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LAMONADOLOGA

17131715 GottfriedLeibniz Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.


www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS MONADOLOGA 11 2 La Mnada de que hablaremos aqu, no es otra cosa que una substancia simple, queformapartedeloscompuestos;simple,esdecir,sinpartes. (Teodicea,10). 2 Es necesario que haya substancias simples, puesto que hay compuestas; porque lo compuestonoesotracosaqueunmontnoaggregatumdesimples. 3 Alldondenohaypartesnohay,porconsecuencia,niextensin,nifigura,nidivisi bilidad posibles. Y aestas Mnadasson los verdaderostomos dela Naturalezay, enunapalabra,losElementosdelascosas.
Leibniz, para explicar las leyes naturales, encuentra insuficiente la simple substancia extensa de Descartes,quecrea,porotraparte,unabismoentreellayelpensamiento.Lostomosmaterialesno bastan tampoco, porque toda porcin de materia es infinitamente divisible. Los tomos deben ser inmateriales.As,pues,laMnadaesuntomoformal,unpuntodinmico,nomaterial. CuandoLeibnizhabladecuerpoodemateria,hayquetenerencuentaqueenlestoesuna simple designacin. No acepta la existencia de nada material y extenso en el sentido de Descartes. Para l la materia es un simple agregado de partes formado por una coleccin de Mnadas regidas porunaMnadacentral.ComolaMnadadiceinextensin,elcuerpoomateriaesextensodemodo puramentefenomnico.Esdecir,laextensineslamaneraquelaMnadatienederepresentarselas substancias compuestas. El mismo explica el uso de estos trminos que podran parecer equvocos: Mas as como el alma no debe emplearse para dar razn del detalle de la economa del cuerpo del animal, as tambin pens que no deban emplearse esas formas para explicar los problemas parti culares de la naturaleza, si bien son necesarias para el establecimiento de verdaderos principios ge nerales.NuevoSistemadelaNaturaleza(traduccindeMANUELGARCAMORENTE). 2De,unidad. Las palabras escritas con maysculas y los subrayados figuran as en los manuscritos de estaobradeLeibniz. Los nmeros al final de algunos prrafos de esta obra corresponden a los pargrafos de la Teodicea.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 4 No hay que temer en ningn caso la disolucin, y no es concebible ninguna mane ramediantelacualunasubstanciasimplepuedaperecernaturalmente. 5 Porlamismaraznnohaytampoconinguna,mediantelacualunasubstanciasim plepuedacomenzarnaturalmente,puestoquenopodraserformadaporcomposi cin. 6 Por tanto, se puede decir que las Mnadas no podran comenzar ni terminar de una vez, es decir, no podran comenzar ms que por creacin, y terminar ms que por aniquilacin; por el contrario, aquello que est compuesto comienza y termina porpartes. 7 NohaymediotampocodeexplicarcmounaMnadapudieraseralterada,ocam biada en su interior por alguna otra criatura; pues no se le puede transponer nada, ni concebir en ella ningn movimiento interno que pueda ser excitado, dirigido, aumentado o disminuido dentro de ella, como ocurre en los compuestos, donde haycambioentrelaspartes.LasMnadasnotienenventanas,porlascualesalguna cosapuedaentrarosalirenellas.Losaccidentesnopuedensepararse,nisalirfuera de las substancias, como hacan en otros tiempos las especies sensibles de los esco lsticos. Por tanto, ni una substancia, ni un accidente puede entrar desde fuera en unaMnada.3 8 Esnecesario,sinembargo,quelasMnadasposeanalgunascualidades;enotroca sonoserannisiquieraSeres.Ysilassubstanciassimplesnodifirieranporsuscua
Es decir, ninguna Mnada puede recibir influencia exterior, ni puede actuar sobre ninguna otra. Leibniz va con ello preparando una concepcin de la naturaleza que elimine el problema que se le present a Descartes al dividirlas substancias en dos categorasirreductibles:la extensin yel pen samiento. Dndose ambas en el hombre, cmo actuaba una sobre la otra no teniendo en absoluto nadadecomn?
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS lidades, no habra medio de darse cuenta de ningn cambio en las cosas; puesto que lo que hay en lo compuesto no puede venir sino de los ingredientes simples; y las Mnadas, no teniendo cualidades, seran indistinguibles las unas de las otras, puestoquetampocodifierenencantidad.Yporconsecuencia,supuestolollenoca da lugar no recibira nunca enel movimiento ms queel Equivalente de lo que ha batenido,yunestadodecosasseraindistinguibledeotro.4 9 Es necesario tambin quecadauna delas Mnadas sea diferente de toda otra.Por quenohayenlaNaturalezadosSeresqueseanperfectamenteelunocomoelotro, y donde no sea posible encontrar una diferencia interna, o fundamentada en una denominacinintrnseca. 10 Doytambinporconcedidoquetodosercreadoestsujetoalcambio,y,porconse cuencia,tambinlaMnadacreada,ytambinqueestecambioescontinuoencada una. 11 Se sigue de lo que acabamos de decir que los cambios naturales de las Mnadas vienende un principio interno,puesto que una causaexternanopuede influir en su interior. (Teodicea,396,400). 12 Pero es necesario tambin, que adems del principio del cambio, haya un detalle de lo que cambia, que haga, por decirlo as, la especificacin y la variedad de las subs tanciassimples.
