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MINISTERIO EVANGELSTICO RESTAURACIN EXPONENTE: ELI ZAMBRANO TEMA: HEBRAISMOS NEOTESTAMENTARIOS En el presente estudio abordaremos el importante tema de la hebraicidad

en el Nuevo Testamento, que constituye una herramienta fundamental para la correcta y ms exacta interpretacin bblica. Nuestro objetivo aqu es entender cmo los escritores neotestamentarios quisieron comunicar sus ideas y cmo el receptor debera interpretarlas. Se han encontrado por ejemplo en los evangelios expresiones en hebreo que no tienen un equivalente en el idioma griego, ni en ningn otro idioma, y para poder entender el pensamiento original se hace necesario reordenar las palabras o entender el contexto hebreo para poder traducirlo. Tambin debemos entender sumado a esto, el trasfondo cultural, el entorno poltico, la realidad social, junto a otros elementos que nos ayudarn en el anlisis del estudio bblico. HEBRAISMO: Se entiende por Hebraismo todas aquellas palabras, giros o modos de expresin propios de la lengua hebrea usados en otro idioma. Los hebrasmos son conceptos hebreos particulares de su cultura que no tiene una traduccin literal, conceptual o alegrica a otro idioma. Como sabemos hay traducciones que no se pueden hacer literalmente entre idiomas, hay que conocer la palabra en el contexto o la tradicin cuando el escritor la utiliz. Por ejemplo Pablo en sus cartas utiliza la palabra circuncisin para referirse a los judos y no al acto como tal. Tambin en los evangelios sinpticos serios estudios han concluido que el documento fuente de stos se escribi, o bien en hebreo o teniendo en mente la cultura hebrea, porque muchas de sus oraciones no tienen sentido gramatical en el idioma griego y s un gran significado en el idioma fuente. Este tema se conoce como reconstruccin de texto original; es la metodologa ms profesional al determinar cun original es el texto y cmo se ha desvirtuado en la traduccin, desfigurando o debilitando su sentido inicial. Veamos algunos factores importantes que rodearon a la Palestina en los das de Jess, y que son tema de estudio obligado a la hora de una correcta exgesis bblica.

Escenario Poltico: Para este tiempo el reino de Israel estaba suspendido, la linea real sucesoral estaba en un vacio poltico forzado. Palestina formaba parte del territorio conquistado y dominado por el Imperio Romano, era una de sus muchas provincias. Roma ejerca su dominio por medio de procuradores o gobernadores. Las autoridades romanas exigan tributos personales y territoriales para el Csar, y aportes en especies para el mantenimiento de sus tropas de ocupacin. Ante las constantes amenazas de invasin extranjera sobre Palestina y en medio de inminentes revueltas populares, los romanos confiaron el gobierno a un rey-cliente llamado Herodes para remediar la situacin. Herodes rein hasta el ao 4 A.C. Palestina se divida por aquel tiempo en 5 distritos o sub-provincias: Galilea, Judea, Perea, Idumea y Samaria. Galilea: Los habitantes de Galilea, aun siendo judos, vivan como en una isla rodeada de pueblos paganos. Era una va comercial, exista constante trnsito de caravanas y, por consecuencia, se produca una mayor mezcla de razas. Los galileos estaban abiertos a otras culturas y modos de ser, por eso eran de un espritu religioso menos observante y escrupuloso que los judos de Judea. Estos, ms minuciosos y legalistas, consideraban aquella zona semi pagana y desde tiempos pasados la llamaban " Galilea de los paganos". Posiblemente por eso los letrados (fariseos y escribas) despreciaban a Jess y sus discpulos "Es que tambin t eres de Galilea?". "Estudia y vers que de Galilea no surge ningn profeta" Jn 7:52 - de Nazaret puede salir algo bueno ?". Jn 1:46. Los galileos eran en su mayor parte campesinos y pescadores, y tenan fama de rudos e incultos, pero leales y sinceros. Nazaret: as se cumpli lo que fue dicho por los profetas, que haba de ser llamado Nazareno Mateo 2:23. Es interesante hacer notar que dicha profeca no esta directa o explcita en ningn lugar de las Sagradas Escrituras. sin embargo se puede encontrar de forma implcita. Veamos: El nombre de Nazareth que ya tena por entonces esta ciudad, posiblemente deriva de (natser, transcrito Nazer). Diferentes derivados de este vocablo se usan en el libro de Isaas como alusin al Mesas y se traducen segn el contexto como "retoo", "vstago", "rama", "flor" o "renuevo"; o como alguna conjugacin de vigilar, guardar, observar, defender, rodear, preservar (del peligro) o esconder (refugiar).

