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1.

El llamamiento dirigido al hombre pro el Revelador y Salvador, venido a este mundo La teologa de San Juan expresada en sus escritos, concretamente en el ltimo Evangelio, gira en torno a una cristologa, tiene la finalidad de subrayar la donacin de Cristo para suscitar en las comunidades johanicas la imagen de un Cristo que es, a la vez, Redentor y Salvador Escatolgico. Por ello, el cuarto evangelio pondr acento en la igualdad de naturaleza del Hijo respecto al Padre, Cristo es el Mesas. El gran acontecimiento del eterno Logos divino que se ha hecho carne, se sita en una concepcin dualista del mundo, donde se contraponen algunos conceptos fundamentales: vida y muerte, luz y tinieblas, verdad y mentira, libertad y esclavitud, hijos de Dios e hijos del demonio, etc. Empero, San Juan, subrayar que todo lo que existe ha sido creado por Dios, el mundo no es una plenitud de mal, slo est lleno de malas tendencias. Por ello, para san Juan, ser importante el papel redentor de Cristo en el mundo. Tambin seamos conscientes de que no existen hijos del diablo por naturaleza, pero s hay hombres que por sus deseos o pasiones se muestran como tales. Ahora bien, san Juan reafirma y solidifica lo que Jess quiso alcanzar en su doble precepto del amor a Dios y al prjimo: una estructura unitaria de una religin moral o moral religiosa. De ah que Jess sea presentado como la perfecta unidad con el Padre, est unido a l en el amor y en la obediencia, slo busca su gloria y cumple la misin que el Padre le ha encargado. De esta manera, Jess va a conducir a los suyos a una comunidad de vida con el Padre. Sin embargo, para crear esa unidad se tiene que partir, primeramente, en la fe y confesin de fe en Jess, venciendo las fuerzas oscuras de la incredulidad. Fundamentndonos en Jn 15,22.24, comprendemos que la incredulidad es terriblemente activa y agresiva. De ella nace un odio ciego contra el enviado de Dios, el vivido por los grupos religiosos que rivalizaron con Jess, que no descansa hasta su muerte en la cruz. La razn que aducida por San Juan es porque pertenecen a este mundo enemigo de Dios, con el cual Jess y los suyos no tiene nada en comn (15,18). Por tanto, quien cree en el Hijo de Dios no ser juzgado, pero quien no cree est ya juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo de Dios, Unignito (3,18). Ahora el escritor sagrado subrayar otro tema visto de manera anloga a la conversin-fe, el amor. Con esto, comprendemos que, la Iglesia, tendr que continuar luchando en el mundo, tambin estar expuesta a tribulaciones que cada uno de los cristianos tendr que combatir: pecado, tentacin, la debilidad. 2. La reduccin de la moralidad al precepto dela fe y del amor Leyendo las cartas de Pablo, vemos su posicin frente a los problemas morales diversos, el mensaje de Juan ser extremadamente simple: fe y amor, eso es todo. La fe en Jesucristo es el nico medio y camino posible para alcanzar la vida; y el amor fraterno, es el fruto necesario de la adhesin a Jess en la fe. Con esto comprendemos que la fe bien entendida influye tambin en el amor a Dios, a Cristo y a los hermanos. De ah derivarn las obligaciones morales.

Como condenacin a la incredulidad a los judos, que no aceptaron la conversin, san Juan describe el proceso de conversin de aquellos que creyeron en Jess, nos presenta a: Natanael, escptico al comienzo pero un buen Israelita (1,47); la samaritana, hundida en el pecado pero sedienta de Dios (c.4); el ciego de nacimiento (c.9), etc. Por tanto, debemos comprender que esta fe obliga a la adhesin a Jess, teniendo cuidado de la incredulidad porque rompe esa relacin. El creyente, convertido en discpulo, deber aceptar, por tanto, las ultimas consecuencias del seguimiento de Jess, debe estar dispuesto a tomar sobre s el sufrimiento y el martirio. Por ello, es plena caracterstica en Juan la idea de que el siervo de Jess debe estar all, donde l est, en el mundo. Juan no presenta una doctrina moral ms desarrollada a sus discpulos. Para ellos es suficiente creer de manera viva y absoluta en Jess y amarle hasta la muerte. De hecho Juan no atiende simplemente la voluntad del amor de los hombres, est convencido que va ms all: de quienes no pertenecen a Dios se dice que no tienen el amor de Dios (5,42). Debemos decir, pues, que en Juan la sisntesis de los preceptos morales no esta comprendida en el doble precepto del amor de Dios y el prjimo, sino slo en el nuevo precepto del amor fraterno. Pero Cmo como entenderlo? 3. El amor fraterno activo como confirmacin de la unin con Dios y con Cristo Hemos hablado del amor a Dios, al prjimo, pero cmo fundamentarlo? Nos puede dar luz el relato de la escena en que Jess da sus preceptos a sus discpulos (14,15.21). El ltimo trmino creer, observar la palabra de Jess, amar a los hermanos son solamente aspectos diversos de la misma obediencia en el Hijo. Ahora bien, en que radica la novedad si en el pueblo de Israel era obvio, como precepto central, el amor fraterno? Para entenderlo, Jess aade: como Yo los he amado (13,34). l ha amado a los suyos hasta el fin (13,1). Jess es el modelo, es el predecesor y el maestro, que de manera insuperable da curso libre a su amor y lo hace fecundo, en su entrega amorosa y espontanea de la cruz. Con ello comprendemos que nuestra actitud como cristianos, hijos de Dios por el bautismo, ser un amor totalmente desinteresado, donador, misericordioso. Se trata de un amor que no corresponde al sentir natural sino que es trascendente a lo humano. En ese sentido podemos comprender que san Juan haya traducido el amor al prjimo de los sinpticos, al amor humano. Reflexionando un poco, quiz san Juan no nos intenta decir que nuestros actos de amor fraterno pueden hacer desaparecer algn pecado que subsista en nosotros. Ms bien, trata de marcarnos una pauta o camino: debemos decidir segn nuestra naturaleza divina, iluminados por el Espritu ahondndonos en el tema del amor. 4. Cristo, Iglesia y mundo San Juan seala el mensaje de Jess a los hombres sealando el aspecto de la salvacin, l es el portador de la salvacin venida del cielo, la fe en l es el nico camino de salvacin. De este modo, podemos sealar que, la Iglesia, ocupa un lugar primordial como trasmisora de las consignas de Cristo. En la teologa de Juan Cristo es trado al mundo como una nueva realidad divina salvadora.