LasMnadas(v.prrafo3)soninextensas,ycarecendelaspropiedadesdelosujetoalaextensin (materia,divisin,figura).Sonunidadesdefuerzay,portanto,paraquepuedahaberdistincinen trelasdiferentespartesdeluniverso,lasMnadastendrnquetenerdiferenciascualitativas,yaque todolocuantitativoest,pordefinicin,excluidodeellas.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 13 Estedetalledebecomprenderunamultitudenlaunidadoenlosimple.Porqueco mo todo cambio natural se hace por grados, algo cambia y algo queda; y, por con secuencia,esnecesarioqueenlasubstanciasimplehayaunapluralidaddeafeccio nesyrelaciones,aunquenohayapartesenella. 14 El estado pasajero que comprende y representa una multitud en la unidad, o en la substanciasimple,noesotra cosa quela llamada Percepcin, que se debe distinguir de la apercepcin o de la conciencia, como se ver en lo que sigue. Y es en esto en lo que los cartesianos se han equivocado mucho, no habiendo tenido encuenta pa ra nada aquellas percepciones de las que uno no se da cuenta. Es esto tambin lo queleshahechocreerquesolamentelosEsprituseranMnadas,yquenoexistan lasAlmasdelasBestiasniotrasEntelequias;yquehayanconfundido,comoelvul go, un largo desvanecimiento con la muerte en sentido riguroso, lo cual les ha he chocaerenelprejuicioescolsticodelasalmastotalmenteseparadas,einclusohan fortalecido a los espritus mal formados en la opinin de la mortalidad de las al mas.5 15 La accindel principio internoquerealiza elcambio o el paso de una percepcin a otra puede llamarse Apeticin: es cierto que el apetito no puede alcanzar siempre y porenterotodalapercepcinalasquetiende,massiempreconsiguealgodeella,y alcanzapercepcionesnuevas. 16 Nosotros mismos experimentamos una multitud en la substancia simple, cuando hallamosqueelmenorpensamientodelquesomosconscientescomprendeunava riedad en el objeto. Por tanto, todos aquellos que reconocen que el Alma es una substancia simple deben reconocer esta multitud en la Mnada; y monsieur Bayle
NohabiendoenlasMnadasnadamaterial,todocambioquedareducidoaundinamismopsqui co. Todos los cambios y acciones entre las substancias que parecen darse en las substancias no son ms que representaciones psquicas de distinto grado. La representacin verdadera para Descartes es la idea clara y distinta. Todos los seres en los que no se da vida intelectual son considerados por l como mquinas o autmatas, sin vida consciente. Tambin, dada su radicaloposicin, considera balasubstanciacorpreaylaespiritualunidasslodemodoaccidental.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS no debiera hallar ah ninguna dificultad, como ha hecho en su Diccionario, artculo Rorarius.6 17 Por otra parte, hay que confesar que la Percepcin y lo que de ella depende es inex plicable por razones mecnicas, es decir, por medio de las figuras y de los movimien tos.YsiseimaginaqueexisteunaMquina,cuyaestructurahagapensar,sentir,te ner percepcin, se le podr concebir agrandada, conservando las mismas propor ciones,detalmaneraquesepuedaentrarenellacomosifueraunmolino.Supues to esto, se hallarn, visitndola por dentro, ms que piezas que se impulsan las unas a las otras, y nunca nada con qu explicar una percepcin. Por tanto, es en la substancia simple, y no en la compuesta o en la mquina, donde es necesario bus carla.Portanto,enlasubstanciasimplenopuedehallarsemsqueeso,esdecir,las percepciones y sus cambios. Y tambin slo en esto es en lo que pueden consistir todaslasaccionesinternasdelassubstanciassimples. 18 SepodradarelnombredeEntelequiasatodaslassubstanciassimples,oMnadas creadas, porque tienen en s mismas una cierta perfeccin, hay en ellas una sufi ciencia que las convierte en fuentes de sus acciones internas y, por decirlo as, en Autmatasincorpreos. (Teodicea,87). 19 Si queremos llamar Alma a todo lo que tiene percepciones y apetitos en el sentido general que acabo de explicar, todas las substancias simples o Mnadas creadas podranserllamadasAlmas;perocomoelsentimientoesalgomsqueunasimple percepcin,concedoqueelnombregeneraldeMnadasydeEntelequiasbastapa ra las substancias simples que no tengan sino eso; y que se llama Almas solamente aaqullascuyapercepcinesmsdistintayestacompaadadememoria.