Lo dicho por los profetas hace referencia a Isaas 11:1 Y brotar un retoo del tronco de Isa, y un vstago (natser) de sus races dar fruto. Samaria: Despus de la Destruccin del Reino Norte de Israel en el ao 721 a.C los asirios llevaron cautivos a muchos Israelitas, y transportaron a Israel a cautivos de otras regiones. Los Samaritanos surgieron de la mezcla de los Israelitas que quedaron y los paganos recin llegados, crendose un culto en parte Israelita y en parte pagano . Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvacin viene de los judos Juan 4:21. Por otro lado, los Samaritanos se consideraban descendientes de las tribus de Efraim, Manass y parte de Levy. Ellos crean que el Lugar Santo era el Monte Gerizim, y no Jerusalem . Nuestros padres adoraron en este monte, pero vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar Juan 4:20. Ellos se consideraban fieles a la Ley, verdaderos israelitas. La samaritana hablaba de "nuestro padre Jacob". Curiosamente el camino ms directo entre Judea y Galilea pasaba por Samaria!!! Los samaritanos tenan una relacin ms estrecha con los judos que los gentiles, tanto en sentido religioso como racial. Sin embargo, tambin eran considerados parias. Los judos no se tratan con los samaritanos (Juan 4:9). De hecho, el Talmud enseaba que un trozo de pan dado por un samaritano es ms impuro que la carne de puerco . Algunos judos incluso empleaban el trmino samaritano como una expresin de desprecio y oprobio. Juan 8:48 No tenemos razn al decir que eres un samaritano, y que ests endemoniado? replicaron los judos.Los judos despreciaban a tal grado a los samaritanos que los consideraban menos que un animal. Por eso decirle samaritano a un judo era un tremendo insulto. El ao 6 despus de Cristo, los samaritanos profanan gravemente el templo de Jerusaln arrojando en l por la noche huesos humanos, precisamente en da de Pascua. Desde entonces se cre una hostilidad implacable. Los judos tienen a los samaritanos como herejes y no quieren trato con ellos. Cuando los samaritanos van a Jerusaln, los judos no les permiten pasar del sitio reservado a los paganos, ni siquiera les aceptan sacrificios expiatorios, ni penitenciales. Y le era necesario pasar por Samaria Juan 4:4. El mesas tena que ser anunciado y presentado a toda la casa de Israel, las 12 tribus, de las cuales 10 estaban representadas por Samaria.
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Judea: En los territorios pequeos conquistados por los ejrcitos romanos, el emperador desde Augusto, ao 29 antes de Cristo, nombraba a un Prefecto o gobernador como su representante para dirigirlo todo. Desde los aos 6 al 41 el Prefecto de Judea fue llamado Procurador. ste tena el supremo poder militar, y era tambin el agente de finanzas del emperador romano, recoga la totalidad de los impuestos que los judos deban pagar al fisco imperial romano. Bajo sus rdenes estaban los recaudadores de impuestos, respaldados por sus soldados. La justicia ordinaria la ejerca el Sanedrn, pero el Procurador romano se reservaba la ejecucin de la pena de muerte. El Procurador romano viva en Cesarea, pero durante las fiestas acuda a Jerusaln y resida en la ciudadela militar llamada Torre Antonia, edificada al nordeste del Templo, donde permaneca la guarnicin romana (una cohorte) de Jerusaln. Era un sitio estratgico desde donde era fcil controlar a la multitud que acuda al Templo. Desde los aos 6 al 41 el Procurador Romano nombr en ocho ocasiones al Sumo Sacerdote. Pilato fue Procurador romano desde el 26 d.C al 35 d.C, es decir en los das que Jess ministr en Palestina. La historia lo describe como inflexible, de carcter arbitrario y despiadado , y le acusaban de venalidad, robos, ultrajes, amenazas, de acumular ejecuciones sin previo juicio, de crueldad salvaje e incesante. Procurador fro y hostil a los judos, poco comprensivo con sus tradiciones religiosas provoc una resistencia no violenta cuando con engao introdujo en Jerusaln, ciudad sagrada de los judos, estandartes con la imagen del emperador. Exigi a los judos que le entregaran dinero del tesoro del Templo para construir un acueducto que resolviera el problema del agua en Jerusaln. De nuevo los judos se alzaron, pero Pilato, con ayuda de sus soldados, disfrazados y mezclados con la multitud, pudo reprimir el motn, aporreando y matando a muchos, y concluir la obra. Lucas 13:1 parece aludir a este hecho diciendo que Pilato haba mezclado la sangre de unos galileos con las vctimas que ofrecan. El ao 35 despus de Cristo mat a unos samaritanos reunidos en el monte Garizn, ante las quejas de judos y samaritanos viaja en el ao 36 a Roma para que de cuenta de sus abusos ante el emperador. Muere aproximadamente en el ao 37 D.C suicidndose. Los soldados de las guarniciones romanas en Palestina no eran romanos, por supuesto, tampoco judos. Eran sirios y griegos que vivan en Palestina y que aborrecan a los judos.
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Por eso los soldados sirios y griegos de Pilato no pueden menos de odiar a los que pretendan ser reyes o mesas. De tal manera que se ensaaron con Jess, luego de ser condenado y azotado, estos se burlaban dicindole "Salud, rey de los judos!". Vida religiosa: Los judos tenan una apasionada, variada y activa vida religiosa, un sinnmero de creencias, prcticas y doctrinas convivan en la Palestina que encontr Jess en su vida y ministerio. Saduceos Sacerdotes Los Ancianos Fariseos Escribas El Templo de Jerusaln Situacin Social: En el aspecto socio-econmico, en tiempos de Jess, haba en Palestina extractos sociales extremos: los ricos y los pobres. Los ricos eran pocos en nmero, pero muy poderosos, conservadores en religin y tambin en poltica, generalmente pertenecan al grupo de los saduceos. Entre estos ricos poderosos tenemos a Herodes II Antipas, a la muerte, 4 aos antes de Cristo, de su padre Herodes I el Grande, haba recibido una parte del reino de ste, la provincia de Galilea. Este era un vasallo del emperador romano, que ni siquiera le otorg el ttulo de rey. En el ao 39 despus de Cristo el emperador Tiberio lo destron y desterr. Los partidarios de Herodes Antipas, que eran pocos en nmero, eran llamados herodianos, siempre fueron enemigos de Jess. La plaga de impuestos que Hedores impuso, provoc la venta de tierras y la concentracin latifundista en manos de unos pocos: miembros de la familia real, colaboradores a quienes recompensaba de ese modo, gente adinerada que inverta su dinero hacindose con grandes haciendas. Esta concentracin de fincas en Galilea foment el desempleo y la emigracin, ya que algunos se fueron a mendigar a Jerusaln, y en parte tambin, se unan al movimiento zelota que rechazaba el pago de los impuestos no religiosos. La mayora de estos hacendados vivan fuera de sus tierras y dejaban la administracin en manos de empleados. Los jornaleros, gente sin empleos fijos, trabajaban para esas haciendas.
