Está en la página 1de 7

tica y Esttica: Crticos seriales Susana Romano Sued, Universidad Nacional de Crdoba/Conicet Resumen El ensayo reclama atencin e inters

acerca de la funcin representativa del lenguaje y un abordaje histrico del vnculo autor-obra, esttica y tica. Asimismo, denuncia la crtica serial, su complicidad con un horizonte posthumano, reclamando que la tica y la responsabilidad sean restituidas en el arte, la literatura y el discurso que se ocupa de ellos. . Palabras clave: Otro, otredad, tica, esttica, responsabilidad.

Susana Romano Sued, Universidad Nacional de Crdoba/ Conicet En tiempos de desaparicin, la persistencia en celebrar la desaparicin, del tiempo, del mundo, de la realidad, de los causantes, montada en la seduccin posthumanista, del otro detrs de una cacareada otredad, multicultural, hbrida, y cooptadora de minoras, separa la esttica, la teora, las obras de arte, la literatura, de todo rastro de responsabilidad poltica, mina y corrompe el universo simblico, levanta sospecha sobre los ideales colectivos, de comunidad, y aplica una estrategia de transparencias, de la desnudez de objeto all mismo, presentndose como natural, luego de la lucha contra la representacin, y de los vnculos que enlazan el acontecimiento histrico, sus documentos y sus protagonistas, con la autora y la creacin, como si el autor emprico en su enunciar, nada tuviera que ver con las voces que concurren en su obra, que sabemos densa y atravesada por discursos previos, o anticipatorios.. Tecnologas y aparatos cooperan en el sostenimiento de semejante programa. Jacques Rancire postula que hay un momento del pensamiento que implica a su vez su propia otredad. Esta afirmacin que pareciera tener un tinte hegeliano, hay que extenderla hacia la dimensin de la otredad una vez despejado su uso inflacionario ejercido por lo que en Europa se llama la Academia, y por lo que Lacan y los 1

lacanianos llaman discurso universitario; dicho uso, y abusivo, ha logrado fertilizar el territorio multiculturalista, diluir las resistencias antifascistas, y dejar florecer el racismo, el fundamentalismo, abriendo paso al aflojamiento de imperativos civilizatorios, cantera del pacto entre humanos. Puesto que la mentada e insistente otredad prest largamente servicio a la instalacin de una clase de pensamiento que dio en llamarse post, y se aplic a fulminar el carcter responsivo del lenguaje, su entraable enlace con el sujeto, encarnado en la historia, en la lengua y en la localidad de dicha lengua, lo cual se tradujo a su vez como la muerte del autor, malentendido enunciado foucaultiano, y en la autonoma absoluta de la obra de arte, autnoma sobre todo con respecto a sus condiciones de produccin en las que por cierto est principalmente incluido su creador; anclando su dependencia de una fantasmtica mquina diferidora del sentido en una remisin interminable de textos a textos.. El estererotipado Desde dnde se habla, la espacializacin de los trminos, el lugar desde donde se habla, ms que quin habla, con quines y a quin se le habla, y cundo, conniventes con la idea de intertextualidad infinita, deconstructiva a extremos de autismo de la frase y desaparicin del lazo social que precisamente funda al lenguaje, desculpabiliz cada enunciado en beneficio de una generalizada ficcin, alto precio de autonoma pagado por las letras y los dichos sobre las letras. Para nosotros un hecho interesante en general, en particular para la obra literaria. De all partieron las sincdoques reduciendo aportes y legados cuyas condiciones de produccin declaradas, expresas, explcitas, se afincaban anudadas a los momentos histricos determinantes, y exigentes de una conceptualizacin de los modos de la historia de estar presentes en la poesa. El petardo de la desmaterializacin, el hurto interpretativo de un ms all de la moral para leer los textos que escaparan a toda valoracin tica por dejarse situar por encima de los sntomas sociales, entreg por turno al enemigo primero a la tradicin griega, luego a Marx, luego a Sartre y de Beauvoir, a Lucacks, a un cierto Adorno, hizo recortes selectivos de la obra de Benjamin privilegiando la irracionalidad y lo mesinico, recicl e inocent a Marcuse, a Arendt, a Bajtin, a Lotman, por slo nombrar a algunos materialistas licuados por el consentimiento fragmentarista, al que sin duda pertenecen los estudios culturales que la academia norteamericana arrebat a la escuela de Birmingham. 2