Por tanto, se subraya que la Iglesia es comunidad de fe y de salvacin. sta determina y compromete del modo ms profundo la existencia y comportamiento del cristiano. Qu decir aqu en torno a la Iglesia? Podemos sealar que la relacin en la Iglesia como comunidad de fe entre los cristianos, es donde se actualiza el precepto del amor fraterno, de tal manera que no tendra sentido la fe y el amor de una manera individual. Por eso, el cumplimiento de las leyes de Dios, reguladas por la Iglesia, orienta al cristiano a no hacer caso omiso del hermano, es decir, lo llevan a una comunin, lo har producir frutos segn el Espritu. Como ltimo aspecto de este apartado, podemos pensar cmo san Juan en su Evangelio ve a la Iglesia como comunidad de culto de la Nueva Alianza, donde el nuevo templo es el Cuerpo resucitado de Jess (4,23), donde podemos descubrir los Sacramentos como medios de salvacin, que hacen posible una vida santa y sin pecado en el cristiano. La iglesia de Juan, en una perspectiva escatolgica esta empeada en una lucha difcil, aunque, como menciona el texto, tenga la conciencia de victoria, por eso aparece latente la expresin sabemos: si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido primero (15,18). La Iglesia es, pues, propiedad de Dios de ah que Jess asuma una actitud orante por ella frente a las fuerzas destructoras del maligno (c.17). La Iglesia, por tanto, no se excluye del mundo, pero s se separa de l. 5. El cristiano y el pecado Si bien la Iglesia an sin ser del mundo se encuentra inmersa dentro de l, el cristiano se enfrenta a un problema serio y opresor: la superacin del pecado. El cristiano deber mantener esa unin con Dios, pues es un ser engendrado por Dios (bautismo) Jn 1,13; 3,9; 4,7. Si bien el objetivo de Jess era romper el pecado que oprima al hombre, y quiso que, despus de su resurreccin sus discpulos tuvieran el poder para perdonar los pecados (20,23), nos da a entender que Juan confiere al hombre capacidades que le capacitan y le obligan a una vida totalmente santa y sin pecado. La dificultad, surge no solamente en que el cristiano continua siendo inclinado hacia el pecado, sino en que la obra de Dios en el hombre debera, propiamente hablando, hacer imposible una nueva cada. Cmo resolver, pues esta antinomia? Sencillamente porque ningn hombre, tampoco cristiano, ha vencido plenamente el pecado, de manera que todos necesitan de la purificacin de la sangre de Cristo. De hecho san Juan est totalmente convencido de la eficacia vivificante y salvadora que seala: Todo el que peca, no le ha visto ni le ha conocido (3,6b). Por ello, San Juan insistir mucho en el aspecto de permanecer en l, este permanecer, ser como un eslabn que une la obra de Dios y el esfuerzo humano. As, pues, quedan sealados el lado divino y el lado humano con mayor precisin. Por ltimo, de manera sencilla, partiendo de Jn 3,3.9 podemos sealar que todo bautizado est llamado a vivir sin pecado, deber evitar toda cada. El hecho del bautismo como tal no garantiza una vida de impecabilidad, tampoco una salvacin total, ni mucho menos acta de manera mgica en el hombre. Por eso es bueno subrayar el papel que tiene la confesin de nuestros pecados, cometidos despus del bautismo, para fortalecer nuestra unidad con Dios purificndonos de toda iniquidad. Tenemos la confianza de que el expiador del mundo (Jn 2,2) intercede por nosotros. 3

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