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LA NUEVA CIENCIA: SU DESAFO, LGICA Y MTODO El libro La nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo de Martnez Mguelez, es una obra

magistral que presenta de forma clara y concisa la experiencia del autor en sus aos de profesor e investigador. En esta obra, responde a la serie de preguntas que la generacin de investigadores de estas ltimas dcadas ha venido plantendose. El libro tiene 13 captulos los cuales sern tomados para nuestro anlisis 4 captulos los mismos, investigacin del presente investigador. En la introduccin el autor plantea ya desde las primeras lneas la necesidad de un nuevo modo de pensar, de una nueva manera de mirar las cosas, de una nueva ciencia. Seala, que los ltimos aos se ha dado apertura a este nuevo cambio de paradigma, pero que sin embargo el cambio ha sido lento. El Dr. Miguelez, seala de manera expresa y clara cuales son los factores de esta resistencia al nuevo modo de pensar, indica que no es otra cosa que, inercia mental, e intereses personales. Tambin el autor seala, la intencionalidad de la obra es cerrar la brecha entre la postura ideolgica positivista y la racionalidad pospositvista, todo esto claro; con la metodologa y racionalidad de la nueva complejidad emergente, que no es otra que: constructivista, dialctica, sistmica, ecolgica y humanista. Ya desde las primeras lneas, el autor hace ver que el lenguaje que describe la realidad, es una creacin de la racionalidad positivista, por lo que si hablamos de una nueva ciencia, se debe realizar un estudio etimolgico a las palabras y que realmente definen, en este mismo prrafo comenta como es la percepcin de la realidad en China y Japn, por ejemplo: en Japn cuando se dice algo es bonito, se dice: Bonito-M, entindase esto como bonito para m, puesto que nada es feo o bonito en s mismo sino de acuerdo a quien lo observa. En palabras de Einstein toda observacin es relativa al punto de vista del observador. O las de Heinseberg toda observacin afecta el objeto observado, en el mismo captulo el autor seala otro punto de vista, como lo es el de controversial Nietzsche, no existen hechos, solo interpretaciones. refieren directamente con el rea de

Finalizando esta impactante introduccin el autor manifiesta cual ha sido la intensin de todos los grandes pensadores, y en un esfuerzo intelectual, el mismo quiere unirse a tan monumental desafo como lo es: una teora unificada, no unificada desde el punto de vista reduccionista y mecanicista sino ms bien una teora unificadora, una nueva epistemologa, este nuevo modelo debe partir siempre desde la dialctica centrada en una racionalidad pos positivista. El segundo captulo, el autor hace referencia a los modelos epistmicos y seala categricamente, la necesidad de una nueva conceptualizacin de la realidad, en los siguientes prrafos, presenta una serie de argumentos referentes, a la racionalidad positivista y la necesidad de una racionalidad ms acorde con los niveles de complejidad de la realidad, conceptualizacin de la transdisciplinariedad, El inicio de la conceptualizacin, el autor parte de la fragmentacin de la palabra trans- disciplinario, el estudio de lo trans, como propone la semntica y segn el autor puede ser entendido como: ms all o simplemente a travs de, Mguelez seala: que estos prefijos son comodines intelectuales que facilitan el uso de conceptos sin mayores especificaciones, sin embargo, tambin seala que no es la etimologa de la palabra la que define su uso, sino el pragmatismo, entindase como el uso de la palabra, la particularidad y el modo ms predominante. Para dar mayor entendimiento a la idea, el autor seala el origen del palabra Rayos X, el cual, su inicio es ms digno de un chiste que de significado de ciencia, puesto que el pionero de su descubrimiento, Roentgen, coloco este nombre porque no saba cmo llamarlos, o el caso de la palabra histeria, a la cual Freud se atrevi a colocarlo por una serie de comportamientos en las damas de aquella sociedad que se crea que su problema estaba relacionado con el tero, pues en griego tero se dice hystera, sin embargo hoy en da el termino es aplicable tanto a hombre como a mujeres, con esto en mente; Martnez, quiere sealar que la etimologa es importante para determinar la objetividad de lo observado, y si esto en realidad manifiesta o representa de manera ms cercana la realidad externa. pare este fin; efecta una

