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MARCELA LAGARDE (Creadora del concepto sororidad) IDEOLOGA, TEORA POLTICA Y TIPO DE TEORA

Marcela Lagarde basa sus estudios en una ideologa que se puede denominar de izquierda debido a que esta se caracteriza por la defensa de los derechos igualitarios, es decir, el que no haya exclusin ni desigualdad en las sociedades, partiendo as de una ideologa de gnero, en donde se enfatiza en la equidad de condiciones para hombres y mujeres. Hay que tener presente, para no confundir el fin del feminismo, teora que defiende la autora, que ste no es excluyente, ya que segn ella se construyen alternativas de desarrollo no slo para las mujeres sino tambin para los hombres, queriendo as eliminar el patriarcado en el que se vive actualmente en el mundo para poder lograr una equidad, dejando a un lado la exclusin y discriminacin, para poder tener una sociedad en donde pueda existir una equidad de gnero y una interrelacin entre hombres y mujeres sin que se generen conflictos de ningn tipo. Existe la teora del intercambio, dentro de la cual se puede clasificar a Marcela Lagarde, y esto debido a que en este tipo de teora existe un intercambio que genera la estructura social segn Blau, en donde los procesos sociales rigen las relaciones entre los individuos y los grupos. As mismo, Homans afirma para este tipo de teora que el ncleo de la sociologa estaba en el estudio de la conducta y la interaccin individual y se basa a la vez en el xito, estmulo, valor, privacin-saciedad, frustracin-agresin y racionalidad. Se clasifica el feminismo dentro de este tipo de teora debido a que en el mismo hay una interrelacin entre individuos, ya sea hombres y mujeres, hombres y hombres, mujeres y mujeres, en donde existe un intercambio que genera la estructura de la sociedad a base de valores y principios de equidad y racionalidad en donde todos seamos iguales. El feminismo se encuentra en constante evolucin por la defensa de la igualdad de derechos y oportunidades entre ambos sexos. Constituye una forma diferente de entender el mundo, las relaciones de poder, las estructuras sociales y las relaciones entre los sexos.

Esta nueva manera de observar la realidad, desde la perspectiva de las mujeres, es el motor que est produciendo ms cambios en la actualidad, en el sistema y los valores sociales, consiguiendo que las instituciones modifiquen sus polticas sociales y econmicas, para lograr as una sociedad equitativa. Actualmente vivimos en un mundo desigual y excluyente, en donde la diversidad cultural es muy grande, y adems la competencia crece da con da, por lo que se debe tratar de salir adelante por propios logros y mritos, no importndole as a mucha gente el bienestar de alguien ms, si no que nicamente el desarrollo individual. Es por eso que Marcela Lagarde, al defender la teora feminista, toma en cuenta aspectos de interrelacin entre hombres y mujeres, siendo el gnero el punto de partida de su anlisis, tomando en cuenta la interaccin e intercambio entre stos, generando as una base estructural ms slida en donde el intercambio fortalezca las relaciones interpersonales y el desarrollo de las sociedades. Publicado por Luisa Fernanda Caldern en 21:58 No hay comentarios: MTODO DE ANLISIS Para determinar el mtodo de anlisis que la feminista Marcela Lagarde utiliza en su estudio primero hay que identificar su objeto de estudio, el cual es la opresin de gnero, siendo este la base de su anlisis sobre la teora de gnero. En su estudio, Lagarde utiliza la perspectiva de gnero [1] que surge de la teora de gnero, y a la vez promueve el paradigma cultural del feminismo, teniendo como objetivo la contribucin a la construccin subjetiva y social de una nueva configuracin a partir de la resignificacin de la historia, la sociedad, la cultura y la poltica desde las mujeres y con las mujeres (Lagarde, 2001:13). El objetivo de la perspectiva de gnero, segn Lagarde, es contribuir a la integracin del desarrollo humano sustentable y la democracia desde las mujeres, es decir, el empoderamiento de las mujeres para que dejen de ser oprimidas por el hecho de ser mujeres. Marcela Lagarde, en su artculo El Gnero (2001), hace referencia a la importancia de considerar la cosmovisin de cada cultura sobre los gneros, la [ 2

cual est implcita en todos sus elementos como la historia, visin del mundo, costumbres y tradiciones, concepcin de gnero, ideas, normas, etc., como un anlisis antropolgico en donde antepone al ser humano y la equidad como centro de este enfoque. El anlisis de gnero, utilizado por Lagarde, hace una diferenciacin entre hombres y mujeres y sus roles en la sociedad, as como las responsabilidades, prioridades y oportunidades de cada uno para lograr una equidad. Implica tambin el estudio de las distintas formas de organizacin y funcionamiento de las sociedades y el anlisis de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, mujeres y mujeres, hombres y hombres, siendo la primera primordial para el enfoque de gnero que la autora utiliza en su estudio. Este anlisis de gnero debe identificar ciertos aspectos entre los que estn la divisin laboral entre hombres y mujeres, el acceso y control sobre los recursos y beneficios, las necesidades especficas de hombres y mujeres, las limitaciones y oportunidades y la capacidad de organizacin y mujeres para promover la igualdad. Estos se refieren ms explcitamente al tipo de trabajo productivo y reproductivo, al que posee el dinero, y al campo de oportunidades que cada uno tiene y la capacidad de ambos para lograr una equidad. Luego de esta diferenciacin, se puede decir que Marcela Lagarde parte del anlisis de la existencia de relaciones desiguales entre hombres y mujeres, sin confundirlo con una igualdad ya que las mujeres no piden igualdad porque no son iguales a los hombres, si no que lo que piden es una equidad de condiciones, en donde se reconozca la existencia de la opresin de gnero hacia las mujeres debido a la inexistencia de una equidad como la que defiende Lagarde. En conclusin, se puede decir que parte del hecho de que las relaciones desiguales entre hombres y mujeres es lo que provoca la existencia de violencia, por lo que existe no slo la opresin y exclusin para hacer cierto tipo de actividades, si no que tambin casos de violencia por el hecho de ser mujeres, siendo el enfoque de gnero su punto de partida para estudio.
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1] Esta perspectiva reconoce la diversidad de gneros y la existencia de las mujeres y los hombres, como un principio esencial en la construccin de una humanidad diversa y democrtica. Sin embargo, plantea que la dominacin de gnero produce la opresin de gnero y ambas obstaculizan esa posibilidad. [ 3

