdad; al socialismo, la disciplina de una doctrina ilusin, luego Revolucin por ideologas!

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(17) La Lgica misma en su comprensin tcnico-cientfica. Luego el poder y la tecnologa de guerra. En el entretenimiento de medios, la propaganda en su capitalizacin de la voluntad de servicio en la Dialctica [cfr. Alemania Nazi ante la U.R.S.S. a la sucesin de juego poltico de estrategia con Stalin; despus de Stalin decurso de los totalitarismos] (18) Constructividad de todo el sistema educativo contemporneo. All las Universidades, los amos y los maestros. Despus la dialctica y la advertencia de Parmnides para todo aprendiz y aprendizaje. [en Mxico, el perfil de las estructuras de la Nacin] [Plutarco Elas Calles, Lzaro Crdenas] [Samuel Ramos] (19) All la moral por aparato de cultura. Luego as el orientalismo del esquema. (20) Kant y todo positivismo, es un orientalismo.
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En la edad del Mundo, el acontecer de los historiadores. Qu increpancia se encuentra confrontada con el lector y el dilogo que emplaza por condicin de suspensin en el entretenimiento. As despus la filosofa: Es fcil confundir los argumentos de funcin con los ndices de nombres. En efecto, tanto por el argumento como por el ndice se reconoce el significado del signo que le contiene. As, por ejemplo, en +c de Russell, c es un ndice que indica que el signo entero es el signo de adicin para los nmeros cardinales. Pero esta designacin depende de un acuerdo arbitrario y se puede, pues, elegir un signo simple en vez de +c. pero en -p p no es un ndice, sino un argumento; el sentido de -p no puede entenderse si no se ha entendido previamente el sentido de p. (En el nombre de Julio Csar, Julio es un ndice. El ndice es siempre parte de una descripcin del objeto, a cuyo nombre va , el Csar de la familia Julia.) Que usted no entienda que los argumentos de funcin sean slo acuerdos arbitrarios; prescribe del poder en el acuerdo, la convencin de no hacer variar la arbitrariedad; suscribir la presencia por presencialidad. Quin es aquel que puede variar la arbitrariedad en la supremasa? Suspencin. Prespensin, perspectiva. El elidirse de la diferencia en la integridad transhistrica de significancia de suspensin. De la supremasa, la hegemona; la talasocracia, de la talasocracia; el invocador para palabra del hablante.
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Para Aristteles esto constituye toda una ciencia con mtodo y una prctica de investigacin diferida. Cul es la ciencia de la diferencia? 142 Instituciones del arte, instituciones de la tcnica. 143 Comprendida por ser del ente en totalidad: sentido. All la exaccin para el concepto en idea. De la poesa griega a la poesa alemana. A la razn y lo que queda ms all de la razn, la imagen ideada, el poetizarse de los compaeros: Michel Houellbecq, El mundo como supermercado, El absurdo creador: Structure du langage poetique [Estructura del lenguaje potico] cumple los criterios de seriedad de la Universidad; lo cual no tiene por que ser forzosamente una critica. Jean Cohen observa en su libro que la poesia se permite considerables desviaciones comparada con el lenguaje prosaico, ordinario, el que sirve para transmitir informacion. Emplea constantemente epitetos no pertinentes (crepusculos blancos, Mallarme; negros perfumes, Rimbaud). No se resiste al placer de lo obvio (No lo desgarres con tus dos manos blancas, Verlaine; el espiritu prosaico se rie burlon: .acaso ella tenia tres?). No le asusta cierta inconsecuencia (Ruth pensaba y Booz sonaba; la hierba era negra, Hugo; dos notaciones yuxtapuestas, senala Cohen, cuya unidad logica no se entiende demasiado bien). Se complace con deleite en la redundancia, proscrita en prosa con el nombre de repeticion; un caso limite seria el poema de Garcia Lorca Llanto por Ignacio Sanchez Mejias, en el que las palabras cinco de la tarde aparecen treinta veces en los primeros cincuenta y dos versos. Para establecer su tesis, el autor lleva a cabo un analisis estadistico comparativo de textos poeticos y textos en prosa (para el, el colmo de lo prosaico cosa muy significativa son los escritos de los grandes cientificos

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de finales del siglo XIX: Pasteur, Claude Bernard, Marcelin Berthelor). El mismo metodo le permite comprobar que la desviacin poetica es mucho mayor en los romanticos que en los clasicos, y aumenta todavia mas en los simbolistas. Uno, intuitivamente, ya se lo olia; no obstante, es agradable verlo demostrado con tal claridad. Cuando acaba el libro, uno esta seguro de una cosa: el autor ha senalado ciertas desviaciones caracteristicas de la poesia, si; pero a que tienden todas esas desviaciones? .Cual es su objetivo, si es que lo tienen? Despues de varias semanas de travesia, avisaron a Cristobal Colon de que la mitad de los viveres se habian terminado; y no habia senales de que estuvieran acercandose a tierra. En ese preciso momento, su aventura se convierte en algo heroico: en el momento en que decide continuar hacia el oeste sabiendo que ya no hay posibilidad humana de retorno. Ya en la introduccion de Haut langage [Lengua alta], Jean Cohen ensena sus cartas: va a apartarse de la mayoria de las teorias existentes sobre la naturaleza de la poesia. Lo que hace la poesia, nos dice, no es anadir cierta msica a la prosa (como se creyo durante mucho tiempo en la epoca en que todos los poemas tenian que ser en verso); tampoco es anadir un significado subyacente al significado explicito (interpretacin marxista, freudiana, etc.). Ni siquiera es la multiplicacion de significados secretos, ocultos bajo el primer significado (teoria polisemica). En resumen, la poesia no es la prosa mas otra cosa: no es algo mas que la prosa, es otra. Structure du langage poetique terminaba con un atestado: la poesia se desvia del lenguaje corriente, y se desvia cada vez mas. Una teoria nos viene naturalmente a la cabeza: el objetivo de la poesia es establecer una desviacin maxima, quebrar, deconstruir todos los codigos de comunicacin existentes. Jean Cohen rechaza tambien esta teoria; todo lenguaje, afirma, asume una funcion de intersubjetividad, y el lenguaje potico no escapa a esta regla: la poesia habla del mundo de otra manera, pero no cabe duda de que habla del mundo tal y como los hombres lo perciben. Y, exactamente en este punto, Cohen decide correr un riesgo considerable: porque si las estrategias de desviacin de la poesia no son un objetivo en si mismas, si es verdad que la poesia es mas que una busqueda o un juego de lenguaje, si es cierto que intenta instituir una palabra distinta sobre la misma realidad, es que nos enfrentamos a dos visiones, irreductibles, del mundo.
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La gramtica, instrumentacin por sustancia del accidente. Qu describe y cmo lo describe Saussure? Qu se instrumenta y cmo la instrumentacin del describirse de lo descrito por Lingstica estatuye su realidad por rgimen de posibles? En tanto que la gramtica considerada por Platn es una tcnica, para Aristteles corresponde al saber de una tcnica que se posee. La organizacin que refiere Saussure refiere a la organizacin de este saber, la institucin metafsica que corre entre uno y otro filsofo por Ciencia: Platn, Sofista: EXTR. - Como algunas cosas consienten en hacerlo y otras no, ocurrir aqu lo mismo que con las letras; pues tambin algunas de stas armonizan con otras, mientras que otras son discordantes. TEET. - Cmo no? EXTR. - Las vocales, a diferencia de las dems, son un lazo que se extiende a travs de todas, de modo tal que sin una de ellas es imposible que las otras se combinen entre s. TEET. - Efectivamente. EXTR. - Y saben todos cules son capaces de comunicar con las dems , o quien quiera proceder con eficiencia necesitar una tcnica? TEET. - Necesitar una tcnica. EXTR. - Cul? TEET. - La gramtica. EXTR. - Y qu'? No ocurre lo mismo en el caso de los sonidos, con los agudos y con los graves? Es msico Quien posee la tcnica que le permite conocer cules se combinan y cules no, y no es msico quien la desconoce. TEET. - As es. EXTR. - Y encontraremos algo similar en el caso de las dems tcnicas. As como en la ausencia de tcnicas. TEET. - Cmo no? EXTR. - Y qu? Puesto que hemos admitido que tambin los gneros mantienen entre s una mezcla similar. No sera necesario que se abriera paso a travs de los argumentos mediante una cierta ciencia quien quiera mostrar correctamente qu gneros concuerdan con otros y cules no se aceptan entre si. si existen algunos que se extienden a travs de todos, de modo que hagan posible la mezcla, y si, por el contrario, en lo que concierne a las divisiones hay otros que so n la causa de la divisin de los conjuntos? TEET. - Cmo no har falta una ciencia y por qu no, la mayor de ellas? EXTR. - Cmo la llamaremos ahora Teeteto? O acaso sin darnos cuenta hemos cado, por Zeus , en la ciencia de los hombres libres, y, buscando al sofista, corremos el riesgo de haber encontrado primero al filsofo? TEET. - Que dices?

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EXTR. - Dividir por gneros y no considerar que una misma Forma es diferente, ni que una diferente es la misma. No decimos que corresponde a la ciencia dialctica? *+ TEET. - Qu quieres decir con eso'? EXTR. - Lo que crea que t suponas cuando estabas de acuerdo conmig. Pues el gnero que permite exhibir el ser mediante un sonido es doble. TEET. - Cmo? EXTR. - Uno se llama nombre; el otro, verbo. TEET. - Di qu es cada uno. EXTR. - Llamamos verbo al que muestra las acciones. TEET. - Si. EXTR. - Mientras que el nombre es el signo sonoro aplicado a los autores de aqullas. TEET. - Perfectamente. EXTR, - No obstante, los nombres tomados por s solos, y mencionados en forma continuada. no constituyen discurso alguno, ni tampoco los yerros mencionados separadamente de los nombres. TEET. Eso, yo no lo saba. EXTR, - Es evidente que cuando decas que estabas de acuerdo conmigo tenas en cuenta alguna otra cosa, porque eso era lo que yo quera decir: que no hay discurso cuando stos son enunciados as, en forma continuada. TEET. - Cmo? EXTR. - Por ejemplo. camina corre duerme, y otros verbos que significan acciones, aunque se los diga en serie, no constituirn por ello un discurso. TEET. - Cmo lo haran'? EXTR.- Y, a su vez, si se dice len ciervo caballo, y se mencionan an otros nombres de los autores de aquellas acciones, tampoco surgir un discurso de esta serie, pues ni en este caso ni en aqul lo pronunciado enunciar accin ni inaccin, ni la esencia de un ser ni de un no-ser, hasta que no se unan los verbos a los nombres. En ese caso hay acuerdo, y la primera combinacin produce directamente el discurso , incluso el primero y el ms pequeo de los discursos. Aristteles, Categoras *+ el conocimiento gramatical concreto 8 est en el alma como en un sujeto, pero no se dice de sujeto alguno, y el color blanco concreto est en el cuerpo como en un sujeto -pues todo color. se halla en algn cuerpo--, pero no se dice de sujeto alguno *+ tica a Nicomaquea, V: *+ conviene que ejercitndose en cosas justas se hagan justos, y emplendose en cosas de templanza templados. Porque si en cosas justas y templadas se emplean, ya sern justos y templados, as como, si hacen las cosas de gramtica y de msica, sern ya gramticos y msicos. O diremos que no pasa en las artes de esta suerte, porque puede ser que acaso haga uno una cosa tocante a la gramtica, o dicindole otro cmo ha de hacerlo. Entonces, pues, ser gramtico, cuando como gramtico hiciere alguna cosa tocante a la gramtica. Quiero decir conforme a la gramtica que en s mismo tuviere. A ms de esto, no es todo de una manera en las artes y en las virtudes, porque lo que en las artes se hace, en s mismo tiene su remate y perfeccin, de manera que basta que se haga como quiera que ello sea; pero lo que se hace en las cosas de virtud, no de cualquier manera que se haga, justa y templadamente estar hecho, sino que es menester que el que lo haga de cierta manera est dispuesto, porque primeramente ha de entender lo que hace. A ms de esto halo de escoger de su propia voluntad y por slo fin de aquello, y no por otra causa; terceramente, halo de hacer con firmeza y constancia. Todas estas cosas en las dems artes ni se miran ni se consideran, sino que basta slo el entenderlas. Aristteles, Moral a Eudemo, X, De la intencin: En qu consiste que los mdicos deliberan sobre las cosas cuya ciencia poseen, mientras que los gramticos nunca deliberan? Porque, pudiendo incurrirse en error de dos maneras, puesto que cabe engaarse por efecto

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del razonamiento o de la simple sensacin, cabe este doble motivo de error en medicina; mientras que si en gramtica se quisiera discutir la sensacin y el uso, sera cosa de nunca acabar.
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La gramtica, primer paso de la propiedad, es quien fija por totalidad los respectos. Cuento del tiempo amanecer y escuchar. Su propuesta nica, dar leyes a las figuras correctas de las formas apropiadas desde las formas inapropiadas es todo, lgica, no ms. El habla de Saussure al respecto de lo correcto, la posibilidad categrica de la incorreccin, lo que asienta por totalidad el sistema, es miseria del alma. El alma es del habla su propiedad en sentido. 146 El transcurso de la narrativa de Saussure; la narratividad del transcurso: La verdad de la correccin e incorreccin de la lengua. Lo que hacen, lo que quieren, lo que hacen de lo que quieren razn de qu tener? Lo mismo, la razn misma. El transcurso de la narrativa, la verdad de la correccin e incorreccin de la lengua. [De Saussure la descripcin el valor de la composicin por espacialidad del componer; el componerse espacial de la composicin de valor a la descripcin de Saussure] Razn de ser es reafirmar existencia. Eso entonces lo mismo que se subvierte al paso del mtodo, la composicin nacional y el traspaso en suspenso de la instancia del sitial.
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Cfr. Dos palabras para los fillogos, Nietzsche, La gaya ciencia, 102:

La razn de ser de la filologa no es otra que reafirmar continuamente la creencia de que hay libros tan preciados y tan majestuosos a punto tal que generaciones enteras de sabios sienten que sus vidas han tenido sentido, dado que gracias a sus esfuerzos esos libros se conservaron entera e inteligiblemente; se trata, sin duda, de personas que hacen y saben hacer libros as. Con esto quiero decir que la filologa supone una noble creencia; que en beneficio de unos pocos hombres que siempre "van a venir" y que nunca estn ah, hay que llevar a cabo previamente una gran cantidad de trabajo penoso e incluso sucio. Todo esto constituye una tarea "para ser realizada por delfines". 148 Ya antes de las formas, antes de las figuras correctas, la filologa comprende que por toda figura es slo uno en su sancin, uno en correccin o incorreccin, el texto. Al texto subyace la escritura, detrs el sujeto y el objeto de su trabajo. Slo a s y en s a quienes pertenece en propiedad el carcter general de la comprensin. Se trata de una instruccin y ciertamente su instrumento- en metdica, la medida. Apercepcin, la comprensin, es correccin o incorreccin de la figura en la apropiacin de propiedad de forma. Toda forma es el Mundo. Comprender comprendiendo lo comprendido del comprender. Lo apercatado comienza en el texto; la gramtica presupone el trabajo de la lectura; encuentra ah el signo por transparencia. De la transparencia lo que no puede ver lo elide. Lo visto por lo visto, es slo un habla figurativa. El transcurso de los implementos descritos y suscitados por identidad al relato de la historiograficidad transcrita por Foucault en su arqueologa, ente la debacle figurativa de las apercepciones de experiencia en su transposicin lingstica por Hayden White la metahistoria-, posan por baza del fiel de su justicia la misma balanza. 149 El cruce de los implementos de ambas tradiciones y ambos contextos. 150 Una construccin al tacto de las polticas filolgicas de las colonias europeas en el sureste asitico y el subcontinente indio; ah de s la aplicacin paradigmtica del modelo tcnico de contextura y comprensin de la mnana apercatada por unidad trascendental de la gramtica griega. 151 Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicano, artculo 1: En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarn de los derechos humanos reconocidos en esta Constitucin y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, as como de las garantas para su proteccin, cuyo ejercicio no podr restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitucin establece. 152 Artemis. Luego la desgracia y la tragedia en el emplazamiento por totalidad del espacio sagrado. 153 Los hechos de lectura de Polibio de Megalpolis. Por la Hlade, el helenismo, por Grecia los griegos; as vuelve y pasa de paz la palabra detrs; Verde Valle.

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La interpretacin [el pensar] por un [volver detrs]. As entonces el ejercicio de la Genealoga planteada por Heidegger, ante la subversin analtica de la historiografa nietzcheana a la composibilidad arqueolgica. Foucault; Las palabras y las cosas; La gramtica genera: Sobre el fondo de una enciclopedia absoluta, las humanas constituyen formas intermedias de universalidad compuesta y limitada: enciclopedias alfabticas que alojan la mayor cantidad posible de conocimientos en el orden arbitrario de las letras; pasigrafas que permiten transcribir segn un mismo y nico sistema de figuras todas las lenguas del mundo, lxicos polivalentes que establecen las sinonimias entre un nmero ms o menos considerable de idiomas; por ltimo, las enciclopedias razonadas que pretenden "exponer, en la medida de lo posible, el orden y encadenamiento de los conocimientos humanos", examinando "su genealoga y su filiacin, las causas que los han hecho nacer y las caractersticas que los distinguen". Sea cual fuere el carcter parcial de todos estos proyectos, hayan sido las que fueren las circunstancias empricas de su empresa, el fundamento de su posibilidad en la episteme clsica es que, si el ser del lenguaje estaba ligado a su funcionamiento en la representacin, sta a su vez no tena otra relacin con lo universal que no fuera por intermedio del lenguaje. As luego entonces, el develamiento de los fonemas. Estupideces prcticas de la significacin material; pues pasan despus las ideologas. El pensar del uno sobre el fondo del absoluto. Condicin, situacin y perturbacin del ideal. As el juego de la telemaquia. Exponer es pretensin. 154 El saber que de saber reclama la uniformacin del lenguaje y de ello persigue la aniquilacin de una [experiencia original]. Proceso. Cfr. Franz Kafka, Alfred North Whitehead y Julio Scherer. 155 Krause. 156 As para el filsofo queda afincada la metafsica de la sustancia en el establecimiento de su estructura de emplazamiento para con el logos la enunciacin del enunciar. La naturaleza entonces condiciona de toda apercepcin la realidad efectiva del apercatarse por razn de sitio, el instrumental: 157 Aquello por lo que no cabe el error es la historidad por absoluto en temporacin del ideal. Cfr. La lgica [Categoras, 2a], a la consideracin de la entidad en su posesin por propiedad de omoiosis en la confrontacin del ser en s con el ser para s de la estructura de emplazamiento: Cada una de las cosas que se dicen fuera de toda combinacin, o bien significa una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, o un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer. Es entidad -para decirlo con un ejemplo--: hombre, caballo; es cuanto: de dos codos, de tres codos; es cual: blanco, letrado; es respecto a algo: doble, mitad, mayor; es donde: en el Liceo, en la plaza del mercado; es cuando: ayer, el ao pasado; es hallarse situado: yace, est sentado; es estar: va calzado, va armado; es hacer: cortar, quemar; es padecer: ser cortado, ser quemado. Ninguna de estas expresiones, por s misma, da lugar a afirmacin alguna, pero de su mutua combinacin surge la afirmacin: en efecto, toda afirmacin es, al parecer, verdadera o falsa, mientras que ninguna de las cosas dichas al margen de toda combinacin es ni verdadera ni falsa, corno, por ejemplo, hombre, blanco, corre, vence. As la entidad, la identidad del ente en posesin de su verdad, es sustancia, sustantivo, y verbo, predicado. De esto al llegar a la validacin del discurso que asienta que un Dios todopoderoso, creador del cielo y de la tierra tambin coloc los nombres peculiares de cada objeto a la funcin de su intencionalidad, no es ni constituye ningn argumento. Por combinacin se asume entonces la formalidad semntica que el poeta, la poesa, atribuye a la lexis del ente su totalidad por asignacin de destino. De la combinacin, su coaccin historiogrfica a la exgesis de fundacin de fundamento, qu se ha atribuido del presentarse de la presencia? El evento del acotecimiento a tanto expectacin del espectculo. La expectacin del espectculo es la pertinencia por totalidad al sentido de la cantidad. qu son estas rarefacciones de la institucin enunciativa del lenguaje? GRAMTICA, SINTAXIS, SEMNTICA. Ousa, en entidad, por puro ser. NATURALIDAD DE NATURALIZACIN DEL PRESENTAR POR PRESENTARSE. Legislacin de la apercepcin de universalidad. 158 Luego principio es la naturaleza misma. El principio la elisin del comienzo en abstraer.

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De la abstraccin y el puro abstraer la institucin por verdad de la totalidad de la institucin de sentido; ah la historicidad, en historizacin de los fundamentos por comienzo de asignacin al principio. El puro ser. Cfr. Hegel, Ciencia de la lgica, p.109: La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y especialmente Parmnides como lo absoluto y la nica verdad;(a) y en los fragmentos que nos quedan de l, [se halla expresada] con el puro entusiasmo del pensamiento que por primera vez se concibe en su absoluta abstraccin: slo el ser existe, y la nada no existe en absoluto. En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el vaco es notoriamente el principio absoluto. El profundo Herclito destac contra aquella abstraccin sencilla y unilateral el concepto ms alto y total del devenir, y dijo: el ser existe tan poco como la nada, o bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir. Las sentencias populares, especialmente orientales, que afirman que todo lo que existe tiene en su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la muerte es el ingreso en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del ser y la nada.(1) Pero estas expresiones tienen un substrato, donde se realiza el traspaso (2); el ser y la nada son mantenidos separados en el tiempo, representados como alternndose en l, pero no pensados en su abstraccin, y por ende tampoco pensados de manera tal que sean en s y por s la misma cosa. (3) Ex nihilo nihil fit [nada nace de la nada] es una de las proposiciones a las que se ha atribuido una gran importancia en metafsica. Pero en ella o hay que ver slo la vacua tautologa: la nada es la nada; o bien, si el devenir debe tener en ella un verdadero significado, en realidad, puesto que de la nada nace slo la nada, no hay ms bien en ella ningn devenir, porque la nada en ella queda siendo la nada. El devenir implica que la nada no permanezca como nada, sino que traspase a su otro, al ser. Cuando la metafsica posterior, especialmente cristiana, repudi la proposicin que nada viene de la nada, afirm un traspaso de la nada al ser; y a pesar de haber tomado esta proposicin en forma sinttica y puramente representativa, sin embargo aun en la ms imperfecta unin est contenido un punto, donde el ser y la nada coinciden y su diferencia desaparece. La proposicin: de la nada no viene nada, la nada es precisamente nada, tiene su propia importancia por su oposicin contra el devenir en general y, en consecuencia, tambin contra la creacin del mundo a partir de la nada. Quienes afirman la proposicin: la nada es precisamente nada, hasta el punto de apasionarse por ella, no tienen conciencia de que con esto adhieren al pantesmo abstracto de los eleatas, y, en sustancia, aun al de Spinoza. El punto de vista filosfico segn el cual vale como principio que: "el ser es slo ser, la nada es slo nada", merece el nombre de sistema de la identidad; esta identidad abstracta es la esencia del pantesmo. (1) Y transponen de la narrativa la finalidad del sentido por principio en comienzo del ente en totalidad. Es la experiencia misma de la derrelicin del ser-ah al comprenderse en el ente por mundo en totalidad. (a) (2) Lo sujeto a la historiograficidad en la apercepcin es el sustrato referido por Hegel, conocer que por institucin al ah de la instruccin es asumido de suyo como uno, verdadero y original. La identidad al conocer, la ousa misma en su vindicacin metafsica para la institicuin de los principios, estatuye el ser a s del traspaso. El fundamento que condiciona toda apercepcin posterior en la emergencia de mundo que s dilusiona: el ser y la nada son mantenidos separados en el tiempo, representados como alternndose en l, pero no pensados en su abstraccin, y por ende tampoco pensados de manera tal que sean en s y por s la misma cosa. Es decir, la ousa, ella misma al interpretarse y ser interpretada al interpretarse, es del devenir, temporalidad el devenir es la unidad exterior que permanece en referencia al ser como huella de su verdad, una estructura del reconocerse a la impostasin, la imitacin, la mentira. (3) El no pensarse el tiempo y el espacio en su abstraccin la realizacin de su concepto- se dilusiona en la presencia por elisin de lo elido del ser para con el acontentecimiento y su estructura: NATURALEZA. As al acontecimiento histrico subyace por exterioridad- exterioridad prctico simblica de concrecin a su referimentos- la NATURALEZA. De la diferencia ACONTECIMIENTO-NATURALEZA la elisin, el elisor a su momento, son la tcnica y el hombre por tcnico en la totalidad de temporamiento de tempacin del ideal. 160 Este principio es la estructura ntica-ontolgica fundamental tanto para Hegel como Heidegger, Dasein; ms as de ello, cmo cabe qu a diluir la elisin por proceso en la simple identidad por observacin del sentido? por qu Aristteles no puede atender al Dasein por estructura de fundacin en fundamento del ente en totalidad?

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Aristteles as y la metafsica de la recepcin en la lgica de servicio. Qu ha hecho entonces de la estructura de emplazamiento de la filosofa por totalidad del ente en ente en totalidad? [Permnides, la dialctica y el mtodo en su herencia para el trascurso de Atenas por todo] Hegel, el Dasein, Ciencia de la lgica, p 141: EXISTENCIA [Dasein] significa un ser determinado; su determinacin es una determinacin existente, una cualidad. Por medio de su cualidad algo est frente a un otro, es mudable y finito, determinado no slo contra un otro, sino en si mismo francamente de manera negativa. Esta negacin suya, opuesta ante todo a algo finito, es lo infinito; la oposicin abstracta, en la cual estas determinaciones aparecen, se resuelve en la infinitud carente de oposicin, es decir, en el ser-por-s. El examen del ser determinado tiene por lo tanto estas tres secciones: A. El ser determinado como tal. B. Algo y otro, la finitud. C. La infinitud cualitativa. Heidegger, el Dasein, 2. La estructura formal de la pregunta por el ser La pregunta por el ser exige, en relacin a lo interrogado en ella, que previamente se conquiste y asegure la forma correcta de acceso al ente.(1) Pero llamamos ente a muchas cosas y en diversos sentidos. Ente es todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cual nos comportamos de sta o aquella manera; ente es tambin lo que nosotros mismos somos, y el modo como lo somos. El ser se encuentra en el hecho de que algo es y en su seras, en la realidad, en el estarah *Vorhandenheit], en la consistencia, en la validez, en el existir [Dasein], en el hay.(2) En cul ente se debe leer el sentido del ser, desde cul ente deber arrancar la apertura del ser? Es indiferente el punto de partida o tiene algn determinado ente una primaca en la elaboracin de la pregunta por el ser?(3) Cul es este ente ejemplar y en qu sentido goza de una primaca? Si la pregunta por el ser debe ser planteada explcitamente y llevada a cabo de tal manera que sea del todo transparente para s misma, una elaboracin de esta pregunta exigir, segn las aclaraciones hechas anteriormente, la explicacin del modo de dirigir la vista hacia el ser, de comprender y captar conceptualmente su sentido, la preparacin de la posibilidad de la correcta eleccin del ente ejemplar y la elaboracin de la genuina forma de acceso a este ente. Dirigir la vista hacia, comprender y conceptualizar, elegir, acceder a, son comportamientos constitutivos del preguntar y, por ende, tambin ellos, modos de ser de un ente determinado, del ente que somos en cada caso nosotros mismos, los que preguntamos. Por consiguiente, elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un ente el que pregunta se vuelva transparente en su ser. El planteamiento de esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, l mismo, determinado esencialmente por aquello por lo que en l se pregunta por el ser. A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein. El planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el sentido del ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en lo que respecta a su ser.
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La historicidad no es, es ser historicidad la historicidad. La historicidad no es, es ser historicidad. Belleza, la maldicin para el poeta.

Sfocles, Edipo, v. 1391 y ss.: Ah, Citern! Por qu me acogiste? Por qu no me diste muerte tan pronto me recibiste, para que nunca hubiera mostrado a los hombres de dnde haba nacido? Oh Plibo y Corinto y antigua casa paterna slo de nombre, cmo me criasteis con apariencia de belleza, pero corrompido de males por dentro! Ahora soy considerado un infame y nacido de infames.

Esquilo, Agamenn, v. 918 y ss.:

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Por lo dems, no me trates con esa molicie, con modos que son apropiados para una mujer, ni, como si fuera un hombre brbaro, abras tu boca con aclamaciones con la rodilla en tierra en mi honor, ni provoques la envidia tapizando de alfombras mi senda. Con eso slo a los dioses se debe rendir honor, que a m no deja de darme miedo, siendo slo un mortal, caminar sobre esa belleza bordada. Quiero decirte que, como a un hombre, no como a un dios, me des honores. Sin necesidad de alfombras ni bordados, mi fama grita, y el tener sentimientos sensantos es el mximo don de la deidad. Hay que estimar hombre dichoso slo al que ha acabado su vida con una grata prosperidad. Yo tendra seguridad de conseguirlo, si en todo me fuera bien como hasta ahora. La negacin a la belleza, palabra del poder, es del hombre su humanidad entera. Luego por conocimiento el precipicio. All de s toda altura, despus las cadenas en el abismo: Esquilo, Prometeo, v. 489 y ss.: Defin con exactitud el vuelo de las aves rapaces: cules son favorables por naturaleza y cules siniestros; qu clase de vida tiene cada una, cules son sus odios, sus amores y compaiias, la tersura de sus entraiias y qu color debe tener la bilis para que sea grata a los dioses, y la varia belleza del lbulo heptico.