Ahondando un poco ms, sobre la naturaleza del lenguaje y la necesidad de la conceptualizacin, el autor propone que en trminos de etimologa y semntica el hombre siempre ha utilizado como herramienta el pensamiento anlogo, as mismo; seala, que el aparato cognitivo se hace incapaz de trabajar sin el uso de metforas o analogas. Por ejemplo: el uso que se hace de la palabra ESPACIO, el cual, lo encontramos en forma de analoga de la manera siguiente: a fulano se le cay el negocio, el dlar subi o fulano tiene un pensamiento profundo, Martnez seala: que en todos los casos que se presentan de tipo analgico, la naturaleza de la mente reconoce lo desconocido con estructuras conocidas por nuestra naturaleza de percepcin sensible, consecuentemente para Martnez citando a Aristteles, la inteligencia tiene que ver con la capacidad de una persona para percibir analogas sucesivas a un nivel de mayor abstraccin. En consecuencia esta es la razn por la que se utiliza el pensamiento anlogo, sin embargo aunque facilita la comprensin de un asunto de la realidad, tambin cuando se enfrenta a una nueva dimensin de la realidad, se convierte en un obstculo, por lo que se hace necesaria una nueva hermenutica, de all que el autor citando a Morn, seala que nuestras ideas de la realidad, no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real. En el tercer captulo sobre: los paradigmas cientficos en occidente, plantea la necesidad de revisar de manera reflexiva todos las paradigmas que generaron conocimiento y si los mismos hoy siguen vigentes, como practicas sacras. Para esto, el autor propone una constante revisin de la racionalidad, de la lgica que dio origen a la supuesta objetividad y conclusin sobre los resultados. Bajo esta misma ptica, el autor reconoce cuatro paradigmas, los mismos, son las inclinaciones del pensamiento en los ltimos 500 aos, iniciando con el pensamiento teolgico, seguido del pensamiento filosfico, el cientfico positivista y el pos positivista, cada uno de ellos fundamentado en una racionalidad. Desde el paradigma teolgico, se deja ver la irracionalidad de la racionalidad, la teologa en esta poca era la reina, y los interpretes de la biblias los dueos de la

verdad, para galileo el sostener que la tierra girara alrededor de sol contradeca la escritura bblica que sealaba que Josu le dijo a la luna y a sol detente, por lo tanto su forma de percibir la realidad era irracional y no solamente eso, sino hertica, Pues contradeca la palabra de Dios. El paradigma filosfico de la edad media fue tomando fuerza, puesto que el paradigma teolgico, se centraba en la tradicin y en los mtodos de interpretacin bblico. Para el paradigma cientfico, los pioneros, tuvieron ms fe en las observaciones y en la su capacidad inteligible que fe en la tradicin, es por esta razn que Newton aunque no dispona de mayor tradicin para entender el paradigma gravitacional, solo con sus observaciones y mediciones, dio un giro increble a la forma de percibir la realidad y con l, un nuevo modelo basado en la razn. los mtodos deductivo e inductivos son ahora la nueva lgica de creacin y comprensin de la realidad. Pero al igual que el paradigma teolgico, el paso de los aos trajo como resultado un vicio nuevo, segn seala el autor. Ahora la palabra de Dios se haba sustituido por la apoteosis de la razn. Y con ello, nuevamente la irracionalidad de lo racional volva a surgir. Adems con este nuevo, paradigma la religin se convirti en una opcin privada, para este mismo siglo aparecen filsofos como Descartes, el cual por su influencia fragmenta la realidad en ciencia y religin, efecto que tiene su repercusin hasta nuestros das. Solo faltaron algunos siglos para que diera inicio al paradigma cientfico positivista, el cual propone que fuera de nosotros hay una realidad totalmente hecha y acabada, que nuestra obra ha de ser copiarla y reproducirla en nuestro interior, para verificar si algo era real y objetivo el proceso de verificacin se convertira ahora en el nuevo apoteosis del paradigma, segn el autor este paradigma newtoniano-cartesiano se fundamenta en la objetividad, en la observacin medible, verificable, son muchas las implicaciones de este paradigma incluso seala el autor, que Einstein fue incapaz de librarse por completo de este paradigma, aunque este mismo propuso la relatividad de espacio y tiempo,

