INSTITUCIN POR CRISTO El sacramento de Bautismo es uno de los que menos controversia desata. El N.

T nos refiere palabras muy directas de Jess sobre su importancia en orden de la fe y la salvacin. Bautismo de Jess es una realidad que est en relacin con su persona y misin. a) Relacin con su persona: antes de que surja como precepto de Cristo (como rito), es algo que vive y toca al mismo Jess. No debemos verlo como mero ejemplo sino como una realidad de su misin salvfica. MARCOS (1,9-11)= La intencin es presentarlo como Hijo de Dios, de ah se entiende la teofana los cielos se rasgan, es decir Dios que pareca estar en silencio decide hablar. El Espritu que viene en forma de paloma, porque es enviado de Dios y porque el espritu lo impulsa (Is 64). Jess lo posee de modo pleno por ser el Hijo y el Mesas. Finalmente, Jess es objeto de complacencia divina, ser visto como smbolo de humanidad redimida. MATEO (3,13-17)= Jess acude por su propia voluntad a que Juan lo bautice y se entabla un dialogo entre ellos donde hay resistencia por el bautismo, Jess afirma que es necesario cumplir toda justicia. Esta expresin es basada en la ley y los profetas. Mt interpreta el mesianismo de Jess con la figura de Siervo. A partir de ese momento se vislumbra que el Reino que anunciar ser de Justicia. LUCAS (3-21-22)= Parte de la dinmica que tiene en orden al impulso del Espritu y a la construccin de la Iglesia. Lc evita el dialogo entre Juan el Bautista y Jess (lo coloca despus del arresto de Jn). Se seala a Jess en oracin despus del Bautismo y el Espritu viene sobre l, seal de que as estarn los discpulos el da de Pentecosts. Jess lleno del E.S es prototipo de todo cristiano. El Bautismo marcar el nuevo nacimiento y la nueva creacin. El E.S es seal de la Nueva Alianza. JUAN (1,29-34)= No narra el Bautismo de Jess, el pasaje de Juan el Bautista da testimonio de l. Jess es el Hijo eterno y el E.S es quien atestigua su misin. En Juan el tema del Espritu siempre estar en referencia a la exaltacin; Jess es el poseedor del Espritu. Adems de estos textos evanglicos podemos citar Ef 5,23.25-27; Ez 16= relacin de Yahv-Israel: imagen esponsal. El bautismo de Jess no es una accin simplemente ejemplar para nosotros. Es una declaracin mesinica. Si en el bautismo haba que confesar los pecados, Jess los confes, pero no los suyos pues l es santo (Jn 8,46) sino los de la humanidad, pues llevo sobre s los pecados de todos y se mostr solidario con los hombres. b) Relacin del Bautismo con la voluntad de Cristo En el NT encontramos textos en los que hay palabras de Cristo que parecen indicarnos una voluntad explicita del Bautismo con su obra redentora y sus efectos. Mt 28,16-20; Mc 16,15-17: El Resucitado les confa a sus discpulos la misin de anunciar la Buena nueva y bautizar como signo visible y de respuesta de fe. Mt sigue este proceso (predicacin-bautizar en nombre de la Trinidad). En Jn 3,3-5 encontramos el dialogo de Jess con Nicodemo que representa la fe imperfecta (oscuridad)=hay que renacer del agua y del Espritu. 3. MAGISTERIO Trento da el reconocimiento, no tiene duda en cuanto a institucin por Cristo (Dz 844; 857). El CVII lo reafirma (LG 7,17; AG 15).