La varia belleza del lbulo heptico? Titanomaquia. Hesiodo, Teogona, v. 612 y ss. en su alma y en su coraz6n; y su mal es incurable. De esta manera no es posible engaar ni transgredir la voluntad de Zeus; pues ni siquiera el Japetnida, el remediador Prometeo, logr librarse de su terrible clera, sino que por la fuerza, aunque era muy astuto, le aprision una enorme cadena A Briareo, a Coto y a Giges, cuando en un principio su padre se irrit con ellos en su corazn., les at con fuerte cadena receloso de su formidable vigor, as como de su belleza y estatura, y les hizo habitar bajo la espaciosa tierra. All aqullos, entre tormentos, viviendo bajo la tierra, permanecieron en lugar remoto, en los confines de la ancha tierra, por largo tiempo, muy angustiados Y con su corazn lleno de terrible dolor. Mas el Crnida y los dems dioses inmortales que concibi Rea de hermosos cabellos en abrazo con Cronos, de nuevo los condujeron a la luz segn las indicaciones de Gea. Pues sta les explic con todo detalle que con su ayuda conseguiran la victoria y brillante fama. Ya haca tiempo que luchaban soportando dolorosas fatigas enfrentados unos contra otros a travs de violentos combates, los dioses Titanes y los que nacieron de Cronos; aqullos desde la cima del Otris, los ilustres Titanes, y stos desde el Olimpo, los dioses dadores de bienes a los que pari Rea de hermosos cabellos acostada con Cronos.

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Cfr. Aristteles, Sobre la interpretacin, 21a, 26 y ss.: Homero es algo, v.g.: poeta; entonces, es tambin o no? En efecto, el ES se predica de Homero accidentalmente, pues es en cuanto poeta, pero el ES no se predica en s mismo acerca de Homero.

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Cfr. Gadamer, Verdad y mtodo, p. 447: El arte epistolar consiste en no dejar, que la palabra escrita degenere en tratado, sino en mantenerla abierta a la respuesta del corresponsal. Pero tambin consiste a la inversa en mantener y satisfacer correctamente la medida de validez definitiva que posee todo cuanto se dice por escrito. Pues la distancia temporal que separa el envo de una carta de la recepcin de su respuesta no es slo un hecho externo sino que acua la forma de comunicacin de la correspondencia esencialmente, como una forma especial de lo escrito. Es significativo que el acortamiento de los plazos postales no slo no haya conducido a una intensificacin de esta forma de comunicacin, sino que por el contrario haya favorecido la decadencia del arte de escribir cartas. El carcter original de la conversacin como mutua referencia de pregunta y respuesta se muestra incluso en un caso tan extremo como el que representa la dialctica hegeliana en su condicin de mtodo filosfico. El desarrollo de la totalidad de la determinacin del pensar que intenta la lgica hegeliana es tambin el intento de abarcar en el gran monlogo del mtodo moderno la continuidad de sentido que se realiza particularmente cada vez en la conversacin de los hablantes. Cuando Hegel se plantea la tarea de hacer fluidas y de dar alma a las determinaciones abstractas del pensar, esto significa refundir la lgica en la forma de realizacin del lenguaje, el concepto en la fuerza de sentido de la palabra que pregunta y responde; aun en su fracaso, un grandioso recuerdo de que era y es la dialctica. La dialctica hegeliana es un monlogo del pensar que Intenta producir por adelantado lo que poco a poco va madurando en cada conversacin autntica.

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Cfr. Victor Hugo al respecto de Shakesperare, Prometeo, Esquilo y el Estado. Y mejor no hablemos ahora de Kant. 167 Ese [sobre] es la materia, la materia de la poesa; su discurso, el discurso. La lgica de la verdad que la gravedad slida navega, despus naufraga; Slida en el papel la noticia, despus el tiempo. Al paso slo el fracaso. Estas son slo palabras, Hacen poetas. As funciona la lgica: Igual de rico que es cogerte, as de rico es tenerme. T te ests perdiendo juntas las dos cosas. Ella va y pltica del hambre con alguien ms, despus se la come.
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De la lgica la analoga de su emplazamiento. De la doctrina del concepto la naturalizacin del conocimiento. La estructura de la teora del conocimiento y la jerarqua que la teora del conocimiento tiene para con la estructura de poder del Estado. La Nacin, un concepto, es la estructura de teora de conocimiento {episteme-, y doxocrtica de fuentes quien establece el dictum y el desidertum del imperativo categorial en Mente. Del Estado, para con la e_ciencia de poder de su estructura de emplazamiento, la elisin fundamental es del comienzo la naturaleza misma de sus principios: la escritura. De los intereses el curso de efectos es poder. Qu es un concurso? [28][11] As la corrupcin queda demarcada como una condicin deontolgica de la falta al principio de norma. 169 El que sepa nombrar al ente en entidad. 170 Aristteles, Retrica, Libro Tercero, I, Sobre la elocucin y la accin: La accin, cuando se pone en prctica, produce el mismo efecto que el arte teatral; han intentado hablar un poco sobre este arte algunos autores, como Trasmaco en sus Modos de mover a compasin; el tener habilidad teatral, por otra parte, es cosa de naturaleza y bastante al margen del arte, aunque s est dentro del arte, en cuanto a elocucin. Por eso tambin a los que son hbiles en eso se les otorgan premios, como tambin a los

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oradores por el aspecto de su treatralidad; ya que los discursos escritos valen ms por su elocucin que por su pensamiento. Comenzaron primero a accionar, como es natural, los poetas; porque los nombres son imitaciones; y la voz nos resulta el ms imitativo de todos los rganos; por eso se formaron las artes, la recitacin potica, el arte teatral y otros. Dado que los poetas, aun diciendo simplezas, parecan con su diccin conseguir la gloria, por eso la primera diccin result ser la potica, como la de Gorgias. Aun ahora, la mayora de los que no han recibido instruccin alguna, piensa que los que usan este estilo son los que mejor hablan, lo cual no es as, antes es distinta la diccin de discurso y la de la poesa. Y lo demuestra lo ocurrido; porque ni los autores de tragedias utilizan ya el mismo estilo, sino que, a medida que pasaron del tetrmetro al yambopor ser este entre todos los metros el ms semejante a la prosa, tambin omitieron todas las palabras que estaban en uso fuera de lo conversacional, con las que los primeros embellecan su lenguaje; y an ahora las omiten tambin los que hacen hexmetros. Por eso es ridculo imitar a estos, cuando ya ni ellos mismos utilizan aquel estilo, de manera que resulta evidente que todo cuanto hay que decir sobre la diccin, no debe ser examinado minuciosamente por nosotros, sino solo cuanto se refiere a aquella diccin de que hablamos. De aquella que se ha hablado ya en los libros sobre la Potica.
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De la materia para la poltica las instituciones de enseanza. Aristteles, poltica, V, de la educacin de la Ciudad perfecta, VII: En punto a instrumentos y a ejecucin, rechazamos, por tanto, aquellos estudios que son propios de los que se dedican a ser profesores, esto es, de los que se destinan a tomar parte en los combates solemnes de la msica. Los que tal hacen no se proponen mejorarse a s mismos moralmente, sino que slo tienen en cuenta el placer grosero de los futuros oyentes. Y as no considero esta como una ocupacin digna de un hombre libre y s como un trabajo de mercenario, que slo sirve para hacer artistas de profesin. El fin a que el artista aspira en este caso con el mayor empeo es malo, porque tiene que rebajar su obra ponindola al alcance de los espectadores, cuya grosera envilece muchas veces a los artistas que intentan complacerles, degradando hasta su cuerpo a causa de los movimientos que han de hacer para tocar su instrumento. En cuanto a armonas y a ritmos, se deben incluir todos indistintamente en la educacin, o se deben elegir algunos? Admitiremos solamente, como hacen hoy los que se ocupan de esta parte de la enseanza, dos elementos en msica, la melopea y el ritmo, o aadiremos uno ms? Importa conocer con precisin el poder de la melopea y del ritmo desde el punto de vista de la educacin. Debe preferirse la perfeccin de la una o la de la otra? Como todas estas cuestiones han sido, a nuestro parecer, muy discutidas por algunos msicos de profesin y por algunos filsofos que practicaron la misma enseanza de la msica, recomendamos los exactos pormenores de sus obras a todos los que quieran profundizar esta materia; y ya que aqu tratamos de la msica slo desde el punto de vista del legislador, nos limitaremos a algunas generalidades fundamentales. Admitimos la divisin de los cantos hecha por algunos filsofos, y distinguimos, como ellos, el canto moral, el animado y el apasionado. Dentro de la teora de estos autores, cada uno de estos cantos corresponde a una armona especial, que es anloga a l. Partiendo de estos principios creemos que de la msica se puede sacar ms de un gnero de utilidad, puesto que puede servir a la vez para instruir el espritu y para purificar el alma. Decimos aqu, en general, que puede purificar el alma, pero ya trataremos este punto con ms claridad en nuestros estudios sobre la Potica. En tercer lugar, la msica puede emplearse como un solaz y servir para distraer el espritu y procurarle descanso despus del trabajo. Igual uso deber hacerse, evidentemente, de todas las armonas, pero con fines diversos en cada una de ellas. Para el estudio se escogern las ms morales; y para los conciertos, en lo que uno oye pero no toca, se escogern las animadas y apasionadas. Estas impresiones que ciertas almas experimentan de un modo tan poderoso, alcanzan a todos los hombres, aunque en grados diversos; porque todos, sin excepcin, se ven arrastrados por la msica a la compasin, al temor, al entusiasmo. Algunos se dejan dominar ms fcilmente que otros por estas impresiones; y as puede verse cmo, despus de haber odo una msica que ha conmovido su alma, se tranquilizan de repente al escuchar los cantos sagrados, que vienen a ser para sta una especie de curacin y purificacin moral. Estos cambios bruscos tienen lugar tambin necesariamente en aquellas almas que se dejan arrastrar por el encanto de la msica a la compasin, al terror, o a cualquier otra pasin. Cada oyente se siente conmovido, segn que estas sensaciones han influido ms o menos en l; pero todos han experimentado una especie de purificacin y se sienten aliviados de este peso por el placer que han experimentado. Por el mismo motivo, los cantos que purifican el alma nos producen una alegra pura; y deben dejarse estas armonas y estos cantos tan impresionables a los msicos que tocan en el teatro. Pero los oyentes son de dos especies; unos que son libres e ilustrados, y otros, artesanos y groseros mercenarios, que tienen necesidad de juegos y espectculos para descansar de sus fatigas. Como en estas naturalezas inferiores el alma se ha torcido y separado de su debido

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camino, tiene necesidad de armonas tan degradadas como ella y de cantos de un color falso y de una rudeza que no pierden jams. Cada cual slo encuentra placer en lo que responde a su naturaleza, y he aqu por qu concedemos a los artistas que han de disputarse el premio el derecho de acomodar la msica a los groseros odos de los que deben escucharla. Pero en la educacin, lo repito, slo se admitirn los cantos y las armonas que tiene un carcter moral, como, por ejemplo, segn hemos dicho ya, la armona drica. Tambin es preciso aceptar cualquiera otra que propongan los versados en la teora filosfica o en la enseanza de la msica. Scrates, en la Repblica de Platn, al no admitir ms que el modo frigio al lado del drico, incurre en una equivocacin tanto ms extraa cuanto que ha proscrito el estudio de la flauta. Es el modo frigio en las armonas poco ms o menos lo que la flauta entre los instrumentos, puesto que ambos producen igualmente en el alma sensaciones impetuosas y apasionadas. La poesa misma lo prueba bien, porque en los cantos que consagra a Baco y en todas sus producciones anlogas a stas exige, ante todo, el acompaamiento de la flauta. En los cantos frigios es donde particularmente tiene lugar este gnero de poesa, por ejemplo, el ditirambo, cuyo carcter completamente frigio nadie desconoce. Las gentes versadas en estas materias citan de esto muchos ejemplos, entre otros, el de Filxeno, el cual, despus de haber intentado componer su ditirambo, las Fbulas, segn el modo drico, se vio obligado, por la naturaleza misma de su poema, a emplear el modo frigio, nico que convena bien en aquel caso. En cuanto a la armona drica, todos convienen en que tiene ms gravedad que todas las dems, y que su tono es ms varonil y ms moral. Partidarios declarados, como lo somos nosotros, del principio que busca siempre el trmino medio entre los extremos, sostendremos que la armona drica, que es la que tiene este carcter entre todas las dems, debe ser evidentemente enseada con preferencia a la juventud. Dos cosas deben tenerse aqu presentes: lo posible y lo oportuno; porque lo posible y lo oportuno son principios que deben guiar a todos los hombres; pero la edad de los individuos es la nica que puede determinar lo uno y lo otro. A los hombres fatigados por la edad les sera muy difcil modular cantos vigorosamente sostenidos, y la naturaleza misma les inspira ms bien modulaciones suaves y dulces. As es que algunos autores que se han ocupado de la msica han echado en cara a Scrates, y con razn, el haber proscrito las armonas dulces de la educacin, con el pretexto de que slo eran propias de la embriaguez. Scrates se ha equivocado al creer que tena que ver con la embriaguez, cuyo carcter consiste en una especie de frenes, mientras que el de los cantos no es ms que el de una dulce dejadez. Cuando llega la poca prxima a la edad senil es bueno estudiar las armonas y los cantos de esta especie, y hasta creo que se podra encontrar entre ellos uno que convendra perfectamente a la infancia, y que reunira, a la vez, la decencia y la instruccin; y, a nuestro juicio, tal sera con preferencia a cualquiera otro el modo lidio. Y as en punto a educacin musical, se requieren esencialmente tres cosas: primero, evitar todo exceso; segundo, hacer lo que sea posible, y, finalmente, hacer lo que sea oportuno.
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San Agustn, Confesiones, I, XVI Reprueba el mtodo que comnmente se observa en la enseanza de la juventud:

Pero oh funesto y caudaloso ro de la costumbre! Quin te podr resistir?, hasta cundo ha de durar tu corriente sin secarse?, hasta cundo envolvers en tus olas a los hijos de Eva, dando con ellos en este mar profundo y espantoso que apenas en la sagrada nave de la cruz se puede vadear? Por ventura no fue la costumbre la que puso en mi mano aquellos libros, en que le que Jpiter truena en el cielo y adultera en la tierra? Y verdaderamente l no pudiera hacer estas dos cosas; pero esto se fingi con la mira de que el adulterio verdadero tuviese un modelo autorizado con un trueno fingido. Pero qu filsofo de buen juicio oye con serenidad de nimo y con paciencia lo que el otro de su misma profesin est clamando y diciendo: Estas cosas las finga Homero, que trasladaba a los dioses las flaquezas de los hombres, y ms quisiera yo que hubiera trasladado a nosotros las virtudes de los dioses? Es muy cierto que Homero fingi todas estas cosas, pero fue siempre atribuyendo divinidad o haciendo dioses a unos hombres viciosos y malvados, para que los delitos ms enormes no pareciesen tales; y para que se juzgase que cualquiera que hiciese aquellas maldades no imitaba a unos hombres perdidos, sino a unos dioses que habitaban en los cielos. Y no obstante eso, oh ro infernal de la costumbre!, a ti se arrojan los hijos de los hombres con los estipendios que dan por aprender unas mximas tan perjudiciales, y se tienen por una gran cosa cuando esto se ejecuta pblicamente en la plaza y con autoridad de las leyes que determinen se den salarios y gratificaciones, adems de sus ordinarios estipendios, y entonces conmovidas tus piedras con el imperio de tus olas, hacen gran ruido diciendo: aqu se aprende a hablar bien; aqu se adquiere elocuencia, tan necesaria para persuadir las cosas y

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explicar las sentencias. Pues qu, no podramos saber estas palabras, roco de oro, regazo, engao, bveda del cielo, y otras tales voces que se hallan escritas en la misma fbula, si Terencio no hubiera introducido en una de sus comedias a aquel joven lascivo que toma a Jpiter por ejemplo de su impureza, mirando una pintura que haba en la pared, donde se representaba el modo con que dicen que Jpiter enga a Dnae, bajando a su regazo disfrazado y transformado en roco o lluvia de oro? Y ve aqu cmo aquel joven se provoca a s mismo a deshonestidad, diciendo de este modo: Pero qu dios fue el que cometi este estupro? No menos que aquel dios tan poderoso, que con los truenos hace que se estremezcan y retumben las bvedas del cielo. Pues yo, que soy un hombre mortal y flaco, tendr por cosa indigna de ejecutarse lo que se dice haber ejecutado un dios tan grande? Lo hizo efectivamente con toda voluntad. De donde se sigue que la obscenidad y torpeza de esta fbula no es la que sirve y conduce para que se aprendan mejor aquellas expresiones; antes al contrario, por medio de semejantes palabras se obra con mayor libertad aquella torpeza. No acuso yo las voces o palabras, que son como unos vasos preciosos y exquisitos, sino el vino del error que nos daban a beber en ellos unos maestros embriagados ya de l, y que nos castigaban si no queramos beberlo, sin que nos fuera permitido apelar a algn juez sobrio y que no estuviese preocupado como ellos y posedo del error. Y no obstante eso, yo, Dios mo, en cuya presencia hago memoria de estas cosas con seguridad, las aprend gustoso y, pobre de m, me deleitaba en ellas; y por eso se deca de m que era un muchacho de grandes esperanzas. Ibidem, libro III, cap. VI: Pues dnde estabais entonces para m? Cun lejos estabais de m, Dios mo! Mas yo era el que andaba alejado de Vos, y que me vea, como el hijo prdigo, privado aun de las bellotas con que alimentaba a los cerdos. Porque, a la verdad, cunto mejores eran las fbulas de los gramticos y poetas que estas ilusiones y trampas engaosas! Pues los versos y composiciones poticas, y aun la representacin de Medea volando por esos aires, son ciertamente ms tiles y conducentes que la doctrina de aquellos impostores, que ponan y enseaban haber cinco elementos, los que decan estar colocados en cinco cuevas o cavernas tenebrosas. Todo lo cual, adems de ser fingido y no tener ser alguno, es tan perjudicial, que da la muerte a quien lo llega a creer. Pero los versos y poesas los traslado a verdaderos principios y hago que me sirvan de pasto verdadero, y si cantaba o refera en verso la fbula de Medea, que volaba por los aires, no era afirmndolo como verdadero, ni tampoco lo crea aunque se lo oyese referir a otro; pero aquellas doctrinas confieso que llegu a creerlas. Pobre infeliz de m!, por qu grados fui cayendo hasta dar en el profundo abismo en que me vea! Porque yo, Dios mo (a quien confieso todas mis miserias, pues tuvisteis piedad de m antes que yo pensase confesroslas), con mucha fatiga y ansia, por hallarme tan falto de la verdad, os buscaba, Dios mo, con los ojos y dems sentidos de mi cuerpo, y no con la potencia intelectiva, en que Vos quisisteis que me distinguiese y aventajase a los irracionales, siendo as que Vos estabais ms dentro de m que lo ms interior que hay en m mismo, y ms elevado y superior que lo ms elevado y sumo de mi alma. De este modo vine a dar con aquella mujer atrevida y sin prudencia, de quien hace un enigma Salomn, y la propone sentada en su silla a la puerta de su casa, diciendo a los pasajeros: Comed gustosamente de los panes ocultos y guardados, y bebed el agua hurtada, que es ms dulce. sta, pues, me enga fcilmente, porque me hall vagueando fuera de m, esto es, ocupado en las cosas exteriores y que se ven y perciben por los sentidos corporales, que eran nicamente las que yo meditaba en mi interior.
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Bergson EL MECANISMO CINEMATOGRAFICO DEL PENSAMIENTO Y LA ILUSION MECANICISTA. EXAMEN DE LA HISTORIA DE LOS SISTEMAS. EL DEVENIR REAL Y EL FALSO EVOLUCIONISMO [P.717] No es posible una perpetuidad de movilidad sino adosada a una eternidad de inmutabilidad, que desenvuelve en una cadena sin comienzo ni fin. Tal es la ltima palabra de la filosofia griega. No hemos tenido la pretension de reconstruirla a priori. Tiene origenes multiples. Se relaciona, por medio de hilos invisibles, con todas las fibras del alma antigua. En vano querriamos deducirla de un principio simple10. Pero si se elimina todo lo que proviene de la poesia, de la religion, de la vida social, como tambien de una fisica y de una biologia todavia rudimentarias, si se hace abstraccion de los materiales desmenuzables

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que entran en la construccion de este inmenso edificio, nos queda una solida armazon y esta armazon dibuja las grandes lneas de una metafisica que es, a nuestro entender, la metafisica natural de la inteligencia humana. Se aboca a una filosofia de este genero, en efecto, siguiendo hasta el fin la tendencia cinematografica de la percepcion y del pensamiento. Nuestra percepcion y nuestro pensamiento comienzan por sustituir la continuidad del cambio evolutivo por una serie de formas estables que serian enhebradas al pasar, como esos anillos que desenganchan los ninos con su varilla, dando vueltas en sus caballos de madera. .En que consistira entonces el paso y sobre que se enhebraran las formas? Como se han obtenido las formas estables extrayendo del cambio todo lo que en el se encuentra de definido, no queda ya, para caracterizar la inestabilidad sobre la que se han puesto las formas, sino un atributo negativo: sera este la indeterminacion misma. Tal es la primera marcha de nuestro pensamiento: disocia cada cambio en dos elementos; el uno, estable, definible para cada caso en particular, a saber: la Forma; el otro, indefinible, y siempre el mismo, que seria el cambio en general. Y tal es tambien la operacion esencial del lenguaje. Las formas son todo lo que el es capaz de expresar. Queda reducido a sobreentender o se limita a sugerir una movilidad que, justamente porque permanece inexpresa, se considera que permanece tambien la misma en todos los casos. Sobreviene entonces una filosofia que tiene por legitima la disociacion asi efectuada por el pensamiento y el lenguaje. .Que hara sino objetivar la distincion con mas fuerza, llevarla hasta sus consecuencias extremas, reducirla a sistema? Compondra, pues, lo real con Formas definidas o elementos inmutables, de una parte, y, por otra, con un principio de movilidad que, al ser la negacion de la forma, escapara por hipotesis a toda definicion y sera lo indeterminado puro. Cuanto mas dirija su atencion hacia estas formas que el pensamiento delimita y que el lenguaje expresa, mas las vera elevarse por encima de lo sensible y sutilizarse en puros conceptos, capaces de entrar unos en otros e incluso de reunirse, en fin, en un concepto unico, sintesis de toda realidad, acabamiento de toda perfeccion. 174 Dostoyevsky, los Hermanos karamazov: Escucha. Supongamos que dos hombres se liberan de la servidumbre terrestre y se elevan a regiones superiores, o, por lo menos, que se eleva uno de ellos. Supongamos que ste, antes de emprender el vuelo, de desaparecer, se acerca al otro y le dice: Haz por m esto o aquello..., cosas que no es corriente pedir, que slo se piden en el lecho de muerte. Si el que se queda es un amigo o un hermano, rechazar la peticin? -Har lo que me pides, pero dime en seguida de qu se trata. -En seguida, en seguida... No, Aliocha, no te apresures: apresurarse es atormentarse. En este caso, las prisas no sirven para nada. El mundo entra en una era nueva. Es lstima, Aliocha, que no te entusiasmes nunca. Pero qu digo? Es a mi a quien le falta entusiasmo. Soy un tonto. Hombre, s noble. De quin es ese verso? Aliocha decidi esperar. Haba comprendido que este asunto absorbera toda su creatividad. Dmitri permaneci un momento pensativo, acodado en la mesa y la frente en la mano. Los dos callaban. -Aliocha, slo t puedes escucharme sin rerte. Quisiera empezar mi confesin con un himno a la vida, como el An die Freude de Schiller. Yo no s alemn, pero s cmo es la poesa An die Freude... No creas que estoy parloteando bajo los efectos de la embriaguez. Necesito beberme dos botellas de coac para emborracharme ...como el bermejo Sileno sobre su asno vacilante, y yo no me he bebido sino un cuarto de botella. Adems, no soy Sileno. No, no soy Sileno, sino Hrcules, ya que he tomado una resolucin heroica. Perdname esta comparacin de mal gusto. Hoy tendrs que perdonarme muchas cosas. No te inquietes, que no parloteo: hablo seriamente y voy al grano. No ser tacao como un judo. Pero cmo es la poesa? Espera. Levant la cabeza, reflexion y empez a declamar apasionadamente: -Tmido, salvaje y desnudo se ocultaba el troglodita en las cavernas; el nmada erraba por los campos y los devastaba; el cazador temible, con su lanza y sus flechas, recorra los bosques. Desgraciado del nufrago arrojado por las olas

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a aquellas inhspitas riberas! Desde las alturas del Olimpo desciende una madre, Ceres, en busca de Proserpina, a su amor arrebatada. El mundo se le muestra con todo su horror. Ningn asilo, ninguna ofrenda se ofrecen a la deidad. Aqu se ignora el culto a los dioses y no hay ningn templo. Los frutos de los campos, los dulces racimos, no embellecen ningn festn; los restos de las vctimas humean solos en los altares ensangrentados. Y por todas partes donde Ceres pasea su desconsolada vista slo percibe al hombre sumido en honda humillacin. Los sollozos se escaparon del pecho de Mitia, que cogi la mano de Aliocha: -S, Aliocha, en la humillacin. As ocurre tambin en nuestros das. El hombre sufre sobre la tierra males sin cuento. No creas que soy solamente un fantoche vestido de oficial, que lo nico que sabe es beber y hacer el crpula. La humillacin, herencia del hombre: tal es casi el nico objeto de mi pensamiento. Dios me preserva de mentir y de envanecerme. Pienso en ese hombre humillado, porque soy yo mismo. Para que el hombre pueda salir de su abyeccin mediante el impulso de su alma, ha de establecer una alianza eterna con su antigua madre: la tierra. Pero cmo establecer esta alianza eterna? Yo no fecundo a la tierra abriendo su seno, porque no soy labrador. Tampoco soy pastor. Avanzo sin saber hacia dnde: si hacia la luz radiante o hacia la ms denigrante vileza. Esto es lo malo: todo es denigrante en este mundo. Cada vez que me he hundido en la ms baja degradacin, cosa que ha sido casi constante, he reledo estos versos sobre Ceres y la miseria del hombre. Pero han servido para corregirme? No. Porque soy un Karamazov; porque cuando caigo al abismo, caigo de cabeza. Y te advierto que me gusta caer as: este modo de caer tiene cierta belleza a mis ojos. Y desde el seno de la abyeccin entono un himno. Soy un hombre maldito, vil y degradado, pero beso el borde de la tnica de Dios. Sigo el camino diablico, pero sin dejar de ser tu hijo, Seor, y te amo, y siento esa alegra sin la cual el mundo no podra subsistir. La alegrla eterna anima el alma de la creacin. Transmite la llama de la vida mediante la fuerza misteriosa de los grmenes; ella es la que ha hecho brotar la hierba y convertido el caos en soles dispersos en los espacios insumiso al astrnomo. Todo lo que respira extrae la alegrla del seno de la naturaleza; arrastra en pos de ella a los hombres y a los pueblos; ella nos ha dado amigos en la adversidad, el jugo de los racimos, las coronas de las Gracias; a los insectos la sensualidad... Y el ngel se mantiene ante Dios.