La materialidad de la lengua literaria, su literalidad, fundada en rigurosos estudios sociohistricos y polticos, fue difuminada por discursos estetizantes generalizadores, modelos interpretativos aplicables, que llamara replicantes, destinados a producir resignadas lecturas homogneas. Cada crtico serial aprovecha los intersticios, las brechas, los huecos, los lugares vacos, y se tranquiliza con un progresismo de correccin poltica a la caza de consensos mediante glorificaciones y recomendaciones de prcticas canallas, incursiones bajtinianas, un lugarcito para lo popular, para la cumbia villera, para el albur. Esto que parece un destrabalenguas es precisamente eso, un conjunto de enunciados dispuestos para destrabar la lengua, quitarle el cerrojo de la ficcionalizacin de la crtica, ya que el retorno de lo reprimido ha vuelto con la violencia brbara y blica del negacionismo nazi a aduearse sin tapujos del poder material e intelectual de la palabra, que tantos siglos nos esmeramos por sostener: Pacta sunt Servanda. Una vez que la violencia est ya instalada por doquier, consentida al extremo, el discurso carcomiendo los ltimos andrajos del velo de la representacin, y en condicin expuesta (ausgeliefert se dice en lengua alemana), montado en la neurociencia, en el don cognitivista de los pedagogos, olvidados de Simnides y despreciando la enciclopedia, y haciendo culto del genoma, es hora de alarmarse, sumar la propia voz a otras que ya lo hacen y dar un grito de autor, de autoridad, de abandonar espectros y fantasmas, de reconocer otra vez la condicin material del lenguaje, reconocer la carne al hueso de la textualidad, y responder, dar respuesta y hacerse responsable. As lo razonaba crticamente Kant al indicar el imperativo de hablar con la voz propia de la mayora de edad, ilustrar e ilustrarse, pasar la orden del orden, afincar la ley. El otro, clich europeo y luego estadounidense, y de ah reconvertido en las hibrideces latinoamericanas, ha colonizado y sigue colonizando los anaqueles y los eslabones sinpticos, que as se le llama al pensamiento en la era de TIC. Acrnimo de Tecnologas de la informacin y la comunicacin. El otro, hemos de restablecerlo contra la militancia del mundo licuefacto, el paradigma de lo lquido justo en tiempo en que la inminente escasez del agua reparte sangre y 3

fuego en el planeta. La burla inscena y glotona capta y coopta, en especial el lenguaje, y es an mayor cuando se hace acopio malintencionado de los asertos de uno de los diseminadores de la disolucin cuyo apellido es, paradjicamente, Bau man, hombre que construye. Yo y el otro, nosotros y el otro, el rostro nunca demasiado humano, la cara, que ya a casi nadie se le cae de vergenza, el primer organizador de la mirada que hace dejar atrs la horda, con su gesto y su mmica, la recobramos en la restaacin de los vnculos, contra el autismo social televisivo e internetizado. Lvinas luch denonadamente para rescatar las enseanzas de aqul a quien haba tomado por su maestro y teji una reda a la cual pudo anudar el rostro a su invisible cuerda-cordis-, al acuerdo responsivo entre la voz, la mirada, el rostro, una marca de la alianza, que desde hace tiempo es tomada como blanco para convertirla en huella, en rastro perdido, en partcula autnoma, en ruina, que va por donde va y cuyo comienzo histrico quiere hacerse desaparecer, justamente, en nombre del otro. El cincelado extremo de la rostredad sin embargo puede rozar la concesin al despus de todo lo que hubo hasta la nuda vida. l ha muerto y la amenaza de la biopoltica posthumana se agrava. La leccin de Auschwitz es aprovechada para que su legado tenga por destinatario a los muertos; la enseanza, sin embargo, es para nosotros, los vivientes: tenemos la misin de vida, y no la cultura del holocausto. Francois Rastier nos indica que la sutileza de ciertos discursos dan por sabido un horror de todas maneras innegable, lo que permite enmaraar la reflexin y hacer como si Auschwitz inaugurase una nueva era en la que han sido destruidos los valores y los criterios de responsabilidad han dejado de tener sentido: la era de la postcultura, en la que vivimos. Desde el final de la guerra, importantes y diversas corrientes del pensamiento contemporneo han hecho del exterminio el momento originario del final de la Historia. Habr sido el exterminio ese umbral histrico que introduce a la humanidad en una postrera etapa, una etapa posthistrica, la de la posthumanidad? El hombre, animal poltico, estar destinado a convertirse en animal biolgico?. Tales son los confusos interrogantes que hoy tienen predicamento, precisamente en un momento en que el negacionismo y el odio racial vuelven a estar internacionalmente en auge. Los crculos culturales y artsticos se han apoderado del 4