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TEORIA POLITICA
MARCELA LAGARDE Y EL FEMINICIDIO Lagarde se caracteriza por ser una autora feminista que lucha por defender los derechos de la mujer y la equidad de gnero, y para esto aporta como feminista un estudio de la teora del feminicidio. Primero que nada, hay que entender el feminicidio. Marcela Lagarde es una de las autoras que comienza a utilizar el feminicidio como un concepto ms amplio, entendido as como el conjunto de violaciones reiteradas y sistemticas a los derechos humanos de las mujeres y un estado de violencia misgina [1] contra ellas, en algunos casos, en asesinatos crueles de las mujeres. [2] El feminicidio se entiende entonces como los crmenes de odio contra las mujeres, en donde los derechos de las mismas son violados, y sufren de maltrato fsico, psicolgico, robos, violaciones, e incluso hasta de muerte, siendo esto un tipo de violencia social contra las mujeres.Como una de las claves del feminicidio, Lagarde, al igual que otras autoras como Diana Russell y Jill Radford, enfatizan en que la sociedad se encuentra organizada de tal manera que la violencia forma parte de las relaciones de parentesco, laborales, educativas, y de la sociedad en general, reforzndose la violencia como algo natural, legitimndola a pesar de ser ilegal, ya que todo acto de violencia viola la ley ya que viola los derechos humanos de las personas, en este caso de las mujeres.[3] Marcela Lagarde hace nfasis tambin en que no siempre el feminicidio se manifiesta con la muerte de las mujeres, sino que abarca un conjunto de hechos violentos contra las mujeres, habiendo as en ocasiones sobrevivientes a dichos hechos, de las cuales se sabe poco o nada, y de las que se sabe las autoridades no logran hacer nada al respecto.Debido a lo anterior, Lagarde, junto con una comisin de investigacin sobre el feminicidio, incluye a la violencia institucional como parte del feminicidio, la cual se manifiesta en el hecho que las instituciones no garantizan la vida de las mujeres, dejando as un sistema con problemas de seguridad para la vida de las mujeres, siendo una [ [ [ 4

obligacin del Estado, por lo que se considera como violencia institucional al no cumplir el Estado y sus instituciones con la garanta de la vida, en este caso de la vida y seguridad de las mujeres vctimas del feminicidio. En conclusin, se puede decir que el feminicidio incluye aspectos polticos y sociales, ya que afecta a la sociedad y es obligacin de las autoridades hacer algo al respecto de dicho problema. Es cierto que si la mujer exige que se valgan sus derechos y exista una equidad de gnero, el Estado se debe enfocar en la violencia en general, y no nicamente en la violencia contra la mujer, ya que tanto hombres como mujeres (de todas las edades) sufren de actos violentos y asesinatos. Pero esto se justifica de manera que cada da existen ms asesinatos, violaciones y maltratos hacia la mujer, creciendo as el feminicidio como un fenmeno poltico y social, siendo as ms alto el grado de violencia y agresin hacia las mujeres que el que se da al resto de la sociedad, por lo que el feminicidio es un problema del presente que est creciendo da con da, el cual se tiene que tratar de erradicar desde la raz, comenzando en el centro de la sociedad, en las familias.
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1] La misoginia es la aversin u odio a las mujeres o la tendencia ideolgica o psicolgica que consiste en despreciar a la mujer como gnero y con ello todo lo considerado como femenino. [ 2] Comisin Especial para conocer y dar seguimiento a las investigaciones relacionadas con los feminicidios en la Repblica mexicana y a la procuracin de justicia vinculada. Informe Sustantivo de Actividades, 14 de Abril del 2004 al 14 de Abril del 2005. [ 3] http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/article.php3?id_article=77 Publicado por Luisa Fernanda Caldern en 21:46 No hay comentarios: mircoles, 13 de agosto de 2008

FEMINISMO Y LA IGUALDAD DE GNERO


Antes de analizar a la autora feminista Marcela Lagarde, hay que tener claro en s la definicin de feminismo para entender a fondo el motivo de la teora que la feminista mencionada defiende. El feminismo se puede definir como un conjunto de teoras sociales y prcticas polticas en abierta crtica de relaciones sociales histricas, pasadas y [ [ [ 5

presentes, motivadas principalmente por la experiencia femenina. En general, los feminismos realizan una crtica a la desigualdad social entre mujeres y hombres, y proclaman la promocin de los derechos de la mujer. Las teoras feministas cuestionan la relacin entre sexo, sexualidad y el poder social, poltico y econmico.[1] As mismo, se confunde actualmente el significado de feminismo, ya que la mayora de gente cree que es el imponer el poder femenino sobre el masculino, es decir, no una igualdad de gnero sino que el cambio de rol en la sociedad entre ambos gneros, siendo en este caso la mujer la que trabaje y el hombre el que se quede en casa, por ejemplo. Para entender mejor este tema, ha habido varios estudios, entre los cuales estn los realizados por Marcela Lagarde, el cual se refleja en el libro mencionado Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. En este libro, Lagarde enfatiza que cada mujer es la causa del feminismo, es decir que cada una tiene el derecho de autoproclamado a tener derechos, recursos y condiciones para desarrollarse y vivir en democracia, cada mujer tiene derecho a vivir en libertad y a gozar de la vida.[ 2] Uno de los puntos centrales del libro es el motivar a la mujer para tener una mejor autoestima, la cual a mi criterio es indispensable, ya que si uno est bien con uno mismo lo va a estar con los dems, y as mismo dan ms deseos de salir adelante, de superacin, lo cual es esencial en el feminismo porque se busca una igualdad de gnero, y si la mujer sigue viviendo estancada y conforme con la marginacin que vive da a da, jams se lograr dicha igualdad, buscando as una mejor calidad de vida para las mujeres sin perjudicar la de los hombres. Un punto que hay que tener muy presente para no confundir el motivo del feminismo planteado por Marcela Lagarde, es el que ste no es excluyente, ya que segn ella se construyen alternativas de desarrollo no slo para las mujeres sino tambin para los hombres, queriendo as eliminar el patriarcado en el que se vive actualmente en el mundo para poder lograr una igualdad, dejando a un lado la exclusin y discriminacin. Concuerdo con el pensamiento de Lagarde de que las desigualdades entre hombres y mujeres no estn determinadas biolgicamente, sino socialmente construidas, ya que existen sociedades ms machistas que otras, como lo es el caso de los pases rabes en donde la mujer est sometida totalmente a estar en su casa sin tener derecho a trabajar, a convivir entre otros; mientras que en el caso de Guatemala se vive en una sociedad machista, aunque no tan extremista como la mencionada, pero s una sociedad en la que la superacin y desarrollo personal de la mujer no es bien visto, ya que el hombre guatemalteco cree que si la mujer es ms estudiada que l, o que tiene un 6