dejando de la lado el absolutismo newtoniano, de una realidad independiente del observador. Con el transcurso de los aos, ya entado el siglo 20 las tres primeras dcadas daran inicio a un nueva modo de percibir la realidad, con la entrada de la fsica molecular y su forma de percibir la realidad, aunado a esto la corriente gestltica que sostena que la interpretacin del entorno es lo que da la conciencia de la realidad, y que el mtodo positivista lgico era en extremo antinacional, segn como lo describe el autor empez a descocerse nuevamente el paradigma cientfico racional, dando inicio al pospositivismo, postulados como los de Heinseberg, que el observador afecta la realidad que observa, iniciaron el ultimo paradigma que la mente racional occidental ha conocido. Con el nacimiento del nuevo paradigma, que es ms integrador, y como seala el autor la realidad del hombre es un todo fsico-quimico-biologico-pscicologicosocial-cultural-espiritual, se requiere de no satanizar los otros paradigmas, sino ms bien reconocer en ellos las formas de percibir la realidad. Es en este captulo donde el autor hace referencia al paradigma sistmico, lo primero que propone es que en la actualidad, la palabra ms utilizada es las conexiones o interconexiones, lo que implica q a todos los niveles de la realidad somos seres interdependientes, es con esto en mente que el autor manifiesta que se requiere de un modelo de percibir nuestra relacin con el todo, pues segn el axioma central de este paradigma sistmico todo influye sobre todo. Es bajo este enfoque, que se precisa de un modelo de percepcin de la realidad ms holstico, consecuentemente Bertalanffy con su teora de sistemas inicia un fabulosa modelo integrador. Morn tambin pregona la necesidad de considerar lo objetos no como asilados sino como integrados con el entorno, en un forma de coorganizacin. Para el autor el cual mantiene su consonancia con los grandes pensadores de nuestra generacin seala: que la esencia de las estructuras dinmica o sistmicas como tambin es conocida, es su relacin entre las partes no la de

estas tomadas en s mismas. De este fundamento parte el nuevo paradigma pospositivista, con esto en mente el autor precisa que el paradigma sistmico representa la mayor realidad para organismos vivos, sea para sistemas abiertos, en el caso de sistemas cerrados, el paradigma cientfico positivista es el ms adecuado. Adems el autor seala, que para la comprensin de los sistemas abiertos se requiere de una matemtica no-lineal o como es conocida una matemtica de la complejidad, la cual es ms cualitativa que cuantitativa, la misma requiere de variables no numricas como los atractores, que representan tendencias, adems el autor subraya, que dicha matemtica es hoy posible gracias a los procesadores pues los mismo requiere de mltiples variables interviniendo y relacionadas entre s, adems de la cuarta dimensin(tiempo). Finalizando el captulo de los paradigmas, el autor destaca la necesidad de la lgica sistmica, y presenta algunas manifestaciones donde la lgica dialctica o cualquier otra no puede por su naturaleza representar la naturaleza del lgica sistmica que se versa en la relacin de sus partes y los resultados que crea son diferentes a los que se podan deducir por el estudio separado de las partes, como por ejemplo, el agua, las molculas que las componen vistas individualmente. Jams se podra deducir que dos gases uno inestable y otro negativo saldra la molcula de la vida, por lo que La lgica de la vida se basa en parte de una lgica de relaciones.