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Bayle,autordelDiccionariohistricoycrtico.26

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 20 Pues experimentamos en nosotros mismos un Estado en el cual no nos acordamos de nada y notenemos ninguna percepcin distinta; como cuandosufrimosun des mayo,o cuandoestamosdominadospor un sueo profundo en el que nosoamos nada. En este estado el alma no difiere sensiblemente de una simple Mnada; pero comoesteestadonoesduradero,ycomoellasaledel,staesalgoms. (Teodicea,64). 21 Y no se sigue de esto que la substancia simple no tenga ninguna percepcin. Esto no puede ser por las razones antedichas; porque lo mismo que no podra perecer, tampoco podra subsistir sin alguna afeccin, que no es otra cosa que su percep cin; pero cuando hay una gran multitud de pequeas percepciones, donde nada hay distinto, se aturde uno; como cuando se gira continuamente en un mismo sen tidomuchasvecesseguidas,sobrevieneacausadeellounvrtigoquepuedehacer que nos desvanezcamos y que no nos deja distinguir nada. Y la muerte puede oca sionaresteestadodurantealgntiempoalosanimales. 22 Y como todoestado presentede una substanciasimplees naturalmente unaconse cuenciadesuestadoprecedente,deestemodosupresenteestpreadodelporve nir. (Teodicea,360). 23 As, pues, como una vez despertado de su desvanecimiento uno se apercibe de sus percepciones,esnecesarioquelashayatenidoinmediatamenteantes,aunquenose hayaapercibidodeellas;porqueunapercepcinnopuedevenirnaturalmentems que de otra percepcin, como un movimiento no puede venir naturalmente ms quedeunmovimiento. (Teodicea,401403). /7 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 24 Porestoseveque,sinosotrosnotuviramosnadadedistintoy,pordecirloas,no table, y de un ms alto gusto en nuestras percepciones, estaramos siempre en un desvanecimiento.YesteeselestadodelasMnadascompletamentedesnudas. 25 Tambin vemos que la Naturaleza ha dado percepciones elevadas a los animales, gracias a los cuidados que se ha tomado para dotarles de rganos que recojan va rios rayos de luz, o varias ondulaciones de aire, para hacerles tener ms eficacia pormedio desu unin. Hayalgo de parecido en el olor, enelgusto y enel tacto, y tal vez en muchos otros sentidos que desconocemos. Y explicar despus cmo lo queocurreenelAlmarepresentaloquesehaceenlosrganos. 26 Lamemoriasuministraalasalmasunaespeciedeconsecuencia,queimitaalarazn pero que debe distinguirse de ella. Por esto vemos que los animales que tienen la percepcin de alguna cosa que les hiere y de la que han tenido antes una percep cin semejante, esperan por la representacin de su memoria aquello que est uni do a la percepcin precedente, y son dominados por sentimientos semejantes a los quehabanexperimentadoantes.Porejemplo:cuandoseenseaelbastnalospe rros,seacuerdandeldolorqueleshacausadoyallanyhuyen. (Preliminares,65). 27 Y la imaginacin fuerte que le hiere y conmueve viene o de la magnitud o de la multitud de las percepciones precedentes. Porque muchas veces una impresin fuertehaceunasolavezelefectodeunalargacostumbre,odemuchaspercepciones medianasreiteradas. 28 Los hombres actan como las bestias en cuanto que las consecuciones de sus per cepciones no se realizan ms que por el principio de la memoria, y no actan sino comolosMdicosEmpricos,quetienenunasimpleprcticasinteora;ynosomos ms que Empricos en las tres cuartas partes de nuestras Acciones. Por ejemplo, cuando se espera que amanecer un nuevo da, se acta en Emprico, porque esto /8 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ha ocurrido siempre as hasta ahora. Slo el Astrnomo es el que lo juzga por razn. (Teodicea.Preliminares.65). 29 Pero el conocimiento de las verdades necesarias y eternas es el que nos distingue delossimplesanimalesynoshacetenerlaRaznylasCiencias,elevndonosalco nocimiento de nosotros mismos y de Dios. Y esto es lo que es llamado en nosotros AlmaRazonableoEspritu.7 30 Tambin es por el conocimiento de las verdades necesarias y por sus abstracciones porloquesomoselevadosalosActosreflexivos,quenoshacenpensarenelllamado Yo, y considerar que esto o aquello se halla en nosotros; y ocurre que, pensando en nosotros, pensamos en el Ser, en la Substancia, en lo simple y en lo compuesto, en lo inmaterial y en Dios mismo; concibiendo que lo que es limitado en nosotros, en l no tiene lmites. Y estos Actos reflexivos suministran los principales objetos de nuestrosrazonamientos. (Teodicea.Prefacio). 31 Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios, el de contradic cin, en virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradiccin, y verdadero lo queesopuestoocontradictorioalofalso. (Teodicea,44,169). 32 Y el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que no podra hallarse nin gn hecho verdadero o existente, ni ninguna Enunciacin verdadera, sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo.Aunque estas razones en lamayorpartedeloscasosnopuedenserconocidaspornosotros. (Teodicea,44,196).