salario ms alto que l, su reputacin ser perdida, lo cual no es verdico, ya que la mujer debe tener los mismo derechos que el hombre, y as mismo debe contar con las herramientas necesarias para enfrentarse a la vida y al mundo globalizado en que vivimos. As como ella ha habido ms mujeres que ya han podido insertarse en el mbito poltico, dejando en alto su reputacin, ya que la mujer cuenta con las mismas capacidades que un hombre y se puede destacar de igual manera, o mejor que algunos, en los mbitos de desarrollo. La mujer actualmente es estereotipada como ama de casa, dbil, refinada, entre otros, lo cual no es de esa manera ya que no ha tenido la oportunidad abiertamente de superarse como individuo; pero actualmente ya se est permitiendo una nueva gama de oportunidades para las mujeres, por lo que depende ya del carcter de cada mujer para superarse como persona y demostrarle al mundo que las mujeres somos iguales a los hombres en aspectos de desarrollo, profesionalismo, trabajo, estudio, entre otros, y que el que sea la mujer ms dbil que el hombre para realizar trabajos forzados cuenta con la capacidad para esforzarse y lograr lo que se proponga. Luego de estudiar ms a fondo a Lagarde, me considero feminista hasta cierto punto, ya que estoy de acuerdo con la superacin profesional de la mujer, y que aunque se llegue a ser madre y esposa, no hay porque dejar a un lado el mbito profesional ya que se necesitan todos los aspectos juntos para realizarse como persona segn mi punto de vista, y de igual manera me parece una ayuda al hogar el que una mujer tenga un buen sueldo, a veces mejor que el hombre, razn por la cual el hombre no debe sentirse oprimido hasta cierto punto ni menos hombre, sino ms bien sentirse orgulloso y agradecido de que la mujer sea tomada en cuenta de igual manera que l. Concuerdo con que el feminismo no quiere decir la exclusin del gnero masculino, sino ms bien la inclusin del gnero femenino en la sociedad patriarcal en la que se vive, creando as un tipo de vida compartida y no machista, ni tampoco en donde la mujer presuma su superacin, creo que debe haber un balance entre ambos, as como ayuda mutua de parte de ambos sexos. Como conclusin se puede decir que Marcela Lagarde considera que las mujeres han ido abriendo espacios, creando oportunidades y participando en los ms diversos mbitos de la sociedad, la cultura y la poltica. Desde su experiencia, considera que las mujeres han dado vida a la construccin democrtica, pues al denunciar y combatir la opresin de gnero han aportado elementos para crear una conciencia crtica, lo cual crea una insercin de la mujer y de las sociedades modernas en el mundo globalizado en que vivimos, creando conciencia no slo crtica sino que social, siendo esto un avance para 7

el desarrollo de cada pas, y abriendo a su vez espacios de participacin para ambos gneros, acabando de igual manera con el tipo de exclusin de gnero, problema que afecta al mundo actual. [1] http://es.wikipedia.org/wiki/Feminista [2]http://www.malostratos.org/mujeres/lagarde.htm Publicado por Luisa Fernanda Caldern en 06:51 8 comentarios: Vida y resea biogrfica BIOGRAFA DE MARCELA LAGARDE En su juventud, Marcela Lagarde fue militante del Partido Comunista. Se form como antroploga y desde muy temprana edad milit en las filas del feminismo. Como acadmica, ha enseado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Es autora de muchos libros, entre los que destaca el libro Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas , en el cual analiza a fondo los diversos cautiverios que sufren las mujeres. Lagarde construy la categora cautiverio para sintetizar el hecho cultural que define el estado en que sobreviven oprimidas las mujeres en la sociedad patriarcal. y de ms de un centenar de artculos acadmicos que han tenido mucha repercusin en la teora y en la prctica del feminismo. Coordin los talleres Casandra de antropologa feminista y es colaboradora de grupos y redes feministas de centros e institutos de la mujer en Mxico, Amrica Latina y Espaa. En la ONU es asesora en los anlisis de gnero. Tambin participa en organismos de cooperacin internacional y es parte de consejos editoriales de revistas feministas mexicanas y espaolas. Fue candidata externa del PRD. Alcanz una curul en la Cmara de Diputados en la legislatura que inici a mediados de 2003. Consider que desde la Cmara de Diputados se poda impulsar la equidad con la perspectiva de gnero e irradiar una visin transformadora de gnero. Se propuso ms especficamente contribuir al esclarecimiento de los asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez e impulsar la transparencia en el uso de los recursos del Instituto Nacional de las Mujeres. Se integr a la Comisin de Equidad y Gnero y una de sus primeras acciones como diputada fue proponer un punto de acuerdo para solicitar a las autoridades panistas del estado de Baja California que cumplieran las recomendaciones de la Comisin Nacional de Derechos Humanos en el caso de Paulina Ramrez, una nia que haba sido violada y a quien las autoridades le 8

obligaron a tener el nio fruto de esa violacin. En la Cmara de Diputados consigui la presidencia de la comisin especial que da seguimiento a las investigaciones relacionadas con el feminicidio y a la procuracin de justicia vinculada. Su desempeo en esta presidencia ha recibido el reconocimiento de propios y ajenos. Marcela Lagarde es hoy legisladora y preside la Comisin especial de la Cmara de Diputados que da seguimiento a las investigaciones sobre el feminicidio en Mxico. ***************** Esta es la mejor definicin de igualdad que me he encontrado en mucho tiempo, la de Celia Amors, "igualdad como relacin de homologacin bajo un mismo parmetro, que determina una misma equiparacin de rango entre sujetos plenamente discernibles".
Cada cambio en las mujeres que impacta las vidas de los hombres, las instituciones como la familia y el mundo domstico, el trabajo y el mundo pblico, significa contradicciones, conflictos y grandes batallas. Ellos se niegan y responden con agresin. El mundo entra en caos, la masculinidad tambin. (p. 805).