Desde antiguo se tiene por instituido por Cristo y es atestiguado por documentos antiguos: Didaje 7,3 Debe ser tres veces en agua viva con la frmula trinitaria. Justino, en R. de J. 126; Traditio de Hipolito: Imposicin de manos. En la reflexin teolgica de la Edad Media se cuestion Cundo fue instituido el Bautismo? Algunos crean que al comenzar Cristo su ministerio (Agustin y Juan Crisostomo). Otros cuando enseo a Nicodemo sobre su necesidad (Bernardo); cuando envi a bautizar a los discpulos (Suarez); y la mayora cree que al final de su ministerio despus de la Pascua cuando enva a predicar el Evangelio (Mt 28,19). II. ESTRUCTURA DEL BAUTISMO 1. LA ABLUCIN a) Testimonio de Fe En la S.E el testimonio es unnime al sealar que la ablucin se haga en agua. El agua tiene una profunda significacin salvfica, algunas figuras de sta en el A.T: la creacin, el diluvio, la salida de Egipto, el paso por el rio Jordn. Los profetas sealan el agua como elemento purificador y signo de efusin del E.S. (Ez 36; Zac 13, Is 4,4). El N.T la ablucin con el agua es clara en la voluntad de Cristo y en la interpretacin de los Apstoles y la Iglesia pues tiene un signo sacramental (Jn 3,22; Act 2,41; Rom 6, 3-5). b) Los santos padres En todos los testimonios el agua es indispensable para este Sacramento (Didaje, Justino, Hipolito). Ireneo llama al E.S agua que ha bajado del Cielo. Ambrosio el Bautismo es una muerte (no corporal sino en semejanza con la muerte de Cristo). En los padres occidentales se va celebrando el sacramento con dos elementos: bao de agua y de palabra. 2. LAS FORMAS DEL BAUTISMO a) La Sagrada Escritura La palabra siempre acompao a la ablucin de agua (Ef 5,26; 1Pe 1,23) la palabra es un elemento transformador. Bautismo se haca con la formula trinitaria segn el mandato de Cristo (Mt 28,19). Pero en el libro de los Hechos se administraba slo en nombre de Jesucristo (Ac 2,38), esto caus polmicas. Para clarificar esta cuestin hay que distinguir entre formula teolgica (significado y sentido que Cristo quiso darle al sacramento), y formula litrgica (determinacin concreta del ritual de lo que expresa la formula teolgica). Las dos son perfectamente vlidas. La frmula Trinitaria significa el origen del bautismo y la autoridad por cuyo mandato se realiza o bien el bautizado es consagrado y orientado a la vida trinitaria. Formulacin Cristolgica: pudo haber sido utilizada para diferenciar el bautismo de Cristo de otras prcticas bautismales de la poca, para poner en claro en nombre de quien se administra. Queda excluida toda referencia litrgica a estos textos? Absolutamente no, Jess nunca pronunci una formula litrgica, no podemos negar la posibilidad de los textos, especialmente el de Mt como frmula bautismal primitiva.

El bautismo pone en relacin al bautizado con Cristo y con la vida trinitaria, lo lanza a una vida divina. b) Los Santos Padres Los testimonios del Bautismo son casi todos trinitarios (didaje), aunque no destacan la formula cristolgica. Algunas referencias: Justino, Tertuliano, Cipriano, Agustn. c) La historia de las frmulas Preciso sealar que ninguna de las frmulas que aparecen en los escritos corresponde estrictamente a la nuestra. En los primeros tiempos bastaban unas interrogantes a los catecmenos sobre el Smbolo de los apstoles y con contenido trinitario aprecia clara la expresin bautizar. En Oriente las primeras formulas aparecen en el S.IV (Crisostomo y Teodoro) que se expresan de forma pasiva (En el Nombre del P, H, E.S); en Alejandra, Siria, Egipto en formulas breves y forma activa. Occidente: una frmula breve en indicativo (S. VIII). La unificacin de las formulas se origin por el bautismo administrado por los herejes y se opt por de Mt. En los primeros siglos la formula bautismal: Contena un pequeo rito denominado de Alianza y era esencial en la celebracin, se haca rememoracin al A.T y consista en la renuncia a los dioses y la profesin de fe en Yahv. En los primeros Siglos los errores que se dieron en la formula causaron errores doctrinales sobre la Trinidad. Los montanistas bautizaban en nombre del Padre y del Hijo no crean en el E.S. Bonasianos slo en Nombre de Cristo. Gregorio Magno enfatiza en que sea en nombre de la Trinidad (DS 249), lo afirman tambin los siguientes concilios: Viena (Dz482), IV Letran (Dz430), Florencia (Dz696) y Trento (Dz860).