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Pero basta de versos. Djame llorar, Que todos menos t se ran de mi tontera. Veo brillar tus ojos. Basta de versos. Ahora quiero hablarte de los insectos, de esos a los que Dios ha obsequiado con la sensualidad. Yo mismo soy uno de ellos. Nosotros, los Karamazov, somos todos as. Ese insecto vive en ti, levantando tempestades. Pues la sensualidad es una tormenta, y a veces ms que una tormenta. La belleza es algo espantoso. Espantoso porque es indefinible, y no se puede definir porque Dios slo ha creado enigmas. Los extremos se tocan; las contradicciones se emparejan. Mi instruccin es escasa, hermano mo, pero he pensado mucho en estas cosas. Cuntos misterios abruman al hombre! Penetra en ellos y sale intacto. Penetra en la belleza, por ejemplo. No puedo soportar que un hombre de gran corazn y de elevada inteligencia empiece por el ideal de la Virgen y termine por el de Sodoma. Pero lo ms horrible es que, llevando en su corazn el ideal de Sodoma, no repudie el de la Virgen y se abrase en l como en los aos de su juventud inocente. El espritu del hombre es demasiado vasto: me gustara reducirlo. As no hay medio de que nos conozcamos. El corazn humano, el de la mayora de los hombres, halla la belleza incluso en actos vergonzosos como el ideal de Sodoma. Es el duelo entre Dios y el diablo: el corazn humano es el cameo de batalla. Adems, se habla del sufrimiento... Pero vayamos al asunto. 175 EL TEXTO HISTRICO COMO ARTEFACTO LITERARIO 133 De aqu se desprende que los historiadores constituyen sus temas como posibles objetos de representacin narrativa a partir del mismo lenguaje que usan para describirlos. Y si ste es el caso, eso significa que los diferentes tipos de interpretaciones histricas que poseemos para el mismo conjunto de acontecimientos, como por ejemplo la Revolucin francesa interpretada por Michelet, Tocqueville, Taine y otros, son poco ms que proyecciones de los protocolos lingsticos que esos historiadores usaron para pre-figurar ese conjunto de acontecimientos antes de escribir sus narrativas sobre el mismo. sta es slo una hiptesis, pero parece posible que la conviccin del historiador de que l ha encontrado la forma de su narrativa en los acontecimientos mismos, ms que imponindosela, al modo en que lo hace el poeta, sea el resultado de cierta carencia de autoconciencia lingstica que dificulta ver hasta qu punto las descripciones de los acontecimientos ya contienen las interpretaciones de su naturaleza. Visto de esta manera, la diferencia entre los relatos de Michelet y Tocqueville no reside tan slo en que el primero tram su relato adoptando la modalidad de la novela y el segundo la de tragedia; reside tambin en el modo tropolgico metafrico y metonmico, respectivamente- que cada uno confiri a su aprehensin de los hechos que aparecan en los documentos. La plausibilidad de esta hiptesis, que es el principio informante de mi libro Metahistoria. Sin embargo, espero que este ensayo pueda servir para sugerir un enfoque del estudio de formas de prosa discursiva como la historiografa, un enfoque tan antiguo como el estudio de la retrica y tan novedoso como lingstica moderna. Tal estudio avanzara tomando como referencia las ideas apuntadas por Roman Jakobson en un artculo titulado Lingstica y potica, donde seala que la diferencia entre la poesa romntica y las distintas formas de la prosa realista decimonnica reside en la naturaleza esencialmente metafrica de la primera y la naturaleza esencialmente metonmica de la ltima. Considero que esta caracterizacin de la diferencia entre poesa y prosa es demasiado estrecha de miras, porque presupone que las narrativas complejas macroestructurales, como la novela, son poco ms que proyecciones del eje selectivo (es decir, fonmico) de todos los actos discursivos. Jakobson caracteriza, as pues, poesa, y especialmente la poesa romntica, como una proyeccin del eje combinatorio (esto es, morfmico) del lenguaje. Una teora binaria tal empuja al analista hacia una oposicin dualista entre poesa y prosa que parece descartar la posibilidad de una poesa metonmica y una prosa metafrica. Pero la prodigalidad de la teora de Jakobson cansa en la sugerencia de que tanto las distintas formas de poesa como de prosa, que tienen todas ellas sus ejemplos en la narrativa en general y, por lo tanto, tambin en la historiografa, pueden ser caracterizadas en trminos del tropo dominante que sirve como paradigma, provisto por el lenguaje mismo, de todas las relaciones significantes cuya existencias puede concebir cualquiera que desee representar esas relaciones en el lenguaje. 176 Segunda consideracin intempestiva: Al indagar los peligros de la historia, nos hemos expuesto a recibir sus golpes ms duros; en nuestra misma carne llevamos los estigmas de sufrimiento que afligen a los seres humanos de la edad moderna como consecuencia de un exceso de historia, y no ocultar que estas pginas muestran, en su crtica desmedida, en su humanidad inmadura, en sus saltos frecuentes de la irona al cinismo, del orgullo al escepticismo, su carcter moderno, el carcter de la personalidad dbil. Y, sin embargo, tengo fe en la fuerza inspiradora que, en lugar de un genio tutelar, gua mi nave, confo en la juventud y creo que ella me ha guiado bien al empujarme ahora a una protesta contra la educacin histrica que el hombre moderno da a la juventud y cuando el que protesta pide que el hombre aprenda, ante todo, a vivir y use la historia tan solo al servicio de la vida que ha aprendido a vivir. Hay que ser joven para entender esta protesta, y, con la tendencia a encanecer demasiado pronto que es propia de nuestra juventud actual, apenas se puede ser suficientemente joven para sentir contra quin exactamente se dirige esta protesta. Me servir de un ejemplo para hacerme entender. Hace poco ms de un siglo se despert en Alemania, entre algunos jvenes, un instinto natural para lo que se llama poesa. Se puede pensar que las generaciones anteriores y las de su tiempo nunca hablaron sobre un

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arte que les era ntimamente extrao y no natural? Sabemos que sucedi todo lo contrario: que, en la medida de sus fuerzas, sobre poesa pensaron, escribieron, discutieron. Con palabras, sobre palabras, palabras, palabras. El despertar de una palabra a la vida no supona, al mismo tiempo, la muerte de esos creadores de palabras; en cierto sentido, viven hoy todava. Si, como dice Gibbon, para que desaparezca un mundo no hace falta ms que tiempo, pero mucho tiempo, tan solo se requiere tiempo, pero todava mucho ms tiempo, para que, en Alemania, el pas del poco a poco, desaparezca una falsa concepcin. Ms an: tal vez hay ahora un centenar de hombres ms que hace un siglo que saben qu es poesa; tal vez habr, dentro de un siglo, otros cien hombres ms que, entre tanto, han aprendido qu es cultura y que los alemanes hasta ahora no han tenido ninguna cultura, no importa lo mucho que de ella hablen y de ella se gloren. A sus ojos, la satisfaccin general de los alemanes con su cultura, aparecer tan increble y necia como, ante nosotros, el clasicismo un tiempo tan reconocido de Gottsched o la reputacin de Ramler como un Pndaro alemn. Ellos pensarn, tal vez, que esta cultura no es ms que una especie de conocimiento sobre la cultura y, adems, un conocimiento muy falso y superficial. Falso y superficial porque se toler la contradiccin entre vida y conocimiento, porque no se percibi lo que caracteriza la cultura de las naciones verdaderamente cultas: que la cultura solo puede crecer y florecer partiendo de la vida; pero, entre los alemanes, es como una flor de papel o una cobertura azucarada y, por eso, est siempre destinada a permanecer engaosa y estril. La educacin de la juventud alemana parte precisamente de esta concepcin falsa y estril de la cultura. Su objetivo, concebido de forma pura y elevada, no es, en realidad, el hombre culto y libre, sino el docto, el hombre de ciencia, y precisamente el hombre de ciencia utilizable lo antes posible, que se pone fuera de la vida para reconocerla ms claramente. El resultado, desde una perspectiva vulgarmente emprica, es el filisteo histrico-esttico de la cultura, disertador de lo viejo y de lo nuevo que divaga sobre el Estado, la Iglesia, el arte, sensorium de mil sensaciones de segunda mano, estmago insaciable que no sabe qu es verdadera hambre y qu es verdadera sed. Que una educacin con tales resultados va contra la naturaleza, lo siente solo el que no ha sido del todo modelado por ella, lo siente solo el instinto de la juventud, pues esta tiene todava el instinto de la naturaleza que esa educacin destroza artificiosa y violentamente. Pero el que quiere derrumbar esta educacin debe ayudar a la juventud a expresarse a s misma, debe iluminar, con claridad de conceptos, su inconsciente oposicin y hacer que se exprese de modo consciente y en voz alta. Cmo podr lograr un objetivo tan fuera de lo comn? Humanismo y el espritu que lega. El espritu de lo humano que se hace llamarse as quien se llama, Palabra despacio secreto, despacio, despacio.

La piedra, el signo y despus el calce. El dasein, la historiograficidad obviada por mtodo. Qu es Dasein? Mtodo a s. Una doctrina, la doctrina trascendental en la aquilacin de todo horizonte de perspectiva.
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Direccin. La categorialidad y la prescripcin que la dogmtica de documentos prescribe. El remitirse de las letras al sitial. El sntoma. Para conjeturas entonces Sigmund Freud y Moiss y la religin monotesta. El Estado y su elisin en Sociedad, a lo incomprensible de lo real, el Desierto entonces: PRIVAR a un pueblo del hombre que celebra como el ms grande de sus hijos no es empresa que se acometer de buen grado o con ligereza, tanto ms cuanto uno mismo forma parte de ese pueblo. Ningn escrpulo, sin embargo, podr inducirnos a eludir la verdad en favor de 178 Del buscar nmero por los astrnomos, este fragmento de Hipcrates: [GALENOH,i pcrates, Sobre los aires VI 202] Y muchas cosas dijo sobre esta cuestin el sabio 'Ns1r6s. Cuando surge la constelacin de las K6ri (Plyades), comienzan los hombres la mies. Cuando se pone, comienzan a arar y a labrar la tierra. Dijo adems que la constelacin de las nori (Plyades) est oculta cuarenta das y cuarenta noches. Luego, aparece de noche ... por lo que no se ve durante bastante tiempo ni es apreciada durante muchas noches despus de estas

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cuarenta, segn dijo el sabio y docto 'Ns'ros. Dijo tambin que no hay ninguna estrella de esta ndole excepto una, la que se llama S6mr '1 pdkd (Arturo) ... Pero todos los hombres famosos posteriores a Hipcrates estn de acuerdo en que la primavera es el equinoccio que sigue al invierno, que el orto de la constelacin Kimah (las Plyades) es el comienzo del verano, que el orto del Can es el comienzo del otoo. 'Si'6sds, que estaba versado en otras materias, dijo tambin esto, que el orto de la constelaciin Kimah es el comienzo del verano, que su ocaso es el comienzo del invierno. Y tambin ell poeta Hornero dijo que esta estrella que se llama Can (si: trata en realidad de Sirio) surge con orto resplandeciente por la estacin de los frutos. 179 Ah entonces de s, Hrcules: *+ Jovencito de Darwin *+ Csar Vallejo: desgraciado mono, jovencito de Darwin, alguacil que me atisbas, atrocsimo microbio. Y t lo sabes a tal punto, que lo ignoras, soltndote a llorar. T, luego, has nacido; eso tambin se ve de lejos, infeliz y cllate, y soportas la calle que te dio la suerte y a tu ombligo interrogas: dnde? cmo? Amigo mo, ests completamente, . hasta el pelo, en el ao treinta y ocho, nicols o santiago, tal o cual, ests contigo o con tu aborto o conmigo y cautivo en tu enorme libertad, arrastrado por tu hrcules autnomo... Pero si t calculas en tus dedos hasta dos, es peor; no lo niegues, hermanito. Aristteles; Retrica; A quienes se envidia: Tambin es evidente quines son aquellos a quienes se envidia; porque se ha dicho a la vez que lo anterior; ya que se envidia a los que estn cerca en el tiempo, el lugar, la edad, la fama o el linaje. De donde se dice: tambin: a familia sabe envidiar. Tambin es cosa clara quines son aquellos a quienes se emula; pues se emula a los ya mencionados, mientras que nadie compite con los que vivieron nace diez mil aos, ni con los que han de existir, ni con los muertos, ni con los que estn donde las columnas de Hrcules Potica jurdica; *+ Ellos mismos son la ley *+, Aristteles; Poltica; VIII Si hay en el Estado un individuo, o, si se quiere, muchos, pero demasiado pocos, sin embargo, para formar por s solos una ciudad, que tengan tal superioridad de mrito, que el de todos los dems ciudadanos no pueda competir con el suyo, siendo la influencia poltica de este individuo nico o de estos individuos incomparablemente ms fuerte, semejantes hombres no pueden ser confundidos en la masa de la ciudad. Reducirlos a la igualdad comn, cuando su mrito y su importancia poltica los deja tan completamente fuera de toda comparacin, es hacerles una injuria, porque tales personajes bien puede decirse que son dioses entre los hombres. Esta es una nueva prueba de que la legislacin necesariamente debe recaer sobre individuos iguales por su nacimiento y por sus facultades. Pero la ley no se ha hecho para estos seres superiores, sino que ellos mismos son la ley. Sera ridculo intentar someterlos a la Constitucin, porque podran responder lo que, segn Antstenes, respondieron los leones al decreto dado por la asamblea de las liebres sobre la igualdad general de los animales. Este es tambin el origen del ostracismo en los Estados democrticos, que ms que ningn otro son celosos de que se conserve la igualdad. Tan pronto como un ciudadano pareca elevarse por cima de todos los dems a causa de su riqueza, por lo numeroso de sus partidarios, o por cualquiera otra

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condicin poltica, el ostracismo le condenaba a un destierro ms o menos largo. En la mitologa, los argonautas no tuvieron otro motivo para abandonar a Hrcules.
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cisne que tienen un ojo y un diente para las tres. Ni el sol con sus rayos las mira jams, ni de noche la luna. Cerca de ellas hay tres hermanas aladas, con cabellera de ser800 pientes. Son las Gorgonas, odiadas por los mortales, pues no hay mortal que, si las mira, conserve el aliento. Tal es la advertencia que te hago. Escucha otro terrible espectculo: gurdate de los grifos, perros de Zeus no ladradores y de afilado hocico, y 80s del ejrcito de los arimaspos 41, que tienen un solo ojo y van a caballo, que habitan junto al curso del ro Plutn de aurfera corriente. No te acerques a ellos.
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La ciencia busca diferencias. La historiografa integridad. Esperan aos a bien escribir tratatos. y qu esperan? Tratados del tiempo slo nomas. Solictame una vez ms a la atingencia pura del lenguaje. El no aceptar la poesa imitativa. As entonces Sbato en El Tunel. De ello el Quijote y el giro entero de la poesa en Espaa y el Mundo. 183 La historia de Alemania es la historia de Francia? La historia de Europa es la historia americana?, o la historia de Michoacn es la historia de todo Mxico? Es la historia de Mxico la historia de la Nueva Espaa? Qu es entonces la poltica? El discurso antropolgico, por trama de la poltica histrica de todo porvenir, hace de la poltica la religin humana; la convergencia del pacto de dios a voz del hombre. All tan slo la humanidad. Despus la historia, la poltica y toda la humanidad. Slo los hechos: El compendio de saber que nombramos intersubjetividad, la estructura de convalidacin de convenios en instruccin y razn de mtodo, elide la constitutividad poltica de una comunidad epistmica, naturalizando a la verdad y razn de los saberes la jerarqua poltica que condiciona por lo econmico todo emplazamiento de conocimiento. En gravedad la palabra slida cae. Despus gravita. La condicin es del evento su propia posibilidad, despus la lgica Qu cabe nombrar al espectro de la lgica de la investigacin? Sus respectos; entonces as la gravitacin por la verdad. All la atencin. El materialismo, los intereses materiales, lo dominan todo. Socialismo, por Revolucin, es el planteamiento de la subversin de la significatividad al respecto de los intereses materiales. Luego entonces la palabra y su nombrarse. Proposicin que interpreta por totalidad el paso, la unidad, es la atencin de Materia. -la esperanza que deposita la comprensin por totalidad del todo, el ente, y del ente la contencin por sitial de la inversin. Ah el papel, entonces el giro. EL DESARROLLO ES LA MEDIDA QUE CONCIENTE LA MATERIA; luego de la dialctica al instrumental, la obediencia. La dialctica en la obediencia. All de s la constitucin universal a la concepcin del trabajo. La dialctica en la libertad. Despus el trabajo. Materia.

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Mas entonces comprendamos. La antropologa, una ciencia, es ella misma un discurso, tan slo. Ahora, que si nosotros sabemos qu es discurso, mejor cabe desapercatarnos, que sabemos ahora que el discurso de la antropologa por s misma es slo un discurso. El ello que la filosofa siembra lo cosecha despus en tiempo slo al paso los eones. As la metafsica comienza de nuevo. Despus el hombre. Dgase entonces que a es b y as el resto, que nada es siempre de nadie. Nadie entonces nunca nada. Luego lo nuevo, Hace un resto y el espectculo divierte millones, Al escenario de tres pasos y redoble, Salude, Sonre a la cmara, Todo pasa distinto, Una a una toda forma es ninguna, Ninguna forma existe. Esto es un poema. Y diga ahora El ahora es por ciencia la temporalidad de la identidad. La ciencia es slo un programa de conocimiento en atencin a la verdad. El programa de la ciencia de la verdad son los filsofos, luego la historia, hace la ciencia, y la construccin del templo por levantamiento del hecho entonces la Verdad. Entonces la Aurora. Cul va a ser entonces tu trabajo? Entonces, entonces, despus entonces. Slo a la Aurora los hechos. Dios ha muerto.
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Creencia es antropologa; la verosimilitud es comandancia e integridad de los respectos de un dogma en prctica y donacin poltica. Opcin pblica de sometimiento y reconocimiento de razn debida. 185 De la historicidad de la historiografa el modelo es historiograficidad transpuesta; razn elidida. Naturaleza se nombra. As, de una explicacin simple y sencilla que de la letra, en las formas epistemolgicas de construccin de validacin acadmica de la referencialidad, obviar una simple condicin, el ente en totalidad, la Segunda Guerra Mundial; Jaume Aurell, La escritura de la memoria, p. 51: La hora de la disciplina histrica: Los annales Hay un acuerdo unnime respecto al notable influjo de la escuela de los Annales como constructora de un nuevo modelo historiogrfico. Durante los aos treinta, esta escuela francesa tom el relevo del liderazgo que el historicismo clsico alemn haba desarrollado durante buena parte del siglo diecinueve y principios del veinte. El centro de gravedad de la historiografa se trasladaba as de Alemania a Francia, en medio de un mundo acadmico en crisis, que se reconstrua a duras penas entre conflictos blicos y enfrentamientos ideolgicos. *+ *+es preciso adentrarse en el contexto en que fueron articuladas esas obras, porque de este modo se puede comprender su verdadero alcance historiogrfico. El contexto histrico e intelectual en el que se mueven los historiadores influye notoriamente en la visin que tienen de la historia, por que es muy til conocer las corrientes intelectuales y filosficas del momento, las coyunturas polticas, la integracin de una determinada comunidad, especialmente si sta est imbuida de nacionalismo, as como la tradicin familiar y la formacin acadmica del historiador.

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No hay contexto histrico, es historiograficidad. Ese [comprender] no es el comprender, es el analitizar, comprender es ser-ah. Analitizar es disponer de la apercepcin por forma, la forma as recin. Evento en efecto. Su evento en efecto es el apercatarse, disponer del efecto por causa al transcurso de explicatividad en decurso de la fenomnica de categoras, la forma despus entonces en forma por algo que se denomina razn pura; lgica se habla, es slo degustacin de apercepcin en imperativo categrico de la voluntad de poder: gozo poderoso. Es el rigor un concepto supracientfico? El mundo tiene tantos goznes. Cfr. Heidegger, la filosofa: Todos los grandes filsofos han querido elevar la filosofa al rango de ciencia, quedando as admitida una carencia de la filosofa en cuestin: el no ser precisamente una ciencia. Por esto uno se dejaba guiar por la idea de una filosofa rigurosamente cientfica.(1) El concepto y el sentido de rigor son originariamente filosficos, y no cientficos; slo la filosofa es originariamente rigurosa por tener un rigor frente al cual el rigor de la ciencia es meramente derivado. Este continuo esforzarse por precisar su propio concepto forma parte del autntico motivo de la filosofa. Por el contrario, una filosofa cientfica nunca podr librarse de la objecin de que persiste eternamente en reflexiones previas gnoseolgicas. La filosofa debe ser liberada de su haber sido secularizada y convertida en una ciencia y en una doctrina cientfica sobre las concepciones del mundo. Hay que ofrecer una definicin positiva de la relacin derivativa de la ciencia con respecto a la filosofa. Hoy en da lo que se suele hacer es tomar un punto de vista de compromiso, segn el cual la filosofa es, en su concrecin, una ciencia, pero su tendencia total la lleva a proponer una concepcin del mundo, quedando sin aclarar y borrosos los conceptos de ciencia y concepcin del mundo. Cmo puede darse una comprensin propia de la filosofa? Es manifiesto que por esta tesis el camino de la deduccin cientfica ha sido cortado de antemano. Tampoco ofreciendo el objeto de la filosofa, pues quiz la filosofa no se ocupe siquiera de una objetualidad; no cabe quizs ni siquiera preguntar por su objeto. Mediante intuiciones msticas desharamos de antemano el problema. El camino hacia la filosofa comienza con la experiencia fctica de la vida. Pero parece como si la filosofa volviese a salirse fuera de la experiencia fctica de la vida. De hecho, aquel camino conduce en cierta forma slo hasta las puertas de la filosofa, pero no franquea el umbral. La filosofa misma slo se puede obtener por un giro radical en el camino, pero no por un sencillo giro de modo que el conocimiento ahora slo se dirija hacia otros objetos, sino mediante una verdadera transformacin radical. El neokantismo de Natorp invierte sencillamente el proceso de objetualizacin (del conocimiento objetivo) llegando as a la subjetualizacin que represente el proceso psicolgico-filosfico, de tal modo que el objeto se lleva de lo objetual al sujeto, y el conocimiento qua conocimiento sigue siendo el mismo problema sin aclarar. La experiencia de la vida fctica es algo por entero peculiar. En ella se posibilita el camino hacia la filosofa, y en ella se ejerce tambin el giro radical que lleva a la filosofa. Por una caracterizacin provisional del fenmeno de la experiencia de la vida fctica se puede entender esta dificultad.(2) La experiencia de la vida es algo ms que una mera experiencia que toma nota, ya que constituye la posicin total activa y pasiva del hombre con respecto al mundo. Si examinamos la experiencia fctica de la vida slo segn la direccin del contenido experienciado, lo que se experiencia, lo vivido, se designa como mundo y no como objeto. Mundo es algo dentro de lo que se puede vivir (en una objetualidad no se puede vivir). Al mundo se le puede llamar formalmente mundo circundante (medio), esto es, lo que nos sale al encuentro, aquello de lo que forman parte no slo cosas materiales, sino tambin objetos ideales, ciencias, arte etc. En este mundo circundante est tambin el mundo compartido con los otros, es decir, los otros hombres segn una caracterizacin fctica concreta: como estudiantes, docentes, parientes, superiores etc., y no como ejemplares del gnero cientfico-natural homo sapiens etc. En fin, tambin est en la experiencia fctica de la vida el yomismo, el mundo propio. En la medida en que yo pueda sumirme en la ciencia y el arte, de modo que viva totalmente entregado a stos, hay que decir que el arte y la ciencia son mundos genuinos de la vida, Pero tambin son experienciados al modo del mundo circundante. No se los puede, en cambio, delimitar mutuamente con rigidez ni considerarlos como conformaciones sueltas ni preguntar por su relacin recproca ni subdividirlos en gneros y especies etc. Todo esto supondra una deformacin, un extravo hacia la gnoseologa. La respectiva estratificacin gnoseolgica (3) la jerarquizacin de estos tres mundos sera ya un violentamiento. No se ha dicho aqu nada sobre la relacin entre los mundos vitales. Lo importante es que sean accesibles a la experiencia fctica de la vida. Slo se puede caracterizar el modo, el cmo del experienciar aquellos mundos, es decir, se puede preguntar por el sentido referencia de la experiencia factica de la vida.(4) Es cuestionable el que el cmo, la referencia, determine aquello que es experienciado, el contenido, y cmo ste se caracterice.(5) Adems, resaltaremos el tomar nota o el experienciar cognoscitivo, dado que la filosofa

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debe ser comportamiento cognoscitivo. Por de pronto, el sentido de tomar nota tiene que entenderse a partir del motivo del experienciar mismo. (1) Ciencia, ciencia, ciencia. El dilema de los especialistas, el venir a hacer historia de cualquier cosa, es entonces que las palabras los han abandonado y les han venido en cosas. Sangran poetas. Despus dilemas. Ciencia entonces donde leen al respecto de la investigacin la disciplina, el serial y el seguimiento en obediencia slo siempre torpeza- en el sitial tcnico de gradacin; despus la lectura. Habla la ciencia. [-a ellos se les ha elegido por algo] [susurran] Se ha des-cubierto algo Investigacin, derivacin tcita de la Naturaleza; perfecto, reclamas, ensame lo natural. Investigacin luego, hablas comentas. (2) As entonces el entendimiento de Marx; marx luego, qu entiende y cmo lo entiende Marx al respecto fundamental de la filosofa, su espectro? (3) Es decir, Aristteles, por Aristteles mismo. Una derivacin hacia la gnosis y qu es gnosis? La doctrina esotrica de Aristteles. No ma cay luego el donde lo que conoces no importa ni sabes luego si hace o lo conoces. Hace, hace luego, luego es l. Habla entonces, Y as entonces se llega a creer en la existencia del Diablo. Y claro, la verdad es del conocimiento mera ilusin. Claro, despus entonces el Diablo. Y bueno, est tambin Dios, la verdad, la virgen, el mtodo de incepcin, digo, el espritu, claro, todo esto. El Diablo, pero est el Diablo, est tambin el Diablo. Del luego al hace luego para el hace puro luego normalmente. se han seguido doscientos a trescientos aos de errores al fuego en el sitial del juego la condena de los horrores- un giro completo y ya est, terror, Revoluciones. [Y as, y claro, y bueno el Diablo] [slo entonces la encarnacin de la gnosis, las cruces luego] Le hemos dicho que venimos del Infierno hablando? (4) Ahora podemos dar comienzo a la pregunta que interroga por la confeccin. (5) Forma es conferencia en confeccin. (a)

(a) Una induccin a la doctrina de la forma.


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La confeccin del crdito, es el peligro de la lgica. Ahora el caos ordena. Permtase entonces usted separar razones y sentimientos. A la historicidad de la proposicin de las razones, a la textuacin en quien por letras la razn se inscribe, delegue despus entonces el sentimiento, el sentido, la sensacin, a un supuesto universal antropolgico una naturaleza constitutiva si usted mejor lo quiere, no preste atencin, es un a priori-, una constitucin irracional o prerracional si mejor lo prefiere- a la cual no obedece la historia, ni a su institucin ni en su arroyo, y en la cual, de hecho, la historia se preescribe. Suspire. Qu hace? Ah, bueno, maravilla, que ningn sentimiento hace nuevo, y luego usted como si nada, va y lo predica a las flores, las estrellas, los dolores bonitos de las personas. Esto es espritu, se dice, aquello materia, nos llama. Y claro, la materia es natural! Cudese tan slo de mantenerse al margen. Razones all, sentimientos ac. Usted y yo y slo esto: a aquello le llama usted poesa. Le repito, mantngase alejado de letras. 188 Naturalidad de las instituciones, elisin de la institucin de institucionalidad. Otro es la poesa tan slo. [Ms de ello, cmo va y en dnde se encuentra lo potica a la fundacin de su aurora?] 189 Facultad de Juicio. Instaura Kant la metafsica: El juicio es la facultad de concebir lo particular como contenido en lo general.

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Facultad, y a as l lo denomina. El contenido, el par dialctico de la forma, no est presente sino en plazo que detenta la universalidad. Al decurso temporo-existencial de todo lo humano, al plazo de potestad quien detenta la universalidad, ahora lo humano posa en la experiencia. As el juicio se dirige en apropiacin de propiedad al juicio. El todo es el enjuiciar, absumicin de lo particular por el proceso de experiencia a lo general vindicado de la vida pblica, vida moral y vida autnoma de la ley del Estado: institucionalidad. [LA HISTORIOGRAFA MEXICANA DEL SIGLO XX ES LA HISTORIOGRAFA DE LA UNAM] [POR ELLO EL CASO DE BORIS BERENZON GORN ES SIMPLEMENTE DESASTROZO] Claro, Imanuel Kant anda en el discurso, luego universal. [Ni Whitehead, ni Amrica, ni Quine, ni Hayden White] Ni Scrates ni sofistas, cosas peores: La historia de la comprensin no es menos antigua y honorable. Si se quiere hablar de hermenutica all donde aparece un verdadero arte de la comprensin, habr que empezar con Ulises, si no con el Nstor de la Iliada. Cabe recordar que el nuevo movimiento educativo de la sofstica impuls la interpretacin de frases poticas famosas y las adorn artificialmente como ejemplos pedaggicos; y podramos contraponer a esto, con Gundert, una hermenutica socrtica. [Gadamer] Amrica, la historia de Amrica, es la comprensin francesa al decurso historiolgico de las instituciones, un regalo de Alexis de Toqueville para el hombre: As tambin la historiografa a tanto emplazamiento de explicatividad para con el Estado y su cordura. [cfr. OGorman] [cfr. Ortega y Medina] [cfr. Gaos, Villoro, y los historigrafos del derecho y la economa] [los ejercicios de influencia para con el resto][la accin naturaliza la economa, despus la esttica, entonces la poltica] [ella misma la religin a todo lo que por presencia a la apropiedad, elide] [ley, instituirse, derecho] [as entonces el movimiento de las constituciones] [estado laico, y por totalidad el silencio preescribe] No hay evento. El contenido es contenido RECONOCIDO; no hay origen, es la posesin del punto por sistema en el sitial. As todo ente, el fenmeno o entidad se dirimen en su aparicin al plexo de la estructura, todo se compone por sitio en la confeccin de lo real. [cfr. La teora nitzscheana para con la historiografa de la afeccin] Kant contina: Si lo general (la regla, el principio, la ley) es dado, el Juicio que subsume lo particular aunque como Juicio trascendental suministre a priori las condiciones que por s solas hacen posible esta subsuncin), es y se llama determinante. Pero si slo es dado lo particular, y el Juicio debe hallar en ello lo general, dicho Juicio es simplemente reflexivo. El Juicio determinante, sometido a las leyes generales y trascendentales del entendimiento, no es ms que el que subsume; le es dada la ley a priori; y de este modo no necesita cuidarse de una regla para poder subordinar a lo general lo particular que se halla en la naturaleza. Pero tanto como hay de diversidad en las formas de la naturaleza, otro tanto hay de modificaciones en los conceptos generales y trascendentales de la misma, los cuales dejan indeterminadas las leyes suministradas a priori por el entendimiento puro, puesto que estas no se refieren ms que a la posibilidad de una naturaleza en general (como objeto de los sentidos). Entonces al ncleo terico epistmico, Gadamer, Verdad y Mtodo II, p, 228: Aristteles escribi la primera historia de la retrica. Poseemos de ella slo algunos fragmentos. Pero lo que llev a cabo Aristteles fue sobre todo la teora de la retrica, realizando un programa que haba diseado Platn. Ms all de la vocacin de apariencia que haban reivindicado los retricos contemporneos, Platn haba descubierto una tarea que slo el filsofo, el dialctico, era capaz de resolver: la de dominar el discurso destinado a aportar luz de tal modo que se utilicen siempre los argumentos adecuados para aquellos que son sus receptores. Se trata de una fijacin de tareas tericamente esclarecedora, pero que implica dos presupuestos platnicos: en primer lugar, que slo sabe encontrar con seguridad el pseudos <<verosmil del argumento retrico el que conoce la verdad, es decir, las ideas; y en segundo lugar que debe conocer tambin

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las almas en las que quiere influir. La retrica aristotlica es primariamente una elaboracin del segundo tema. Lleva a la prctica la teora de la adaptacin entre el discurso y el alma que Platn postulara en Fedro en forma de una fundamentacin antropolgica del arte del discurso. La teora de la retrica fue el resultado largamente preparado de una controversia que haba sido desencadenada por la irrupcin delirante y avasalladora de un nuevo arte de hablar y de una nueva idea de la educacin que nosotros designamos con el nombre de sofstica. Como un nuevo saber inquietante que enseaba a trastocarlo todo, el arte de hablar pas de Sicilia a una Atenas regida por una constitucin, pero animada por una juventud fcil de seducir.