Con esto queda completada la divisin de las Mnadas: Mnadas desnudas, que slo tienen per cepcin sin conciencia. Mnadas cuyas percepciones van acompaadas de conciencia y memoria (animales).YMnadasque,adems,delaconcienciaymemoria,sonrazonables(almasyespritus).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 33 Haydosclasesdeverdades:lasdeRazonamientoylasdeHecho.LasverdadesdeRa zonamiento son necesarias, y su opuesto es imposible, y las de Hecho son contin gentesysuopuestoesposible.Cuandounaverdadesnecesaria,sepuedehallarsu razn por medio de anlisis, resolvindola en ideas y verdades ms simples, hasta quesellegaalasprimitivas. (Teodicea,170,174,189,280282,367;Resumen,obj.3). 34 As es corno los Matemticos reducen los Teoremas de especulacin y los Cnones deprcticapormediodelAnlisisalasDefiniciones,AxiomasyPreguntas. 35 Hay, por ltimo, ideas simples cuya definicin no puede darse; hay tambinAxio mas y Preguntas o, en una palabra principios primitivos, que no pueden ser proba dos y que no necesitan de ello; y son las Enunciaciones idnticas, cuyo opuesto con tieneunacontradiccinexpresa. 36 Pero la razn suficiente debe hallarse tambin en las verdades contingentes o de hecho, esdecir,enlaseriedelascosasquesehallanrepartidasporeluniversodelascria turas; en la cual la resolucin en razones particulares podra llegar a un detalle sin lmites a causa de la inmensa variedad de las cosas de la Naturaleza y de la divi sindeloscuerposalinfinito.Hayunainfinidaddefigurasydemovimientospre sentes y pasados que entran a formar parte de la causa eficiente de mi escritura presente, y hay una infinidad de pequeas inclinaciones y disposiciones de mi al ma,presentesypasadasqueentranaformarlacausafinal. (Teodicea,36,37,44,45,49,52,121,122,337,340344). 37 Y como todo este detalle comprende otros contingentes anteriores o ms detallados cada uno de los cuales requiere a su vez un Anlisis semejante para dar razn de ellos,noseadelantanada;yesnecesarioquelaraznsuficienteoltimaestfuera de la sucesin o series de este detalle de las contingencias por infinito que pudiera /10 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ser.8 38 Y as larazn ltimadelascosas debe estar en una substancia necesaria, enla cual el detalle de los cambios no est sino eminentemente, como en su origen: y esto es loquellamamosDios. (Teodicea,7). 39 Siendoestasubstanciaunaraznsuficientedetodoestedetalle,elcualestenlaza doportodaspartes,nohaymsqueunDiosyesteDiosbasta.9 40 Se puede juzgar tambin que esta Substancia Suprema, que es nica, universal y necesaria, la cual no tiene nada fuera de ella que sea independiente de ella, y sien dounaconsecuenciasimpledelserposible,debeserincapazdelmitesydebecon tenertantarealidadcomoseaposible. 41 De donde se sigue que Dios es absolutamente perfecto, no siendo otra cosa la per feccin sino la magnitud de la realidad positiva, tomada precisamente, dejando aparteloslmitesolindesenlascosasquelostienen.Yalldondenohaylmites,es decir,enDios,laperfeccinesabsolutamenteinfinita. (Teodicea,22.Prefacio,4). 42 SesiguetambinquelascriaturastienensusperfeccionesporlainfluenciadeDios, peroque tienensus imperfeccionespor supropia naturaleza, incapaz de existir sin lmites.PorestoesporloquesedistinguendeDios.
Leibniz divide todas las verdades en racionales y de hecho. Las primeras pueden ser reducidas a un limitado nmero de principios indemostrables. Pero cada una de las verdades de hecho implica unaserieinfinitadecausas,ynoesposiblesistematizarlasracionalmente.Paraconseguirlo,Leibniz creaelprincipioderaznsuficientequecontiene,sinespecificarlo,eldetalledetodaslassucesiones queimplicacadaverdaddehecho. 9Pruebaaposteriori,esdecir,delosefectosalascausas,delaexistenciadeDios.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS (Teodicea,2C,2730,153,167,377yss.).10 43 Tambin es verdad que en Dios radica no slo el origen de las existencias, sino tambinel delasesencias,entanto que reales, o delo quedereal hay en la posibi lidad. Y esto es as porque el Entendimiento de Dios es la regin de las verdades eternas,odelasideasdequedependen,yquesinElnohabranadarealenlaspo sibilidades,ynoslonadadeexistente,sinotampoconadadeposible. (Teodicea,20). 44 Porqueesnecesarioque,sihayunarealidadenlasEsenciasoposibilidades,obien enlasverdadeseternas,estarealidadestfundamentadaenalgoexistenteyactual; y, por consecuencia, en la Existencia del Ser necesario,en elcual la Esencia implica laExistencia,oalcualbastaserposibleparaserActual. (Teodicea,184189,335).11 45 Por tanto, slo Dios (o el Ser Necesario) tiene este privilegio: que es preciso que existasiesposible.Ycomonadapuedeestorbarlaposibilidaddelaquenoimplica lmite alguno ni ninguna negacin, y por consecuencia, ninguna contradiccin, bastaestosloparaconocerlaExistenciadeDiosapriori.Tambinlohemosproba do por la realidad de las verdades eternas. Pero tambin acabamos de probarlo a posterioripuestoqueexistenserescontingentes,quenotienensuraznltimaosu ficiente ms que en el ser necesario, el cual tienen la razn de su existencia en s mismo.12