exterminio ya no slo como asunto poltico, sino como tema esttico. Actualmente asistimos a la elaboracin de discursos confusos y dobles lenguajes, en un contexto diversamente marcado por el retorno de un racismo que abarca todo el abanico poltico y el concomitante rebrote de delirios identitarios y filosofas polticas del estado de excepcin . Se utiliza por parte de bien intencionados crticos de izquierda el concepto de zona gris de Levi para justificar el discurso ambiguo de prestigiosos intelectuales, hermeneutas legatarios de Heidegger como Steiner, incluso Agamben, que reivindican como necesaria la condicin brbara del humano, que ha vencido al ideal civilizatorio, y con ello celebran la tendencia de la vctima a hacerse cmplice de sus exterminadores en una alianza gozante hacia la posthumanidad. Todo se fundara en la gran semilla de Auschwitz, ideologa que alienta la celebracin de la escritura del canalla, con la excusa de la brecha que hay entre el arte y su artista, entre la biografa y la obra. El henchido globo del mundo sometido a la expoliacin, los sobrantes, exgenos, los inmigrantes, en jaulas, habla por boca de la fatalidad, y desfigura las voces que claman por una supervivencia no del superhombre nietzscheano en realidad post hombre sino como la de Primo Levi, quien afirma En efecto, me interesan la dignidad y la falta de dignidad en el hombre. Rastier, de quien tomo esta cita de Levi, pone al descubierto la poltica discursiva de Agamben, cuya interpretacin de la afirmacin de Levi indica que Auschwitz rubrica la sentencia de muerte de toda tica de la dignidad o de la adecuacin a cualquier norma. Una poltica de inversin y reconversin de los valores ticos que logra confundir y hermanar vctimas con verdugos, desligando la responsabilidad de los exterminadores y limitndola a la posibilidad de declararse culpables. Rastier nos recuerda asimismo el preciso enunciado de Agamben: la tica es esa esfera que no conoce la falta ni la responsabilidad, con el cual habilita la justificacin, por nosotros bien conocida, de la obediencia debida.

El lirismo tolerante que se busca y quiere encontrarse en los que exaltan al post hombre fue combatido hasta el ltimo aliento por Celan, quien refut desde el hueso mismo del alemn hasta la nfima slaba consentidora de los asesinos. Su obra es ejemplar al colocar lado a lado el documento histrico del exterminio con la poesa sin concesiones. Jean Bollack empea su vida y su obra en destacar este propsito, en despejar las atribuciones de hermetismo, de enigmaticidad, de ininteligibilidad, desvelando las 5

reglas que la materia potica celaniana entrega para su lectura. Denunciando las aplicaciones heideggerianas del Urmythos anidado en la tradicin lrica germnica. Una enseanza para enseantes: La responsabilidad crtica ha de salirse de la serialidad servidora del biomercado, y recuperar en el lazo de la transmisin una enseanza para la vida. Practicar la est/tica como poltica. Y atreverse a levantar la censura impuesta a la heteronoma y retomar el trayecto de la inmanencia hacia la trascendencia, del uno al otro. Referencias, (no seriales) Giorgio Agamben (1999), Ce qui reste d Auschwitz, Payot et Rivages,Pars Jean Bollack, (2003), Lcrit. Une potique dans luvre de Celan, PUF,Paris Primo Levi (1989), Los hundidos y los salvados Muchnik, Barcelona Emmanuel Lvinas, (2001) Quelques rflexions sur la philosophie de lhitlerisme, traducido por Ricardo Ibarluca y Beatriz Horrac, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires Jacques Rancire (2004), Malaise dans lesthtique, Galille, Pars Franois Rastier, (2005), Ulises en Auschwitz, Reverso, Barcelona Silvana Rabinovich (2005), La huella en el palimpsesto. Lecturas de Levinas, Universidad Autnoma de Mxico Romano Sued, (1993), La palabra bajo sospecha: en torno de la cultura Light, en ETC, nro 3, Espacios de Produccin en la cultura argentina, Club Semitico, Crdoba -------------------(2007), Consuelo de Lenguaje, 2da. Edicin, Alcin, Crdoba