Está en la página 1de 3

+

Reflexiones sobre la Definicin de Educacin


Enviado por Webmaster el Sb, 03/04/2006 - 14:46. La Razn de Nuestra Fe Reflexionessobrela Definicinde Educacin 1.Introduccin El tema educativo est en debate y actualidad permanente en casi todas partes. Sobran los diagnsticos las pseudociencias, las teoras pedaggicas, los programas, y las reformas de todo eso. Por lo cual resulta muy difcil al padre, al docente o al gobernante, hacerse una idea clara de cual es la cuestin fundamental en la enseanza, y cuales son los temas secundarios, que debern organizarse en torno a los primeros. Por ello proponemos volver a empezar. Para ello nos pareci interesante reflexionar sobre lo que es la educacin. Partir de su definicin. De todas las que existen, preferimos la que da Santo Toms de Aquino, Doctor Comn de la Iglesia, y ciertamente el ms seguro y recomendado por todos los Papas. 2.La definicin de Santo Toms En su opsculo "De magistrii". el Santo nos dice que la educacin es "la conduccin y promocin de la prole al estado de perfeccin en tanto hombre, es decir al estado de virtud" 3.Analizando la definicin Podemos recurrir al estudio de la definicin por las causas, ya que como ensea Aristteles, eso es la tarea propia de la ciencia en el sentido clsico. 3.1. La causafinal de la educacin est claramente expuesta, es llevar al educando a su "perfeccin en tanto que hombre", es decir al "estado de virtud". Ello supone que no puede haber educacin verdadera si se ignora la verdadera naturaleza del hombre y su fin, consideradas ambas a la luz de la razn y de la Revelacin. Y aquello en que consiste la perfeccin humana, queda especificado en la frmula "estado de virtud". Esto a su vez requiere una recta concepcin tica que -adems del fin- incluya los medios aptos para alcanzarlo. Y ese medio son las "virtudes". Como la naturaleza humana est afectada por el pecado original y sus consecuencias, es claro que en el trmino "virtud" se incluir no slo las naturales, sino tambin los hbitos sobrenaturales: virtudes infusas y dones del Espritu Santo. De lo expuesto surge que cualquier teora educativa deber tener como centro el estudio de dichos hbitos perfectivos, y que el ncleo de toda pedagoga ser comolograr que los educandos adquieran los mismos. Por virtudes adems hay que entender no slo las morales, sino tambin las intelectuales, ya que el fin es "la perfeccin del hombre en cuanto tal". 3.2. La causaeficiente de la educacin es compleja. Santo Toms no la menciona explcita sino implcitamente. Lo hace cuando menciona la "conduccin" y la "promocin". Dichos verbos nos remiten necesariamente a un "conductor" y "promotor" y a un "conducido" y a un "promovido". La eleccin de ambos quiere sealar, por una parte la importancia de la eficiencia del maestro, el conductor y por otra que el educando. Este no se encuentra frente al proceso educativo como si fuera materia inerte, l es quien que debe ser no slo conducido, sino adems promovido. Ello es exigido por el mismo fin de la educacin que es la vida virtuosa. La virtud solo es tal cuando los actos buenos surgen de una cierta "espontaneidad adquirida" por parte del hombre. Nadie es virtuoso a la fuerza. Sin un compromiso de la voluntad, se podrn lograr los actos exteriores de la virtud, pero nunca la virtud misma. Por ello es que las virtudes llegan a ser en el hombre como una "segunda naturaleza". El virtuoso no obra habitualmente bien por