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De all las famosas parbolas de Jess que hacen referencia a este tipo de relaciones patrnobrero que era comn en aquel entonces. Herodes ingresaba anualmente unos diez millones de denarios (1 denario era el salario razonable de un da). Posea cantidad de mansiones; para confiscar y apoderarse de los bienes que le apetecan no retroceda ni ante el asesinato. Este Herodes es el que mando decapitar a Juan el Bautista en la crcel. Jess mostr que no le tema, rechaz todo trato con l y, alert a sus discpulos sobre la maldad que en l se ocultaba. Los sacerdotes jefes de familia eran integrantes de la aristocracia de Jerusaln, eran entre 15 y 17 familias, gente muy enriquecida con los grandes ingresos y poder que produca una religiosidad y culto montados en relacin al Templo, eran los principales administradores del tesoro, y esta administracin llevaba un dominio usufructual, pues se aprovechaban de todas sus rentas. Las familias de los sumos sacerdotes se contaban entre las ms ricas del pas. Los grandes comerciantes y terratenientes eran normalmente saduceos como los jefes sacerdotes, varios de ellos eran ancianos, miembros del Sanedrn. Los pobres La mayor parte de la poblacin era gente pobre. Los jornaleros, asalariados que ganaban el sustento con el trabajo, se les pagaba por das y el abono era diario, trabajaban de sol a sol por un denario y la comida. Los escribas no tenan un oficio ni ejercan el comercio, sumado a eso debido a que la enseanza de la Ley deba ser gratuita estos escribas eran generalmente pobres y vivan de las ayudas que reciban del pueblo, de la hospitalidad espontnea que les ofrecan, de las invitaciones a tomar parte en los banquetes celebrados en otras casas. Jess sigui enseando y les dijo: Cudense de los maestros de la Ley! A ellos les gusta vestirse como gente importante, y que en el mercado los saluden con mucho respeto. Cuando van a una fiesta o a la sinagoga, les gusta ocupar los mejores asientos. Y son ellos los que roban las casas de las viudas, y luego hacen oraciones muy largas! Pero Dios los castigar ms duro que a los dems". Mrc 12:40 Los esclavos, la mayora de ellos estaban en el palacio de Herodes, venan a ser como criados domsticos no libres. Los judos slo podan ser esclavos durante seis aos, y si el dueo no era
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judo, el esclavo deba ser rescatado por sus parientes. El servicio de esclavo no era considerado deshonroso, inclusive, el jornalero viva mucho ms inseguro que el esclavo. El Templo no tena esclavos, en el campo casi no haba y en la ciudad eran pocos. Los mendigos, eran los que no trabajaban y no podan trabajar: Se le acerc un gran gento llevndole cojos, ciegos, lisiados, sordomudos y otros muchos enfermos (Mt 15:29). Jerusaln era ya en tiempos de Jess un centro de mendicidad. Los mendigos se concentraban en torno al Templo, en las puertas exteriores de la explanada, en el atrio de los paganos y vivan de la limosna de gente piadosa. La limosna era una de las tres prcticas fundamentales de la piedad juda, junto con la oracin y el ayuno. La clase media apenas exista y slo haba en Jerusaln, pertenecan a ella pequeos comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, y los dueos de las hospederas de Jerusaln. La vida diaria de un judo comn estaba rodeada por muchas y constantes inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, fraudes, desenfrenos (Mrc 7:20-23) que en Palestina existan. Publicanos: Fueron tambin a bautizarse unos recaudadores, que le preguntaron: Maestro qu tenemos que hacer? l les contest: No exijan ms de lo que tienen establecido Luc 3:13 Estos eran agentes de aduana o recaudadores de impuestos, para aquel tiempo no eran funcionarios del Estado, sino comerciantes que adquiran del Estado, en arriendo, el derecho a la recaudacin de impuestos. Para ello pagaban determinada suma de dinero al erario pblico, quedndose con todo lo que podan sacar por encima de esa suma. Entre ellos se distinguan dos clases: Los jefes del sistema de recaudacin de impuestos : Eran gente rica, generalmente jefes de las familias de la alta sociedad de Jerusaln, algunos de ellos miembros del Sanedrn (ancianos o senadores del pueblo). Los judos tenan que pagar a los romanos unos impuestos directos y otros indirectos. Los cobradores locales a quienes se les llamaba publicanos : La mayor parte de los que hacan este trabajo eran pobres o esclavos empleados por una agencia de recaudacin de algn gran arrendatario, a su vez los despedan al menor problema.