Pocos hombres estn dispuestos ms all del discurso a reconocer y enfrentar en la prctica, la injusticia y la desigualdad que sobrecarga la doblevida de las mujeres. Contribuir a resolver los problemas que se desprenden de los cambios en la vida de las mujeres, sobre todo las dobles y triples responsabilidades, significa modificar las identidades de mujeres y hombres. Pero se acepta que las mujeres estudien, trabajen, o hagan poltica, mientras lo hagan femeninamente por los otros: la familia, el cnyuge, los hijos, la sociedad y la patria. (p. 807). De acuerdo con Erik Erikson la identidad implica saber quin es uno y que ese saber corresponda a la percepcin de los dems. La identidad se suele definir tanto en trminos de funciones mentales (sentimiento, percepcin, cognicin, conducta, imaginacin y memoria) como contenidos de la mente, representaciones, internalizaciones, valores e imgenes la identidad es una funcin, se trata de algo que uno hace, un quehacer mental. Cada uno piensa, siente o recuerda; demarca fronteras lo que hace y que lo distingue de los dems no es slo mental, ni necesariamente consciente y menos an, voluntario la importancia de los aspectos corporales e implcitos de la mente. (p. 218) En su Anlisis del carcter (1949/1967) Reich describi cmo a los diferentes tipos de carcter correspondan patrones de contraccin muscular, formas de respirar, expresiones faciales y movimientos caractersticos eso que llamamos mente te interrelaciona ntimamente con diferentes aspectos del cuerpo. Cmo son los de Lolo?
Tanto

para Giddens (op.cit.) como para Ulrich Beck (1999), , los significados cambiantes y las prcticas de las relaciones amorosas -y de las familiares- se producen por los procesos de individuacin y de prdida de estrategias y prcticas tradicionales, as como por crecientes

expectativas y posibilidad de apertura hacia relaciones ms igualitarias en las relaciones heterosexuales, pero con un profundo cambio en su sentido. (p. 243) Lolo y su novia dnde se ubican los otros tipos de relaciones, en donde los individuos como sujetos sociales y culturales no han transitado por un proceso acabado de ser individuos individuados, autnomos, emancipados? Dnde quedan las identidades sexuales, el ser mujer u hombre, los atributos femeninos y masculinos en ese otro mundo enorme fuera del mencionado? Son modernas, premodernas o en vas de, en un proceso inacabado que puede conducir a otras modalidades de ser hombre y mujer, de sus relaciones con lo cual estaramos ante la presencia probable de cambios sociales profundos en los sujetos, las familias y las comunidades? Estamos ante la presencia de identidades, estrategias y prcticas que persisten porque estn ntimamente adecuadas al modelo econmico-social que las sostiene y a las cuales un cambio profundo pone en riesgo, en zozobra? CONSTRUYENDO NUEVAS MASCULINIDADES: LA REPRESENTACIN DE LA MASCULINIDAD EN LA LITERATURA Y EL CINE DE LOS ESTADOS UNIDOS (1980-2003) INTERNET En cada contexto se construye una representacin diferente de la masculinidad, por lo tanto es necesario realizar una descripcin del contexto en el que se desenvuelve Lolo. Lo que se presenta en la pelcula es una representacin social de masculinidades, podemos realizar una descripcin de las mismas dando mayor importancia, por supuesto, a la de Lolo porque de alguna manera desentona con la representacin que se tiene de un hombre de entorno urbano marginal.

Bourdieu- habitus: sistema subjetivo, pero no individual, de estructuras interiorizadas que son esquemas de percepcin, de concepcin y de accin (1980b,101) para Bourdieu los sistemas de disposiciones, que l llama habitus, cambian y se transforman cuando operan en condiciones objetivas nuevas y diferentes de las que le dieron origen. Porque, segn nuestro autor, la prctica es producto, no slo del habitus, sino de la relacin dialctica entre una situacin y un habitus, cuya conjuncin constituye la coyuntura (1972, 178-179, 185-186). El habitus es tambin adaptacin y se ajusta permanentemente al mundo (), aunque slo excepcionalmente asuma la forma de una conversin radical (Bourdieu: 1980a, 135-136)p. 105 Pero para Bordieu, en las sociedades modernas, caracterizadas por un alto grado de diferenciacin y de complejidad, las estructuras objetivas de una formacin social se presentan como un conjunto de campos relativamente autnomos, aunque articulados entre s: campo econmico, campo poltico, campo religioso, el campo cultural, etc. Por lo tanto, las modificaciones de la situacin que generan las modificaciones del habitus se producen, en primera instancia, a nivel de campos, y antes que nada, a nivel del campo cultural ) (p.106) James Baldwin, expres que los individuos eran una sociedad individualizada. La figura de un individuo autnomo, con capacidad de participar con otros individuos es -segn Baldwin- producto del grupo social, es decir, de una red de relaciones psquicas o sea de la cultura y la interaccin entre las personas. (p. 34)

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La identidad emerge en el campo de la interaccin y en el dominio del lenguaje.