El trastocarse del todo es, a la nunciatura por esencia de la poesa a lo potico en verdad de la instancia del sitial, el canto y la voz del hombre como voz del humano, un pjaro en seor junto al cielo. El animal del canto es el hombre mismo.
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Purificacin de intuicin, institucionalidad puesta, disponible y dispuesta. [INSTITUTO, ECONOMA, EMPRESA] [COLECTIVO, ASOCIACIN, CONCECIONES] [SINDICATO, EMPRESA, ESTADO Y PARA-ESTATALIDAD+ Luego el pas, la nacin, la sociedad, el Estado, la ciudadana, la democracia Todas esas palabras imposibles. Es urgente atender la integridad del sistema educativo nacional. Integrar por modelo y forma los ejercicios autnomos, independientes, autogestivos y privados en quienes el desarrollo del sistema educativo nacional ha devenido xito y fruto para comunidades de alumnos exitosos. Luego as, leer los xitos en realizacin material de las vocaciones y profesiones que cada nio, todo estudiante en el desarrollo acadmico de su crecimiento, por saber y conocimiento gestiona. [sueos y metas de la advocacin] [alcanzar los objetivos] [qu miserias encuentra todo alumno al transcurso del paso?] Cfr. Wittgenstein en su relacin con Russell: Cfr. Russell a la doctrina del instinto. Los problemas de la filosofa, la existencia de la materia. Hemos hallado que todo conocimiento debe fundarse en nuestras creencias instintivas, y que si stas son rechazadas, nada permanece. Pero, entre nuestras creencias instintivas algunas son ms fuertes que otras, y muchas, por el hbito y la asociacin, se han enredado con otras creencias que no son realmente instintivas, sino que se supone falsamente que forman parte de lo que creemos por instinto. Existencia de la materia! Bueno, s mismo entendemos, historiograficidad a s tan slo, ms luego yo no s qu en ello, a qu respecto nombran lgica. Total, luego entonces para creencias el entonces. Si tengo en calor lo verdadero, a m, t bien, qu ms mal me proporciona? [Yav, seor de los ejrcitos] [cmo cuando y dnde se conforma la conxtextura del epteto en la asociacin por totalidad del regimiento de nombres?] Cuidado e instinto. La metafsica del siglo XIX ante el quiebre metafsico del XX. Nada de esto esta en pos de la salida. La entrada. stand up, poema (2011-02-16 16:59) Me puse tus ojos Para ver el mundo venir. Y qu vi? El mismo poema, El mismo intento, Los mismos silencios, el mismo aliento muerto. Las mismas desilusiones en el canto solitario.

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La misma arbitrariedad de tu instinto; de tu desolacin artificial. Abismo de abismos, los tengo inscritos en la piel: No era tu poema tu texto, era mi piel lo nico escrito. Sangre de sangre, vi a tu espalda correr en tu espalda entre mis manos, entre todo verso que tram. Lanzas y cuchillos por m cedidos, que de procurar ciencia como brindan castigo, seran lana de mi alma a bien poderte proteger. Regeterp etredop arap Amla im ed anal naires Ogitsac nadnirb omoc aicneic rarucorp ed euq Sodidec im rop sollihcuc y saznal mart euq osrev odot ertne Sonam sim erten adalpse ut en rerroc Adlapse ut a iv Ergnas ed ergnas. Ruego tener entre dos aves, amiga, en medio del aire, que ojal amiga, otros vientos rujan por m, que solo de dios espero el plano Amarte al oriente de tu cuerpo, sin rostro entre las rosas de tu piel, eclipse de hielo.
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Aristteles, Poltica, Captulo VIII

Examen de la constitucin de Cartago Cartago goza, al parecer, todava de una buena constitucin, ms completa que la de otros Estados en muchos puntos y semejante en ciertos conceptos a la de Lacedemonia. Estos tres gobiernos de Creta, de Esparta y de Cartago tienen grandes relaciones entre s, y son muy superiores a todos los conocidos. Los cartagineses, en particular, poseen instituciones excelentes, y lo que prueba el gran mrito de su constitucin es que, a pesar de la parte de poder que concede al pueblo, nunca ha habido en Cartago cambios de gobierno, y, lo que es ms extrao, jams ha conocido ni las revueltas ni la tirana. Citar algunas de las analogas que hay entre Esparta y Cartago. Las comidas en comn de las sociedades polticas se parecen a las fidicias lacedemonias: los Ciento Cuatro reemplazan a los foros, aunque la magistratura cartaginesa es preferible, en cuanto sus miembros, en lugar de salir de las clases oscuras, se toman de entre los hombres ms virtuosos. Los reyes y el senado se parecen mucho en las dos constituciones, pero Cartago, que es ms prudente y no toma sus reyes de una familia nica, tampoco los toma de todas indistintamente, y remite a la eleccin y no a la edad el que sea el mrito el que ocupe el poder. Los reyes, que poseen una inmensa autoridad, son muy peligros cuando son medianas, y en este concepto en Lacedemonia han causado mucho mal. Las desviaciones de los principios sealados y criticados tantas veces son comunes a todos los gobiernos que hasta ahora hemos examinado. La constitucin cartaginesa, como todas aquellas cuya base es a la vez aristocrtica y republicana, se inclina tan pronto del lado de la demagogia como del de la oligarqua: por ejemplo, el reinado y el senado, cuando su dictamen es unnime, pueden decidir ciertos negocios y sustraer otros al conocimiento del pueblo, que slo tiene derecho a decidir en caso de disentimiento. Pero cuando este caso llega, puede no slo hacer que los magistrados expongan sus razones, sino tambin fallar como soberano, y cada ciudadano puede tomar la palabra sobre el objeto puesto a discusin; prerrogativa que no hay que buscar en otras constituciones. Por otra parte, dar a las Pentarquas, encargadas de una multitud de asuntos importantes, la facultad de constituirse por s mismas; permitirles nombrar la primera de todas las magistraturas, la de los Ciento; concederles un ejercicio ms amplio que el de todas las dems funciones,

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puesto que los pentarcas, despus de dejar el cargo o siendo simples candidatos, son siempre igualmente poderosos; todas estas son instituciones oligrquicas. De otro lado es una institucin aristocrtica el desempeo de funciones gratuitas, sin que en la designacin haya intervenido la suerte; y la misma tendencia advierto en algunas otras, como la de los jueces, que fallan toda especie de causas, sin tener, como en Lacedemonia, atribuciones especiales. Si el gobierno de Cartago degenera principalmente de aristocrtico en oligrquico, es preciso buscar la causa en una opinin all generalmente recibida. Creen que las funciones pblicas deben confiarse no slo a los hombres distinguidos, sino tambin a la riqueza, y que un ciudadano pobre no puede abandonar sus negocios y regir con probidad los del Estado. Por consiguiente, si escoger en vista de la riqueza es un principio oligrquico, y escoger segn el mrito es un principio aristocrtico, el gobierno de Cartago constituye una tercera combinacin, puesto que tiene en cuenta a la vez estas dos condiciones, sobre todo en la eleccin de los magistrados supremos, de los reyes y de los generales. Esta alteracin del principio aristocrtico es una falta cuyo origen se remonta hasta el mismo legislador. Uno de sus primeros cuidados debe ser desde el principio asegurar una vida desahogada a los ciudadanos ms distinguidos, y hacer de manera que la pobreza no pueda venir en dao de la consideracin que se les debe, ya como magistrados, ya como simples particulares. Pero es preciso reconocer que si la fortuna merece que se la tome en cuenta a causa del tiempo desocupado que procura, no es menos peligroso hacer venales las funciones ms elevadas, como las de rey y de general. Una ley de esta clase honra ms al dinero que al mrito, e infiltra en el corazn de toda la repblica el amor al oro. La opinin de los primeros hombres del Estado constituye una regla para todos los dems ciudadanos, siempre dispuestos a seguirlos. Ahora bien, dondequiera que no es estimado el mrito sobre todo lo dems, no puede existir constitucin aristocrtica verdaderamente slida. Es muy natural que los que han comprado sus cargos se habiten a indemnizarse cuando a fuerza de dinero han alcanzado el poder. Lo absurdo es suponer que un pobre, pero que es hombre de bien, puede querer enriquecerse, y que un hombre depravado, que ha pagado caramente su empleo, no lo quiera. Las funciones pblicas deben confiarse a los ms capaces, y el legislador, si se ha desentendido de asegurar una fortuna a los ciudadanos distinguidos, podra, por lo menos, garantizar un pasar decente a los magistrados. Tambin puede censurarse la acumulacin de varios empleos en una misma persona, lo cual pasa en Cartago por un gran honor, porque un hombre no puede dar cumplimiento a la vez ms que a un solo cometido. Es un deber del legislador establecer la divisin de empleos y no exigir de un mismo individuo que sea msico y haga zapatos. Cuando el Estado es algo extenso, es ms conforme al principio republicano y democrtico hacer posible al mayor nmero de ciudadanos al acceso a las magistraturas; porque entonces se obtiene, como hemos dicho, la doble ventaja de que los negocios administrativos en comn se despachan mejor y ms pronto. Puede verse la verdad de esto en las operaciones de la guerra y en las de la marina, donde cada hombre tiene, por decirlo as, un empleo especial, ya le toque desde el obedecer o mandar. Cartago se salva de los peligros de su gobierno oligrquico enriqueciendo continuamente a una parte del pueblo, que enva a las colonias. Es un medio de depurar y mantener el Estado; pero resulta entonces que slo debe su tranquilidad al azar, siendo as que al legislador es a quien toca afianzarla. As que, en caso de un revs, si la masa del pueblo llega a sublevarse contra la autoridad, las leyes no ofrecern ni un solo recurso para dar al Estado la paz interior. Termino aqu el examen de las constituciones justamente renombradas de Esparta, Creta y Cartago. Cmo cay Creta, cmo cay Esparta, cmo cay Cartago, cmo cay Macedonia? [Quin era Macedonia en 33 a.c.?] El Estado, a su unidad, historia de las instituciones anahistricas.
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La presencia por realidad efectiva de la lgica de adscripcin de significaciones en la teora viva del derecho positivo mexicano. 194 El [insnaturalismo] es slo tcnica en historiografa por verdad. Palabra, espejo y razn, sacrificar a tu pubis por altar. All de s la explicatividad por estancia de esencia en la poesa. Virgilio, Llegada a Cartago; Yo soy aquel que modul otro tiempo canciones pastoriles al son de mi delgado caramillo. Despus dej los bosques y forc a las campias colindantes a plegarse al codicioso afn de los labriegos. Mi obra fue de su agrado. Y ahora canto las armas horrendas del dios Marte y al hroe que forzado al destierro por el hado fue el primero que desde la ribera de Troya arrib a Italia

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y a las playas lavinias. Batido en tierra y mar arrostro muchos riesgos por obra de los dioses, por la saa rencorosa de la inflexible Juno. Mucho sufri en la guerra antes de que fundase la ciudad y asentase en el Lacio sus Penates, de donde viene la nacin latina y la nobleza de Alba y los baluartes de la excelsa Roma Dime las causas, Musa; por qu ofensa a su poder divino por qu resentimiento la reina de los dioses forz a un hombre, afamado por su entrega a la divinidad, a correr tantos trances, a afrontar tantos riesgos. Cmo pueden las almas de los dioses incubar tan tenaz resentimiento? Los labriegos? No bueno. Uno mismo y el s, el poeta, Virgilio, es el modulador y el modular ahora [hay que entender la causa de por qu Hegel dice que no hubo verdadera poesa ni verdadera filosofa en Roma]. La institucin terica detrs; de los versos la cancin total de las estructuras arquitectnicas de Aristteles, la transversin absoluta de la institucionalidad: El poeta, el estado, la institucin y la legalidad. All de s las CAUSAS; LA ENUNCIACIN DE LOS SIGUIENTES VERSOS NO SE DECLAMA, NO SE CANTAN, SE COMPONENEN A LA ELISIN DE LA TRAMA EN LA SUBVERSIN DE LA INSTITUCIN ROMANA A BIEN TENDER LA TOTALIDAD ORQUESTADA AL DECURSO METAFSICO DEL IMPERIO QUE, A LA CAUSALIDAD HISTRICA POR TANTO, EN VERDAD DE JUSTICIA SLO EL MUNDO SE HABILITA. La habilitacin? Homero tan slo, el trnsito por depsito que la estela platnica recoloca para con el Poeta por todo. El [codicioso afn de los labriegos], los que labran; cules podran ser los codiciosos y tener por codicia el encuentro del afn? Cfr. Char, el Huracn. El nosotros denuncia. La predicacin del [Poeta], ese Dime las causas, Musa; por qu ofensa a su poder divino es la mayutica del todo al punto: causas, all de s la hybris de poder por soberbia. La mnada no est, es inferida; Esencia se estancia, luego la totalidad metafsica de la Repblica escribe: Cmo pueden las almas de los dioses incubar tan tenaz resentimiento? Luego de all su disposicin por Guardin para Dante. La Repblica y la nobleza de Roma. En el diferirse de s, qu ocurre o cmo se difiere la totalidad del significante en la subversin del dispositivo? Y es que se trata de lo mismo, no estatuye de ello lo igual, sino justo as el diferir luego entonces lo mismo, no igual, diferente uno a uno en la mismidad. De las tribus, las clases y de las clases la atribucin por justicia al labriego; el codicioso afn del cambio. Al cambio entonces la propiedad, apropiacin en privacin de Natura; all de s el Estado. La distancia de la propiedad por apropiacin en privativa; materia al cdex de la norma poltica romana. Dante entonces as seala, Dante, Infierno, I; v. 58 a 129 *+ tal la bestia me haca sin dar tregua,

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pues, viniendo hacia m muy lentamente, me empujaba hacia all donde el sol calla. Mientras que yo bajaba por la cuesta, se me mostr delante de los ojos alguien que, en su silencio, cre mudo. Cuando vi a aquel en ese gran desierto Apidate de mi yo le grit, seas quien seas, sombra a hombre vivo. Me dijo: Hombre no soy, mas hombre fui, y a mis padres dio cuna Lombarda pues Mantua fue la patria de los dos. Nac sub julio Csar, aunque tarde, y viv en Roma bajo el buen Augusto: tiempos de falsos dioses mentirosos. Poeta fui, y cant de aquel justo hijo de Anquises que vino de Troya, cuando Ilin la soberbia fue abrasada. Por qu retornas a tan grande pena, y no subes al monte deleitoso que es principio y razn de toda dicha? Eres Virgilio, pues, y aquella fuente de quien mana tal ro de elocuencia respond yo con frente avergonzada?. Oh luz y honor de todos los poetas, vlgame el gran amor y el gran trabajo que me han hecho estudiar tu gran volumen. Eres t mi modelo y mi maestro; el nico eres t de quien tom el bello estilo que me ha dado honra. Mira la bestia por la cual me he vuelto: sabio famoso, de ella ponme a salvo, pues hace que me tiemblen pulso y venas. Es menester que sigas otra ruta me repuso despus que vio mi llanto, si quieres irte del lugar salvaje; pues esta bestia, que gritar te hace, no deja a nadie andar por su camino, mas tanto se lo impide que los mata; y es su instinto tan cruel y tan malvado, que nunca sacia su ansia codiciosa y despus de comer ms hambre an tiene. Con muchos animales se amanceba, y sern muchos ms hasta que venga el Lebrel que la har morir con duelo.

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ste no comer tierra ni peltre, sino virtud, amor, sabidura, y su cuna estar entre Fieltro y Fieltro. Ha de salvar a aquella humilde Italia por quien muri Camila, la doncella, Turno, Euralo y Niso con heridas. ste la arrojar de pueblo en pueblo,(A) hasta que d con ella en el abismo, del que la hizo salir el Envidioso. Por lo que, por tu bien, pienso y decido que vengas tras de m, y ser tu gua, y he de llevarte por lugar eterno, donde oirs el aullar desesperado, vers, dolientes, las antiguas sombras, gritando todas la segunda muerte; y podrs ver a aquellas que contenta el fuego, pues confan en llegar a bienaventuras cualquier da; y si ascender deseas junto a stas, ms digna que la ma all hay un alma: te dejar con ella cuando marche; que aquel Emperador que arriba reina, puesto que yo a sus leyes fui rebelde, no quiere que por m a su reino subas. En toda parte impera y all rige; all est su ciudad y su alto trono. iCun feliz es quien l all destina! Ah, el Parnaso, su academia, la sublevacin y la evocacin final del poeta que habr de venir. Bueno cfr. Aquello que le estuvo vedado a Hlderlin, dice Heidegger. Cabe y para qu conoce Heidegger lo que conoce?] [all todo el miedo y la sospecha Karl Lowitt cuando en vsperas de la segunda guerra mundial se topa en Italia con Heidegger, en la poca que este presentaba por conferencia su texto sobre Hlderlin. El qu y el por qu elide de la comprensin que pregunta la totalidad de lo comprendido de s del preguntarse la pregunta. El qu y el por qu son la reivindicacin y legalidad de la envidia. Cfr. San Agustn I; XIII, 22 y ss El colectivo, a tal punto, slo puede ser la remocin por amplitud del sindicato; no es empresa, no es socialismo, es sindicalismo, y todo sindicalismo es slo y tan slo miseria de una hermandad, una cofrada, un silencio por razn en principio ante el todo. El colectivo, hoy tiene, que hacer ver por funcin el mantenimiento de la oquedad por piel en el sistema. El argumento es otra cosa. [nace el por qu] [habla valores] [Luego su poder por totalidad; obra y razn son la justicia, entonces el Estado]

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[al colectivo tiene que hacer hoy la escuela] [no hay valores, no hay formas trascendentales] [no hay dios ni hay sistema] [est el sol y estn los hombres] [El transcurso de los sindicatos obra por encima de la totalidad del plazo; los maestros de Oaxaca, los maestros de Tabasco, ms parecen sacerdotes catlicos renegados, fuera de la autoridad del papa, de la delegacin del Vaticano en disciplina y obediencia a un Ideal,] [Claro, ellos educan, saben educar] Maestro, no el educar, es quien nunca para, siempre suspende y nunca deja el trato de la forma. [As la lgica, as los partidos; as la institucin de fe en su transversin econmica] [Totalidad, hace al sol el mismo calor materia o idea] [el sol no est, y nadie sabe dnde inicia o termina el sol] Luego se desplaza la luna por el sol; temporalidad, y la astronoma se pregunta, dnde?, El sol? No cundo inicia y dnde se culmina? Por comienzo el sol es una estrella. Uno mismo yace por calor lo nuestro: San Agustn, Poesa y gramtica: [No tienen que alborotarse ni dar voces contra m, que no les temo desde que en vuestra presencia, Dios mo, confieso los afectos y deseos de mi alma, y he resuelto acusarme de las erradas sendas que he seguido, para enmendar lo que he errado, y seguir de aqu adelante el camino de vuestras santas leyes y preceptos. No se me opongan, ni griten contra m los que viven de vender y comprar las doctrinas y reglas de la gramtica; porque si yo les pregunto si es verdad que Eneas vino alguna vez a Cartago, como dice Virgilio, los menos instruidos respondern que no lo saben, pero los que saben algo ms, dirn que aquello no es verdad. Pero si les preguntase con qu letras se escribe el nombre de Eneas, todos los que aprendieron a escribir respondern uniformemente y conformndose con aquellas reglas y forma de caracteres que estn instituidos y determinados por el convenio y voluntad de los hombres,(a) y ser verdadera su respuesta. Y finalmente, si les preguntara cul sera mayor dao para esta vida, olvidrsele a un hombre el leer y el escribir, u olvidrsele todas aquellas ficciones poticas, quin no ve lo que respondera cualquiera que no estuviese olvidado enteramente de s mismo?(2)] (a) Lo instituido y determinado por el convenio y voluntad de los hombres. Cmo a la multiplicidad, a la multitud del opinar y asentir el saber se instaura por conocimiento... ciencia as la ciencia en teologa y en escolstica. Las asociaciones conventuales; la conventualidad; as entonces el antiguo campamento-mercado del salarista romano. [Cmo quin cabe qu representa as al soldado romano? Representarse uno por todo a la nada. Nada, la nada, ente y totalidad (2) quin no ve lo que respondera cualquiera que no estuviese olvidado enteramente de s mismo? Quin no ve lo que respondera todo quien estuviese olvidado enteramente en s mismo? Naturalizacin de la alteridad. Inversin categrico-existencial del agustinismo. [all de s por piedad el solipsismo, luego tras de s, por papel, en poder, el imperio] Agustn as transporta la institucionalidad absoluta del plexo epistmico a la totalidad elidida de la temporacin total de la historiografa. Luego entonces la Iglesia y la donacin de Constantino. El cristianismo a la instancia de consumacin lgica con las estructuras rgidas de contencin de Mundo. De la contencin de Mundo, la riqueza, luego la atencin, y recin as, de s en ello el todo, la presencia efectiva del mundo en don, razn, contemplacin y estampida.

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El mar de los hombres. A ello as la confesin.


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Y al respecto de la Esttica, estatuir luego los preceptos que hagan de la disciplina historiogrfica una ciencia de formacin de criterios deontolgicos a la orquestacin pblica y privada de las polticas del Estado, su condicin? Partido, una moral en tronco con vigor requerido a bien penetrar por piedad todo lo impdico- ello tan slo pblico que ante el juicio, no se somete: Belleza, Verdad, Justicia. No existen las polticas privadas. No hay algo as poltica de empresa, son razones y del argumento se emplazan al porqu. Son la respuesta predeterminada para un [para]; hacen qu y ordenan. La razn ordena, la poltica habla. Quien hable ms y mejor gobierna, slo as la democracia. Sustancias de calidad al tacto, depende en institucin de la predica al silencio.
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Lase polis y aperctese al giro la subversin del espectro de experiencia en quien el concepto por giro apropia en evento el sentido. Hace nuevo, hace siempre, as la sucia devocin lo conviene nunca sido se dice en el peor de los casosaccidente. 197 A la bastedad del Estado por s mismo, qu hace y quin dona del pueblo la verdad por soberana en sancin a los hechos? Dnde entonces el Estado se culmina? Cfr. Maquiavelo, Hobbes, Hegel. 198 All su imperativo categorial es el [gozo]. Deber ser del [pueblo] para con el todo, no la unidad, sino la propiedad misma. All as la analtica de las Constituciones del Estado contemporneo, el predicarse por instituto de la libertad. 199 Su procedencia nica por la naturaleza es de la naturaleza la conferencia de la razn por propiedad de sujecin en funcin de argumento; objeto para el pueblo, poder para el gobierno; fuerza en la lgica de la verdad. 200 Por asociaciones entendamos entonces la POLIS. As la Polis, la prescripcin de ciudadana para el poder, la adscripcin de ciudadana para el ciudadano, es la posesin por fe del gobierno. 201 Toda la filosofa de Aristteles es un apropiarse de Platn de la posibilidad del evento el dilogo-, apropiacin simple a la condicionante de eternidad que hace de la necesidad un [luego]; all as, el [entonces], hermenutica de miras que elide de la analtica, de todo anlisis al decurso de Occidente, la premisa de parte que confecciona la proporcin y alineamiento de los segmentos de razn que la voluntad de poder un espacio puro sancionado por el gemetrareconoce y sanciona; despus, bueno, el argumento y la institucin lgica en el trnsito de la Polis para con el Estado. As los gobiernos. [sociedad habla entonces donde estaba la Polis] [la sociedad al paso de la polis, la ciudadana, naturaliza la poltica] [ciudadana entonces slo la polica] [CFR. CMO QUINES Y CUNDO ENTIENDE QU DE LA CIUDADANA] [GEOLOGA DE LA CLASE POLTICA MEXICANA] [all, al elidir del paso metodolgico la historicidad de la Polis para con el Estado, el comercio, la razn del imperio, posa por materialidad ineludible de toda la estructura de necesariedad en que se consumen los afanes tcnicos del Estado] [Cmo, cundo y a qu hora, emergen los tcnicos a la sancin de la verdad por pre-texto de lo verdadero?] [Tecnocracias] 202 Y es que la lingstica del s. XX, remontando al paso esta disposicin, hace por estructura un planteo hecho por accin del planteamiento [nunca all elidido el lenguaje en un todo][naturalizacin del lenguaje por teora] [sometimiento del rigor sofista a la ciencia] [la noche de la filosofa]- de todos los fenmenos de la significatividad ticos, exticos y extticos- que condicionan al efectivo habla del habla y los dispone por totalidad universal siempre dispuesta al conocimiento de las estructuras para la sancin y legitimidad epistmica del sujeto- un acadmico- quien habla. Cada institucin comporta una genealoga y una arquitectnica de rea. Entonces el vaco.* Reducir a sincrona la historiograficidad, disponer al respecto tcnico-metodolgico de lo entonces nombrado diacrona a bien capitalizar, por instrumentacin de la temporalidad elidida, el poder referencial industrial de la institucin lngstica en extensin poltica de su espectro de conferencia: as el habla de la fuerza y el diferirse del discurso del poder a su respecto. *El filosofar de los pueblos.