Tocaaquelproblemadelmal.stepuedesermetafsico,fsicoymoral.Elprimeronoescausado por Dios, depende slo de la limitacin de la criatura, que la hace menos perfecta que Dios. El mal fsico es una negacin (la ceguera, por ejemplo). Como tal, no tiene causa eficiente, sino deficiente. No es imputable a Dios, por tanto. Slo puede quererlo como castigo para una culpa o para produ cirunbienmayor.EncuantoalmalmoralnoloquieretampocoDios,perohayquedistinguirentre la voluntad antecedente de Dios por la que quiere el bien y la consecuente, por la que quiere lo mejor. Noconcurre,pues,almalmoral,cuandoseda,sinosloalbien,aunquedeelloresulteunmalpara obtenerunbienmayor. 11Pruebasemejantealaagustiniana. 12 Este argumento es una modificacin del ontolgico de SanAnselmo, quien lo formulaba del mo dosiguiente:Teresalgomayorquelocualnadapuedepensarseporconsiguiente,siaquello mayor que lo cual nada puede pensarse existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 46 Nohayqueimaginar,sinembargo,comoalgunos,quelasverdadeseternas,siendo dependientes de Dios, son arbitrarias y dependen de su voluntad como parece ha ber supuesto Descartes, y despus monsieur Poiret. Esto no es verdadero ms que en el caso de las verdades contingentes, cuyo principio es la conveniencia o la elec cindelomejor;porelcontrario,lasverdades13necesariasdependenslodesuen tendimiento,ysonsuobjetointerno. (Teodicea,180184,185,335,351,380). 47 Slo, pues, Dios es la Unidad Primitiva, o la substancia simple originaria, del cual son producciones todas las Mnadas creadas o derivadas; y nacen, por decirlo as, por Fulguraciones continuas de la Divinidad de momento en momento, limitadas porlareceptividaddelacriatura,paraquienesesencialserlimitada. (Teodicea,S382391,398,395). 48 EnDioshay aPotencia, quees elorigen de todo, despus el Conocimiento, que con tiene el detalle, de las ideas, y, por ltimo, la Voluntad, que realiza los cambios o producciones segn el principio de lo mejor. Y esto es lo que corresponde a lo que en las Mnadas creadas realiza el Sujeto o Base, la Facultad Perceptiva y la Facul tadApetitiva. Pero en Dios estos atributos son absolutamente infinitos o perfectos; yenlasMnadascreadasoenlasEntelequias(operfectihabies,comotradujoHer

nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamentenopuedeser.Existe,portantoalgomayorquelocualnadapuedepensarse,tantoen el entendimiento como en la realidad(Proslogion, cap.II). Descarteslo emplea tambin, deduciendo del hecho de que poseamos la idea de un ser absolutamente perfecto, que este ser existe. Leibniz substituye la nocin de perfeccin por la de posibilidad: Si Dios es posible, existe. Por Dios enten demosunaesenciaqueimplicalaexistencia.Paraqueunaesenciaseaposible,bastaconquenosea contradictoria. Laidea deun ser que exista necesariamente no es contradictoria, luego existe.(Para esta cuestin, vase el prlogo deAntonio Rodrguez Huscar al Proslogion, publicado en esta mis maBibliotecadeIniciacinFilosfica.) 13 Filsofo cartesiano (16461719). Descartes atribuye a Dios plena libertad de indiferencia. De la vo luntad de Dios dependen las verdades racionales y morales. Leibniz se alza contra esta afirmacin considerando que la voluntad de Dios est conforme con su sabidura. La verdad o el bien no son cosasarbitrarias,sinolaexpresindelpropioDios.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS molao Brbaro esta palabra) no son sino sus imitaciones, segn la perfeccin que tienen. (Teodicea,7,149,150;87).14 49 Se dice que la criatura acta exteriormente, en tanto que tiene perfeccin; por el contrario, se dice que padece, en tanto que es imperfecta. Por lo cual se atribuye la Accin a la Mnada, en tanto que tiene percepciones distintas, y la Pasin, en tanto quelastieneconfusas. (Teodicea,32,66,386). 50 Yunacriaturaesmsperfectaqueotra,cuandosehallaenellaalgoquevalgapara dar razn de lo que ocurre en la otra, y es por esto porlo que se dice que acta so brelaotra. 51 Pero en las substancias simples no hay sino una influencia ideal de una Mnada sobreotra,lacualnopuedetenersuefectomsqueporlaintervencindeDios,en tantoqueenlasideasdeDiosunaMnadapideconrazn,queDios,alregularlas otras desde el comienzo de las cosas, la tenga en cuenta. Porque, como una Mna dacreadanopuedetenerunainfluenciafsicasobreelinteriordeotra,slopores temediounapuedeserdependientedeotra. (Teodicea,9,54,65,66,201.Resumen,obj.3). 52 Por esto ocurre que entre las criaturas lasAcciones y las Pasiones son mutuas Por que Dios, comparando dos substancias simples, halla en cada una de ellas razones que le obligan a acomodar la una a la otra; y, por consecuencia, lo que desde cierto punto de vista es activo, es pasivo si se considera de otro modo: Activo, en tanto que lo que se conoce distintamente en o una cosa sirve para dar razn de lo que ocurre en otra; y Pasivo, en tanto que la razn de lo que pasa en una cosa se halla enloqueseconocedistintamenteenotra.15
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HermolaoBrbaro,filsoforenacentistaitaliano(14541493). DadoqueningunaMnadapuedeejercernisufriraccinsobreotra,Diosdisponetodaslasaccio

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 53 Ahora bien, como hay una infinidad de universos posibles en las ideas de Dios y comonopuede existirsino slo uno de ellos, es necesario que exista una razn ne cesariadelaeleccindeDios,lacualledetermineaunoantesqueaotro.16 (Teodicea,8,10,44,173,196yss.,225,414416). 54 Y esta razn no puede encontrarse ms que en la conveniencia o en los grados de perfeccin que estos mundos contienen; pues cada posible tiene derecho a preten derlaexistenciaenlamedidadelaperfeccinquecomprende. (Teodicea,S74,167,350,201,130,352,345ys.,354). 55 Y sta es la causa de la Existencia del Mejor, que la Sabidura hace conocer a Dios, subondadlehaceelegirloysupotencialehaceproducirlo. (Teodicea,8,78,80,84,119,204,206,208.Resumen,obj.1,obj.8). 56 Ahora bien, este enlace o acomodamiento de todas las cosas creadas a cada una y de cada una a todas las dems, hace que cada substancia simple tenga relaciones queexpresentodaslasdems,yqueellasea,porconsiguiente,unespejovivientey perpetuodeluniverso. (Teodicea,130,360). 57 Y como una misma ciudad contemplada desde diferentes lugares parece diferente por completo y se multiplica segn las perspectivas, ocurre igualmente que, debi do a la multitud infinita de substancias simples, hay como otros tantos diferentes universos, que no son, empero, sino las perspectivas de uno solo, segn los dife