Hans Joas (2001) dice que para Mead y Erikson el dilogo o las prcticas discursivas estn en la base de toda identidad . La interaccin de los actores coordinada y contenido por los significados del discurso constituye el espacio de dilogo el cual es una condicin indispensable para la creacin de la persona (como le gustaba decir a Mead) o la identidad. El dilogo se compone de las cosas que se hablan, es decir, de argumentos, de lenguaje y de cmo se dicen esas cosas, esto es, de la forma y por tanto de una esttica apuntalada por la fluidez al hablar, las pausas, tonos y timbre de la voz, de los gestos, la vestimenta, elementos todos estos constituyentes del espacio dialgico. Dilogo es, pues, un poco ms que lenguaje. La identidad es el resultado de ciertas formas de coordinar ciertas prcticas sociales mediante el uso de recursos culturales, de puntos de vista, creencias y categoras que forman parte de un universo simblico vigente. La identidad se construye como un objeto social mediante el dilogo, es decir, mediante la participacin en las relaciones sociales y las prcticas discursivas En cada actuacin, la identidad es re-creada, redefinida y, consecuentemente, no puede ser nicamente expresada ni -literalmente- re-presentada, es decir, presentar algo que ya existe. siguiendo a Hans Joas (2001), considero a la identidad o self como la emergencia de una estructura comunicativa consigo mismo o consigo misma, a la accin de tomarse a una misma (uno mismo) como su propia interlocutora, considerarse a s misma como un objeto social. (p. 37) Bakhtin, verme a m es verme con los ojos de otra u otro cambio social periodo en el que se observa la coexistencia de un tiempo social regido por una estructura que se mantuvo cohesionada y nuevas expresiones sociales, que en su carcter indito, poco a poco van hacindose cada vez ms visibles. La coexistencia de estas dos etapas, habr de suponerse, reflejar el agotamiento de smbolos que en el pasado constituyeron los referentes definitorios de las relaciones sociales. transformaciones de las estructuras sociales , econmicas, polticas y culturales; el gradual y visible cambio en la reproduccin de la vida cotidiana donde se recrea la relacin entre los gneros, as como la contundente transformacin de la divisin sexual de trabajo. (p. 20) de hombres que se reconocen como sensibles, esto es, vulnerables, individuos carentes de poder y por ello, quizs hasta diezmados, ante el amor o de plano al dominio de una mujer (Bonet, 2003). (p. 23) En todo caso, lo importante es reconocer que el proceso de cambio cultural que permite a las mujeres acceder a posiciones de poder, conlleva la prdida del mismo por parte de los hombres, lo que provoca una situacin mucho ms conflictiva que en el caso de la subordinacin femenina. De tal forma que el reconocimiento de la parte humana de los varones, de su sensibilidad, refleja cierta capacidad de reflexin que les

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permite asumir condiciones sociales desfavorables para la reproduccin de la masculinidad tradicional. (p. 37) la crisis de la masculinidad que intentamos destacar se da por el agotamiento de un modelo tradicional de lo masculino y por la dificultad de encontrar el modelo alternativo del ser hombre, a partir de una identidad que no solamente le permita reconocerse como parte de un grupo, clase, raza o gnero, sino que adems le permita distinguirse de los otros, de la otredad, de las mujeres, a partir de caractersticas que no sean las estrictamente biolgicas. Quizs estemos ante la necesidad de reconocer que las tendencias de las identidades genricas nos estn orillando a eliminar las diferencias culturales, y que por ello la identidad de hombres y mujeres se construya a partir del ideal que tenemos actualmente de la cualidad ciudadana. El rasgo distintivo del presente es el cambio, la incertidumbre Se pone particular inters en las representaciones urbanas de los estereotipos femeninos y masculinos dominantes. (p. 52) El cuerpo masculino deja de ser la mejor representacin social del poder, de la autoridad, de la inteligencia, y los smbolos que a esas representaciones se refiere, en la medida en que la mujer participa en posiciones de poder, van siendo cada vez ms compartidas por los dos gneros. Habra que preguntarse en qu espacios se reproduce el machismo, considero que se da principalmente en la vida cotidiana, en el mundo de lo privado. *************** EL SEGUNDO SEXO Y SU LUGAR EN EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FEMINISTA

Autora: Lic. Marlien Rodrguez Figueredo. Introduccin La conducta humana, la manera de ser y relacionarse cada sujeto expresa en su contenido el proceso de desarrollo individual que tiene lugar a lo largo de la vida. Es de esta forma que se gesta la personalidad siendo para ello imprescindible el proceso de socializacin. Cada individuo se desarrolla en sociedad, de ah su consideracin como ser social; por tanto, el contenido de su personalidad estar perneado por las creencias y enseanzas trasmitidas en los diferentes contextos de socializacin. De esta manera la familia, la escuela, la comunidad y el grupo de amigos ensean a cada persona como debe comportarse en dependencia del sexo, considerado el principal mediatizador de la conducta humana. Por tanto, se asumen roles de gnero, lo que no es ms que la accin socialmente objetivada e institucionalizada por la que cada individuo se comporta segn el modelo preestablecido respecto a lo que es ser hombre o mujer 1. Es precisamente la internalizacin de las implicaciones del ser hombre o mujer lo que conforma la identidad de gnero. Sin embargo el contenido de esta formacin personolgica en las fminas no se corresponde en todos los casos con las aspiraciones reales lo que conlleva a la lucha contra quienes abogan por la dominacin y superioridad masculinas. Surge de esta forma el feminismo. Este tiene como