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El individuo as es una categora en dependencia para con la naturalidad del Estado en la confeccin de sus predicamentos. La constitucin poltica del Estado lo emplaza. All entonces la traicin Estatal en la corrupcin del cuerpo. 204 San Agustn, el codicioso afn de un labriego; Del viaje que hizo a Cartago para continuar all sus estudios y de los intentos de sus padres en orden a esto mismo En aquel ao se haban interrumpido mis estudios, porque habiendo yo vuelto de Madauro, ciudad que estaba cerca de Tagaste, en la cual haba estado aprendiendo letras humanas y la retrica,(1) en este tiempo intermedio se iban juntando y previniendo los caudales necesarios para enviarme a continuar mis estudios a la ciudad de Cartago, que estaba mucho ms lejos, lo cual se intent y efectu ms por animosa resolucin de mi padre, que por la abundancia de sus riquezas, pues l era un vecino de Tagaste cuyas facultades y hacienda eran bien cortas. Pero a quin refiero yo estas cosas? No os las cuento a Vos, Dios mo, sino que en presencia vuestra, y hacindoos testigo de ello, las refiero y cuento a todo mi linaje, esto es, a todo el gnero humano, en que verdaderamente se comprende cualquiera pequea porcin de hombres a cuyas manos vayan a dar estas mis letras y escritos. Y esto con qu fin o para qu lo hago? Para que yo mismo y todos los que lo leyesen, pensemos y conozcamos desde cun grande y profundsima distancia de vuestra suma bondad hemos de clamar todava a Vos. Pero qu cosa hay ms prxima a vuestros odos que semejantes clamores, si los acompaa el corazn confesndoos y la vida es regulada por la fe?(2) Quin haba que entonces no llenase de elogios a mi padre, porque con unas expensas superiores a su hacienda me daba cuanto fuese necesario para ir a continuar los estudios tan lejos de mi patria, cuando se vea que otros ciudadanos mucho ms ricos que mi padre no cuidaban de ejecutar otro tanto con sus hijos? Ni tampoco mi padre cuidaba de que yo adelantase en vuestro santo temor y servicio,(3) ni de que viviese castamente, con tal que cultivase la elocuencia y me hiciese discreto y culto, aunque el campo de mi corazn, de quien Vos, Dios mo, sois el nico, legtimo y verdadero dueo, estuviese desierto y sin cultivo. (1) Letras humanas; no bueno, el nihilismo; ms claro, hace entonces que al nihilismo del mundo, el filosofar, el transcurso de la meditacin metafsica en su subversin onto-teolgica hace del papel el slido lugar por instancia del paso; transito transepocal de la instauracin de la verdad del ser por premisa de una totalidad an no develada. (2) El estruendo. El estruendo de los clamores. (3) El cuidado entonces por institucin del Oriente. EL SANTO TEMOR Y SERVICIO. As despus de las burocracias, el oficio. Letras humanas, gnero humano, slo transponen por totalidad en elisin el cuerpo de Cristo. All entonces Dostoyevsky y su cadver. Luego entonces el Este y todo el pueblo ruso.
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Su inversin? No bueno, materialismo cursas ahora, toda la razn, objecin ante el sistema es del sistema la convalidacin por objeto la razn pura. Fetichismo lo hablas, gravedad masticas. 206 El modo de ser elemental de ese ser: el poema. 207 Cfr. Sobre Zeus y la poesa de Homero en el alineamiento histrico del decurso de 800 aos desde Platn hasta el plato de la garza donde el Obispo de Hipona condona y demarca. As la riqueza en nombre, el ttulo nobiliario, una riqueza milenaria al orden. Despus la regla y el espacio diferido por totalidad en convento, alma productiva del ncleo urbano del asentamiento. All entonces qu y cmo nombra qu historiografa por feudal? Bueno qu llama Marx por *socialismo+ a la concupiscencia analtica que cursa para con la historiograficidad de la [poltica] y la historiograficidad de la [catolicidad]? Marx ha hecho de los predicados sistema, tornando su comprender la sustancia hermtica de un todo, as recin por materia vuelto un respecto gnoseolgico. La metafsica supuesta entonces, el tiempo. 208 O cualquier smbolo. 209 Tal como la moda. 210 Toda estructura, el estructuralismo, es la historiograficidad entera. Todo segmento del anlisis estructural la regla- es la historiograficidad entera. Lo interpretado, el interpretar, no el fundamento; lo emplaza. Slo a lo emplazado la subjetividad, la conciencia, el sobre por el que se deposita la totalidad

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de las instancias. All por Justicia la remisin de la significatividad no se remite por la interpretacin a su razn, lo propio, el final. Comienza y recin a su nombrar abarca. El transcurso est hecho.
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Tambin as su norma y legalidad. Toda la doctrina del derecho contemporneo surge, de la modernidad, tras la apropiacin del poder de la sentencia y la correspondiente atencin de obediencia- contra el orden jurdico por la sujecin catlico-eclesistica de la ACCIN y su contextura aristotlica- para el establecimiento onto-teolgico del HECHO como propiedad cognitiva del poder de la sentencia y comienzo del Estado.
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El hecho demanda en consistencia la lgica, slida presencia que anuncia un todo. Todo es la renuncia por totalidad a la cosa, nada despus en siempre, el hecho tan slo en la pureza de su rgimen. Es tal lo que acontece en toda prctica del estructuralismo. En la historiografa de la Constitucin de 1917, su producto como fuente de la Revolucin mexicana hasta la elisin de la Revolucin y su instauracin cognitiva al plazo de movimiento social. [cfr. Jorge Carpizo y la huella historiogrfica de la Constitucin en la produccin acadmica de la Facultad de Derecho de la UNAM en el siglo XX] El constar del hecho es para el hombre, en presuncin, un existenciario. Cuestin de mtodo. En la socialidad, si esto comporta un error en Heidegger, no quiera usted imaginar sus consecuencias para cualquier profesor de asignatura en cada una de nuestras facultades de Derecho en Amrica Latina. Ms el constatar es el constatar de una asistencia la asistencia, no el hecho, es evento. Presuncin es expectacin de resultado. Al interior del hecho, su ethos de establecimiento, es la historiograficidad por estructura quien emplaza el resultado. De la imaginacin, una especulacin de miras. Es decir, all donde la coaccin imaginativa irrumpe en la construccin del horizonte de posibilidad categorial, la comprensin por posibilidad y no por realidad de lo aseverado condicionalmente por posibilidad, es al trnsito explicativo del todo y de su tiempo el movimiento de la convencin del creerse. A todo ello el representar atraviese inerme. As la Ciencia. Imaginacin en CONCIENCIA, TIEMPO Y REPRESENTACIN, PARA UNA HISTORIA CULTURA DE LA FILOSOFA HERMENUTICA: *+ al ser la conciencia histrica una categora analtica, dicha categora opera para estudiar la forma en que procede la imaginacin histrica mediante una figura retrica especfica. [p.24] *+ cul es la diferencia de hecho que existe entre la categorizacin implicada en la conciencia histrica frente a la imaginacin histrica. [p.25] Metahistoria no es slo un tratado de los componentes que hacen posible lo que denomina como conciencia e imaginacin histrica; al tiempo, es una historia del pensamiento histrico. [p. 25]

Para poder responder a lo anterior, nada mejor que estudiar la investigacin histrica que el propio White lleva a cabo. Por ello, si su historia es la historia de la conciencia e imaginacin histrica del siglo XIX, lo primero que requerimos conocer es dicha historia para comprender cmo la construye White. [p. 27] En Metahistoria los tropos, como pudimos observar, funcionan para clasificar las llamadas formas estructurales profundas en que la imaginacin histrica opera sobre el registro histrico para constituir campos histricos de saber.[p. 32] Es esta supuesta separacin de los cdigos del sentimiento y la emocin, con respecto a sus objetos, qu clase de objetos hemos de presuponer comprende Jameson? algo tal cmo el sentimiento en s? expresin o manifestacin de la psique humana? El propio Jameson con algo as, no estara presuponiendo la sentimentalidad como un ncleo de realidad? Con esto no estara replegando la fundamentacin de su modelo al tratamiento trascendental kantiano reformulado acorde a la imaginacin trascendental, antes de las formas lgicas trascendentales siendo la subjetividad en trmino de irrepresentabilidad tal pramo? [n. 45, p. 102] No queremos decir que la disgregacin en tanto diferenciacin y separacin no haya ocurrido, pero no es as como se significa el proceso de contemplarse desde la prcticas creativas fundamentales, pues una vez nos

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aproximemos a algunos ejemplos de ellas, encontraremos posibilidades de imaginacin que difcilmente podramos comprender de encerrar nuestro entendimiento en la pauperizacin de los cnones clsicos para representar o disponer lo cultural. Por ello esta hiptesis intenta responder o sealar las condiciones de posibilidad que de hecho deben ser las mismas que habilitan un pensamiento como el de la Metahistoria de White. [p. 129-130] El no tomar en cuenta el ser de la forma, su temporalidad, constituye el motivo fundamental de la insuficiencia de todo anlisis que tome las formas o los contenidos de las formas como aquello que se busca comprender, pretendindose adems en ello, dar cuenta del fenmeno de la imaginacin o de la emergencia de la conciencia histrica. Pues cuando el anlisis cree llegar a la verdad de una estructura ideal-tpica de la obra histrica que sirva para clasificar toda representacin en potencia, slo arriba al donde o al sobre lo cual opera la primera y slo la primera! parte de la conformacin de sentidos, entre los que efectivamente cabe concebir a la conciencia histrica. Tal ejercicio, pese a su acercamiento, se mantiene a las puertas de la comprensin del acontecer del ah del Dasein, ignorando por tanto la temporalizacin y permaneciendo nada ms en el supuesto orden temporal en que ocurren los acontecimientos, es decir, lo cronolgico. [p. 149] Una innovacin en el campo de posibilidad categorial nunca es producto de un solo individuo o siquiera de un grupo. La transformacin del mbito de posibilidad categorial tampoco acontece de sbito en una especie de mutacin metafsica. Por el contrario, la transformacin del mbito de posibilidad categorial acontece en el proceso mismo en el cual una cultura busca nuevas herramientas y nuevos usos de aquellas ya disponibles. La pregunta en todo caso es cundo se procede en el claro del uso continuo, a la creatividad, a la bsqueda de nuevas formas expresivas, de nuevos modos de lectura de la realidad? Qu herramientas se disponen en tan peculiar empresa, y cmo se utilizan? En relacin a estas interrogantes es que la cuestin por la imaginacin no es sino la pregunta por la innovacin tcnica. [p. 153-154] Los artculos de 1905 de Albert Einstein donde postul el principio de la relatividad sern expuestos en el captulo III de esta investigacin. La teora del campo unificado es una consecuencia directa posterior de la relatividad, pues cuando sta, al plantear la equivalencia entre sistemas de medidas de longitud con los sistemas de medida temporal -lo que implica la nocin ao luz es muestra de ello - torn inestables ontolgicamente los conceptos de masa y energa. As, la teora del campo unificado busca desarrollar toda un nueva fsica que en la generacin de nuevos conceptos y nuevas categoras, rena lo que aparece como opuesto, justo por la inadecuacin actual del mbito de posibilidad categorial heredado desde Newton, obteniendo as toda una nueva disciplina que para estudiar la Physis, brinca las aporas que resultaron, finalmente, de la inadecuacin categorial. Estas palabras del propio Einstein en 1917 apuntan en la direccin de la dificultad por determinar lo temporal como si fuese lo ms sencillo del mundo y entendible mediante una lnea ascendente, una sucesin progresiva o cualquier esquema que se nos venga a la simple imaginacin: Para el fsico, un concepto slo tiene valor cuando es posible discernir, en el caso concreto, si conviene o no. Por lo tanto, debe existir una definicin de la contemporaneidad, la cual suministre el mtodo para reconocer mediante experiencias si dos resplandores han sido o no contemporneos, dados al mismo tiempo. Hasta tanto no se cumpla esta condicin, yo, como fsico (y tambin como no fsico) me confo a una ilusin si creo poder anexarle un significado a la expresin de contemporaneidad. Albert Einstein, Teora de la relatividad general y especial, Madrid, R.B.A, 1983, 8. Si resulta as en la fsica an a la fecha, que se puede esperar de la historia? Por qu ella tendra que tener asegurados sus modos de entendimiento de lo temporal al ser, finalmente, el existir humano un mbito igual o tal vez mucho ms complejo que cualquier disciplina fsica? [n. 39, p. 157] Nuestra mayor dificultad? Cristalizar el momento del trance para deparar el nunca ms de su retorno, una sapiencia absoluta del giro en totalidad. El viento sopla luego entonces. Hubo un Dios: Del fuego y la tierra se hace el cristal, ah inscribe Dios los cantos de todas las eras. Del tiempo se hace humo y de la espera certeza; del vnculo futuro, y de la certeza llama eterna.

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Ah Dios hizo un mundo del frenes de sus letras. *+ Hubo un Dios que ya siempre traicion sus voces.
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En su voluntad de poder, slo de la correspondencia lo correcto. Una labor del entendimiento para con la Moral: Correlato de evento al acontecimiento del hecho su acaecer- entre determinaciones polticoeconmicas y formas acadmicas tras la segunda guerra mundial.
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Es el transcurso del pragmatismo americano que va de Charles Sanders Pierce y su teora semitica en la era de la guerra de secesin americana, hasta la consumacin estatal en trminos de doctrina poltica que un matemtico como Alfred North Whitehead puede establecer por sistema en Realidad y Proceso para el s. XX, justo al trance americano de hegemona en el periodo de entreguerras. 215 Su reflexin es el carcter deductivo que, al pragmatismo, permite extraer remisas generales que denomina Teora, permiso as que confiere el establecimiento existencial del hecho a razn de Mundo en la elisin de la estructura del emplazamiento que la presencia efectiva del entendimiento puede llamar y reivindicar para s, en propiedad, [experiencia].
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El evento es la asignacin de sentido por significado, a cualquier toma, un re-encuentro. Y es que es entonces ah al reconocerse donde la verdad se elide. Posa a razn de ser lo verdadero. All del ser, la categora, es un emplazamiento. Doctrina del evento: La lgica general que cabe establecer por rganon del trabajo de Aristteles, la lgica trascedental que afinca la propiedad tcnica al emplazamiento racionalista del mundo por el proyecto Ilustrado en Kant bajo la determinante mtodo analtico, no racionalizan la peculiaridad del ser signo al ser del evento del filosofar del filsofo en su historicidad La descripcin ante el relato del evento. Slo as la fsica y su mecnica en fuerza de acaecer por propiedad en acontecimiento. As recin se atienen en palabra las cosas. El poema se osifica. De la descripcin, la prescripcin palabra por palabra de la dimensin de lo real. Del ser signo al ser del evento la dimensin del acontecimiento es cruce -, cruce es evento. De todo lo real, por necesidad, la posibilidad se elide. Y es que la posibilidad, el horizonte de certeza de toda proposicin, es su espectculo. As entonces la ley que presume la posibilidad de razn de ser dispone por argumento de la totalidad del todo, slo l, no es el ente, sino un ser por evento cosificado: Juicio de la razn. Luego entonces, muera el rey. Al evento se superpone la dialctica. De la percepcin del evento su apercepcin; a su correlato el evento se elide. El sistema crtico de la presencia a bien atener el ente en su entidad, el mtodo analtico kantiano, no retorna del til por lo impropio al decurso total de lo universal, de la identidad hace bien y lo retiene; a ello lo nombra propiedad: El primero que demostr el tringulo issceles (hyase llamado Thales o como se quiera), percibi una luz nueva; pues encontr que no tena que inquirir lo que vea en la figura o an en el mero concepto de ella y por decirlo as aprender de ella sus propiedades, sino que tena que producirla, por medio de lo que, segn conceptos, l mismo haba pensado y expuesto en ella a priori (por construccin), y que para saber seguramente algo a priori, no deba atribuir nada a la cosa, a no ser lo que se sigue necesariamente de aquello que l mismo, conformemente a su concepto, hubiese puesto en ella. [evento y definicin] [la apertura del todo de la palabra a la temporacin] De la temporacin el texto es el mbito por solidez de su presencia. El texto es la materia de la temporacin.

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Es cual el trazo de una pincelada. El trazo, no un elemento, es constitucin del todo. Lo trazado por el trazo, su adscripcin al sitial es del trazo por totalidad, el todo. Igual que un verso. El paso del poema por la lectura. Usted est aqu, l all. La poesa transcurre. El interior del issceles, ello mismo que llamamos tringulo, no existe, es slo una figura; su demostracin es indemostrable yace por ser en circuito del principio de acuerdo, la conversacin que mantiene un coloquio de pensadores, por ejemplo, all donde de facto emerge la pregunta. La demostracin es su misma mostracin; as del ser la apariencia. El hecho comparte con el evento la temporacin de cruce. La pregunta es el presentarse del cruzamiento. Su presupuesto es la presencia. La pregunta es razn de evento. La presencia se condiciona en poder a la trama del relato que el evento refiere. As el hecho es la confeccin. Lo conferido en diferencia, estancia de verdad por espaciamiento. El nombre espacia. Hecho es razn de nombre, nombre es razn de evento. El nombre del evento lo elide, nombre es elisin de evento; la elisin del evento es por nombre presencia; ah comienza lo real. Slo entonces de lo real, la apertura del mtodo. El interior de la significacin del evento, el ocuparse de la interioridad, es el hombre. El hombre sirve o el hombre comanda. All de s la palabra en fracaso o en una fragata, Pintar el cielo y morir.
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Cul es la jerarqua del estatuto? Acontece que toda representacin es estructura de historiograficidad. No se hace la representacin en la historiograficidad, no es un suceso, un producto que le sucede a una jerarqua lgica de sustancias; no, la representacin esta hecha de historiograficidad. Tiempo es tiempo. A tal sentido, la impostura de la absolucin histrica, es la presencia efectiva de la totalidad en merced del absoluto, sentido comn que le nombran, abeja por panspermia en la corcholata. Sentido comn? Lugares comunes. Jos Ortega y Gasset, la filosofa del sentido comn:

Y he aqu la autenticidad de la filosofa aristotlico-escolstica. Es la filosofa del sentido comn, el cual, conste, no es inteligencia, sino asuncin ciega por sugestin colectiva, como todo lo que se llamaba evidencia (2). Esto nos permite intentar nueva interpretacin sobre el verdadero carcter, no entendido ni explicado, de lo que eran para los estoicos, conjuntamente, el criterio de la verdad y el acto mental en que el conocimiento se funda: la fantasa catalptica; es decir, la idea sobrecogedora o percaptadora (3). Entindase que es el hombre el sobrecogido y percaptado por la idea, la cual se nos impone, nos hace fuerza. Pero la idea o imagen fantasa que tiene ese carcter hipnotizador sobre nosotros no es sino la supervivencia de una o muchas percepciones asthesis. Estas son para ellos el prototipo del fenmeno mental, con eficacia catalptica, sugestionadora o hipntica. La catalepsia nos hace violencia para que asintamos a algo: percepcin o proposicin. El asentimiento synkatthesis es libre. En ltima instancia podemos prestarlo o no a la catalepsia en que estamos; pero nos costara mucho esfuerzo rehusarlo (4). Ahora bien: hubieron de reconocer los estoicos que las fantasas catalpticas yerran no pocas veces (5). Esto traa consigo inevitablemente aunque ellos no lo vieron nunca del todo que su fuerza persuasiva, percaptadora, no poda proceder de ellas mismas, esto es, de su contenido, puesto que este tanto era certero como errado. Mi idea

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es que el carcter convincente o impositivo catalptico de las sensaciones y de ciertas proposiciones mximas vena a aquellos y a estas de que era opinin reinante, lugar comn, creer en los sentidos y creer en el principio de contradiccin (6). Eran estas dos verdades tradicionales, dos usos colectivos. De aqu que se aceptasen como evidentes precisamente porque nadie se haca cuestin de ellos. Eran pensar ciego y mecnico, generado por sugestin e hipnotizacin colectivas; es decir, literalmente lo que hoy, como entonces, se entiende por catalepsia. El hombre, en cuanto viviendo los usos colectivos, es un autmata dirigido por la sugestin social; vive en perpetua catalepsia. Esta no es un efecto psquico de la percepcin, sino un efecto sociolgico de la sociedad sobre el individuo. No, pues, esta sensacin que ahora tengo me cataleptiza, sino la creencia general en que de antemano estoy de ser fehacientes los sentidos es lo que me entrega hipnotizado a estos. Y la filosofa aristotlico-escolstica, al partir, sin hacerse cuestin de ello, de la fehacencia de las sensaciones y de la extraccin que en estas se hace de los conceptos por abstraccin comunista, resulta ser una filosofa de catalpticos, esclavos psquicos del lugar comn y vctimas del lugar-comunismo. (1) La expresin misma no est en ninguno de los fragmentos de los estoicos que conservamos; pero, por fuerza, tuvo que ser acuada por alguna de las generaciones estoicas (que son muchas y siempre activas), como lo demuestra el hecho de que, sin ms, aparezca en Cicern (De Oratore, III, captulo I), el gran transmisor para los renacentistas, y desde ellos para nosotros, de la gnoseologa estoica. (2) Entre las cosas cmicas de la infortunada vida intelectual espaola durante el pasado siglo, debe contarse que Menendez Pelayo considerase haber dado cima a una hazaa emigrando, en la madurez, del escolasticismo a la filosofa escocesa del sentido comn, que era cosa pareja a si hubiese decidido salir de Malaguilla para entrar en Malagn. (3) Sospecho pero no lo he estudiado en detalle para poder aseverarlo que nuestra palabra percatacin es la traduccin latina erudita de la catalepsia, a su vez trmino tcnico del estoicismo. (4) Los estoicos son radicalmente deterministas. Les lleva a ello su interpretacin de la Realidad como Naturaleza. Esta vive y es y se mueve por s misma; es absoluta espontaneidad. Por lo mismo, cada parte de la Naturaleza, cada cosa, tiene su espontaneidad propia, domstica: otxstov (oikeion). A esa espontaneidad, que no es sino determinismo, llamaban libertad. (5) Ya el propio Zenn: Urgebat Arcesilas Zenomen, cum ipse falsa omnia diceret, quae sensibus viderentur, Zeno autem nonnulla visa esse falsa, non omnia. (Cicern: De natura deorum, I, 25.) (6) Pero s vieron con toda claridad que la catalepsia de la sensacin, imagen o idea se funda en la catalepsia (evidencia) de la verdad, la cual no consiste solo en la fantasa catalptica, sino en las ideas (vorjx) que la rodean y a ella se refieren. (Sexto Emprico, Adv. Math., VIII, 10.) Para m este texto, que no suelen entender los historiadores de la filosofa, es decisivo. Como ejemplo de insuficiencia filolgica puede verse lo ltimo creo que sobre los estoicos hay, el trabajo de Ernst Grimach: Physis und Agathon in der alten Stoa, publicado en la coleccin de ms rango cientfico que exista en Alemania antes de la guerra. Lase en el Excurs sobre Ttpokq\\.c, (prlepsis)

De la simple asuncin cronolgica de la prescripcin del dato, es para todos ellos vinculante, por trasversin de miras, el mtodo analtico kantiano: Heidegger, Ortega y Gasset, Gaos, OGorman, Nicol, Gadamer, Koselleck.
Trasversin de miras es trascendentacin de objetivos; ms entonces qu es el objeto? La disposicin por algo del mirar de la mirada. Del evento extraer un acaecer y del efectivo acaecer nombrar ahora un acontecimiento. As, en el trnsito de la escritura, a la convocatoria ciudadana, el trascender por objeto de la totalidad escrita.
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Y atendamos que la ficcin es presupuesto de toda realidad. All entonces David Hume en la reconvencin de la Teologa: Del mismo modo que la ciencia del hombre es el nico fundamento slido para la fundamentacin de las otras ciencias, la nica fundamentacin slida que podemos dar a esta ciencia misma debe basarse en la experiencia y en la observacin.(a) No es una reflexin asombrosa el considerar que la aplicacin de la filosofa experimental a las cuestiones de moral(b) vendr despus de su aplicacin a las de la naturaleza y a la distancia de una centuria entera, ya que hallamos de hecho que existi casi el mismo intervalo entre los orgenes de estas ciencias, y que, contando de Tales a Scrates, el perodo de tiempo es prximamente igual al

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que existe entre lord Bacon y algunos filsofos recientes de Inglaterra,(d) que han comenzado a llevar la ciencia del hombre por un nuevo camino y han interesado la atencin y excitado la curiosidad del pblico.(e) Tan verdad es esto, que, aunque otras naciones puedan rivalizar con nosotros en poesa y aun superarnos en algunas otras artes bellas, los progresos en la razn y la filosofa pueden ser solamente debidos a la tierra de la tolerancia y libertad.(f) (a) Por [FUNDAMENTACIN SLIDA] slo la materia, as entonces el antropologicismo. Experiencia y observacin son del hombre toda su voluntad de poder por norma. As en naturaleza entonces slo las jerarquas. Cfr. John Searle, Actos de habla, Uso y mencin: Uso y mencin. Como hemos observado en la seccin anterior, no toda ocurrencia de una expresin referencial en el discurso es una ocurrencia referencial. Adems, algunas veces las expresiones, ya sean expresiones referenciales o de otro tipo, aparecen en el discurso sin tener su uso normal, sino que se habla en el discurso de ellas mismas. Consideremos entonces la diferencia entre: l . Scrates fue un filsofo, y 2. Scrates tiene ocho letras. Dos hechos resultan obvios al comparar esas oraciones: primero, ambas oraciones comienzan con la misma palabra, y, segundo, el papel que la palabra juega en la emisin de la oracin es completamente diferente en los dos casos, puesto que en 1 tiene su uso normal para referirse a una persona particular, y en 2 no tiene su uso normal, sino que se habla sobre ella, como lo indica la presencia de las comillas. En sus esfuerzos para dar cuenta de la diferencia (A) en tales casos, los filsofos y los lgicos han llegado algunas veces, de hecho usualmente, a negar la verdad obvia de que ambas oraciones comienzan con la misma palabra.(2) Se sostiene tan comnmente una explicacin tan confusa de la distincin entre uso y mencin de las expresiones, que vale la pena intentar clarificar brevemente el asunto.(3) Se afirma generalmente por parte de los filsofos y los lgicos que en un caso semejante a 2, la palabra Scrates>> no aparece en absoluto,(4) sino que ms bien lo que aparece es una palabra completamente nueva: el nombre propio de la palabra.(5) Los nombres propios de palabras u otras expresiones, afirman ellos, se forman colocando comillas de una parte a otra de la expresin o, mejor, de una parte a otra de lo que sera la expresin si se usase corno expresin y no solamente corno parte de un nuevo nombre propio.(6) Segn esta explicacin, la palabra por la que empieza 2 no es, corno podra suponerse, Scrates, es Scrates. Y, por difcil que parezca, la palabra que acabo de escribir no es c(ScrateSJilJ, sino ((((((((Scrates,,),,))). (7) Y as sucesivamente, en una jerarqua de nombres, de nombres, de nombres ... Encuentro que esta explicacin es absurda.(8) Y creo que no es inocua, sino que reposa sobre una profunda mala comprensin de cmo funcionan realmente los nombres propios, las comillas y otros elementos del lenguaje.(9) Adems, ha infectado otras reas de la filosofa del lenguaje.(10) Por ejemplo, se dice errneamente algunas veces,(11) siguiendo la analoga de la explicacin ortodoxa de uso y mencin, (12) que las clusulas que comienzan con la palabra que son nombres propios de proposiciones.(13) (14) Existen al menos dos maneras de mostrar que la explicacin ortodoxa de uso y mencin debe ser falsa.(15) La primera consiste en sealar ciertas caractersticas generales de la institucin de los nombres propios que estn en contra de ella.(16) La segunda consiste en contrastar lo que seria el hacer referencia a expresiones por medio de nombres propios y descripciones definidas con el modo en que usamos las comillas para presentar la expresin misma.(17) Si nos preguntarnos a nosotros mismos por qu tenemos la institucin de los nombres propios, la respuesta seria,(18) en parte, que necesitamos un dispositivo conveniente para hacer referencias identificadoras a los objetos a los que comnmente se hace referencia, puesto que los objetos no estn siempre presentes ellos mismos.(19) Pero el dispositivo no tiene razn de ser cuando el objeto sobre el que queremos hablar es,(20) l mismo, un trozo de discurso y, dado que es fcilmente producible,(21) no requiere un dispositivo lingstico separado para referirse a l.(22) Con muy pocas excepciones, como las palabras sagradas o las obscenidades, si necesitamos hablar de una palabra no tenemos necesidad de darle un nombre o utilizar cualquier otro recurso para referirnos a ella; podemos simplemente producir (una instancia de) ella. Los casos extraos en los que tenemos necesidad de nombres para palabras son aquellos casos en los que es impropio, tab o inconveniente, producir la misma palabra.(23) Tenemos convenciones en el discurso escrito, por ejemplo las comi1las, para sealar el hecho de que la palabra no est siendo usada normalmente, sino que est siendo usada como un tpico de discusin.(24) En resumen, tenemos la institucin de los nombres propios para hablar en palabras sobre cosas que no son palabras ellas mismas, y que no necesitan estar presentes cuando se est hablando sobre ellas. Toda la institucin adquiere su objeto a partir del

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hecho de que usamos las palabras para referirnos a otros objetos. Un nombre propio solamente puede ser un nombre propio si existe una diferencia genuina entre el nombre y la cosa nombrada. Si son la misma cosa, las nociones de nombrar y referir no pueden aplicarse.(25)

(1) Diferencias de una presencia que ha elidido a la contemporacin del evento de apercepcin, la

estructura del emplazamiento en propiedad de cada una de las regiones del ente en entidad que cada sentencia seala y reivindica. La filosofa analtica de Searle en la tbula rasa del pragmatismo de conciencia, instaura de dos apercepciones su experiencia por totalidad. Todo lo cubierto por historia en historiografa e historiograficidad es lo que se emplaza por bien metodolgico en horizonte de posesin de propiedad. As fue como naci el capitalismo.

[pragmatismo es pragmatismo de conciencia]


(2) Ya sabemos que al caso de lo obviado por Searle est el omitir el nombre de San Agustn en el

dispositivo lgico confrontado por lgica la totalidad de la lexis en emplazamiento.