nes y reacciones de ellas desde el principio, de tal manera que la accin de cada Mnada est acor dada con todas las dems del universo. Con esto resuelve Leibniz el problema de la comunicacin de las substancias, apuntado en la nota 3. Esta teora es la de la armona preestablecida. (vase n. 78) 16Eluniversoesinfinito.Unapluralidaddeinfinitosseracontradictoria.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS rentespuntosdevistadecadaMnada. 58 Y se es el medio de conseguir tanta variedad como es posible, pero con el ms grande orden que se pueda, es decir, es el medio de obtener tanta perfeccin como posiblesea. (Teodicea,120,124,241yss.,214,243,275). 59 Portanto,solamenteestaHiptesis(quemeatrevoaconsiderarcomodemostrada) es la que realza como es debido la grandeza de Dios. Esto lo reconoci monsieur Bayle, cuando en su Diccionario (artculo Rorarius) le hizo objeciones, en las cuales estuvo incluso tentado a creer que yo conceda demasiado a Dios y ms de lo que es posible. Pero no pudo alegar ninguna razn para probar que esta armona uni versal,quehacequetodasubstanciaexpreseexactamenteatodaslasdemsporlas relacionesquetieneconellas,seaimposible. 60 Por otra parte, se ven en lo que acabo de indicar, las razones a priori de por qu las cosas no podran ser de otra manera. Pues Dios, regulando el todo, ha tenido en cuentaacadaunadelaspartes,y,particularmente,acadaunadelasMnadas,cu ya naturaleza, por ser representativa, no podra limitarla nada a representar sola mente una parte de las cosas; aunque sea verdadero que esta representacin no es ms que confusa en cuanto al detalle de todo el Universo, y no puede ser distinta sino en una pequea parte de las cosas, es decir, en aqullas que estn ms prxi mas, a aqullas que son ms grandes en relacin con cada una de las Mnadas. De otromodo,cadaMnadaseraunaDivinidad.Noesenelobjeto,sinoenlamodifi cacin del conocimiento del objeto en lo que las Mnadas son limitadas. Todas ellas van confusamente al infinito, al todo; pero estn limitadas y distinguidas por losgradosdelaspercepcionesdistintas. 61 Yloscompuestosestnenestodeacuerdoconlossimples.Porque,comotodoest lleno, lo que hace que toda la materia est ligada, y como en lo lleno todo movi miento produce algn efecto sobre los cuerpos distantes, a medida de la distancia, de tal manera que cada cuerpo est afectado no solamente por aqullos que le to /16 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS can, y no slo se resiente de algn modo por lo que les suceda a stos, sino que tambinpormediodeellosseresientedelosquetocanalosprimeros,porloscua les es tocado inmediatamente. De donde se sigue que esta comunicacin se trans mite a cualquier distancia que sea. Y, por consiguiente, todo cuerpo se resiente de todo lo que se haga en el universo; de tal modo que aqul que lo ve todo podra leerencadaunoloqueocurreentodaslaspartes,e,incluso,loqueocurreyloque ocurrir;advirtiendoenelpresenteloqueestalejado,tantosegnlostiemposco mo segn los lugares que deca Hipcrates. Pero un Alma no puede leer en s misma ms que lo que se le representa distintamente, no sabra desplegardeunaveztodossusreplieguesporqueseextiendenalinfinito.17 62 Por tanto, aunque cada Mnada creada representa al universo entero, representa ms distintamente el cuerpo que le afecta particularmente, y del cual constituye la Entelequia.Ycomoestecuerpoexpresatodoeluniversoporlaconexindetodala materiaenlolleno,elAlmarepresenta,porconsiguiente,todoeluniversoalrepre sentaralcuerpoquelepertenecedeunamaneraparticular. (Teodicea,400). 63 ElcuerpoqueperteneceaunaMnada,lacualessuEntelequiaoAlma,constituye con la Entelequia lo que puede ser llamado un viviente, y con elAlma lo que se lla maunAnimal.Ahorabien,elcuerpodeunvivienteodeunAnimalesentodoslos casos orgnico, pues siendo toda Mnada un espejo del universo, a su modo, y es tando regulado el universo dentro de un orden perfecto, es necesario que haya tambinunordenenelrepresentante,esdecir,enlas percepcionesdelalma, y,por consecuencia,enelcuerpo,segnelcualeluniversoesrepresentado. (Teodicea,403). 64 PortantocadacuerpoorgnicodeunvivienteesunaEspeciedeMquinadivinao deAutmata Natural, que sobrepasa infinitamente a todos losAutmatas artificia les.Porqueunamquinahechaporelartedelhombre,noesMquinaencadauna desuspartes.Porejemplo:eldientedeunaruedadehierrotienepartesofragmen