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objetivo fundamental la obtencin de cambios en torno a la identidad femenina, por lo que propone cambios singulares respecto al lugar que ocupan las fminas en la sociedad. La actual reflexin partir de recordar los orgenes del movimiento feminista el cual est integrado por hombres y mujeres dedicados a la defensa de los derechos de la mujer; luego, el anlisis se concentrar en una de las figuras pioneras del pensamiento feminista: Simone de Beauvoir y en la obra que la convirti en la madre del feminismo 2: El segundo sexo. Para profundizar en el contenido de la obra se acudir a su base filosfica existencialista y a la psicologa del desarrollo para relacionar las implicaciones de la etapa del desarrollo en la que escribe este libro con su contenido y finalmente se demostrar la vigencia de tan afamada obra. Desarrollo De dnde viene el feminismo? La jerarquizacin de los sexos se considera un hecho histrico y universal 3, ya que existen registros sobre la existencia de la etapa dorada del matriarcado 4 precedente del patriarcado. Este hecho es negado por muchos investigadores, sin embargo, la obra de Carl Marx afirma su existencia, sealando adems la instauracin de la propiedad privada y la divisin de clases como causas del cambio que desfavoreci a las fminas. Independientemente de la existencia o no de un matriarcado existe un movimiento que asume una posicin activa ante la eliminacin del patriarcado, este movimiento es reconocido como el feminismo. El feminismo surge fundamentalmente debido a la toma de conciencia acerca de las desigualdades causadas por los gneros y persigue mayor justicia social. Es definido como un movimiento social y poltico 5, ya que defiende una ideologa que aboga por los intereses de las mujeres . Las ideas que defiende parten de la experiencia vivida por las fminas y el principal objetivo es la desestructuracin de la identidad femenina patriarcal, ya que logrando esto, terminara la sumisin y posicin de desventaja a la que han sido sometidas las mujeres. La teora feminista cuestiona la relacin lineal establecida entre sexo, sexualidad y poder social, poltico y econmico. Marcuse deca que el movimiento feminista actuaba a dos niveles: el de la lucha por conseguir la igualdad completa en lo econmico, en lo social y en lo cultural y el otro que tiene como contenido la construccin de una sociedad en la que quede superada la dicotoma hombre-mujer, una sociedad con un principio de la realidad nuevo y distinto 6. Esta idea es demostrada con la historia del movimiento feminista y con los logros que se obtienen a lo largo de la historia de este justo movimiento. En relacin al inicio del feminismo se considera que a principios del siglo XV se produce en Europa la denominada Querella de las mujeres, polmica literaria y filosfica que trata sobre la naturaleza y el valor del sexo femenino. Esto tuvo gran relevancia y se extendi hasta el siglo XVIII, apareciendo la figura de Crhistine de Pisan quien rechazaba la autoridad masculina y sostena que la inferioridad de las mujeres se deba a la carencia de educacin. En Francia aparejado a la Revolucin francesa se produce un auge de las ideas feministas, aqu se ubica el inicio del feminismo como movimiento, destacndose la figura de Olympia de Gouges, quien fue guillotinada

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por su disidencia feminista. Paralelamente en Inglaterra Mary Vollstone Kraft escribe y publica el libro Vindicacin de los derechos de la mujer, primer libro que defiende los derechos de la mujer, esta valiente fmina refiere por vez primera la responsabilidad del estado en la situacin de las mujeres. De esta forma en todo el mundo se producen los primeros indicios de la lucha femenina protagonizados por personalidades aisladas sin existir an un movimiento organizado. En 1840 las delegadas a en Inglaterra a la Convencin Mundial Antiesclavista fueron obligadas a ocultarse, lo que impuls el primer paso hacia la organizacin feminista en Estados Unidos. La primera accin del feminismo como movimiento aparece en la primera convencin sobre los derechos de la mujer, en Sneca, Nueva York en el ao 1848, las resoluciones que all se promulgaron exigan la igualdad de derechos en los diferentes mbitos. Entre 1850 y 1920 las mujeres en Inglaterra luchaban por leyes ms justas en cuanto al matrimonio, la custodia de los hijos, el acceso a la educacin y al voto, as como por el control de sus bienes. En 1851 Harriet Taylor Mill inspirada por los logros en Estados Unidos escribi su ensayo sobre el sufragio de las mujeres para reclamar la plena igualdad de derechos polticos y civiles para las mujeres. Sin embargo la primera feminista reconocida en Inglaterra fue Barbara Leigh Smith , quien fund una escuela para mujeres, en 1855 organiz un comit de mujeres las que organizaban mtines pblicos para reclamar la igualdad de derechos. Luego, en 1865 se funda el Comit por el sufragio femenino. Todos estos acontecimientos hicieron posible el logro de una mejor posicin social y si bien aun faltaba mucho espacio por ganar, sent las bases para posteriores acciones, tales como los congresos celebrados en 1915 en Berna y Haya. Posteriormente en 1938 Virginia Wolf publica la obra Tres Guineas, con la que se identifica el feminismo como el paso ms directo hacia la paz y contra el fascismo. Luego, la historia del feminismo, reconoce toda esta actividad feminista como La primera ola feminista y en la dcada de los 60 se produce 'la segunda ola, denominada adems la etapa sufragista. Las primeras ideas defendidas abogan por la igualdad, principalmente la igualdad de derechos, luego a partir de la segunda ola se registra la existencia de movimientos feministas que parten del reconocimiento de las diferencias y a partir de ah defienden el lugar de las mujeres en la sociedad. A pesar de las diferencias en los puntos de partida de esta segunda ola no hubiera sido posible si no es impulsada por los primeros movimientos feministas en los que tuvo gran importancia el que es reconocido como el texto fundacional del nuevo feminismo: la obra de Simone de Beauvoir El segundo sexo. Es en este momento cuando se habla por primera vez de la diferencia en la igualdad, por tanto representa el cierre de una etapa y el comienzo de una nueva forma de pensamiento. No se nace mujer se llega a serlo La frase ms reconocida del libro El segundo sexo por el feminismo es la referida en el inicio de este apartado. Con esta, despertaron las feministas que al parecer estaban conformes con lo logrado hasta entonces. Esta afirmacin explicita el reconocimiento que realiza la autora del carcter procesal de la identidad femenina, la misma refiere: No se nace mujer: se llega una a serlo. Ningn destino biolgico, fsico o econmico