(3) Lase entonces la naturalidad de la pena por emplazamiento de estructura del anlisis. Ya de

todo ello por abandono del ser, en espaciamiento, la imposibilidad al dilogo. Entonces la guerra. (4) All entonces la apertura por condicin de determinacin del concebirse fundamental de Scrates por personaje de ficcin. Cfr. Wikipedia. La subversin lgica de todo pragmatismo. Doctrina del empirismo. AQUELLO QUE POR EXPERIENCIA SE PUEDE RECONOCER AQUELLO QUE POR EXPERIENCIA SE PUEDE REENCONTRAR. All de s el ah del desplazamiento de la Ilustracin entera, desde la Enciclopedia hasta la Enciclopedia. Despus de siempre la verdad y los hechos. All todo lo naturalizado es la doctrina de la propiedad, una reivindicacin o un sometimiento de paz en oquedad. [historiograficidad es naturaleza elidida, despus devastada, recin descubierta] Cules son entonces los valores de lo libre? Por realidad slo hablan de la regin de la gramtica. El formarse de lo que se ha forma es slo al interior de su representar -la gramtica-, un necesitando. Al necesitando, la teora historiogrfica contempornea habla el discurso de la necesariedad. Lo necesario de la necesidad es el materialismo. La necesariedad, su necesario, es emplazamiento a evento de la estructura, un espaciamiento de la materia de argumento en funcin mundo all recin la doctrina del Estado. La diferencia no es lgica, en tiempo slo es poder. [Cfr. El poder de la voluntad como efectividad de representandos en la dialctica del amo y del esclavo de Hegel] Si Scrates no es Scrates, la diferencia es tan slo poder desde lo escrito para la escritura misma. Ficcin entonces. [cfr. La transfluidificacin de Hermes a su figura en el trnsito de los trgicos griegos. Hermes en Esquilo, Hermes en Sfocles, Hermes en Eurpides.] All el bastin de plaza en fundamento al argumento de la retrica, ste, el de Searle. Del reconocer al reencontrar, el encuentro es una elisin por poder del encuentro a recordar. Una obligacin por el poder a mantenerse en solidez all la soledad- de un sitio. Al sitio yace solidaridad en ordinario. As advino experiencia a conciencia. Todo es un mito. Entonces absurdo, un conocimiento sin forma, es del Sombrerero Loco Russell- y la liebre de marzo Wittgenstein -, el la sancin para la locura en el terror del ratn ante el nombre del Gato en el guin de Aldous Huxley para la pelcula de Disney, Alicia en el pas de las maravillas. Del encuentro por absurdo instrumentar en carencia de teora las totalidades. As Camus. [Para qu la negativa al absurdo camusiano por Deleuze?] [la preservacin de Edipo] profunda mala comprensin de cmo funcionan realmente los nombres propios, las comillas y otros elementos del lenguaje. No bueno, ms all de la evidencia totalitarista de la moral al

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curso, que explique Searle ahora la historiogrfica de esa maldad que no puede sino acaecer como desobediencia en prioridad para el mtodo de lo verdadero. El habernos salido de la gracia de su enseanza. As luego entonces lo ridculo de toda la filosofa del lenguaje y de toda la lingstica en el mundo hispnico. Que nadie ha podido desarrollar una nueva gramtica que refundamente las normas y prescripciones tcnicas precisas a bien de honrarse y tenerse por institucin grata y divina. El funcionamiento real de la verdad. La realidad del funcionamiento de la verdad. La verdad del funcionamiento de la razn. Lo verdadero de la razn del funcionamiento. La funcin de la razn de la verdad. La verdad de la razn del funcionamiento: Realidad y razn son una, poder en accin y pensamiento. A la presencia A la realidad por razn en accin y pensamiento nombramos idea. A la razn por realidad en accin y pensamiento nombramos idea. Este es el transtorno en quien ha estado girando todo el malestar econmico de esta era: conciencia. La conciencia es la idea encarnada en la soledad de la consciencia all se piensa el pensamiento. El asistir por ingeniera a la instancia pura de la crucifixin, el emplazamiento categrico de la civilizacin en signo. Por vaci entonces el espacio. De la forma, el trazo de la lnea en figura- issceles- olvdese de algo. As el lgebra. Yo demando una potica de la frase que pueda concluir toda la mathesis del signo en la idealidad de sus respectos. Que toda materia posa en un presentarse, y que todo presentarse, condicin, situacin o acontecimiento as tambin con ello todo sistema-es solo simulacin de la representacin, Al poder entonces un simulacro, A la vctima en holocausto el terror del abandono de Dios, Dios ha muerto. El sistema de la representacin? Larga vida a Dios. El singo, la elisin del signo, es la expresin. El singo es pensamiento, la escritura es expresin, La escritura sea contigo.
(10) Qu puede significar que el pensamiento yerre su pensar? Que el pensamiento piense el

menester del emplazarse por orden de necesidad. De esto entonces ante el error qu? Deseo y nada luego entonces. (11) Horror de mis terrores! (12) Terror de mis errores! Que la secuencia lgica de todos los nombres preserve alguna idealidad de los respectos para el logos es simplemente idiota, lograrlo, bueno lograrlo es otra cosa. Ortodoxia, heterodoxia, son entonces categoras de la doctrina. La lgica, luego entonces, es otra cosa.
(13) Error de mis horrores!

Significado, sentido, materia y espritu de la idea.

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Su experiencia, la comprobacin. [Despus la hereja!] [la inversin objetivista de la objetivacin de la subjetividad que Realiza Nietzsche para con la moral en la Genealoga en subjetividad de la objetivacin de la subjetividad en la Arqueologa de Foucault. Foucault en LAS PALABRAS Y LAS COSAS realiza la analtica de las jerarquas. Jerarqua es el espacio de sitio de la categora; comprensin de la categora a s es historiograficidad. Alma Foucault habla despus entonces. La dialctica en sus atribuciones, elide en materialidad la temporalidad de sus respectos. A su temporacin, experiencia prescribe, la historicidad una elisin en adscripcin: historiograficidad. La lgica prescribe en adscripcin historiografidad, La retrica adscribe en prescripcin temporacin, La retrica hace temporalidad. Hechos fabrica. All de s las arquitectnicas de la ciencia. Del poder las ruinas despus los palacios, los caballeros y todos los hijos de la tierra. Jerusaln es una y la misma mil veces destruida. [Jesuraln es una y mil veces la misma destruida] As de lejos, por fuera, todo lamento. Escritura reposa la vida. (14) Tres elementos vinculados, ninguno hace verdadero, todos hacen verdad. Son categoras de pro ceso. dice algunas veces que Lo elidido, lo que entonces de suyo se sujeta por anlisis, el objeto, es de la proposicin del principio la afirmacin positiva de hiptesis. A lo elidido por todo una presuncin hecho, e historicidad estatuyen. All de s la analtica a la analoga de la lgica; la identidad.
(15) Al menos, bien, pero entonces al ms al ms cuntas interpretaciones caben al

interpretar? Cul es entonces la naturaleza de los respectos que por analtica, a condicin de elementos, podemos seccionar del todo analizado a bien integrar la mecnica de fuerzas en quien la significatividad culmine? (16) Por ejemplo la poesa, una rosa es una rosa y esas mamadas. Toda interpretacin, la tuya, es la nica verdadera. Jerarquas! Luego entonces explica algo. Poder entonces te llamas. Gravedad ocurre entonces. (17) A la definicin de esencia, una potica contra la otra. Es algo as como Aristteles V.S. Aristteles 2099. Potica del habla del acto V.S. Potica del acto del habla. Del poder al espectculo el escenario sigue siendo el mismo. Una tirana en dictadura universal digo, son humanistas. (18) Si una respuesta es en alguna parte, en parte alguna, a) no es ninguna parte y b) no es una respuesta que tampoco hay pregunta. Hay una historia elidida por pregunta y una historiograficidad elidida por respuesta, del dilogo la realidad es la situacin. Al transito en la

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idealidad de los respectos, tanto para la analoga como para la atribucin del sentido, la historicidad yace otra. Esto es Lgica. (19) Si furamos orientales y considerramos el Damma, claro que s, ms entonces nos gusta hacernos pendejos con la subjetividad y las retricas de la conciencia en las pedagogas de la enseanza y en sus mtodos de sujecin de objecin por obviedad, digo, voluntad de poder que le llaman. El sentido comn es, para m, un insulto a toda la dignidad de los Pensadores. (20) Es decir, en la naturalizacin del rgimen de clases, someterse o no someterse la casta-, servir o no servir la calidad-, es el ser o no ser de los que no aman a Shakespeare. Cfr. El valor del valor Como hablante nativo del castellano s que ((oculista es exactamente sinnimo de mdico de ojos, que banco tiene al menos, dos significados, que gato es un nombre. Que oxgeno es un trmino no ambiguo, que Shakespeare fue mejor dramaturgo que poeta tiene sentido, que las deslizantes tovas giraban es un sinsentido, que el gato est sobre la alfombra es una oracin, etc. Sin embargo, no poseo ningn criterio operacional para sinonimia, ambigedad, nominalidad, significatividad u oracionalidad. Adems, cualquier criterio para alguno de estos conceptos ha de ser consistente con mi (nuestro) conocimiento, o debe abandonarse por inadecuado. El punto de partida para este estudio es, entonces, que una persona conoce tales hechos sobre el lenguaje independientemente de cualquier capacidad de proporcionar criterios de los gneros preferidos para tal conocimiento. Conocer tales hechos sobre el lenguaje. Shakespeare, el lenguaje, es slo un hecho sobre el lenguaje! Y de los hechos del lenguaje el conocimiento. Vaya, ahora s el espectador ha llegado muy lejos. El criterio luce por verdad el todo. Valor del valor. Gentleman, una sociedad de distincin. (21) Ya no es razn de ser o trozo de lenguaje es uno mismo. Poeta es ser hecho de lenguaje. (22) Un poema es de s el poeta. Nada dice nada nuevo. Nada tampoco requiere esa estructura lingstica sino del mtodo la fenomnica del metro su estructura por disposicin axiolgica. (23) Lgica entonces de los convenios morales. All toda la sociedad, el rgimen poltico, el derecho, el gobierno, y el Estado Ingles, la Monarqua. Entendamos entonces que a cualquier respecto la monarqua no es una forma de gobierno. [idiotismo] (24) Seguramente quien escribe en normalidad no es quien escribe por normalidad. Ms entonces atendamos las jerarquas al dispositivo lgico, la categora de la categora. (25) Cunta de la poesa queda entonces proscrita? Cfr. La meditacin sobre el lenguaje de los novelistas sci-fi britnicos y americanos [Huxley, Orwell, Bradbury, Dick] , los beatniks [Kerouac, Ginsberg, Burroughs] y los poetas academicistas americanos anteriores [T.S. Elliot y Pound].

(b) Norma y control poltico de las poblaciones. Cmo subvierte el discurso de la [moral] las disposiciones teolgicas para la vida cotidiana de las comunidades catlicas en Inglaterra? Quines y cmo incorporan la instancia [moral] como naturalidad del orden constitutivo de lo que despus recin, a la representatividad, es una denegeracin al trmino de las nociones del pecado de la teologa catlica para finales del s.XVII? (c) El hecho, la institucin por referencia del hallazgo, es la cosa de la observacin, el hartazgo. Una historia sobre la otra. En la casustica de casos, de la comparacin, la prescripcin por realidad de una razn. El artculo y su disposicin trascendental posan naturalizados. All de s la mutacin del argumento. Desde una instancia de seduccin, entretenimiento, hasta su constitucin polmico- gubernamental. A la verdad sus afectos. An con estabilidad estadstica de los referenciales, la casustica es la casustica. Determinar por la causa y su estatuto lgico epistmico la naturalidad metafsica de los transcursos. El artculo toma por Mundo la verdad de lo sabido.

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As lo sabido es verdadero y se puede demostrar!. __________ Figrese usted, noms, la necesidad del demostrar. (d) Como la preposicin [a-] en la diferencia aproximarse y proximarse infiere de [a-] la presencia por entidad de otro sujeto, quien se aproxima del aproximarse no es su proximidad sino la nuestra misma en relacin con ella misma, la proximidad tctica al curso de la letra. De all tambin todas nuestras comprensiones metafsicas, gnoseolgicas, lgicas y gramaticales. Representaciones que a bien de explicatividad hacen ideologa plena. A la preposicin por toda verdad poder sancionan, es al plazo de la estructura en presencia, la legitimacin de la legalidad. Al anlisis obediencia repliegas. (e) Del inters de la atencin, de la excitacin del pblico por certeza, la emergencia de la sociedad. As entonces al paso de Hume la construccin del parlamentarismo britnico del siglo XVIII al XIX. (f) Los progresos en la razn y la filosofa pueden ser solamente debidos a la tierra de la tolerancia y libertad.

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All entonces del desprecio que Kant adjudica a la ontologa en el medio de su crtica al entendimiento que denomina razn pura. De la presencia efectiva que el entendimiento experimenta en el hecho, el establecimiento lgico-formal de la figura de la presencia efectiva por totalidad del ente en el efectivo corroborarse de quantum existencial; as la experiencia todo lo domina. Ontologa de la experiencia, la historiografa.
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Mxico y la imaginacin. Siglo XX.

El representarse es donde comienza el conocimiento. All entonces toda la Lgica. El SNTE y la CNTE, an cuando no hubieran votado los profesores por Enrique Pea Nieto, abandonan la institucionalidad democrtica al poner en entredicho las decisiones de un gobierno electo por la mayora.(a) El adversario del SNTEy de la CNTE no es el Gobierno, es la Ciudadana, a tanto que no hay Gobierno sino en tanto Gobierno de la Ciudadana. All en aparicin triunfal, los padres de familia. El curso es el estatuto ontolgico que el nio mexicano refiere para con la estrategia econmica de un modelo de miras. Datos ms, datos menos, la historiogrfica es esta: El Estado mexicano que emerge de la lucha civil que denominamos Revolucin mexicana, emerge a posibilidad, condicionado en sus efectividades, por la organizacin laboral de los obreros mexicanos. Carranza dispone de la Casa del Obrero Mundial, Obregn de la Confederacin Revolucionaria de Obreros Mexicanos (CROM), y Lzaro Crdenas de la Central de Trabajadores Mexicanos (CTM) con Vicente Lombardo Toledano en su comandancia. En la avalancha histrica de los gobiernos posrevolucionarios, en la consolidacin poltica del Estado mexicano hasta la muerte de los grandes jerarcas, la vspera de la tan ansiada apertura democrtica conduce al PAN a los Pinos y lleva al SNTE de Elba Esther Gordillo al sitial que antes tuvo Fidel Velzquez. Hoy el sindicalismo reposa en un hueco. Qu hace en todo ello el respecto de la cultura mexicana y no as el antropologicismo que se confiere en la nocin cultura en Mxico - en el decurso de socialidad de las clases medias mexicanas unas clases medias imaginativamente, creativamente y polticamente francamente mediocres? [El dato es la notacin del hecho] All entonces la constructiva de la teora historiogrfica moderna y contempornea. Ante la Ciencia, qu nos resta? Azote moral mi querido hermano. Tras la debacle de la industria cinematogrfica mexicana en los aos cincuenta, en la era del nacionalismo que instrumenta los bros poltico-patriticos que la expropiacin petrolera nos leg, la expresin

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del espritu mexicano qued en manos de un conglomerado de inversionistas que tuvo, control econmico mediante, la direccin cultural de la formacin de las clases medias en la direccin tcnico operativa de los medios de entretenimiento. Su trabajo? Pedagoga, arriba el futbol. Distender y aletargar el bro poltico-patritico mediante nuevas producciones al servicio de capitales extranjeros. Apertura cultural entonces. As llegaron a Mxico las caricaturas. Eran los aos cincuenta y el obeso de Diego Rivera hace pintar a sus asistentes el mural de Domingo en la Alameda donde ordena escribir luego la fatua sentencia al decurso del espritu: Dios no existe.(A) Olvdese de toda la decadencia en estilo que expresan la Familia Burrn de Abel Quezada, olvdese del arte musical y la crnica urbana de Chava Flores, olvdese del nihilismo moral del esteta del existencialismo mexicano que es Jos Alfredo Jimnez. Disfrute ahora de las Fantasas animadas de ayer y hoy de la Warner Brothers, de las pelculas del asistencialismo moral que Disney leg al mundo y que los gobiernos posrevolucionarios contuvieron a su exhibicin en los aos 30s y 40s. S, sabemos que (s) es un anglicismo, vamos solos, no nos interesa. Octavio Paz atraviesa todo ello y publica a finales de los 50s El laberinto de la soledad. Despus vinieron y pasaron los sesentas, el resto es rock and roll history. Ciudadano Tello. _________ (a) Qu mayora? Bueno, mejor me call. Yo siquiera vot. (b) Dios no existe? Qu es una palabra lexema-? Dnde as los dems Comunistas?
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El estatuto del hecho es toda la crisis y el porvenir de la ciencia historiogrfica en Mxico. Si Mxico entra en servidumbre a la metafsica del hecho o entra en servidumbre a la metafsica de miras -la subjetividad. La metafsica de lo mexicano. Bueno, nombre usted la filosofa. La filologa es algo.
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La inconsistencia. El no ser del ser al no ser el ser, no es, est. Ser es la incomprensin de la temporalidad afectiva. Su absoluto pre-comprende. 223 All de s partir del hecho por totalidad del ente en su representacin es el totalitarismo, quien ha hecho de la violencia de la preocupacin por el ente en totalidad naturalizacin de miras. Historiograficidad por cielo. El hecho es hecho, su naturalidad se hace y se elide. A la elisin su disponerse en ausencia por transcendente. El hecho ya se ha ido, posa nominalmente el hueco de su certeza por un todo. All entonces el asesino. Aparentas en trminos sociales, a la nocin del oficio la verdad o la mentira no contemplan trminos medios. Otra cosa es el simulacro y su terror, que al gobierno haga disciplina no bueno.
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La doctrina es la posesin por nominalidad ontolgica de la significatividad que le sigue a una palabra, tal como a un cometa su cola. Es tambin la luz que luego miras. Su institucin, acaecer de la verdad por evento al contacto, es al representarse acontecimiento, que toda representacin es representacin de un quien. Ser suscita. La posesin pregunta cundo. Hablo, nunca he necesitado de algn idioma. 225 Del formarse de los alumnos de Gaos, la inscripcin de la escuela fenomenolgica que hizo de la analtica britnica la prescripcin de sancin a la disciplina debida. All despus lo quiebres, las disrupciones y la herencia. As despus las universidades.

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Tema es temporoespacialidad; el causalismo, la preeminencia ontolgica asignada a la materia a tanto rgimen categorial de prescripcin aditiva al contextuamiento. La remisin la salvacin judeo/cristeana- es slo la transparencia del jesuitismo para con el temporal escenio. De la significancia a la materialidad, el apuntalamiento categricoconceptual que emplaza la estructura. De las estructuras, la estructura del emplazamiento. As el papel por templo de la escritura. La modernidad, el emplazamiento, estructura ser y develamiento de historiograficidad emplazada, a su espacio una consustanciacin del mentir e hipostasiar. Qu da? Quin dijo esas reglas? 227 Nietzsche, Voluntad de poder, 101: Kant: Kant: un mediocre psiclogo y mediano conocedor de los hombres, con fallos enormes en relacin con los grandes valores histricos (la Revolucin Francesa); fantico moral a lo Rousseau, con una corriente subterrnea de valores cristianos; completamente dogmtico, pero soportando con gran fastidio esta inclinacin, hasta llegar a desear tiranizarla, pero cansado tambin muy pronto del escepticismo; todava sin haber sentido el aroma del gusto cosmopolita y de la belleza antigua... Un retardador, un intermediario nada original como lo era Leibniz, intermediario y transicin entre el mesianismo y el espiritualismo, como lo era Goethe entre el gusto del siglo XVIII y el sentido histrico que es esencialmente un sentido del exotismo; como lo era la msica alemana entre la msica francesa y la italiana; como Carlomagno entre el Imperio romano y el nacionalismo: un retardador par excellance.
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En el trnsito de la subversin se nos demanda un rgimen de comprobacin; claro. Crtica a la razn pura, Dialctica trascendental, De las ideas en general: A pesar de la gran riqueza de nuestra lengua, el pensador se encuentra a menudo falto de expresiones que convengan exactamente a su concepto y no puede por tanto hacerse entender bien ni de otros ni aun de s mismo. Forjar palabras nuevas es una pretensin de legislar sobre la lengua, que rara vez acierta; y antes de acudir a este medio desesperado, es prudente buscar trminos en un idioma muerto y sabio,(1) pues acaso se halle en l ese concepto con su adecuada expresin; y aunque la vieja usanza de dicha palabra se haya hecho algo indecisa, por descuido de los autores del vocablo, siempre es mejor fortalecer la significacin que le era propia (aunque siga siendo dudoso si all entonces se le dio este sentido precisamente) que echar a perder lo que se escribe,(2) hacindolo incomprensible. Por eso, cuando para cierto concepto no se encuentra ms que una palabra, la cual, en un sentido ya usado corresponde exactamente a este concepto, cuya distincin de otros conceptos afines es de gran importancia, entonces es prudente no abusar de ella y no emplearla como sinnimo de otras, por variar sino conservarle cuidadosamente su peculiar significacin; pues de otro modo fcilmente ocurre que no ocupando la expresin particularmente la atencin, y perdindose en el montn de otros trminos de muy distinto significado, pirdese tambin el pensamiento que hubiera debido salvaguardar. Platn hizo uso de la expresin idea, de tal suerte que se ve bien que entenda por idea algo que no slo no es nunca sacado de los sentidos, sino que excede con mucho los conceptos del entendimiento, de que se ocup Aristteles, puesto que en la experiencia nunca se halla algo congruente con la idea. Las ideas son para Platn prototipos de las cosas mismas y no slo claves de experiencias posibles, como las categoras. Segn su opinin, son oriundas de la razn suprema, de la cual han pasado a la razn humana; sta no las encuentra ya en su primitivo estado, sino que, con trabajo, ha de evocar de nuevo, por el recuerdo (que se llama filosofa) las viejas ideas, ahora muy obscurecidas. No voy a meterme en investigaciones literarias para decidir el sentido que el sublime filsofo diera a su expresin. Solo har observar que no es nada extraordinario, ni en la conversacin comn, ni en los escritos, el entender a un autor por el cotejo de los pensamientos que exterioriza sobre su objeto, mejor que l mismo se entendi. En efecto el autor puede no haber determinado bastante su concepto, hablando o aun pensando a veces en contra de su propio propsito. Platn advirti muy bien que nuestra facultad de conocer siente una necesidad mucho ms elevada que la de slo deletrear fenmenos, segn la unidad sinttica, para poderlos leer como experiencia; y que nuestra razn se encumbra naturalmente hasta conocimientos que van tan lejos, que cualquier objeto que la experiencia pueda ofrecer, nunca puede congruir con ellos; pero que no por eso dejan de tener su realidad y no son meras ficciones. Platn hall sus ideas de preferencia en todo lo que es prctico, es decir, en lo que se basa sobre la libertad, la cual a su vez se halla bajo conocimientos que son un producto caracterstico de la razn. El que quisiera tomar

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de la experiencia los conceptos de la virtud; el que quisiera convertir en modelo y fuente del conocimiento lo que en todo caso slo puede servir de ejemplo para una imperfecta explicacin (cosa que muchos han hecho realmente) hara de la virtud algo absurdo y ambiguo, mudable segn tiempo y circunstancias, inutilizable para regla alguna.(d) En cambio todos tenemos la conviccin de que, si alguien nos es presentado como modelo de virtud, el verdadero original se halla sin embargo en nuestra propia cabeza y con l comparamos ese supuesto modelo, y segn esa comparacin lo apreciamos. Tal es en efecto la idea de la virtud, respecto de la cual todos los objetos posibles de la experiencia sirven, s, de ejemplos (que prueban que, puede hacerse, en cierto grado, lo que ordena el concepto de la razn pero no de prototipos. El hecho de que nunca un hombre pueda obrar adecuadamente a lo que contiene la idea pura de la virtud, no demuestra que este pensamiento sea quimrico. Pues todo juicio sobre el valor o no valor moral es posible exclusivamente por esa idea; por lo tanto sirve necesariamente esa idea de base a toda aproximacin a la perfeccin moral, por mucho que puedan tenernos alejados de ella los obstculos (que no hemos de determinar en su grado) de la naturaleza humana. La Repblica de Platn se ha hecho proverbial como ejemplo contundente de perfeccin ensoada, que no puede tener asiento ms que en el cerebro del pensador ocioso; y Brucker encuentra ridculo que el filsofo sostenga que nunca regir bien un prncipe, si no participa de las ideas. Pero mejor fuera proseguir este pensamiento y ponerlo en nueva luz (ya que el gran filsofo nos ha dejado desamparados) por medio de un nuevo esfuerzo, antes que arrinconarlo como intil, bajo el miserable y nocivo pretexto de que no puede llevarse a cabo. Una constitucin de la mxima libertad humana, segn leyes, que hagan que la libertad de cada cual pueda coexistir con la de los dems (no de la mxima felicidad, pues esa seguir ya de suyo) es al menos una idea necesaria, que hay que poner a la base, no slo del primer bosquejo de una constitucin poltica, sino de todas las leyes. Y en esto hay que hacer abstraccin, desde un principio, de los obstculos actuales, que acaso no provengan inevitablemente de la naturaleza humana, sino ms bien del menosprecio de las ideas autnticas en la legislacin. Pues nada puede haber ms daoso e indigno de un filsofo, que la plebeya apelacin a una supuesta experiencia contradictoria, que no existira, si se hubieran establecido a tiempo esas instituciones, segn las ideas, y s conceptos groseros, precisamente por haber sido tomados de la experiencia, no hubieran, en vez de eso, aniquilado todo buen propsito. Cuanto ms concordantes con esa idea fueran la legislacin y el gobierno, tanto ms raras seran las penas; y entonces es muy razonable pensar (como afirma Platn) que, en una ordenacin perfecta de la legislacin y del gobierno, no seran necesarias las penas. Aun cuando esto ltimo nunca puede realizarse, sin embargo es muy exacta la idea que establece como prototipo ese maximum, para acercar cada vez ms, segn ella, la constitucin jurdica de los hombres a la mayor posible perfeccin. Pues cual pueda ser el grado mximo en que la humanidad haya de detenerse, y cun amplia la distancia que necesariamente haya de quedar entre la idea y su realizacin, nadie puede ni debe determinarlo precisamente; porque es libertad, la cual puede franquear cualquier lmite indicado.

(1) El encallar de toda ontologa al paso de Kant; all de s a la imposicin metodolgica del denominar en
propiedad la razn y su pureza, los prolegmenos en prescripcin tctica de la certeza; al transcurso los dividendos.

(2) Este echar perder lo que se escribe es con razn el emplazamiento. Luego entonces la cosa esta de la
caducidad de las letras. Esta caducidad, su razn, es la estructura del emplazamiento. Temporalidad presente al caso, en donacin de eternidad. (D) al prejuicio de la regla entindase luego que la libertad no es, o la libertad explicada no es la libertad comprendida. La libertad que hace y deshace adquiere para la condicin de la Necesidad. As la subordinacin de la totalidad al signo. Luego entonces un mundo templado por ecuaciones. Salud a usted seor, Rodrigo Daz.
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El comentarista de Aristteles como todos los comentaristas a Aristteles, siempre puntuales a su punto-, comenta:

En las lneas siguientes Aristteles subraya el valor practico de la experiencia: a) en general, gracias a ella el hombre deja de estar a merced del puro azar. (Para la referencia a Polo. cf. Platn, Georgias 448c); b) a menudo el hombre de experiencia acierta mejor y

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tiene mas xito que el de ciencia. * En este capitulo, Aristteles no distingue explcita y sistemticamente el arte (techne) de la ciencia (episteme), ya que aqu interesa solamente lo que tienen de comn frente a la mera experiencia, a saber, la universalidad de la regla y el conocimiento de las causas.
La palabra arte no traduce adecuadamente el sentido del termino griego techne. Una techne es un saber especializado, un oficio basado en el conocimiento: de ah su posible sinonimizacion (como en este capitulo) con episteme (ciencia), as como los ejemplos de artes aducidos por Aristteles (medicina, arquitectura). Por lo dems ste, su carcter productivo, es lo que permite oponerla, en otros casos, a la ciencia (episteme), la cual comporta, mas bien, el rasgo de un saber teortico, no orientado a la produccin, sino al mero conocimiento. La experiencia, fundamento, comporta un valor, ms si el valor es valioso y valorable, olvdese luego de la experiencia en tanto y eduque, forme cientficos a la instancia pura y reputada del valor de los valores. Entendemos siquiera un poco de jerarqua de conceptos, jerarqua de la doctrina de conceptos y dignidad del pensamiento al por pensar del pensador? 231 O pinsese tambin el estatuto ontolgico que Descartes le asigna a los animales. De all que Marx con toda la justeza del caso, refiera cmo los capitalistas del s.XIX britnico consideren a sus obreros empleados capital constante y sonante para los efectos cuantitativos del valor total de una empresa.
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Wittgenstein; el campeador.

La condicin bsica de la metahistoria es que la historiografa es una develacin de estructura; por estructura, su confeccin terica, es la observacin que de s confiere la mira por tempestad en observacin. Sublevacin. Qu tanto entonces las estructuras institucionales mexicanas emplazan por estructura la observacin a realidad de la materialidad predicada en naturaleza de su intencin de Justicia: el argumento de la funcin? Sociedad. La sociedad que emplaza Ejrcito, ciudadana, gobierno. El rgimen social es el que emplaza el llamamiento a las armas para con el servicio del Estado. El servicio del Estado, el Estado del servirse. Servirse, donacin de la verdad, es del emplazamiento la donacin por causa de ello. Nadie es nadie; papel. Papel, personaje, subjetividad. Aqu tenemos los tres controles de objecin a toda disputa por el emplazamiento de la estructura lenguaje a pensamiento. Estructura es confeccin terica; el estructurarse su conferencia. De la analoga el camino contrario, la interpretacin, el sentirse del sentido. Del sentido la conferencia en confeccin. El s mismo y el hilo: metafrica del hilo: Crisis redentor |Abrazarse [el decurso de la corporeidad] V Estrofa: Abrazarse con desahucio al hilo frgil de la vida, cerrar la boca, apretar dientes, puos y abrazar, abrazar, que la tristeza muerde los brazos

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de quien no abraza, de quien no peca abrazando y traicin as merece la muerte y al final el abrazo de la tierra. La tristeza, lo siempre sabido.