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Palestina sufra un sistema de impuestos verdaderamente opresivo, haba que pagar derechos de aduana y de peaje a la entrada de los pueblos, en los puentes, los vados, los cruces de caminos. El hostigamiento de los publicanos era molesto y tambin muy costoso, pues los recaudadores tenan que exigir una cantidad superior a la tarifa oficial si queran ganarse la vida. Lev es uno de esos recaudadores o "publicano" . A los ojos de todo sacerdote y fariseo, el publicano era un pecador, pues su profesin era considerada "contaminante" o "impura" por los escribas o doctores de la ley. Para los judos el nico impuesto legtimo es el que se pagaba al Templo, por tanto estos publicanos que cobraban para los romanos, eran tambin despreciados por la comunidad. Por lo general los publicanos eran gente pobre, pertenecan a una clase social tan desfavorecida que tenan que aceptar este trabajo "deshonroso" para sobrevivir. Los publicanos jams eran invitados a comer, no los trataban, estaban despojados de sus derechos civiles: no podan ser jueces, ni siquiera testigos de un proceso, mucho menos pertenecer a una comunidad de fariseos, eran pues, gente tomada como pecador, marginados, mal pagados y con frecuencia maltratados. Los evangelios hablan directamente de estos "publicanos", recaudadores y normalmente asocia "publicanos y pecadores". Juan el Bautista exige de los recaudadores, como signo de penitencia, el cobro exacto del impuesto fijado. La actuacin de Jess y de sus seguidores, fue sencillamente escandalosa, iban contra toda regla de comportamiento social y religioso. Son muchos ejemplos que hay de tal situacin; cuando llam al publicano Lev a ser discpulo ntimo suyo, al frecuentar la compaa de publicanos y pecadores y comer con ellos, Lev le ofreci en su casa un gran banquete, y estaban recostados a la mesa con ellos un gran nmero de recaudadores y otra gente Luc 5:29. Para los piadosos judos era escandaloso que Jess y sus seguidores comieran con ellos en la misma mesa. Los fariseos y los escribas protestaban diciendo a los discpulos: Se puede saber por qu comen y beben con recaudadores y pecadores? Jess les replic: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a justos, sino a pecadores, a que se arrepientan Luc 5: 30-32. Esta forma de actuar de Jess, le vali una especie de sobrenombre y acusacin malvola: Luego ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen que es glotn y bebedor, amigo
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de gente de mala fama y de los que cobran impuestos para Roma Mat 11:19. Jess justifica su conducta contando una parbola de tres historias. En verdad os digo que los recaudadores de impuestos y las rameras entran en el reino de Dios antes que vosotros. Porque Juan vino a vosotros en camino de justicia y no le cresteis, pero los recaudadores de impuestos y las rameras le creyeron Mat 21:31-32 Los Zelotas Estos eran hombres ardientes, "llenos de celo", de deseos por cumplir la Ley, sobre todo su primer mandato: para ellos "slo Dios reina en Israel", y por eso estaban dispuestos a sacrificar hasta la propia vida. Los zelotas eran fariseos militantes, se puede decir que representaban el ala ms radical de los fariseos, eran observantes estrictos de la Ley escrita y de la tradicin oral ms rigurosa, fanticos en su afn por la instauracin del reino de Dios en Israel. Judos nacionalistas ms radicales: ortodoxos e integristas. Su fanatismo confunde poltica y religin, y se expresa con actos de terrorismo dirigido contra los romanos y contra los judos que ellos consideran poco religiosos o colaboracionistas. Zelota o fantico era el sobrenombre del apstol Simn. Tambin se consideraban instrumento de la venganza de Dios, en relacin al culto y al sacerdocio, queran purificar el Templo de la corrupcin y de las injusticias, buscaban purificar el pas, contaminado especialmente por la ocupacin romana, recurriendo a la violencia. Ellos negaban la obediencia a todo poder terreno, nicamente obedecan a Dios y a su Ley. Los romanos sostenan el principio jurdico de que, con la conquista de un pas, sus tierras pasaban a ser propiedad del Estado (romano), y a la vez les ceda en usufructo a los nativos, exigindoles, a cambio, el pago de tributos. Precisamente la introduccin del tributo al Csar fue la que provoc la rebelin de Judas el Galileo, en el ao 6 despus de Cristo, cuando los romanos destierran a Arquelao, hijo de Herodes I el Grande y convierten a Judea en provincia romana. Para los zelotas, pagar el impuesto a los romanos es incurrir en pecado de idolatra. Como para ellos, la llegada el Reino depende de la accin revolucionaria violenta, roban, sobre todo a los ricos, secuestran personajes importantes, y si es preciso llegan al asesinato. La primera vctima de los zelotas sicarios (llamados as por el pequeo pual o "sica" que utilizaban) fue el del sumo sacerdote Jonatm, hijo de Hannas. Para los aos 30 d.C, los zelotas no formaban un grupo organizado, slo eran grupos clandestinos, con intereses sociales precisos, con inspiracin religiosa, impacientes de liberar a
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Israel de la dominacin romana. Los romanos los llamaban "ladrones" y los consideran simples bandidos, escondidos en las montaas, que aprovechan las circunstancias, sobre todo las festividades para sus labores. Para los zelotas Jess era un judo infiel porque trataba de manera amistosa a los odiados recaudadores de impuestos, porque pagaba el impuesto en contra de lo que hacan los zelotas, porque no permita violencia contra los impuros e impos samaritanos. Los zelotas consideraban a Jess una amenaza porque renunciaba conscientemente a la violencia: A ustedes que me escuchan les digo: Amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian, bendigan a los que los maldicen, recen por los que los injurian Luc 6:27-31. Tambin porque el pueblo y algunos de entre ellos lo seguan. Trato a la mujer La situacin social de Palestina es patriarcal. La familia hebrea era una familia grande, amplia. La poligamia era lcita, aunque no estaba ms que al alcance de