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define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilizacin es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino 7". La autora comparte la idea que solo con la socializacin se aprehende a ser mujer, lo que no est determinado ni fsica, ni biolgicamente y que incluso es una cuestin de eleccin personal a partir de lo que la sociedad promueve en forma de normas, estereotipos y creencias al respecto. Por tanto niega el carcter accidental de la identidad femenina, analizando estructuralmente los sexos, para lo que se da una jerarquizacin de la significacin sexual, psicolgica, familiar y simblica. El texto ofrece un cuestionamiento sobre por qu la sociedad tiene que transmitir y mantener la posicin en la que las fminas deben ser obedientes y sumisas con respecto a los hombres; por qu, si genticamente no existe inferioridad la cultura patriarcal disminuye las posibilidades de las mujeres. A partir de este cuestionamiento y tomando como referencia sus vivencias la autora propone cambios que tributen a una construccin diferente de la identidad femenina con la cual se gane libertad y un espacio propio que responda a los intereses y necesidades de las mujeres que no sea a la sombra de los hombres. Este libro fue escrito en el ao 1949, luego de las guerras mundiales, donde la actividad feminista estaba por decirlo de algn modo en calma, ya que las mujeres haban obtenido algunas de las metas que se haban trazado en su lucha por obtener iguales derechos de los hombres. Representa el punto medio entre el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia ya que introduce la lucha por el reconocimiento de las diferencias entre hombres y mujeres. Esta obra rompe con las creencias anteriores y llega para demostrar que an haba mucho que hacer para ganar el espacio que merecan las mujeres que no era precisamente el de ser vistas como lo otro que no es hombre. Se considera una de las obras ms relevantes del siglo XX por su contenido no solo feminista sino adems por tratar temas como la creacin literaria, el desarrollo de la izquierda antes y despus de la II guerra mundial, sobre la percepcin del yo en el psicoanlisis, entre otros respaldados por su ideologa existencialista. El antecedente considerado histricamente de esta obra es la afirmacin de Mary Volstone Kraft: las mujeres no nacen, se hacen, sin embargo con El segundo sexo se trasciende la explicacin de la determinacin sociohistrica de ser mujer a partir del anlisis multidisciplinario del ser mujer. La autora parte de la visin masculina, describiendo luego los significados de ser mujer y proponiendo cambios. El segundo sexo provoc la toma de conciencia de las diferencias e hizo un llamado a cambiar la relacin mujer-medio a partir de los fundamentos del existencialismo. El existencialismo en El Segundo sexo El existencialismo es un movimiento filosfico que destaca la libertad del hombre, su objetivo fundamental es el anlisis del sentido individual de la vida humana. Sostiene que cada sujeto no representa una parte del todo, sino que es un todo. En esta afirmacin queda implcito el sello de diferencia que caracteriza la personalidad humana. Nicola Abagnano lo define como una filosofa que se concibe y ejercita como anlisis de la existencia, siempre que por existencia se entienda el modo de ser del sujeto en el mundo 8. Sus antecedentes fundamentales son la fenomenologa de Husserl y la filosofa de Kierkegaard y entre los pensadores ms destacados se

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reconoce a Jean Paul Sartre, esposo? (mir como le sale el fallido a esta mujer) de Simone de Beauvoir y con el cual comparta la posicin filosfica sealada. La relacin entre hombre-medio es el objeto central del existencialismo defendido por la autora del Segundo sexo. Su reflexin parte del reconocimiento del sexo femenino como diferente del masculino, afirmando que deben ser las mujeres quienes construyan su identidad, cosa que no suceda, ya que el contexto patriarcal deca como deban ser las mujeres. Simone relaciona el ser mujer con las atribuciones sociohistricas y seala que las fminas eran vctimas de las creencias sociales. El existencialismo que refleja su obra representa una protesta frente a la asociacin de los roles femeninos con la gentica de las mujeres lo que era una justificacin para definir como deban comportarse las mujeres. Esta filosofa permite a la autora tomar su experiencia como referente de la ideologa que profesa y a partir de ella discutir y proponer soluciones a los problemas inherentes a las mujeres, a partir de revelar lo que trae consigo ser mujer en una descripcin de sus vivencias. Por tanto su objetivo era cambiar la relacin mujer-medio, a partir de la justificacin de la existencia de las mujeres como seres independientes y capaces que necesitaban realizarse como seres humanos y asumir independencia. Consideraciones finales El segundo sexo, reflejo interpretado de la realidad femenina del siglo XX, que a pesar de distar en algn sentido de la posicin de las mujeres en siglos anteriores demuestra que siempre se puede hacer ms si de lograr una identidad real y justa se trata. Su autora, Simone de Beauvoir a pesar de haber sido educada en la religin cristiana es capaz de romper con la educacin infantil para asumir una posicin filosfica que le permite explicar la realidad femenina desde la concepcin del ser humano como dueo de su vida y desde la aceptacin del papel del medio social en la construccin de la identidad de gnero como parte de la personalidad humana. Escribe esta obra a los 42 aos, etapa que desde la Psicologa se considera un momento de recuento y anlisis de la historia personal 9 y de hecho El segundo sexo no es ms que eso, el reconocimiento de la posicin de las mujeres en una sociedad patriarcal a partir de las vivencias de la autora, mostrando la insatisfaccin que representaba ser consideradas como la otra parte y no como una parte original y con caractersticas propias. La madurez cientfica y personal que encierra esta obra referente del feminismo demuestra la fuerte conviccin de la autora de romper con estereotipos y prejuicios que le permitan vivir ms libremente en el lugar que ella considera debe tener la mujer en la sociedad. A mi juicio este escrito tiene vigencia tanto en el siglo pasado como en el actual ya que si bien hoy las mujeres somos respetadas y estamos insertadas en varios medios an debemos ganar ms respeto y confianza en nuestras capacidades. La obra de Simone referida en este ensayo debe retomarse para recordar que fue lo que conllev al feminismo de la diferencia, rompiendo con el feminismo de la igualdad que caracteriz las primeras etapas del movimiento feminista, debe recordarse para tomar conciencia que es el medio quien pone barreras y limita a las mujeres. Es importante que hombres y mujeres la retomen en sus estudios, ellos para que conozcan ms a las mujeres y ellas para que se descubran y conquisten su espacio a partir de la comparacin de su historia de vida con la referida por la autora y dejen de conformarse con lo logrado

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hasta ahora. Adems nunca debe olvidarse ya que es una de las obras insignes del feminismo por tanto cualquier mejora en la posicin de las fminas es resultado de la repercusin que tuvo en el siglo pasado la publicacin del Segundo sexo.