La teora es el emplazamiento de estructura. Teorizar es emplazar estructuramientos. Disciplina, ego te absolvo.


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Atindase tan slo sujecin a ley, materia de derecho, funcin legal y argumento gubernamental para con la efectividad de la obediencia. Al punto atindase de nuevo a nuestro brillante comentarista en la defensa estoica que ejecuta para con el humanismo al intentar rescatar para con la tradicin acadmicoaristotlica esta condicin que justo a nosotros nos delega en proletariado acadmico:

4 Esta expresion segun la cual a Scrates o a Calias le sucede accidentalmente que es hombre (hoi symbebeken anthrdpdi einai) no debe ser sacada de contexto ni interpretada en un sentido estricto. En general, la formula kaiu symbebekos (accidentalmente) se opone a la formula kathauto (por s). De acuerdo con el sentido de esta oposicin, Calias (y cualquier individuo humano) no es hombre accidentalmente, sino que lo es por si, ya que su ser consiste en ser-hombre. (Para el sentido de estas formulas y su oposicin, cf. infra, V 18, I022a24 ss. y tambin, An. Post. I 4, 73b34 ss. Para las distintas acepciones de symbebekos (accidente), tambin infra, V 30, 1025a 14-34.) Lo que Aristteles quiere subrayar aqu (y en esta explicacin sigo a Ross. 1, 118) es que la ciencia se ocupa directamente de lo universal (del hombre) y solo indirectamente del individuo (del hombre concreto, Scrates o Calias).
Sentido estricto! No es esto la Metafsica? Tendremos que empezar todo un nuevo tratado slo al respecto del universal, la universalidad y la Universidad contempornea despus entonces.
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Contra John Sttiart Mili. Su vulgaridad me inspira honor cuando dice: lo que es justo para un hombre es conveniente para otro, no hacer a los demas lo que no queremos para nosotros mismos; vulgaridad que quiere fundar todas las relaciones humanas en la reciprocidad de la prestacion, de modo que toda accion aparece como una especie de pago de cosa que ha sido suministrada. En este caso, la premisa es innoble en el mas bajo estilo; aqui se presupone en ti y en mi la equivalencia de los valores de las acciones; aqui se anula sencillamente el valor mas persona! de una accion (o mejor dicho, lo que no puede ser compensado o pagado con nada). La reciprocidad es una gran vulgaridad: precisamente el hecho de que lo que yo hago no puede, material ni moralmente, ser hecho por otro; el hecho de que no puede haber ninguna compensacion (a no ser en la elegantisima esfera de mis iguales, Inter pare.v); el hecho de que. en un sentido mas profundo, no se restituye nunca, porque se es algo unico y solo se realizan acciones unicas, este hecho, esta conviccion fundamental, contiene la causa del aislamiento aristocratico de la multitud, porque la multitud cree en la igualdad y. por consiguiente, en la compensacion y en

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la reciprocidad. 235 El determinarse del filosofar, el declinarse, todo tonto. 236 Analtica le llaman, ellos gobiernan.
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V.gr. Jean-Paul Sartre entero; s, incluso all, en la buenas intenciones.

La signfificatividad lo nico universal; ms justo ah se quiebra la dialctica. Al principio no era todo y no era siempre. No fue siempre. El Nunca era nunca. Una inmensa, inconcebible e inefable masa de neutrinos, en tal magnitud condensada que contiene al universo entero, infinito. All entonces somos todo. Cada paso en el cielo nosotros, lo mismo. El producirse del todo y el consumirse del todo. La totalidad del universo en lo infinito. El consumarse de la totalizacin. 239 La privacin, no ser en s, a tanto que la materia es cuasi-sustancia. La privacin as, no participar de la unidad es el fuera que el decurso del todo habilita. La negacin a la privacin en la materia, es el espritu, espritu mismo que hace a decisin la materia, su apariencia y su afecto. El afecto es siempre un objeto. Slo as las cosas y la universalidad de una prdica. La Verdad entonces no importa nada. Mtodo, Mtodo, hace siempre todo verdadero.
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Esto es Federico Garca Lorca.

Ser o no ser, emplaza en sentido el discurso de la experiencia a la experiencia el comienzo por instrumento del mtodo la recepcin de Hume a Descartes. 242 Kant-o, Prolegmenos a toda metafsica futura que pretenda presentar en ciencia, prlogo: Estos Prolegmenos no son para uso de aprendices, sino para futuros maestros, y aun a stos no les han de servir para ordenar la exposicin de una ciencia ya existente, sino ante todo para hallar esa ciencia misma. Hay sabios cuya filosofa propia consiste en la historia de la filosofa (de la antigua y de la moderna); para stos no han sido escritos los prolegmenos presentes. Deben esperar hasta que aquellos que se toman el trabajo de nutrirse de las fuentes de la razn misma hayan terminado su tarea, y entonces ser su turno de informar al mundo acerca de lo ocurrido. En caso contrario, no se puede decir nada que segn su opinin no haya sido dicho ya; y esto puede tambin tenerse, efectivamente, por una prediccin infalible para todo lo futuro; pues como el entendimiento humano ha divagado de muchas maneras sobre innumerables objetos durante muchos siglos, es difcil que para cada novedad no se encuentre algo antiguo que guarde alguna semejanza con ella. Entonces quiz el tiempo, y todo el pasado. Ms bueno, ah estn Comte [1], Darwin [2], Marx [3], Weber [4], Saussure [5], y todo el pragmatismo anglosajn. La Iglesia catlica comienza con la orientalizacin del occidente. Los reyes pasan del sitio institucional del poder a la negativa aquilinea que inspira todas las lneas de Homero hasta su subversin anmica por Platn y su hombre. El nombre entonces ark Figrese usted la significatividad pura que opera por estructura la significatividad *Reina Isabel de Castilla].
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Y del juicio justo, otra cosa el Csar. El te-atro es siempre el arte-facto. Saga de Gnesis imprecaba Explosin de Galaxias!

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Capitalizacin del hecho del concepto, de lo concebido del concepto la definicin y el plazo al experimentarse al decurso de lo recin, en podero del Estado, normal. All de s, en todo, el dictarse y el dictaminarse!- de las polticas pblicas. Al traro en el tacto entonces, abrimos las gramticas que han gobernado la socialidad de las naciones hispnicas? Justicia entonces. La materia es as la no-verdad, a su disposicin por sentido en el esquema la fsica- todo lo verdedero. Es el habla que remonta sus respectos a lo natural.
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All la significancia del evento significativo y la significatividad del evento significante. Hablar, decir, or y pasar. Historiograficidad la bruma. 247 All al pan el pan, all el vino. 248 La historia de la historiograficidad. 249 Detrs ya siempre estatua de Sal- le conmino a olvidar todo lo sabido antes por realidad al respecto del paso No bueno, abandonar paradigmas, asentar paradigmas Camine entonces, Nihilidad. *moral y figuras pblicasno? Claro no bueno+ Olvdelo todo nada ms. All comienza todo. Es simple. Al descubrimiento siempre la verdad en los hechos. El diablo siempre. Confesin.
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La cobarda del pragmatismo al bien de confrontarse; hablan de la Civilizacin, slo son sus intereses. Cfr. Quine, vid. Infra. n. 243. El filosofar. 251 252

No, no quiso decir, eso. No bueno, siquiera lo dijo, se dice, de dnde y a qu salud dicho prevecho? La pena seor, la gravedad Ah! Claro, usted pregunta a los hechos!

Ni sombra, ni cabeza. Hume, el pensarse del pensamiento. La dialctica por totalidad [Nihilismo moderno]

Del origen de nuestras ideas. Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos que yo llamo impresiones e ideas.(1) La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro espritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. A las percepciones que penetran con ms fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de stas en el pensafmiento y razonamiento, como, por ejemplo, lo son todas las percepciones despertadas por el presente discurso, exceptuando solamente las que surgen de la vista y tacto y exceptuando el placer o dolor inmediato que pueden ocasionar. Creo que no ser preciso emplear muchas palabras para explicar esta distincin.(2) Cada uno por s mismo podr percibir fcilmente la diferencia entre sentir y pensar. Los grados comunes de stos son fcilmente distinguidos, aunque no es imposible en casos particulares que puedan aproximarse el uno al otro. As, en el sueo, en una fiebre, la locura o en algunas emociones violentas del alma nuestras ideas pueden aproximarse a nuestras impresiones del mismo modo que,(3) por otra parte, sucede a veces que nuestras impresiones son tan dbiles y tan ligeras que no podemos distinguirlas de nuestras ideas. Pero a pesar de esta prxima semejanza en pocos casos, son en general tan diferentes que nadie puede sentir escrpulo alguno al disponerlas en dos grupos distintos y asignar a cada uno un nombre peculiar para marcar esta diferencia.

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(1)Las expresiones son por tanto apercepciones, y no competen al campo del espectro del pensamiento, son antes experiencias y acciones. No bueno, todo pensar es experiencia que toda experiencia es pensarse, toda accin, un pensarse piensa del tiempo la devocin, distinta sal, distinta sangre. La inscripcin de un principio tcnico a bien gobernar el mundo. (2) Terror, no bueno, el todo definido en cosa al plazo de una ficcin. Historiograficidad elidida en naturalidad. All despus la teora antropolgica. De la teora antropolgica la prescripcin por temporalidad del horizonte de certeza al complejo de interpretacin de alteridad al comando de la temporalidad elidida, la historicidad. Cmo Hume escribe historia? La no difcil facultad de reconocerse es del informe la formacin de una opinin. La modernidad tcnico cientfica a bien emplazar el trmite de la hiptesis al dispositivo social-normativo del gusto. Los problemas del gusto. (3) La requisicin a emplazar por plazo la necesidad. De la teora la imposicin de su doctrina por realidad factualas de la comprensin su emplazamiento retrico ah toda comprensin es la dialctica. Luego de la realidad, su idea, la ficcin entera. El filosofar, David Hume: Es usual entre los matemticos pretender que las ideas que constituyen el objeto de su investigacin son de una naturaleza tan refinada y espiritual que no caen bajo la concepcin de la fantasa, sino que deben ser comprendidas por una visin pura e intelectual, de la que tan slo las facultades superiores del alma son capaces. La misma concepcin aparece en muchas de las partes de la filosofa y se emplea principalmente para explicar nuestras ideas abstractas y para mostrar c.mo podemos formarnos la idea de un tringulo, por ejemplo, que no sea ni issceles, ni escaleno, ni limitada una longitud y proporcin particular de los lados. Es fcil ver por qu los filsofos estn tan entusiasmados con esta nocin de las percepciones espirituales y refinadas, ya que por su medio ocultan muchos de sus absurdos y rehsan someterse a las decisiones de las ideas claras, apelando a las que son obscuras e inciertas. Pero para destruir este artificio no necesitamos ms que reflexionar acerca del principio sobre el que hemos insistido de que todas nuestras ideas son copia de nuestras impresiones. De aqu. podemos concluir inmediatamente que, ya que todas las impresiones son claras y precisas, las ideas que son copias de ellas deben ser de la misma naturaleza y no pueden nunca, ms que por nuestra culpa, contener algo tan obscuro e intrincado. Una idea es por su naturaleza ms dbil y tenue que una impresin; pero siendo en los restantes respectos la misma, no puede implicar un misterio muy grande. Si su debilidad la hace obscura, nuestra tarea es remediar este defecto tanto como sea posible, haciendo a la idea estable y precisa, y hasta conseguir esto es en vano pretender razonar y filosofar. La enseanza,y de la forma en el sistema el someterse del Mundo. Imperar. La posicin de Hume es la del alumno brillante, la de Wittgenstein la del alumno arrogante en su acreditacin de maestro. Hume es el gran destructor de la fuerza de los reyes en el pensarse y disponerse de la palabra por autoridad de poder y certeza. La claridad de que habla Wittgenstein no es la claridad de Hume. Todo principio es en razn del siempre pura fantasa.
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Y es que su estado de condicin, no es su estado de concrescencia, an cuando ambos sea datos.

All entonces el emplazamiento del Estado fallido. El pasado mismo es un texto. El texto es todo el pasado. Su instancia hermenutica se llama instante, su instancia crtico-exegtica, se llama evento. El evento se compone en anlisis. Esta es la estructura eterna de la historiograficidad, dato del factum de la estela. As el poema.

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Se reclama propiedad. Saber se otorga. Nosotros no sabemos qu significa pensar.

Fuentes, fbulas, niez en las hojas, tierna primavera. Yo ni yo, aire, ni cielo t, Mujer el tren y vapor a quien va. Oscuridad la tarde, La msica, Las rocas.

Lo que le pas a Espaa fue la absumicin de la subjetividad liberalizada por la reforma de la Iglesia catlica en el concilio de Trento. Las reformas y las poltico-econmicas de las naciones inversionistas. El reino, la autoridad, la democracia. La absumisin atenta de las personas. All de s el espacio cartesiano Despus entonces todo afrancesamiento.

Del entretejerse del orden moral del rgimen francs de gobierno, la propia Francia Qu entonces a lado de uno y otro dispositivo condona del habla la gracia a la responsabilidad de lo gratuito- lo pblico mismo. All entonces el yo seores la privacin. El discurso insnaturalista de las modalidades de la privacin, la analtica de la realidad, es la misma idea que a la institucin lgica elide a la gravedad del signo, lo descartable en el bien de la utilidad del fin nico mismo. La danza de las figuras. El mito entonces, la narrativa. S claro, todo est en el pergamino. lo nuestro elidido? La dialctica entera.
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As entonces todo el reservorio moral a la amplitud de gobierno- figrese entonces. Sonia Martinez. La metafsica ante el americanismo. la inmediatez de la enunciacin pierde todo sentido desde que se someten los enunciados a la pragmtica. No hay nada universalizable , slo pre-tensiones de definir, medir, delimitar abstracciones tales como es "ser", la "verdad", la "esencia" de la escritura. lo universalizable se parece al totalitarismo, y el ser de cada sujeto es un abismo particular, experiencia, goce sufrimiento, necesidad, deseo, nombre...y mucho ms. Todo es discurso que crea para un momento su propia verdad, paradigma, que ante la primer anomala hace crisis, y hay que volver a comenzar, adherir a otra supuesta verdad (por su utilidad) y rescatar o no, lo que pueda servir del paradigma anterior. Si es rotundo el cambio se hablar de revolucin, pero el saber es inconmensurable, y las polticas del poder que lo sustentan tambin. Se es-cribe tal vez hipotetizando una "verdad". pero si es por la noche a la maana ya puede cambiar esa "realidad".

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All entonces los circuitos del habla en la socialidad y la constructiva del Estado. Kant, Qu es la Ilustracin?

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[Moral] [Socialidad] [Gobierno] [Estado] [sociabilidad] [Vida cotidiana] *+ el uso que de su razn hace un clrigo ante su feligresa, constituye un uso privado; porque se trata siempre de un ejercicio domstico, aunque la audiencia sea muy grande; y, en este respecto, no es, como sacerdote, libre, ni debe serlo, puesto que ministra un mandato ajeno. Pero en calidad de doctor que se dirige por medio de sus escritos al pblico propiamente dicho, es decir, al mundo, como clrigo, por consiguiente que hace un uso pblico de su razn, disfruta de una libertad ilimitada par servirse de su propia razn y hablar en nombre propio. Porque pensar que los tutores espirituales del pueblo tengan que ser, a su vez, pupilos, representa un absurdo que aboca en una eternizacin de todos los absurdos. [Economa] [produccin] [Nobleza] [Riqueza] El decurso del gobierno a la atencin de la ciencia la deuda pblica. Y no decimos alguien, los marxistas. Marxistas? Fetichistas seores, pensadores.

Lo pblico y la privacin del esfuerzo. [trabajo] 260 Coaccin semntica reclamas. No bueno, determinadas funciones no tendran argumento en otro rgimen de instituciones Determinado rgimen de instituciones Otra moral. Lgica entonces. A la lgica la sigue el instinto, despus las razn. Historiograficidad eterna, slida al punto.
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Ludwig Wittgenstein, Cuadernos Azul y Marrn. El mito de la lluvia

Afrodita al Canto el puro Cielo ansa penetrar a la Tierra / y a sta posee el deseo de conseguir sus nupcias / y la lluvia, cayendo del Cielo caudaloso, / prea a la Tierra; y ella da a luz para los hombres / pastos de los rebaos y el cereal sustento / y los frutos arbreos: cuanto existe ha nacido / de esas hmedas bodas que yo patrocino.

La termpilas descritas por Esquilo mediante un canto en los versos, El emplazamiento por escena a la razn del llanto: Persas, v. 460: no era posible a los persas hallar un lugar al que dirigirse y eran golpeados por lluvia de 460 piedras tiradas a mano, y, por los dardos que les caan impulsados por la cuerda del arco, fueron pereciendo

Los siete contra Tebas v. 159 y ss. ;Ay, ay, ay, ay! Una lluvia de piedras desde arriba

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160 lanzada parte de las almenas 27. ;Oh amado Apolo! Hay en las puertas fragor de broncneos escudos.

Las suplicantes v. 30 y ss. j Y al enjambre soberbio de machos, vstugos de Egipto, arrojadlo al ponto con su nave de remos ligeros antes de que ponga su pie sobre esta ribera de la tierra firme! j Y que all, en el fragor de la tempestad, entre truenos, rayos y los huracanes que arrastran la lluvia, 35 enfrentados a un pilago fiero, perezcan, antes que algn da, usurpadas por ellos sus primas, suban a unas camas 40 que no los aceptan, cosa que no es lcita! Agamenn, v 650 y ss. S, se conjuraron, a pesar de ser antes los ms enemi- 650 gos, el fuego y el mar, y, en prueba de fidelidad, destruyeron la desdichada escuadra griega. En plena noche se haba levantado el infortunio de un oleaje cruel. Los vientos de Tracia destrozaban las naves unas contra otras. Y cornendose por la furia del tifn y la violenta acometi- 65s da de la lluvia, fueron desapareciendo en el remolino que originaba ese mal pastor 93, y al elevarse el resplandeciente fulgor del sol, vemos que el mar Egeo est floreciente con 660 los cadveres de guerreros aqueos y restos de naves.

Escapar al Hades marino Agamenn, v. 661 y ss. A nosotros y a nuestra nave, con su casco intacto, la verdad es que un dios -no era ser humano- nos hurt a la tormenta o rog con splicas nuestra salvacin, luego de haber sujetado el timn. La diosa Fortuna salvadora, sintiendo amor por nuestra nave, fue sentada en ella, de modo que ni estando anclada pudiera sufrir violentos bandazos debido a las olas ni durante la travesa chocase con tierra rocosa.

El modo Al circuito total la lluvia slo Zeus la concede: Agamenn, 1390. Me salpicaron las negras gotas del sangriento roco, y no me puse menos alegre que la sementera del trigo cuando empieza a brotar con la lluvia que Zeus concede.

Del poeta el comprenderse por totalidad la razn. La razn es Lluvia, La razn slo Zeus condede:

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Piedras de afilar del destino. Agamenn 1530 Me falla la mente al tratar de buscar un re- lao curso certero. No encuentro hacia dnde volverme, cuando esta casa se derrumba. Me asusta el fragor sangriento de lluvia que abate a esta casa. Ya no es precisamente una llovizna, y Justicia se est afilando para otra accidn dao- 1535 su en otras piedras de afilar del destino.

Qu sucede con la lluvia entonces para el Prometeo Todo est sepultado, Y el Cucaso es una escena del Hades Lo exterior al mbito de la physis.

De los muertos lo cortado por las piedras y dejado de lado All toda la sapiencia sepultada a la voz del hombre.

As entonces la lluvia para SfoclesAntgona, v. 355:

Se ense a s mismo el lenguaje y el alado pensamiento, as como las civilizadas maneras de comportase, y tambin, fecundo en recursos, aprendi a esquivar bajo el cielo los dardos de los desapacibles hielos y los de las lluvias Nada de lo por venir le encuentra falto de recursos. Slo del Hades no tendr escapatoria. De enfermedades que no tenan remedio ya ha discurrido posibles evasiones. La teora es la poesa del acto. El hombre, en su soledad, es el hombre. De la nocin de teora de lvaro Matute, la prescripcin de la teora para los circuitos de la escritura en Mxico. La lluvia es la historia del hombre. Entonces as la fenomnica.
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No seores, me dirs el trascendente es el objeto. [-Ntese entonces la coaccin de la gnosis Ya sabe, la doctrina esotrica de Aristteles. La dialctica del oriente la doctrina del amo La doctrina del servicio.

Del silencio de Buda emergi despus su larga sombra, Ella misma subi entera al monte del abismo. Ella misma su razn nombr y hoy te habla. Escritura al punto. Nada ms.

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El habla, el camino del habla, es del historiografa misma la vida entera, El comprenderse por totalidad de la historicidad. El ser-humano, la ciencia del hombre, comienza slo en la suspensin analtica del objeto predicado. En un poema, al punto, nada es gravedad. Todo hace del ser liviano, gravita, Est en oquedad. As entonces del piso lo fijo, Las letras. Tu corazn quien vuela detrs. [y de pjaros soaste formar las letras] *cf. Miln Kundera digo, si ocupa de formacin histrico narrativa+ [la funcin de la gravedad en el meditarse del trnsito de ruta en la trayectoria del argumento de funcin] De la representacin, el escenario, la escena, el actor, del actor el personaje y del personaje la preocupacin] [el carcter] La narrativa de Mxico en la interpretatividad del rgimen de Clases. Snchez Andraka, la poltica estudiantil al desarrollo. J. Snchez Andraka La novela comienza:

Termin. La secundara. Me inscribira en la Prepa. Dos meses de vacaciones me dejaron aburrido. Ya tena ganas de ir a clases. No por las materias, que me importan un comino, sino por los cuates, las chamacas. Fui a arreglar mis papeles. Encontr a Hctor -Quihubo, mano! Vas a inscribirte? me pregunt festivo. -Claro..! T no? Termina: HCTOR Y ROSA salieron de la crcel a los pocos das. El juez dijo que eran vctimas y no delincuentes.(1) Qu eran jvenes Intercruzamiento de categorialidad. De la lgica tal vez, la tautologa de definir en conformidad a lo diferente. No son lo mismo ahora, ciertamente son no delincuentes. Por que se hayan no juzgados. Slo por la Iglesia Catlica existe la salvacin de este Mundo. [-Este mundo es mi Mundo, clama el Sacerdote] Quien sostiene el mango de un sartn, posee la muerte. El cristianismo cmo rompe con la universalidad del dogma

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[si mismo tal vez] [el signo] All corre todo el emplazamiento por el universo Ms hace que nunca hemos Gobierna quien se informa, recibe informes y conforma. De lo conformado, la delegacin, entonces la forma. All el poder por estructura en todo. [naturalidad historiogrfica] De la definicin lo mismo Natural Lenguaje tal vez Buscas verdades? Siempre podr sancionarse el todo en el imperativo del gusto
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Quin es el espectador para Jos Ortega y Gasset y cmo as el disponerse del filosofar en el orbe hispnico?

Jos Ortega y Gasset, El espectador, 1916. El escritor pasa, a lo mejor, por zonas espirituales donde no brota una idea. A veces, dura meses la estril situacin. Durante ellas el lector habr de contentarse con un espectador que lee, extracta y copia. Otros nmeros llevarn un trozo de mi alma. Dos notas sobre el orbe hispnico, Octavio Paz, La casa de la presencia: El nico escritor espaol de ese perodo que merece plenamente el nombre de romntico es Jos Mara Blanco White. Su familia era de origen irlands y uno de sus abuelos decidi hispanizar el apellido simplemente traducindolo: White = Blanco. No s si pueda decirse que Blanco White pertenece a la literatura espaola: la mayor parte de su obra fue escrita en lengua inglesa. Fue un poeta menor y no es sino justo que en algunas antologas de la poesa romntica inglesa ocupe un lugar al mismo tiempo escogido y modesto. En cambio, fue un gran crtico moral, histrico, poltico y literario. Sus reflexiones sobre Espaa e Hispanoamrica son todava actuales. As pues, aunque no pertenezca sino lateralmente a la literatura espaola, Blanco White representa un momento central de la historia intelectual y poltica de los pueblos hispnicos. Blanco White ha sido vctima tanto del odio de los conservadores y nacionalistas como de nuestra incuria: gran parte de su obra ni siquiera ha sido traducida al espaol. En ntimo contacto con el pensamiento ingls, es el nico crtico espaol que examina desde la perspectiva romntica nuestra tradicin potica: Desde la introduccin de la mtrica italiana por Boscn y Garcilaso a mediados del siglo XVI, nuestros mejores poetas han sido imitadores serviles de Petrarca y los escritores de aquella escuela... La rima, el metro italiano y cierta falsa idea del lenguaje potico que no permite hablar sino de lo que los otros poetas han hablado, les ha quitado la libertad de pensamiento y de expresin. No encuentro mejor ni ms concisa descripcin de la conexin entre la esttica renacentista y la versificacin regular silbica. Blanco White no slo critica los modelos poticos del siglo XVIII, el clasicismo francs, sino que va hasta el origen: la introduccin de la versificacin regular silbica en el siglo XVI y, con ella, la de una idea de la belleza fundada en la simetra y no en la visin personal. Su remedio es el de Wordsworth: renunciar al lenguaje potico y usar el lenguaje comn, pensar por nuestra cuenta en nuestro propio lenguaje. Por las mismas razones deplora el predominio de la influencia francesa: es desgracia notable que los espaoles, por la dificultad de aprender la lengua inglesa, recurran exclusivamente a los autores franceses. Dos nombres parecen negar lo que he dicho: Gustavo Adolfo Bcquer y Rosala de Castro. El primero es un poeta que todos admiramos; la segunda es una escritora no menos intensa que Bcquer y quiz ms extensa y enrgica (iba a escribir viril, pero me detuve: la energa tambin es mujeril). Son dos romnticos tardos, inclusive dentro del rezagado romanticismo espaol. A pesar de que fueron contemporneos de Mallarm, Verlaine, Browning, su obra los revela como dos espritus impermeables a los

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movimientos que sacudan y cambiaban a su poca. No obstante, son dos poetas autnticos que, al cerrar el vocinglero romanticismo hispnico, nos hacen extraar al romanticismo que nunca tuvimos. Juan Ramn Jimnez deca que con Bcquer comenzaba la poesa moderna en nuestra lengua. Si fuese as, es un comienzo demasiado tmido: el poeta andaluz recuerda demasiado a Hoffmann y, contradictoriamente, a Heine. Fin de un perodo o anuncio de otro, Bcquer y Rosala viven entre dos luces; quiero decir: no constituyen una poca por s solos, no son ni el romanticismo ni la poesa moderna. El romanticismo fue tardo en Espaa y en Hispanoamrica, pero el problema no es meramente cronolgico. No se trata de un nuevo ejemplo del retraso histrico de Espaa, frase con la que se pretende explicar las singularidades de nuestros pueblos, nuestra excentricidad. La pobreza de nuestro romanticismo es un captulo ms de ese tema de disertacin o de elega que es la decadencia espaola? Todo depende de la idea que tengamos de las relaciones entre arte e historia. Es imposible negar que la poesa es un producto histrico; tambin es una simpleza pensar que es un mero reflejo de la historia. Las relaciones entre ambas son ms sutiles y complejas. Blake deca: Ages are all equal hut Genius is always above the Age. Incluso si no se comparte un punto de vista tan extremo, cmo ignorar que las pocas que llamamos decadentes son con frecuencia ricas en grandes poetas? Gngora y Quevedo coinciden con Felipe III y Felipe IV, Mallarm con el Segundo Imperio, Li Po y Tu Fu son testigos del colapso de los T'ang. As, procurar esbozar una hiptesis que tenga en cuenta tanto la realidad de la historia como la realidad, relativamente autnoma, de la poesa. El romanticismo fue una reaccin contra la Ilustracin y, por tanto, estuvo determinado por ella: fue uno de sus productos contradictorios. Tentativa de la imaginacin potica por repoblar las almas que haba despoblado la razn crtica, bsqueda de un principio distinto al de las religiones y negacin del tiempo fechado de las revoluciones, el romanticismo es la otra cara de la modernidad: sus remordimientos, sus delirios, su nostalgia de una palabra encarnada. Ambigedad romntica: exalta los poderes y facultades del nio, el loco, la mujer, el otro noracional, pero los exalta desde la modernidad. El salvaje no se sabe salvaje ni quiere serlo; Baudelaire se extasa ante lo que llama el canibalismo de Delacroix en nombre precisamente de la belleza moderna. En Espaa no poda producirse esta reaccin contra la modernidad porque Espaa no tuvo propiamente modernidad: ni razn crtica ni revolucin burguesa. Ni Kant ni Robespierre. sta es una de las paradojas de nuestra historia. El descubrimiento y la conquista de Amrica no fueron menos determinantes que la Reforma religiosa en la formacin de la edad moderna; si la segunda dio las bases ticas y sociales del desarrollo capitalista, la primera abri las puertas a la expansin europea e hizo posible la acumulacin primitiva de capital en proporciones hasta entonces desconocidas. No obstante, las dos naciones que abrieron la poca de la expansin, Espaa y Portugal, pronto quedaron al margen del desarrollo capitalista y no participaron en el movimiento de la Ilustracin. Como el tema rebasa los lmites de este ensayo, no lo tocar aqu; ser suficiente recordar que desde el siglo XVII Espaa se encierra ms y ms en s misma y que ese aislamiento se transforma paulatinamente en petrificacin. Ni la accin de una pequea lite de intelectuales nutridos por la cultura francesa del siglo XVIII ni los sacudimientos revolucionarios del XIX lograron transformarla. Al contrario: la invasin napolenica fortific al absolutismo y al catolicismo ultramontano. Al apartamiento histrico de Espaa sucedi brusca y casi inmediatamente, a fines del siglo XVII, un rpido descenso potico, literario e intelectual. Por qu? La Espaa del siglo XVII produjo grandes dramaturgos, novelistas, poetas lricos, telogos. Sera absurdo atribuir la cada posterior a una mutacin gentica. No, los espaoles no se entontecieron repentinamente: cada generacin produce ms o menos el mismo nmero de personas inteligentes y lo que cambia es la relacin entre las aptitudes de la nueva generacin y las posibilidades que ofrecen las circunstancias histricas y sociales. Ms cuerdo me parece pensar que la decadencia intelectual de Espaa fue un caso de autofagia. Durante el siglo XVII los espaoles no podan ni cambiar los supuestos intelectuales, morales y artsticos en que se fundaba su sociedad ni tampoco participar en el movimiento general de la cultura europea: en uno y otro caso el peligro era mortal para los disidentes. De ah que la segunda mitad del siglo XVII sea un perodo de recombinacin de elementos, formas e ideas, un continuo volver a lo mismo para decir lo mismo. La esttica de la sorpresa desemboca en lo que llamaba Caldern la retrica del silencio. Un vaco sonoro. Los espaoles se comieron a s mismos. O como dice sor Juana: hicieron de su estrago un monumento. Jos Ortega y Gasset | La tibetanizacin de Espaa en el siglo XVII y el fin de siglo madrileo.

