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FILOSOFA ESPAOLA DEL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSET

LA IDEA DE LA FILOSOFA EN ORTEGA Y GASSET Para Ortega la filosofa es el estudio radical de la totalidad del Universo, y tiene estos rasgos principales: Principio de autonoma: el filsofo no debe dar por buenas las verdades de otros saberes, debe admitir como verdadero slo aquello que se le muestre a l mismo con evidencia. Principio de pantonoma o universalismo: las ciencias (biologa, fsica...) se interesan por una parte de la realidad, la filosofa lo hace por el todo, por el Universo en general; el filsofo relaciona aquello que le interesa (lo moral, lo bello, la verdad) con el conjunto de la realidad, tratando de descubrir el sentido de las cosas, el ser presente en todas ellas. La filosofa es un conocimiento terico: es un sistema de conceptos precisos, basados en el ejercicio de la razn y sometido a la lgica, y es un saber ajeno a la preocupacin por el domino tcnico. Pero para Ortega la filosofa es un saber imprescindible pues satisface el afn humano por el conocimiento y la verdad; y tiene una utilidad existencial: el hombre es un nufrago perdido en la existencia, y las teoras, principalmente las filosficas, le permiten orientarse en la realidad.

EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO: LA SUPERACIN DE LA MODERNIDAD Cada poca tiene una tarea fundamental que realizar y un destino; para Ortega la nuestra es superar los principios bsicos de la modernidad. El principio bsico de la Edad Moderna es el de la subjetividad, y la filosofa que lo gesta el racionalismo y el idealismo. El racionalismo considera que la razn es la dimensin principal del hombre y que con ella alcanzamos verdades atemporales y ajenas a cualquier elemento subjetivo. En su versin extrema, el racionalismo es contrario a la vida. Por su parte, para el idealismo el mundo es una construccin o contenido del sujeto cognoscente. Frente a estos puntos de vista encontramos doctrinas opuestas: el idealismo tiene como contraria la tesis realista del pensamiento antiguo y medieval, y al racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista. Pero ninguna de estas dos oposiciones es correcta y es preciso superar el racionalismo y el relativismo, el idealismo y el realismo. Rechaza Ortega la visin de una razn ahistrica y transpersonal, pero sin proponer una actitud vitalista radical, irracionalista; su "racio-vitalismo" reivindica una nocin de la razn que no sea contraria a la vida, la razn vital. Se trata de mantener una posicin de equilibrio entre el sujeto y el objeto, entre la mente y el mundo, entre el yo y las cosas. La realidad tiene dos caras, el mundo y el yo, la subjetividad y las cosas y

ambos extremos no pueden darse uno sin el otro ni. Ni la realidad es una mera construccin del sujeto ni algo independiente y anterior a l. Estos trminos pueden expresarse tambin con las palabras yo y circunstancias: mis circunstancias, el mundo, no son algo independiente, existen en su relacin conmigo, con mi subjetividad; pero el yo no puede darse sin las circunstancias, no puede ser lo que es sino es en el mbito de lo concreto y depende de ellas para su realizacin.

LA VIDA, REALIDAD RADICAL (EL PROBLEMA DEL HOMBRE) La realidad radical o primordial es aquella en la que descansan todas las dems, es tanto la primera verdad como el mbito en el que se incardinan todos los dems. Para el realismo la realidad radical era algo exterior a la subjetividad (Naturaleza, Dios...); para el idealismo la subjetividad. Ortega exigir, una nueva realidad radical: la correlacin entre subjetividad y mundo, entre yo y circunstancias, la vida. La vida no se identifica con el cuerpo, el alma o la mente, que son construcciones que desde la propia vida nos hacemos para entender la realidad; pero tampoco es una categora abstracta, sino lo ms concreto pues se refiere a la vida de cada cual: la vida es el conjunto de vivencias y el mbito en el que se hace presente todo, tanto el mundo o circunstancia como el yo o subjetividad. Debemos construir una nueva idea del ser (que es la vida); la vida no es una cosa, no tiene naturaleza ni es una substancia; su ser es hacerse, es devenir y proyecto, es construirse en el tiempo. Sin embargo, aunque no exista una esencia humana inmutable s existe un marco que predetermina todo lo que podemos llegar a ser, s existen ciertos rasgos o caractersticas presentes en toda vida humana, y Ortega las llama categoras de la vida. Vivir es un saberse y comprenderse. Los objetos fsicos no tienen una noticia de s mismos, no se sienten, nosotros s. Este saber es anterior a toda conceptualizacin y pensamiento terico, es un conocimiento espontneo y prerreflexivo, es la presencia inmediata de nosotros ante nosotros mismos, aunque tambin de las personas y cosas que nos rodean, del mundo circundante. Vivir es encontrarse en el mundo. El mundo es un elemento fundamental de la vida, no algo exterior a ella; nos es tan bsico que incluso nos damos cuenta antes de l que de nosotros mismos; adems, el vivir es siempre ocuparse con las cosas del mundo, es convivir con una circunstancia. El mundo o circunstancia no es slo el descrito por la ciencia, es tambin el mundo de los valores, de la religin, es toda realidad en la que se sita y con la que se encuentra el sujeto y que determina sus posibilidades existenciales. El mundo no se puede separar de nosotros: no se puede entender el yo sin el mundo o circunstancia, pero tampoco se puede entender el