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Todoestlleno,nohayunhiatoenlaseriedecriaturas.Silohubieranoseadvertiralaraznsufi cientedequeDioshubierasaltadodeunacriaturaalaotra.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS tos, que no son para nosotros nada artificial y no tienen nada que indique a la m quinaenrelacinalusoalquelaruedaestdestinada.PerolasMquinasdelaNa turaleza, es decir, los cuerpos vivos, son, sin embargo, Mquinas en sus menores parteshasta elinfinito. Estoes lo que constituye la diferencia entre la Naturaleza y elArte,esdecir,entreelarteDivinoyelNuestro. (Teodicea,134,146,194,483). 65 Y elAutor de la Naturaleza ha podido llevar a cabo este artificio divino e infinita mente maravilloso, porque cada porcin de la materia no es solamente divisible hasta el infinito, como reconocieron los antiguos, sino que incluso cada una de las partesestsubdivididaactualmenteysinfinenpartes,cadaunadelascualestiene su propio movimiento; de otra manera seria imposible que cada porcin de la ma teriapudieraexpresartodoeluniverso. (Preliminares,70.Teodicea,195). 66 PordondesevequehayunMundodecriaturas,deVivientes,deAnimales,deEn telequias,deAlmasenlamspequeaporcindelamateria. 67 Cadaporcindelamateriapuedeserconcebidacomounjardnllenodeplantas;y como un estanque lleno de peces. Pero cada ramo de la planta, cada miembro del animal,cadagotadesushumoreses,asuvez,unjardnounestanquesemejante. 68 Yaunquelatierrayelaireinterpuestosentrelasplantasdeljardn,oelaguainter puesta entre los peces del estanque no sean ni planta ni pez, contienen, sin embar go, peces y plantas, aunque frecuentemente sean de una sutilidad imperceptible paranosotros. 69 Por tanto, no hay nada de inculto, de estril o de muerto en el universo, nada de caos, nada de confusiones, sino slo apariencia de ellos; poco ms o menos como pareceraenunestanqueaunaciertadistanciadesdelacualseveraunmovimien /18 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS to confuso y un hormigueo, por decirlo as, de los peces del estanque, sin discernir lospecesmismos. 70 Por esto se ve que cada cuerpo viviente tiene una Entelequia dominante que es el Alma delAnimal; pero los miembros de este cuerpo viviente estn llenos de otros vivientes, plantas, animales, cada uno de los cuales tiene, a su vez, su Entelequia o sualmadominante. 71 Pero no es necesario imaginar, con algunos que han interpretado mal mi pensa miento, que cada Alma tiene una masa o porcin de materia propia y asignada a ellaparasiempre,yqueella,porconsecuencia,poseeotrosvivientesinferioresdes tinados siempre a su servicio. Porque todos los cuerpos estn en un flujo perpetuo comolosros;ylaspartesentranysalenenelloscontinuamente. 72 Portanto,elalmanocambiadecuerposinopocoapocoyporgrados,detalmane raquenuncasevedespojadadeprontodetodossusrganos;yhayfrecuentemen te metamorfosis en los animales, pero nunca Metempscosis ni transmigracin de lasalmas;nohaytampocoAlmasseparadasporcompleto,niGeniossincuerpo.Slo Diosestenteramentedesprovistodel. (Teodicea,90,124). 73 Tambin es esto lo que hace que no haya nunca ni generacin entera, ni muerte perfecta, en el sentido riguroso de la palabra, que consiste en la separacin del al ma. Lo que llamamos generaciones son desarrollos y acrecentamientos, as como lo quellamamosmuertessonEnvolvimientosyDisminuciones. 74 LosFilsofoshanestadosiempremuyapuradosenloquerespectaalorigen delas Formas, Entelequias, oAlmas, pero hoy, desde que se ha descubierto, mediante in vestigaciones exactas hechas sobre las plantas, los insectos y los animales, que los cuerposorgnicosdelanaturalezanosonproducidosnuncaporelcaosolaputre /19 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS faccin, sino en todos los casos por semillas, en las cuales sin duda hay alguna pre formacin, se ha juzgado que no solamente el cuerpo orgnico estaba ya all antes de la concepcin, sino incluso unAlma en este cuerpo y, en una palabra, el animal mismo; y que por medio de la concepcin este animal slo ha sido preparado para una gran transformacin que le convierta en animal de otra especie.Algo parecido a esto se ve, aparte la generacin, cuando los gusanos se convierten en moscas, y cuandolaslarvasseconviertenenmariposas. (Teodicea,86,89,90,187,188,403,397). 75 Los animales, algunos de los cuales se ven elevados al grado de los mayores ani males por medio de la concepcin, pueden ser llamados espermticos; pero entre ellos,losquepermanecenensuespecie,esdecir,lamayorparte,nacen,semultipli canysondestruidosigualquelosgrandesanimales,yslohayunpequeonme rodeElegidos,quepasanaunmsgrandeteatro. 76 Pero esto no era sino la mitad de la verdad: he juzgado, pues, que si el animal no comienza nunca naturalmente, tampoco termina nunca naturalmente; y que no s lonohabrgeneracin,sinotampocodestruccinentera,nimuertetomadariguro samente. Y esos razonamientos hechos a posteriori y sacados de las experiencias, se compadecenperfectamenteconmisprincipiosdeducidosapriorianteriormente. (Teodicea,90). 77 Se puede decir, por tanto, que no slo el Alma (espejo de un universo indestructi ble) es indestructible, sino tambin el animal mismo, aunque su Mquina perezca frecuentementeenparteyabandoneorecibadespojosorgnicos. 78 Estosprincipiosmehanproporcionadoelmediodeexplicarnaturalmentelaunin o la conformidaddelAlmaydel cuerpo orgnico.ElAlma sigue sus propias leyes, as como el cuerpo las suyas; y se encuentran en virtud de la armona preestableci da entre todas las substancias, puesto que todas ellas son representaciones de un mismouniverso. (Teodicea,340,352,353,358). /20 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 79 Las almas actan segn las leyes de las causas finales, por apeticiones, fines y me dios.Loscuerposactansegnlasleyesdelascausaseficientesodelosmovimien tos. Y los dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales, son arm nicosentres. 