los que tenan suficientes medios econmicos. Y en la casa de familia vivan la esposa principal y las secundarias, los hijos e hijas de todas, juntamente con los criados y criadas, esclavos y esclavas. A la familia se le llama "casa del padre". l padre gobierna en ella como seor absoluto. l es el dueo responsable de los bienes de la familia. Los hijos varones son sus herederos. Las hijas aumentan el patrimonio con el precio que los pretendientes pagan al padre al comprarlas. l es el nico que tiene derecho de disponer, dar rdenes, castigar, pronunciar oraciones, sobre todo la bendicin de la mesa, ofrecer los sacrificios. Tambin l, es el maestro de sus hijos. Como madre, la mujer era respetada y reverenciada, porque los hijos son regalo y bendicin de Dios. Por sus hijos, en especial y sobre todo por los varones, es bendecida la mujer. La mujer juda de Palestina, en tiempos de Jess era considerada inferior al varn por tener menos ventajas que l. Exista una expresin, como frmula, que se repeta con frecuencia; " Mujeres, esclavos (paganos) y nios". Como el esclavo no judo y el nio menor de edad (13 aos), la mujer se deba por completo a su dueo: al padre si es soltera, al marido, si es casada; al cuado si es viuda sin hijo ( Deut| 25: 510). Si la mujer era soltera estaba bajo la tutela de su padre cuando sta tena doce aos que era considerada menor y solo el tena autoridad para casarle. Pero como el padre tena la
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autoridad para casar a la hija antes de su llegada a la mayora de edad, ste poda hacerlo slo en la edad que la hija poda dar su consentimiento explcito y decidir a quien quiere como esposo. Tiene prohibido el hombre casar a su hija cuando es menor hasta que crezca y diga 'a fulano yo quiero' Cita del Talmud En ese tiempo, el marido era el dueo de la mujer, y sta no poda disponer ni de los ingresos de su trabajo, ni de lo que se encontraba. La pobreza de las mujeres aparece en el relato de la viuda pobre que " ha echado todo lo que tena para vivir" al tesoro del Templo. Y "todo lo que tena para vivir " eran " unos centavos" (Mc. 12,41-44). En la parte posterior del Templo, exista un patio especial para las mujeres judas. (No haba contacto alguno con los varones y por supuesto no eran tomadas en cuenta) La religin juda era una religin de varones. En el templo y en la sinagoga varones y mujeres estaban rigurosamente separados, y las mujeres siempre en lugares inferiores, secundarios. Slo se celebraba el culto en la sinagoga si haba al menos diez hombres, no contaban las mujeres, por muchas que estuviesen presentes. Las mujeres estaban exentas de peregrinar a Jerusaln en las grandes fiestas del ao, que obligaban a los varones y de otras prcticas religiosas. Ni siquiera eran aptas, en la sociedad patriarcal, para pronunciar la accin de gracias en la mesa, en las comidas. Pero s estaban obligadas a cumplir con todas las prohibiciones de la Ley religiosa, sometidas tambin a todo rigor de la legislacin civil y penal, comprendida la pena de muerte (ver Jn. 8,1-5). La conciencia de la superioridad religiosa masculina estaba muy extendida en tiempos de Jess y de las primeras comunidades cristianas, no slo entre los judos, sino tambin entre griegos y romanos. Por ejemplo, el hombre griego estaba agradecido a los dioses por la suerte de haber nacido humano y no bestia, griego y no brbaro, libre y no esclavo, hombre y no mujer. Entre los judos corra un dicho: "Bien aventurado aquel cuyos hijos son varones, y ay! de aquel cuyos hijos son hembras". En la lengua en que fue escrito las Sagradas Escrituras, el hebreo, las palabras piadoso (hasid), justo (saddiq) y santo (qados) no tienen femenino. La mujer no reciba instruccin religiosa, se supona que era incapaz de comprenderla. Las escuelas eran slo para varones, los maestros (escribas) no tenan "discpulas".
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Adems la mujer no poda ser testigo en un tribunal, ni siquiera como testigo de cargo de acusacin (como tampoco los nios ni los esclavos). Segn Gn 18: 11-15, consideraban que su testimonio careca de valor por su inclinacin a la mentira, su naturaleza sensible y su tendencia a ser ms sentimental. Sobre todo en las ciudades y en las familias ms acomodadas, la mujer permanece en casa, en el gineceo (la parte destinada a las mujeres), y slo poda mostrarse en pblico con la cara tapada, cubierta con dos velos atados a la cabeza para que no se pudiese distinguir los rasgos de su rostro. La peor parte la llevaban las jvenes solteras, segn aquello del Eclesistico: "Una hija es un tesoro engaoso para su padre, le quita el sueo por la preocupacin... Que su habitacin no tenga ventana... Que no muestre su belleza ante cualquier hombre" Las reglas de educacin prohiban:

encontrarse a solas con una mujer, sobre todo si era casada mirar una mujer casada e incluso saludarla hablar con una mujer en la calle

Una mujer no deba estar sola en el campo, y no era normal que un hombre conversara con una extraa. La esposa o las hijas tenan el deber de lavar al padre la cara, las manos y los pies. Pero el judo varn no puede exigir esto a otro varn, ni siquiera de un esclavo judo; solamente de un esclavo no judo. De ah la importancia de la accin y actitud de Jess, y la explicacin, por lo menos parcial, de la reaccin de Pedro (Juan. 13,3-17) Las mujeres eran consideradas "impuras" durante el tiempo de la menstruacin y no se le poda tocar siquiera. Despus de parir, tenan que ofrecer un sacrificio en el templo para ser "purificadas" (Luc 2:22 y Lev 12:11-8). Esta purificacin no tiene nada que ver con la impureza moral (con un pecado) que hubiera cometido la madre. Si la mujer casada pregunta alguna cosa, hay que responderle lo ms brevemente posible: "Con una mujer casada no comas ni te sientes con ella a beber, porque te arrastrar el corazn y dar con tu vida en la fosa" Proverbio judo. Cuando hay huspedes en la casa, las mujeres no toman parte en el banquete, ni siquiera podan servir la comida (slo toman parte el sbado y en el banquete de Pascua). Se tema que escuchasen las conversaciones y no fuesen discretas.