1. Sociologa de las mujeres espaolas, pg. 274. 2. Wikipedia: http://www.quedelibros.com/libro/60729/El-Segundo-Sexo.html 3. El Islam y el segundo sexo, pg. 201. 4. El Islam y el segundo sexo, pg. 196. 5. Tomado del artculo Contexto histrico del feminismo. 6. Tomado de artculo Contexto histrico del feminismo. 7. El segundo sexo, tomo II. 8. Wikipedia: http://www.quedelibros.com/libro/60729/El-Segundo-Sexo.html 9. Psicologa del desarrollo, pg. 301. ****************** "No les deseo que tengan poder sobre los hombres, sino sobre s mismas" Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft (27 de abril de 1759 - 10 de septiembre de 1797) fue una filsofa y escritora britnica. Es una de las grandes figuras del mundo moderno. Escribi novelas, cuentos, ensayos, tratados, un relato de viaje y un libro de literatura infantil. En el mbito anglosajn Mary ha sido minimizada y ridiculizada durante siglo y medio. Resulta asombroso, no slo por sus mritos sino por su fascinacin como mujer del siglo XVIII que fue capaz de establecerse como escritora profesional e independiente en Londres, algo inusual para la poca. Uno de sus ensayos Vindicacin de los derechos de la mujer (1792) , en el cual argumenta que las mujeres no son por naturaleza inferiores al hombre, sino que parecen serlo porque no reciben la misma educacin. Argumenta que hombres y mujeres deberan ser tratados como seres racionales e imagina un orden social basado en la razn. Estableci en l las bases del feminismo moderno y la convirti en una de las mujeres ms populares de Europa de la poca. Tanto por parte del pblico en general como de las feministas, la vida de Wollstonecraft ha sido objeto del mismo inters, si no mayor, que sus obras, debido a sus relaciones poco convencionales y a menudo tumultuosas. Tras dos romances malogrados con Henry Fuseli y Gilbert Imlay, Wollstonecraft se cas con el filsofo William Godwin, uno de los precursores del movimiento anarquista; con l tuvo una hija, Mary Shelley, autora de Frankenstein y esposa del conocido poeta romntico Percy Bysshe Shelley. Wollstonecraft muri a la edad de treinta y ocho aos debido a

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complicaciones derivadas del nacimiento de su hija, dejando tras ella varios manuscritos inacabados. Hoy en da, Wollstonecraft est considerada una de las precursoras de la filosofa feminista. Su temprana defensa de la igualdad y sus ataques al feminismo convencional y a la degradacin de la mujer fueron la antesala de la aparicin del movimiento feminista. Sus ideas filosficas y sus conflictos personales han sido considerados como importantes influencias en posteriores obras de feministas

El pensamiento de Olympe de Gouges Olympe de Gouges en 1793. Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios. Defendi la igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pblica y privada, incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto, en el acceso al trabajo pblico, a hablar en pblico de temas polticos, a acceder a la vida poltica, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejrcito; incluso a la igualdad fiscal as como el derecho a la educacin y a la igualdad de poder en el mbito familiar y eclesistico. Olympe de Gouges escribi: La mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener tambin el de subir a la Tribuna. Se dirigi a la reina Mara Antonieta para que protegiera "su sexo", que deca desgraciado, y redact la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana , calcada sobre la Declaracin de los Derechos de hombre y del Ciudadano de 1789, en la cual afirmaba la igualdad de los derechos de ambos sexos. Asimismo realiz planteamientos sobre la supresin del matrimonio y la instauracin del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre concubinos y milit por el reconocimiento paterno de los nios nacidos fuera de matrimonio. Fue tambin una precursora de la proteccin de la infancia y a los desfavorecidos, al concebir en grandes lneas, un sistema de proteccin materno-infantil (creacin de maternidades) y recomendar la creacin de talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos. Artculos de la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana. Olympe de Gouges redact una adaptacin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano cambiando en muchos casos la palabra hombre por mujer, y en otros artculos resaltando el predominio del hombre sobre la mujer. I - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales slo pueden estar fundadas en la utilidad comn.

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II - El objetivo de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresin. III - El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin que no es ms que la reunin de la Mujer y el Hombre: ningn cuerpo, ningn individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos. IV - La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; as, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer slo tiene por lmites la tirana perpetua que el hombre le opone; estos lmites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razn. V - Las leyes de la naturaleza y de la razn prohben todas las acciones perjudiciales para la Sociedad: todo lo que no est prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan. VI - La ley debe ser la expresin de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formacin personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos pblicos, segn sus capacidades y sin ms distincin que la de sus virtudes y sus talentos. VII - Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa. VIII - La Ley slo debe establecer penas estrictas y evidentemente necesarias y nadie puede ser castigado ms que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres. IX - Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caer todo el rigor de la Ley. X - Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener tambin igualmente el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden pblico establecido por la Ley. XI - La libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos ms preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relacin a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio brbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley. XII - La garanta de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una utilidad mayor; esta garanta debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada.

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XIII - Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de administracin, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribucin de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades. XIV - Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica. Las Ciudadanas nicamente pueden aprobarla si se admite un reparto igual, no slo en la fortuna sino tambin en la administracin pblica, y si determinan la cuota, la base tributaria, la recaudacin y la duracin del impuesto. XV - La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contribucin, tiene el derecho de pedir cuentas de su administracin a todo agente pblico. XVI - Toda sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de los poderes determinada, no tiene constitucin; la constitucin es nula si la mayora de los individuos que componen la Nacin no ha cooperado en su redaccin. XVII - Las propiedades pertenecen a todos los sexos reunidos o separados; son, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado; nadie puede ser privado de ella como verdadero patrimonio de la naturaleza a no ser que la necesidad pblica, legalmente constatada, lo exija de manera evidente y bajo la condicin de una justa y previa indemnizacin En vida, Olympe de Gouges tuvo que enfrentarse con la misoginia habitual de la poca, y fue descreditada por la incomprensin de sus ideas por parte de muchos de sus contemporneos. Su obra cay en el olvido, mientras el desconocimiento y mala interpretacin de sus escritos contribuy a convertirla en objeto de desprecio y burla a lo largo del siglo XIX, donde gran parte de la intelectualidad francesa rechazaba frontalmente la idea de que una mujer hubiera sido ideloga revolucionaria. Se dijo de Olympe de Gouges que apenas saba leer y escribir, se sospech de la autora de sus obras y se dud de su capacidad intelectual hasta llegar a cuestionar sus facultades mentales.6 Hubo que esperar hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, para que Olympe de Gouges saliera del terreno de la caricatura y la ancdota pseudo histrica, y se convirtiera en una de las grandes figuras humanistas de Francia al final del siglo XVIII. Fue objeto de estudio en Estados Unidos, Alemania y Japn. En Francia, despus de la publicacin en 1981 de su biografa por Olivier Blanc, que investig su vida a partir de documentos originales de la poca, los actos del bicentenario de la Revolucin francesa en 1989 rindieron homenaje a la obra de Olympe de Gouges. Desde entonces, se han representado varias de sus obras de teatro y sus escritos fueron reeditados

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