temor a un castigo externo, sino porque posee esa cierta forma accidental en su alma que lo mueve al bien obrar. El bien le resulta as ms fcil y ms sencillo. As la educacin reconoce como causa eficiente al educando y al educador, pero a ttulos distintos. 3.3. La causaformal , es esa "conduccin" y "promocin" al estado de virtud. En eso consiste la educacin: en el promover y conducir al estado de virtud, ya que en eso consiste la perfeccin del hombre en cuanto tal. 3.4. La causa material son los mismo nio. La "prole" como la designa Santo Toms. Eso quiere decir que los adultos estn excluidos de la educacin? Si nos atenemos al fin de la educacin que es el "estado de virtud", es claro que en esta vida siempre es posible progresar en la misma. Desde ese punto de vista los adultos, en tanto que siempre pueden adquirir nuevas virtudes o mejorar las que poseen, pueden ser sujetos de la educacin. Pero lo cierto es que despus de cierta edad, el carcter moral se fija de un modo tal que resulta difcil de modificar. La experiencia nos dice por ello, que los nios son el principal sujeto de la educacin. 4.Errores modernos sobre la educacin 4.1 Errores sobre el fin de la educacin 4.1.1. Confundir educacin con instruccin. Es uno de los ms comunes. Consiste en olvidar la relacin de la educacin con el fin del hombre en cuantotal. La instruccin es ciertamente muy necesaria, pero tiene razn de medio para la educacin. Por ejemplo. Ensear a leer y a escribir es instruccin, y sirve para leer cosas buenas, que perfeccionen al hombre en cuanto tal. Si un sistema o una escuela ensea a leer pero no ensea qu leer, instruye pero no educa. Confunde los medios con los fines. Por eso es que la educacin moderna forma tantas veces "especialistas en medios pero ignorantes en fines". Lo dice el Martn Fierro. Lo importante es "ms que saber muchas cosas, saber cosas buenas". 4.2. Naturalismo pedaggico. Consiste en olvidar el destino sobrenatural del hombre. Si ello es grave en todas las materias, en educacin roza el delirio. Primero porque se ignora el dato de la existencia del pecado original. Lo que se debe educar es una naturaleza cada. Luego, porque necesariamente se excluir de la educacin todo el "organismo sobrenatural" (vida de la Gracia, virtudes teologales, morales infusas, dones del Espritu Santo), y con ello no se llevar al hombre a su perfeccin, que aqu y ahora es nicamente la perfeccin cristiana. Muchos interrogantes puramente naturales quedarn sin respuesta, al excluir el dato revelado, y sin la ayuda de la Gracia Santificante, ni siquiera la misma ley natural es cumplible plenamente. 4.2. Errores sobre la causa eficiente. 4.2.1. Uno de los ms comunes es el "paidocentrismo". Dicha postura, tiene por inequvoco adalid a Juan Jacobo Rousseau y su libro "El Emilio". Al negar la existencia del pecado original o al menos sus efectos y consecuencias. Nos hace confundir la vida virtuosa con el culto a la "espontaneidad". Si no hay naturaleza cada, el padre o el docente se debe comportar frente al alumno, como quien cuida una planta o ms o menos, no debe tratar de influir sobre el educando, ya que ello sera "coartar su espontaneidad". Las medidas disciplinarias deben excluirse totalmente o slo aplicarse por "consenso", los premios tambin porque "discriminan", y as sucesivamente. El "buen salvaje" sera ms un objeto de contemplacin para el docente, que una materia sobre la cual imprimir una forma. Estos absolutizan la "promocin" y al "promovido" olvidando que no hay efecto superior a la causa.

4.2.1 Conductismo: Curiosamente en el pensamiento moderno encontramos teoras falsas pero contrarias. El conductismo tiende a negar la existencia del libre albedro. Hace consistir la educacin en una suerte de suma de "condicionamientos" (que ellos creen determinismos). Solo le interesa un resultado externo, la incorporacin de respuestas a estmulos. Ignora el mundo misterioso de la vida interior y la libertad humana. Se conforma con un resultado puramente mecnico. El orden que procuran es un orden puramente externo. Por eso aqu las disciplinas exteriores no ser ms consideradas como herramientas auxiliares del proceso educativo, sino que sern su esencia misma. Olvidan o niegan que no hay virtud y menos virtud slida, sin que el educando se comprometa a fondo y personalmente con el ideal educativo. Se conforman con una apariencia y exterioridad o con habilidades cuasimecnicas y disciplinas puramente formales sin sustancia. Estos absolutizan la "conduccin" y al "conductor" creyendo que la materia sobre la que trabajan no son seres espirituales dotados de inteligencia y voluntad libre. En el fondo descreen que el educando sea educable, en el sentido estricto de la palabra. Hay como sustrato de esta posicin, una antropologa de raz luterana que exagera las consecuencias del pecado original al punto de rechazar siempre y sistemticamente la posibilidad de tendencias sanas en el educando. Apuntes para una verdadera educacin * Nunca olvidar el fin. Todo debe coadyuvar a la virtud de los educandos. Las modas, los ejemplos, la disciplina, los juegos, los textos, las tcnicas pedaggicas, etc. *Saber bien en que consiste la virtud. La palabra deriva de fuerza. Si los educandos no son fuertes (en el sentido pleno de la palabra y no slo en sentido fsico) nunca sern virtuosos. La forma de la virtud supone una materia adecuada. Sin ella nadie puede hacer nada. Uno de las peores cosas de la contracultura moderna es que nos entrega nios sin fuerza. A veces son dbiles para el mal, pero tambin lo son para el bien. No olvidar que si es cierto que la virtud consiste en un medio entre dos vicios, est ms cerca de uno que del otro. Es ms fcil hacer un valiente de quien peca contra la fortaleza por exceso, que de un cobarde. El estudio de las obras de Aristteles y Santo Toms sobre los hbitos, deberan integrar la formacin docente. Seran ms provechosos que toda la fantaciencia de pseudlogos modernistas.

* Equilibrar prudentemente la conduccin y la promocin. Siempre en los comienzos los procesos educativos predominarn los aspectos conductivos. Pero la mejor prueba del xito de una familia o de van escuela, es que, a medida que se avanza en la educacin, cada vez se promueve ms y se conduce menos. L contrario es sntoma de que el proceso no da resultado. El final es el hombre virtuoso.