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Slo el marido tena derecho a romper el matrimonio exigiendo el divorcio, era un derecho arbitrario y caprichoso:

Si una mujer sala a la calle sin cubrirse la cabeza y la cara, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres que su marido tena el derecho, incluso el deber (religioso), de echarla de la casa y divorciarse de ella, sin estar obligado a pagarle la suma acordada en el contrato matrimonial. Una mujer que perda su tiempo en la calle, hablando con unos y otros, o que se pona a hilar en la puerta de su casa, poda ser repudiada por su marido, sin compensacin econmica alguna. Incluso, cuando la esposa haba dejado que se quemara la comida (segn el rab Hillel), poda ser repudiada con el divorcio. Otro motivo poda ser que el marido descubriera algo torpe en su mujer, sobre todo para buscar luego una ms joven y adquirirla.

Si la novia tena relaciones con otro hombre era considerada como adltera, y poda ser castigada con la muerte a pedradas (lapidacin); para la adltera casada se reservaba el castigo de la estrangulacin. Para el varn no haba castigo. En la mujer ellos no vean ms que superficialidad, sexo, peligro y trataban de guardarse de ella. La afirmacin de Jess: Pero todos, aunque sean primeros, sern ltimos, y esos ltimos sern primeros, Mrc 10: 31 se aplica tambin a las mujeres y a su situacin de inferioridad en las estructuras dominadas por los varones. En este cuadro se representa a Jess y la mujer samaritana. Era inconcebible que una mujer pudiese estar a solas con un hombre, sin embargo Jess de Nazaret da igual valor al varn y la mujer. Sus discpulos quedan extraados ante el encuentro de su maestro y la mujer de Samara. En el campo, a solas, conversa con una mujer samaritana, extranjera idlatra y maldita para todo judo fiel (Jn.4,4-42). Es l quien saca conversacin y sabiendo que es una mujer conocida pblicamente por su mala vida, le pide un favor; conversa largamente con ella y no superficialmente. En aquel momento llegaron sus discpulos y se quedaron extraados de que hablase con una mujer, aunque ninguno le pregunt de que discutan o por que hablaba con ella Juan 4:27. Ningn maestro judo tena permitido hablar en pblico (ni en privado) con una
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mujer, y menos samaritana, quien por cierto conviva con un hombre sin casarse, lo cual era reprochable tanto por la ley de Moiss y por la tradicin de los ancianos. Despus de esto fue caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena noticia del reino de Dios; lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que l haba curado de malos espritus y enfermedades: Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios; Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes: Susana, y otras muchas que le ayudaban con sus bienes Luc 8:1-3. Estas mujeres, galileas en su mayora, discpulas de Jess, son representadas en lo evangelios como las nicas que fieles a l, permanecieron en Jerusaln durante su ejecucin y entierro, arriesgando su seguridad y su vida. Cuando Jess agonizaba en la cruz: Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom, que cuando l estaba en Galilea lo seguan y lo atendan; y adems otras muchas que haban subido con l a Jerusaln Mrc 15:40-41. Entorno Cultural: Para el primer siglo los judos tuvieron que presenciar y convivir con toda una gama de culturas que se entrelazaban en su diario vivir: La cultura Griega que dominaba desde el punto de vista del idioma el mundo comercial de Palestina. El Helenismo, como se conoce a la cultura griega, buscaba ganar espacios en muchas de las provincias bajo el yugo romano por medio de la filosofa, la exaltacin de la belleza fsica como objetivo supremo, y la bsqueda insaciable de sabidura. La cultura romana que trataba de imponerse a travs del poder, Roma ejerca su influencia poltica a la vez que intentaba exportar a los pueblos dominados sus costumbres, estilo de vida, libertinaje, sus dolos y todas las perversiones que ello traa. La cultura pagana, que no era otra cosa que la mezcla de todas las creencias, tradiciones, idolatras e inmundicias de las ciudades y gentes dominadas por Roma, que no solo beban lo que stos le enseaban, sino que a su vez les transmitan su propio estilo de vida desordenada e impa. La Cultura Hebrea, que luchaba por sobrevivir en medio de este mar de creencias y prcticas totalmente contrarias a lo enseado por la Ley de Moiss. En ella se enfatiza que la Santidad, la Justicia, La Pureza y el bien al prjimo son la expresin y manifestacin natural de aquellos que temen a Dios y andan en sus caminos, una vida de adoracin al Padre y de servicio constante como fin supremo algo totalmente distinto y contrario a lo enseado por estas culturas.