mundo sin el yo o subjetividad puesto que lo que sea el mundo depende de las peculiaridades, creencias y sensibilidad de cada uno. La vida es fatalidad y libertad. El mundo que nos ha tocado vivir no es algo que podamos elegir; la circunstancia en la que se desenvuelve nuestra vida determina nuestro yo. Pero sin la concrecin que implica la circunstancia nos sera imposible ser y actuar: la vida es siempre estar en una circunstancia, el mundo vital es nuestro aqu y ahora y es a partir de l como debemos actuar y modelar nuestro futuro; este hecho permite la libertad, pues la pura indeterminacin la hara imposible. Existe la libertad: la circunstancia nos permite un cierto margen de posibilidades y nos exige decidir: la vida se presenta siempre como un problema, que nadie excepto nosotros puede resolver, y tiene un carcter dramtico; estamos arrojados a la existencia y nos toca elegir y participar; en consecuencia tenemos proyectos, que han de ser fieles a nuestro ser, a nuestro destino; as, la vida es libertad, y debe ser responsabilidad. La vida es futuricin. El futuro es la dimensin temporal ms importante para caracterizar al hombre: nuestra vida es siempre atender al futuro, apostar por un proyecto y actuar para realizarlo; Ortega defiende dos tipos de tiempo: el csmico, que es solamente el presente; y el del viviente: que es de modo primordial el futuro.

EL CONOCIMIENTO Y LA VIDA (EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO) Tanto el objetivismo como el subjetivismo tienen un mismo fundamento, la creencia en la falsedad del punto de vista del individuo; contra a ella, Ortega afirma que el punto de vista individual es legtimo porque es el nico posible, es el nico desde el que puede verse el mundo. La perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el Universo, y slo desde esa posicin puede captarse la realidad. La realidad es mltiple, perspectivstica; no existe un mundo en s mismo, existen tantos como perspectivas; y cada una de ellas permite una verdad. Cada perspectiva capta una parte de la realidad, de ah la importancia de todo hombre y toda cultura, todos ellos son insustituibles pues cada uno tiene como tarea mostrar, hacer patente, el mundo que se le ofrece en virtud de su circunstancia. Ortega defiende el perspectivismo alegando que el sujeto no es un medio transparente, ni idntico e invariable: de la totalidad de cosas, muchas son ignoradas por el sujeto cognoscente por no disponer de rganos adecuados para captarlas, y otras pasan por stos a su interior; en cada individuo su psiquismo, y en cada pueblo y poca su alma, acta como un rgano receptor que faculta en cada caso la comprensin de ciertas verdades e impide la recepcin de otras. Esta dimensin perspectivstica vale para el mundo fsico, pero tambin para los valores y las verdades.

Para

Ortega

la

realidad

primordial,

la

vida,

slo

puede

captarse

adecuadamente mediante el recurso de la razn vital y de la razn histrica. Ortega y Gasset llam racio-vitalismo a su sistema filosfico. Es la filosofa que tiene como tema la reflexin sobre la vida y la explicacin de sus categoras fundamentales. Ortega se aleja del vitalismo irracionalista de Nietzsche y no niega la racionalidad humana pues el apetito de verdad y de objetividad forma parte de las inclinaciones ms profundas del ser humano; adems, con la razn construimos descripciones de la realidad que nos permiten orientarnos en la existencia: los sistemas de creencias hacen inteligible la realidad y permiten enfrentarnos al naufragio que es la existencia. Pero ello no nos lleva de ningn modo al racionalismo pues la razn vital, a diferencia de la razn pura del racionalismo es capaz de recoger las peculiaridades y reclamaciones de la vida (la perspectiva, la individualidad, la historia, la corporeidad...). La razn vital conduce a la razn histrica, puesto que la vida es esencialmente cambio e historia. La razn histrica tiene como objetivo comprender la realidad humana a partir de su construccin histrica y de las categoras de la vida, y con ella podemos superar las limitaciones de la razn fsicomatemtica de la modernidad. La razn histrica permite comprender los sentidos de la existencia humana, y para ello se refiere a dimensiones del vivir como los sentimientos, valoraciones y proyectos del individuo o colectividad, y a las creencias y esquemas mentales con los que damos un sentido a nuestra vida. La razn histrica utiliza igualmente los recursos interpretativos del enfoque historicista: el anlisis de la biografa, la teora de las generaciones y la comprensin de las distintas pocas que constituyen nuestro pasado y determinan nuestro presente.