80 DescarteshareconocidoquelasAlmasnopuedendarfuerzaaloscuerpos,porque hay siempre la misma cantidad de fuerza en la materia. Ha credo, sin embargo, que el alma poda cambiar la direccin de los cuerpos. Pero esto era porque en su tiempo no se conoca la ley de la naturaleza que expresa la conservacin de la mis ma direccin total en la materia. Si l se hubiera dado cuenta habra cado en mi SistemadelaArmonapreestablecida. (Teodicea,32,59,60,61,62,66,345,346yss.,354,355). 81 Este Sistema hace que los cuerpos acten como si (por imposible) no hubiera Al mas; y que las Almas acten como si no hubiera cuerpos; y que ambos acten co mosielunoinfluyerasobreelotro. 82 EncuantoalosespritusoAlma;razonable,aunqueyohalloqueenelfondohayla misma cosa en todos los vivientes y animales, como acabamos de decir (a saber, que elAnimal y elAlma no comienzan ms que con el Mundo, y no terminan ms queconelMundo),hay,empero,estodeparticularenlosAnimalesracionales,que sus pequeos Animales Espermticos, en tanto que slo son esto, tienen slo Al mas ordinarias o sensitivas; pero desde el momento en que ellos son elegidos, por decirloas,alcanzan,porunaconcepcinactual,lanaturalezahumana,ysusalmas sensitivassonelevadasalgradodelaraznyalaprerrogativadelosEspritus. (Teodicea,91,397). 83 Entre otras diferencias que hay entre las Almas ordinarias y los Espritus, de las queyahesealadounaparte,haytodavasta:quelasAlmasengeneralsonespe /21 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS jos vivientes o imgenes del universo de las criaturas, pero que los Espritus son, adems, imgenes de la Divinidad misma, o del propioAutor de la naturaleza; ca paces de conocer el Sistema del universo y de imitar algo de l mediante muestras arquitectnicas, siendo cada Espritu como una pequea divinidad en su departa mento. (Teodicea,117). 84 Esto es lo que hace que los Espritus sean capaces de entrar en una Manera de So ciedad con Dios, y que El es con respecto a ellos, no solamente lo que es un inven tor con relacin a su Mquina (como lo es Dios en relacin con las otras criaturas), sinotambinloqueesunPrncipeconrespectoasussbditos,ounpadreconres pectoasushijos. 85 DelocualesfcilconcluirqueelconjuntodetodoslosEspritusdebecomponerla CiudaddeDios,esdecir,elmsperfectoEstadoposiblebajoelmsperfectodelos Monarcas. (Teodicea,146.Resumen,obj.2). 86 EstaCiudaddeDios,estaMonarquaverdaderamenteuniversal,esunMundoMo ral dentro del Mundo Natural,y lo quehayms elevado y ms divino en las obras de Dios; y es en l donde verdaderamente se asienta la gloria de Dios, puesto que no la habra si su grandeza y su bondad no fueran conocidas y admiradas por los espritus;tambinenrelacinaestaciudaddivinatienepropiamentelaBondad,en tantoquesuSabiduraysuPotenciasemanifiestanportodaslaspartes. 87 Del mismo modo que hemos establecido anteriormente una Armona perfecta en tre los dos Reinos Naturales, el de las causas Eficientes y el de las causas Finales, debemos sealar aqu an otra armona entre el reino Fsico de la Naturaleza y el reino Moral de la Gracia, es decir, entre Dios considerado como Arquitecto de la Mquina del universo, y Dios considerado como Monarca de la ciudad divina de losEspritus. (Teodicea,62,74,118,248,112,130,247). /22 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 88 EstaArmonahacequelascosasconduzcanalaGraciaporloscaminosmismosde la naturaleza, y que este globo, por ejemplo, debe ser destruido y reparado por las vas naturales en los momentos en que lo exija el gobierno de los Espritus, para castigodelosunosyrecompensadelosotros. (Teodicea,18yss.110,244,245,340). 89 Se puede decir tambin que Dios, comoArquitecto, satisface en todo a Dios, como Legislador, y que, por tanto, los pecados deben llevar consigo su castigo por el ordendelanaturaleza;yenvirtuddelamismaestructuramecnicadelascosas;y que asimismo las buenas acciones obtendrn sus recompensas por caminos mec nicos en relacin a los cuerpos, aunque esto no pueda ni deba suceder siempre en elmomento.18 90 Enfin,bajoestegobiernoperfectonohabrningunabuenaAccinsinrecompensa, ni ninguna mala sin castigo; y todo debe revertir en el bien de los buenos, es decir, de aquellos que no se hallan descontentos en este gran Estado, de los que confan enlaprovidencia,despusdehabercumplidosudeber,yqueamaneimitancomo es debido alAutor de todo bien, gozando con la consideracin de sus perfecciones segnlanaturalezadelpuroamorverdadero,quenoshacegozarconlafelicidadde lo que se ama. Esto es lo que hace que las personas sabias y virtuosas trabajen en todoloqueparececonformeconlavoluntadpresuntaoantecedentedeDios;yque secontenten,sinembargo,conloqueDioshacellegarefectivamenteporsusecreta voluntad consecuente o decisiva; reconociendo que, si nosotros pudiramos enten dersuficientementeelordendeluniverso,hallaramosquesobrepasalosdeseosde los ms sabios, y que es imposible hacerle mejor de lo que es, no slo para el todo en general, sino incluso para nosotros mismos en particular, s nos sometemos co moesdebidoalAutordetodo,noslocomoelArquitectoyalacausaeficientede nuestroser,sinotambincomoanuestroMaestroyalacausaFinalquedebecons tituir el objeto entero de nuestra voluntad, y el nico que puede hacer nuestra feli

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Habiendo elegido Dios este mundo entre una infinidad de posibles, es ste el mejor de todos, de dondederivaeloptimismodeLeibniz.Todotiendeenlalomejor,ylomalooloinjustonoessino unpasoparalaconsecucindealgomejor.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cidad. (Teodicea,278;Prefacio).

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