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Condicin Espiritual: Juan estaba en la crcel, y al enterarse de lo que Cristo estaba haciendo, envi a sus discpulos a que le preguntaran: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? Les respondi Jess: Id y contadle a Juan lo que estis viendo y oyendo: Los ciegos ven, los cojos andan, los que tienen lepra son sanados, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncian las buenas nuevas. Dichoso el que no tropieza por causa ma Mat 11:2-6. A primera lectura pareciera que la pregunta del Bautista obedeca a dudas y cuestionamientos que abrigaba en su corazn respecto a la verdadera identidad de Jess. Pero mirando este episodio desde una perspectiva ms amplia encontramos otras razones. Veamos Los judos alentaban siempre la esperanza de volver a los buenos das de libertad, bienestar y esplendor, como en los tiempos del rey David. Confiaban que el Reino sera pronto restaurado por la aparicin del Mesas prometido, el Hijo de David, sobre quien todas las profecas apuntaban por esos das su inminente y segura manifestacin. No obstante, su realidad les deca otra cosa, les mostraba una situacin muy distante de su esperanza, de lo que ellos anhelaban y soaban. El haber atravesado un extenso Exilio, haber sido invadidos una y otra vez, experimentar la vejacin de ver profanado su lugar sagrado haba golpeado el corazn de la nacin y los haba humillado totalmente. Y ahora levantarse cada da y saberse dominados por una nacin extranjera era un golpe letal al orgullo y dignidad del pueblo hebreo. Esta fue la situacin y el nimo nacional que tuvo que sanar el Mesas en su primera venida. Venida que por cierto no llen la expectativa de lo que Juan y muchos otros esperaban Aguardaban al Mesas como Rey Victorioso, y apareci como Siervo Sufriente. NOTA: En el texto bblico, el 78% est escrito en hebreo y solo 22% en griego. De stos hay 176 referencias al texto hebreo, as que el total de texto en hebreo sera de 90%. Texto Hebreo: 2. Gen 4:1 "Adn conoci a su esposa Eva...," (Luc 1:34.) La expresin conoci (yad) en este caso significa realizar un acto sexual entre el hombre y la mujer. 3. Gen 30:22 "Entonces Elohim se acord de Rajl, la oy, y abri su seno." Este verso tambin humaniza a Elohim y la expresin se acord (zakar) significa que se va a interceder a favor de alguien. Al igual que Jos pidi se acordaran (interceder a su favor) ante el faran . Gen 40:23 "Pero el copero jefe no se acord de Jos, sino que lo olvid." Vea Luc. 23:42.

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4. Ex 15:6 "Tu diestra, oh Eterno, ha sido magnificada en fortaleza. Tu diestra, oh Soberano, ha quebrantado al enemigo." La palabra diestra (yamn) significa tambin poder o autoridad, poder supremo y no tan solo direccin . Incluye favor, justicia, piedad, bondad, decreto favorable, salvacin, generosidad. "Entonces yo mismo reconocer que tu diestra me podr salvar." Job 40:14 6. Deut. 22:13 "Cuando alguno se casa con una mujer, y despus de haberse llegado a ella le cobra aversin." Aqu llegado significa haber completado la relacin sexual. El Nuevo Testamento: 1. Mat 14:19 "Entonces manda a la gente (ojlos) recostarse sobre la hierba" En la traduccin griega se utiliza el singular, mientras que el hebreo usara la palabra plural hamonm (multitudes, gente de la localidad) la cual se debera usar para aclarar mejor la descripcin del verso. Este es un ejemplo de los cientos de hebrasmos detrs de los evangelios . 4. Luc 10:9 "El reino de Dios se ha acercado a vosotros." La palabra acercado (egiken ) en el griego difiere de la palabra en el hebreo (karav). sta significa algo que ya aconteci, se cumpli, ya lleg y no algo futurista como se interpreta en ciertos sectores de la cristiandad. El reino (basileia) para los hebreos significa aquellos que son gobernados por las reglas (leyes) de Elohim. Entre los seguidores de Jess se conoca como el reino de los cielos. Cielos era una palabra que se usaba para evitar la pronunciacin de Adonay, (ej. jurar por el cielo) . 5. Luc 11:20 "Si por el dedo de Dios, yo echo los demonios, entonces el reino de Elohim a llegado a vosotros." Esta expresin en la mente del hebreo se usa para definir la autoridad y la voluntad de Dios. Jess tena la voluntad de realizar milagros para demostrar su procedencia . 8. Mat 11:12 "Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los esforzados se apoderaran de l." Este verso alude a una interpretacin rabnica del que abre camino (paratz), Miq 2:12-13 dice: "Ante ellos subir el que abre camino, pasarn la puerta y saldr por ella... Su rey pasar delante de ellos, y a la cabeza de ellos ir el Eterno." Aqu el reino de los cielos se compara con el rebao de ovejas que en las noches, el pastor tiene que hacer una muralla de rocas alrededor para protegerlas como costumbre en Israel. Por la maana, como tienen hambre empiezan a golpear las paredes (sufre violencia) entonces el pastor hace un agujero entre las rocas y las libera. El reino es el rebao que ya encontr libertad, hace violencia para salir y Juan el Bautista es el que abre el camino del reino y la cabeza ser el Eterno. 9. Luc 12:49-50 "Vine a traer fuego a la tierra, y cunto deseara que ya estuviese sobre la tierra!" Sin embargo, tengo que pasar por un bautismo, y cmo me angustio hasta que se cumpla." Este verso es una alegora, al igual que los profetas en el Antiguo Testamento usaban