Aunque sea metiendo aqu la cua de un parntesis, conviene advertir consecuencia de lo ltimamente dicho que un pueblo no solo est absorto en los primeros tiempos de su historia, cuando vive o vegeta prcticamente en un casi radical aislamiento, sino que puede volver a estarlo una y otra vez a lo largo de su

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historia, si bien en sentido ya ms limitado y reducido. Por ejemplo, Espaa, que en el siglo xvi est abierta a todos los vientos y hasta corporalmente se halla por todo el planeta, por casi todo el mundo, en la primera mitad del siglo xvn comienza a ensimismarse, de modo muy extrao, durante el reinado de Felipe IV. Este hecho, en parte, es perfectamente normal porque, aunque no lo hayan advertido los historiadores, todas las naciones de Europa, por razones constitutivas y fisiolgicas en la evolucin de un pueblo, hacen entonces cosa parecida. Pero el fenmeno fue respecto a Espaa mucho ms sorprendente porque esta estaba en todo el mundo y segua estando oficialmente en el inmenso orbe de su Imperio, y entonces ese fenmeno consisti en una repentina y extraa retirada o retraccin desde la inmensa periferia imperial al centro del mundo espaol, a la reciente Corte de Espaa, a Madrid. Yo no puedo ahora enunciar a ustedes rpidamente las causas de tan extrao fenmeno, aparte de esas generales que hacen en algn modo normal la parte normal que tiene todo. No puedo siquiera describir con algunos rasgos el aspecto que tuvo este fenmeno. Lo nico que puedo recordar son las palabras de Felipe IV a los corregidores de Madrid, dicindoles: Arrojad a palos de la Corte a los nobles para obligarles a que asistan al ejrcito de Extremoz. Es decir, al ejrcito que estaba en la frontera de Portugal, que en aquellos das se estaba perdiendo para la Corona de Castilla. Claro es que Felipe IV era el primero en vivir absorto dentro de su Madrid, lo mismo que sus nobles. Ni que decir tiene que esa desercin no provena de ninguna mengua en el coraje de los nobles, porque esos mismos nobles que eludan asistir al ejrcito de Extremoz en aquellos das se estaban entre s dando de estocadas por la sonrisa vagabunda de una comedianta. Otra ceguera de los historiadores y ahora son los espaoles es el no haber advertido la importancia enorme que ha tenido, en dos momentos de la historia de Espaa, el garbo de nuestras comediantas. Entonces se produce un hecho decisivo, distinto al que alud cuando hablaba de las corridas de toros, pero que est en conexin con l; se produce el hecho que va a ser decisivo para la historia de Espaa y que llega hasta nuestros das. Y es que Espaa no se contenta con quedar absorta en s misma de modo parecido a como por aquellos tiempos lo hacan las dems naciones, pues se trata de algo natural, fisiolgico, que se produce en cierta edad de todo pueblo, sino que la absorcin se exager hasta convertirse en hermetizacin; Espaa se hizo, por vez primera, hermtica hacia el resto del mundo, incluso de su propio mundo hispnico. Es lo que yo llamo tibetanizacin de Espaa, que entonces acontece; concepto que debe entenderse tambin como magnitud escalar: el sentido plenario de este trmino solo se da en el Tibet, pero el caso es que dentro de Occidente ningn otro pueblo ha demostrado como el espaol esa tendencia a retraerse y absorberse dentro de s mismo, en la cual, por haches o por erres, siempre recae. Veamos otro ejemplo que servir para agotar estos brevsimos minutos que nos quedan, en que la absorcin es mucho ms prxima a nosotros, pero menor en intensidad. (No pensaba decirlo, pero veo que para continuar la parte principal de la conferencia me falta tiempo.) Es la absorcin que sufra Espaa en los tiempos de nuestra adolescencia, y me refiero a la de los viejos que estamos aqu, porque yo no tengo la exclusiva. Pues bien, en esa Espaa de 1880-1895 a Madrid no le interesaba nada del resto del mundo. Viva solo atento a s mismo. Ni siquiera fsicamente el buen madrileo iba ms all de las Ventas, Carabanchel o Puerta de Hierro. Sobre esto podra dar datos verdaderamente curiosos. Madrid estaba absorto en s mismo, viva de su propio jugo; se nutra de su propia existencia, gozaba de s mismo y, hay que decirlo, se relama a s mismo. Es el Madrid absorto, conservado maravillosamente en esa obra por otra parte, admirable logro esttico que se llama .La verbena de la Paloma. Comprendan ustedes que si alguien se pregunta cmo es posible que se haya producido una obra as es menester suponer a una ciudad que est exclusivamente atenta a la vulgaridad cotidiana de su existencia y, por tanto, nada de lo que en esta acontece y a esta afecta le pasa desapercibido, y que por eso no se contenta con que esa realidad sea la realidad que es, sino que la heroza, la magnifica, la idealiza, es decir, la convierte en mito y en leyenda. De aqu que aquel Madrid de mi adolescencia y de algunos otros que veo, que era msero y pobre en comparacin con el posterior, fuese en otro sentido delicioso, porque estaba lleno de figuras fantasmagricas, legendarias, mitolgicas que andaban por las calles. Si yo ahora pronuncio el nombre del doctor Garrido, un popularsimo boticario que contribuy, con la figura de otro boticario de barrio, a crear la del personaje de 1M verbena de la Paloma, que intenta distraerse con unas chulaponas y noten el hecho de que una ciudad sea capaz de convertir en personaje mitolgico a un pobre boticario de barrio; esto hay que explicarlo; si yo pronuncio el nombre del doctor Garrido y el del perro Paco, que todos los madrileos conocan, sin dueo, errante por las calles, que posea el don extrasimo de averiguar en qu restaurante de Madrid, cada da, se daba un banquete y acuda a l certero y puntual, se comprender que Madrid estaba lleno de mitos y leyendas. Es decir, que aquel Madrid absorto, porque era absorto, tena alma colectiva. Solo cuando un pas o una ciudad estn absortos en s mismos tienen alma, se entiende colectiva. Y, en cambio, el Madrid posterior, infinitamente ms rico y ms vario, es ms o menos un

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Madrid desalmado, incapaz de crear mitos ni leyendas. Aquel Madrid no poda dejar que nadie fuera solo realidad, sino que era siempre, adems, mito, leyenda, fbula y quimera. Esto, seores, creo que nos hace ver con cierta evidencia lo que significa esta contraposicin de conceptos que yo considero importantsima en la historia: la vida como vida absorta en s misma y la vida como vida abierta a lo extrao. Al parecer, hemos perdido tiempo con estos ejemplos, pero la verdad es que lo hemos ganado, porque el prximo da vamos a ahorrar muchas palabras al poder yo exponer a ustedes toda la ltima etapa de la evolucin del Estado romano, que procede, en sbito enriquecimiento, de una ampliacin, modernizacin e ilegitimacin de la vida colectiva. La ilegitimacin de la vida colecticala sociedad.
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Quine, el filosofar No tiene importancia el que los enunciados se refieran a entidades postuladas, el que no sean significativos mas que en relacin con un cuerpo circundante de teora, y el que no puedan justificarse sino complementando la observacin con el mtodo cientfico; pues las atribuciones de la verdad se hacen desde el punto de vista de ese mismo cuerpo circundante de teora: todas van en la misma barca. Nos ha llevado todo eso a rebajar nuestros puntos de vista hasta el punto de sentar una doctrina relativista de la verdad, que considere los enunciados de cada teora como verdaderos para esa teora, sin admitir critica superior?(1) No. Hay una consideracin salvadora: que sigamos tomndonos en serio nuestra concreta ciencia acumulada, nuestra particular teora del mundo, nuestro laxo edificio total de cuasiteorias, cualquiera que sea. A diferencia de Descartes, contamos con nuestras creencias del momento y las usamos,(3) incluso sumidos en el filosofar, mientras no las cambiemos aqu o all por algo mejor mediante lo que vagamente se llama el mtodo cientfico.(4) Dentro de nuestra propia doctrina total, sometida a evolucin,(5) podemos juzgar de la verdad con la mayor seriedad y del modo mas absoluto; considerndola, sin duda, sometida a rectificacin; pero este aadido es ya ocioso.(6) (1) No, si nuestra teora domina el Mundo. All despus todo el lenguaje y la consideracin del mtodo analtico a la GRAMTICA, la imposicin de DOMINIO por formacin en fuerza. [patriotismo americano si usted reflexiona un poco]. (2) El tomarse en serio no hace sino la aristocrtica de las plazas de investigacin, la poltica de la ciencia. All entonces el valor de la Academia y el renombre de los premios. Nosotros somos proletariados epistmicos. (3) No as un espacio vaco, consolidado Espaa y el Imperio espaol para 1636 en el todo de la guerra de los treinta aos-, sino un continuo legislar de realidades institucin de paradigmas al formarse de las LEYES Amrica latina realmente, la doctrina liberal y la paz comercial al punto (entonces as las Soberanas y las doctrinas del Estado en el gobernarse de toda la Amrica). Cul es al punto la metafsica que la Institucin requiere? Oratoria, hace la mstica entonces. (4) Ay de s la Ciencia Jurdica entonces, que la vaguedad de lo que llamamos mtodo cientfico en la obligacin por circunstancia de remocin de paradigma, no es el observarse en arrogancia de aventura que controla el espectro de la physis a la contextura de la emprea. (5) Del sometimiento el antropologicismo, su evolucin, por historiogrfica total. All de s hasta Hume el espectro. Cmo y a qu contextura ha sido all lo reescrito? (6) Aadido propiedad, ciertamente, de ancianos retirados en Florida.

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El querer que quiere, cfr. Nietzsche:

Nietzsche, Lo que yo quiero: Aurora, 124 de Aurora:

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Qu es querer!: Nos remos del que sale de su habitacin en el minuto en el que el sol sale de la suya y dice: Quiero que salga el sol; y de ese que no puede parar la rueda y dice: Quiero que ruede; y de ese que ha sido derribado al suelo en la lucha y dice: Aqu estoy tirado pero quiero estar tirado as!_. Pero, a pesar de todo, carcajadas! Acaso actuamos de manera muy diferente a cualquiera de estos tres cuando utilizamos las palabras Yo quiero? Voluntad de poder 393: Lo que yo quiero poner en evidencia con todas mis fuerzas es que: a) No hay peor confusin que la de equiparar los conceptos domesticacion y disciplina, y esto es lo que se ha hecho... La disciplina, tal como yo la entiendo, es un medio de acumular enorme cantidad de fuerzas en la humanidad, de modo que las generaciones puedan edificar sobre el trabajo de sus antepasados, no solo interior, sino exteriormente, levantando organizadamente su fortaleza sobre ellas... b) Hay un peligro extraordinario en creer que la humanidad progresara haciendo a los individuos mediocres... La humanidad es un concepto abstracto. El fin de la disciplina, aun en los casos mas raros es hacer al individuo mas fuerte, puesto que el indisciplinado es dbil, inconstante y dilapidador. 915 Yo quiero esto o lo otro, yo querria que esto o aquello fuese as, yo s que esto o aquello es as; estos son los grados de la fuerza: el hombre de voluntad, el hombre del deseo, el hombre de la fe. De la fuerza la prescripcin de la subjetividad: Cfr. Prometeo encadenado, Esquilo [el acontecimiento propicio]: Fuerza.- Estamos llegando al suelo de una tierra lejana, en la frontera escita, lugar desierto no hollado nunca por seres humanos. As que, Hefesto, ya debes ocuparte de las rdenes que te dio tu padre: sujetar fuertemente en estas altas y escarpadas rocas a este bandolero mediante los irrompibles grilletes de unas fuertes cadenas de acero. Porque tu flor, el fulgor del fuego de donde nacen todas las artes, la rob y la entreg a los mortales. Preciso es que pague por este delito su pena a los dioses, para que aprenda a soportar el poder absoluto de Zeus y abandone su propensin a amar a los seres humanos. Amar a los seres humanos; propensin; la filosofa. No es lo por pensar un pensar de sustancias por sustancias o un pensar ideas por ideas, aun cuanto es nuestro deber dar cuenta del mundo pensado por la sustancia y el mundo pensado por la idea, que al punto son el mismo mundo. Pensar la fuerza por pensar es el evento propicio de ella. All la filosofa en historia. [el interpretarse del ser por idea] [el interpretarse del ser por sustancia] [el interpretarse del ser en evento propicio] [la temporacin y la temporalidad por estructura de emplazamiento] Bertrand Russel, Prlogo al Tractatus logicus philosophicus: El mundo no se describe por el mero nombrar de todos los objetos que estn en l; es necesario tambin conocer los hechos atmicos de los cuales esos objetos son partes constitutivas. Luego as la fuerza y su retorno. Pensar la fuerza en el evento propicio, pensar la fuerza en evento propicio. As se distiende por efecto la dialctica, el final y la consumacin de todos los sumandos: Prometeo.- Ya no son palabras, sino realidad: la tierra ha temblado. Brama en sus entraas el eco del trueno. Brilla el ardiente zig-zag del relmpago. Arremolinan el polvo los torbellinos. Salta entrechocndose el huracanado mpetu de todos los vientos, desencadenando una conmocin de vendavales encontrados. Se han confundido el cielo y el mar. Tal es la violencia de Zeus que contra m avanza de forma visible, intentando aterrorizarme! Oh Majestad de mi madre! Oh firmamento que haces que vaya girando la luz comn a todas las gentes, ya ves qu impiedad estoy padeciendo!
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All, de los lmites del pensar, la institucin por presencialidad de presencia y ah la verticalidad del poder para con la insignia de enseanza,

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Del instante formar lmite, del presentarse instituir la seal. De la seal el estatuto y del estatuto estatuir el sitio por poder del lugar, luego la materia y sus atenciones. La fragua. Docencia habitas. [el lenguaje en el por pensar de ideas] [el lenguaje en el por pensar de sustancia] {el lenguaje del por pensar en el evento propicio] [despus siempre lo apropiado] [tragedia] El no poder de la institucin lgica de atingencia de apercepcin en aspergencia comprender el sentido. Entonces el pensar al poder de la instruccin al bien del decurso de destino transcurrir de la verdad. De la ley, el orden, la norma y la sancin. Para Hempel entero el orden es el acontecer propio de lo natural mismo. Lenguaje nada ms. Del no poder pensar ilgicamente, la evidencia por consignacin de verdad al espectro de estructura de lo verdadero. All, ante la evidencia, la praxis del evidenciar teora y doctrina del evidenciar. Ejecucin del evidenciar ento nces despus la prctica slo entonces la enseanza, la juventud, la lgica y la programacin analtica de la circunstancia Es Wittgenstein:

5.4731 La evidencia, de la cual Russell tanto habla, slo podra descartarse en lgica si el lenguaje mismo impidiese todo error lgico. Que la lgica sea un a priori consiste en esto, en que no se puede pensar ilgicamente.
Si el lenguaje mismo impidiese todo error lgico, luego el lenguaje no sera lenguaje, sera Dios. El no poder pensar ilgicamente es la atencin de hereja y falta al dogma en que ya siempre el atesmo materialista suscita en su concepcin de concepto la muerte de Dios. Ntese la verdad trascendental que por estructura absoluta del entramado las sustancias del discurso tales como [hereja] [falta al dogma] junto con ellas las signficatividad absoluta de [puro] y [pureza] - confieren en transcurso a la totalidad de la trama. Lgica, ciencias, empricas, explicacin. Luego observe. Al respecto de Naturaleza hemos interpuesto la significatividad de Mundo por totalidad de sistema en una elisin del propietario del Mundo al respecto de la prdica de certeza de posesin de Tierra. Un Estado yace por guardin del respecto lgico de cada aparato vocal. As, a lo trascendente, a las estructuras de poder que entrama, hemos de reencontrar al interior de aparatos la historicidad humana entera, desolacin y vaco que, en angustia, la comunidad nos reclama nos debera reclamar. A todo rgimen tropolgico de enunciacin, subyace por privacin la jerarqua de referenciales y respectos que en argumento o en funcin, objetivan y subjetivan de la carga emotiva el afecto de la Tierra y que, en hombre ejecutaDestino nada ms. Luego el nombre Edipo. All entonces todo Aristteles y la Ciencia, el decurso de Occidente y las letras. Despus de todo por siempre ah los poetas. 268 Cmo dnde y cabe qu se expresa la hermenutica contempornea de la lgica y los requisitos a su destruccin afectiva? Ideologa, [as luego el valor historiogrfico que la filosofa analtica le concede a Frage], la lgica, entonces slido el combate afectivo, la lucha: [La tierra y el mundo]. Lucha en Marx, Lucha en Heidegger, Lucha en Nietzsche,

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Lucha en Freud, Lucha en Hlderlin. Lucha en Rubn Daro. Gadamer, Verdad y mtodo II, p. 399: En un captulo central de mi libro Verdad y mtodo 1 defend este concepto <<personal de experiencia frente al enmascaramiento que ha sufrido con el proceso de institucionalizacin de las ciencias empricas, y veo que M. Polanyi sostiene algo parecido. Desde esta perspectiva la filosofa hermenutica se entiende, no como una posicin absoluta, sino como un camino de experiencia. Consiste en que no se da un principio superior al de abrirse al dilogo. Pero esto significa siempre el posible derecho a reconocer de antemano la superioridad del interlocutor. Nos parece poco? Yo creo que es el nico gnero de honestidad que cabe exigir a un profesor de filosofa ... y que habra que exigirle. Me parece evidente que es ineludible el retorno al dilogo originario del hombre con el mundo. Y lo es igualmente si se exige una explicacin ltima o una fundamentacin ltima o se ensea una autorrealizacin del espritu. As, ha habido que replantear la ruta del pensar hegeliano. Heidegger ha revelado el trasfondo de la tradicin de la metafsica y ha visto en la disolucin dialctica de los conceptos tradicionales por Hegel -en su Ciencia de la lgica la ms radical adhesin a los griegos. Pero su destruccin de la metafsica no ha despojado a sta de su sentido. Se ha invocado especialmente la sutil superacin especulativa de la subjetividad del espritu subjetivo por parte de Hegel y aparece como una va propia de solucin frente al subjetivismo moderno. No haba aqu la misma intencin que en el alejamiento de Heidegger respecto a la autoconcepcin transcendental con la idea de la vuelta? no fue tambin intencin de Hegel el abandono de la orientacin en la autoconciencia y en la escisin sujeto-objeto de la filosofa de la conciencia? o hay otras diferencias? La orientacin en la universalidad del lenguaje, el asentamiento en la lingisticidad de nuestro acceso al mundo que nosotros compartimos con Heidegger significa un paso ms all de Hegel, un paso por detrs de Hegel? [Historiografa] (a) [Matriz disciplinar](b) Hegel en su exposicin preliminar al sistema kantiano en la Ciencia de la lgica apunta que: Las formas del a priori, son por lo tanto las formas del pensamiento intenso como actividad subjetiva, prescindiendo de su objetividad [cuando que para Hegel objetividad y subjetividad son dos polos dialcticos de la experiencia del pensamiento]. Segn una sistematizacin, que, por lo dems, no tiene otro fundamento que el histrico-psicolgico* p.55+. La descripcin de esta subjetividad pura, el sujeto trascendental, slo se puede fincar(1) por ello en el develamiento de las categoras del ser, lo que aparece objetivamente como lo histrico-psicolgico sealado; as entonces escribe: Sabido es que la filosofa kantiana se enorgullece con el descubrimiento de las categoras. El yo, la unidad de la autoconciencia, es completamente abstracto e indeterminado. Pero, entonces, cmo llegamos a la determinacin del Yo, es decir a las categoras? Felizmente, en la lgica habitual se encuentran ya las diferentes especies de juicio empricamente indicadas., p.56. En ello entonces el conocimiento emprico es declarado como verdadero en tanto fenmeno,(2) pero con ello se impone la necesidad de conocer la identidad vaca de tal cosa-en-s, el noumeno, que, al caso de White esto sera justo el tropomaestro. De aqu entonces, siguiendo a Hegel, podemos saber qu decimos cuando sealamos el trascendentalismo(3) de White. Escribe Hegel: Conocer no significa otra cosa que saber un objeto segn su contenido determinado.(4) Pero el contenido determinado en s mismo contiene una conexin mltiple y est unido con muchos otros objetos. Ahora bien: para la determinacin de aquel infinito o de aquella Cosa-en-s, la razn no dispone sino de las categoras, y entonces, cuando quiere emplearlas a tal objeto, sta deviene trascendente, p. 58.

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Por ello, en tanto que para White la tropologa seala en Metahistoria el mbito de lo a priori en la comprensin del historiador, hemos de suspender la tropologa whiteana en el crdito que le podramos otorgar respecto al avance cognitivo que representa, pues al hacer hincapi sucesivamente en la seal de Ricoeur sobre el hecho de que tal paso trascendental no puede carecer de implicaciones para con lo contingente, se trata de denunciar el pretendido carcter inocuo que las categoras para Kant o la tropologa para White representan no como mera explicacin sino como programtica jurdica respecto a las prcticas intelectuales constreidas en sus trabajos, lo que sealamos en tanto matriz. En el pesimismo hegeliano respecto al conocimiento de la verdad en tanto inmediatez, en su requisito fundamental de pensar el tiempo y la historicidad, seala entonces que para Kant En esta suprema determinacin del pensamiento, que es la razn, las categoras no desarrollan ninguna funcin [es decir, son inocuas y poseen un carcter meramente descriptivo, no fctico real]. El punto de vista opuesto consiste en entender el pensamiento como actividad del particular y, en tal sentido, declararlo tambin incapaz de comprender la verdad. G.W.F. Hegel, Filosofa de la lgica, trad, E. Obejero y Maury, Buenos Aires, Claridad, 2006, p. 73. (1) Fincar, afincar. (B) Sabemos que ms all de toda consideracin la metahistoria de Hayden White se ha impuesto por totalidad crtico-epistmica de los respectos a tanto condicin y delineamiento propio de Estados Unidos en lnea, punto y perspectiva de la totalidad de la sustancia. Es la teora de la Narrativa del Estado. All el anti-americanismo esencial de la doctrina posmoderna. La posmodernidad, no una metafsica, es una interpretacin fundamental a todo lo falso; teora es siempre industria de la mentira. Mnada, el Derecho, es al ulterior de la estructura, otra cosa. (a) La iniciativa se emplaza al comienzo de la accin, la escritura. Del cumplimiento por la intencin, accin es emplazamiento que habla el ser por donacin de escritura. El papel es un templo. Su existenciaridad de facto es lo preescrito; su condicin el caer. All desde la forma general de la moral, el trasterramiento. Fincar es estructura del prescribir. Afincar es la estructura de lo escrito. De la moral el siempre, todo lo falso. [el templo griego demanda un dios que lo habite] [confeccin social de la contextura del orden] La moral a condicin de verdad, el lmite, es mentira en posibilidad de comprensin, el comprender el comprendido, investigar e investigacin, concesin de tiempo en pregunta, espaciamiento del mbito a de la duda A la duda por claro no se somete nada; una comprobatoria, as comienza en investigacin cualquier anlisis. [El hbito, despus la regla, entonces la norma, el Derecho en la absumisin del todo por Lex, el Estado y en la totalidad de las edades el transtocamiento; la Violacin. El poder siempre detrs; de lado.] El movimiento histrico es claro, la izquierda de la derecha es la nueva izquierda. All de s, las tribus, las urbes. El movimiento histrico es tenebroso, la derecha de la izquierda es la nueva derecha. Ah as, las colonias, el reino, su pacto. Al asesinato lo sucede la tirana; siempre. Condicin y contexto de la atribucin de tirana: El considerarse de lo falso, el repositorio por placer a la institucin de doctrinas. [Premisa e historiograficidad] La federacin de urbes ha de gestar los dispositivos del mecanismo de integracin social de la praxis del gozo. Toda la teora informtica anglosajona es la conquista instrumental al rgimen de gramticas del existir. Toda palabra un nmero, estructura binaria de connotacin denotativa de conmutacin epistmica. Inscripcin dialgica de la totalidad para el escrito. Despus el dialecto.

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Internet 2, la mutacin de la contextura. Su monstruosidad, el Estado detrs; solitario en el agobio perpetuo de su adscripcin por contextura de miras. La textualidad absoluta de la condicionalidad. Voluntad de miras. (2) Fenmeno es interpretarse lo interpretado; el papel detrs, quien miras donacin por detrs. Hace ah el Estado. (4) Esa misma cosa es significatividad asignada, sujecin por devocin del objeto a la cosa, una contencin azul de miras.
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Russell. Cmo condujo por mantenimiento de fe la destruccin del imperio britnico en la construccin y confeccin del Mundo libre? 270 Dichosos aquellos que habitan la contradiccin, de ellos ser la investigacin cientfica.
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Referencia, inferencia, posicin. Quanta y estadstica a la estructura todos los hechos, cualquiera.

Deferencia gua en voluntad a los afectos de estructura de la institucin de la investigacin cientfica. Un [de], [de todos los hechos], y as la propiedad se infiere. La gravedad se habita. A la tierra entonces se le nombra habitad, aparece el ecosistema y continuo digregarse de la significatividad al dominio del rgimen de la palabra en la voz del hombre, la lucha, es la mitad de la noche en confrontacin al espritu. Nada. Maana amanece, y el sol y t como si nada. El destino se destina. Nada cambia en Nadie ahora. 272 Qu es la episteme para la historiograficidad? Foucault, episteme, a priori histrico, la escritura, la historiografa, la historiograficidad. 273 Y de s entonces horizonte general de la comprensin de la entidad. 274 El mundo por dems, es siempre mundo a la restriccin del dispositivo nomolgico cognitivo a bien explicarlo y disponerlo. A ello mismo el emplazamiento ideolgico de la naturaleza. Hempel, Filosofa de la ciencia natural:
Pero, aparte de ayudar al hombre en su esfuerzo por controlar su medio, la ciencia responde a otra exigencia, desinteresada, pero no menos profunda y persistente: a saber, su deseo de adquirir un conocimiento cada vez ms amplio y una comprensin cada vez ms profunda del mundo en que vive. En los captulos que siguen veremos cmo se alcanzan estos objetivos fundamentales de la investigacin cientfica. Estudiaremos cmo se llega al conocimiento cientfico, cmo se fundamenta ste y cmo cambia; estudiaremos tambin cmo la ciencia explica los hechos empricos y qu tipo de comprensin de las cosas nos proporcionan sus explicaciones; y, en el curso de estas discusiones, tocaremos algunos problemas ms generales, concernientes a los presupuestos y los lmites de Ia investigacin cientfica, del conocimiento cientfico y de la comprensin cientfica de las cosas.
La ciencia ayuda al hombre con la ciencia del hombre, nada ms as ejerce luego todo s u dominio. La significatividad de todo predicado es su respecto. Lenguaje le nombras, as de lgica, las edades del mundo.
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En libros acaso todas sus letras perdidas. Su transcurso, luego la Paz. Comienza el comienzo. 277 La significacin luego entonces es el predicado y la sujecin de los respectos del significar funciones, argumentos, qu da? En azul el horizonte clavel, as despus el tiempo y el ratn en el ojal. Hondonada. Entonces las cosas. La significacin material es la lgica.

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