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para sus mensajes alegoras (Ez. 20:45), aqu Jess usa el mismo recurso. Adems es una pieza potica de la literatura hebrea que utiliza paralelismos, dos expresiones iguales en dos oraciones. Esta tcnica se usa mucho en la literatura hebrea. En Oseas 13:4 se utiliza seol por muerte. Aqu el paralelismo es fuego con bautismo. 10. Mat 6:22 "La lmpara del cuerpo es el ojo. S tu ojo es bueno, todo tu cuerpo ser luminoso." En el primer siglo la expresin en el folklor hebreo "ojo bueno" significaba una persona generosa, honesta y noble, mientras que la expresin "ojo malo" significa una persona envidiosa, egosta, miserable y maliciosa con el prjimo. Este verso hace referencia a este concepto cultural del tiempo de Jess. Es una ex presin idiomtica (ojo bueno) que quiere decir, si t eres generoso. 11. Mat 5:20 "Porque os digo, que si vuestra justicia (tsedaka) no es mayor que la de los escribas y los fariseos, no entrareis al reino de los cielos." En los tiempos de Jess las palabras hebreas tenan su significado enmarcado la tradicin de los Padres. Justicia aqu comprende obras de caridad, limosnas, amparo a los necesitados . 12. Luc 9:44 "Haced que os penetren bien en los odos estas palabras..." Esta expresin hebrea quiere decir anunciar, comunicar una noticia con urgencia (Ex 17:14). 13. Luc 9:51: "Afirm su rostro para ir a Jerusaln" El hebreo utiliza partes del cuerpo como: pies, cara, manos en las expresiones idiomticas. Aqu cara indica una accin o incorporar, comenzar a caminar hacia o moverse . La frase afirm su rostro nos recuerda Isaas 50:7 que dice: por eso puse mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado (ver tambin Jeremas 21:10; Ezequiel 6:2; 13:17; 21:2 ). La imagen es de una determinacin como el pedernal para enfrentar una misin peligrosa. La determinacin de Jess, su sentido de misin, y su entendimiento de lo que encontrara en Jerusaln nos ayuda a entender las demandas que les pondr a los aspirantes a seguidores en los versculos 57-62 de nuestro pasaje. Y envi mensajeros delante de s (v. 52a.). En el original se repite la palabra rostro. Literalmente dira Y envi mensajeros (angelous) delante de su rostro (prosopou). Hch 1:12 Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar, el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo Expresin que se aplicaba en tiempos de Cristo a la distancia que poda recorrer un judo durante el sbado sin quebrantar la ley juda tradicional. La frase aparece en la Biblia slo una vez donde Lucas la usa con el fin de indicar la distancia que exista entre Jerusaln y el monte

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de los Olivos, para informacin de Tefilo, el destinatario del libro (v1), quien aparentemente no estaba familiarizado ni con Palestina ni con Jerusaln. La distancia que hay entre el muro oriental y el lugar tradicional de la ascensin es de unos 686 metros en lnea recta, pero es bastante ms cuando uno recorre el camino realmente. Los rabinos fundamentaban este reglamento relativo al camino de un sbado en la prohibicin que encontramos en xd 16:29, donde dice: "Estse, pues, cada uno en su lugar " durante el da de reposo, y establecieron que este "lugar" se poda extender a una distancia de 2.000 codos a partir de la casa de un hombre. La distancia de 2.000 codos (unos 890 m en tiempos del NT; segn otros, hasta unos 1.200 m) la obtenan en parte de Nm 35:5, donde dice que el ejido de una ciudad levtica deba ser de 2.000 codos a partir del muro, en todas direcciones; y en parte de Jos 3:4, en que se da la orden que los israelitas, cuando estaban en marcha, no deban acercarse al arca a una distancia no menor de 2.000 codos. De ah la interpretacin de que el campamento se encontraba a esa distancia del tabernculo, naturalmente al cual s se poda ir durante el sbado. Dentro del permetro de la ciudad no haba restricciones para caminar, por ms que sta fuera bien grande. Puesto que estas prohibiciones les traa a los judos muchos problemas y dificultades, los rabinos descubrieron la manera de obviarlas: ampliar la distancia de 2.000 a 4.000 codos, lo que se logr estableciendo que la "residencia" poda ubicarse al final de los primeros 2.000 codos, depositando alimentos all antes que comenzara el sbado. 14. Luc 10:6 "Y si hubiere all algn hijo de paz, vuestra paz (shalom) reposar sobre l." La palabra hijo tiene muchos significados, "hijos de la casa," amistades, "hijos de muerte," alguien que desea mal. En este verso significa aquella persona que desea ser tu amigo, generoso, hospitalario, o que est a favor de la paz . 15. Juan 6:53: "Si no comis la carne del hijo del hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros." Los judos se escandalizaron al or algo tan monstruoso, la Ley prohiba comer sangre y ms an comer carne humana. El Mesas estaba hablando en idioma figurado y no literal, sobre su muerte y la cena pascual. [Otros entienden que la expresin se refiere a digerir sus enseanzas.] NACER DE NUEVO: Juan 3:1- 10 Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judo. Fue ste donde Jess de noche y le dijo: Rabb, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar las seales que t realizas si Dios no est con l. Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios. Le dijo Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer? Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo
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nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu. Respondi Nicodemo: Cmo puede ser eso? Jess le dijo: T eres maestro en Israel y no sabes estas cosas? Nicodemo saba que todo varn judo pasaba por 6 nacimientos, pero el sptimo no lo conoca El primero, cuando el hombre naca, segundo, cuando un nio llegaba a los trece aos, le celebraban el bar mitzv (declarado hijo del mandamiento) tercero, cuando un hombre judo se casaba, cuarto, cuando un hombre llegaba a ser rey, quinto, cuando un judo llegaba a ser rab, sexto, cuando ese rab llegaba a pertenecer al Sanedrn o a alguna escuela importante de sabios de la Ley. Lucas 4:16-21 Fue a Nazaret, donde se haba criado, y un sbado entr en la sinagoga, como era su costumbre. Se levant para hacer la lectura, y le entregaron el libro del profeta Isaas. Al desenrollarlo, encontr el lugar donde est escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor. Luego enroll el libro, se lo devolvi al ayudante y se sent. Todos los que estaban en la sinagoga lo miraban detenidamente , y l comenz a hablarles: Hoy se cumple esta Escritura en vuestra presencia. Pedro estaba sentado fuera del patio; y se le acerc, una criada, diciendo: T tambin estabas con Jess el Galileo Verdaderamente tambin t eres de ellos; porque aun tu manera de hablar te descubre. Mat. 26:69, 73. A Pedro lo reconocieron luego de entregar a Jess, y pudo ser identificado por ser de Galilea y por su manera particular de pronunciar el hebreo, a diferencia de los judos de Jerusaln. Material redactado y compilado por: Eli Zambrano elizg21@hotmail.com

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