1 ESPINOSA: ALEGRIA E INTELIGNCIA1 Hlio Rebello Cardoso Jnior2

Na filosofia de Espinosa, h certo equacionamento entre aprender e alegria. Trata-se de uma clusula prtica que parte da proposio de que tornar-se mais inteligente correlato de uma alegria ou, inversamente, de que no se aprende com tristeza. Faremos incurso a esta questo simultaneamente tica e epistmica, averiguando o que Espinosa caracterizava como sendo o primeiro gnero de conhecimento. Para tanto, traremos em nosso auxlio o pensamento de Gilles Deleuze. O conhecimento, em seu sentido mais bsico forma-se a partir de idias-afeco. O que isso? A afeco o estado de um corpo quando ele sofre a ao de outro corpo3. o efeito ou ao de um corpo sobre meu corpo, supondo que haja mistura ou encontro de corpos. Como a afeco est ligada a um efeito, as idias que se formam a partir da (idias-afeco) permitem que eu conhea mais sobre a constituio de meu corpo do que sobre a constituio do corpo que me afeta. A idia-afeco prende-se sucesso das idias e s suas realidades objetivas, isto , registra passivamente os afectos dos corpos e, por isso, diz-nos mais sobre o estado atual de nosso corpo do que sobre a causa desse estado, estabelece Deleuze4.
1 Trecho modificado de Cardoso Junior, Hlio Rebello. Pragmtica menor: Deleuze, imanncia e empirismo. Assis, 2005. Tese de Livre-Docncia em Filosofia Faculdade de Cincias e Letras de Assis Universidade Estadual Paulista.

2. Professor de Filosofia da Unesp Assis. Lder do Grupo de Pesquisa certificado pelo CNPq Foucault e Deleuze / Guattari: Elos e ressonncias. E-mail:
herebell@hotmail.com 3 DELEUZE, G. aula sobre Espinosa em 24/01/78, disponvel em http://www.webdeleuze.com 4 cf. DELEUZE, G. Spinoza et le Problme de lExpression. Paris: Minuit, 1968, p. 199-200.

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2 Segundo exemplo de Espinosa, quando observamos o sol, supomos que ele est prximo da Terra devido afeco que ele provoca em ns, imaginamos, assim, que a distncia entre a Terra e o Sol pequena. Contudo,
mais tarde, com efeito, ao saber que o sol est distante mais de 600 vezes o dimetro terrestre, ns no deixaremos de imaginar que ele est perto de ns; pois imaginamos o sol to prximo porque ignoramos sua verdadeira distncia, mas porque uma afeco de nosso Corpo envolve a essncia do sol, enquanto o prprio corpo afetado por este astro5

Em suma, o conhecimento que podemos alcanar com uma afeco simplesmente baseado no efeito da mistura entre dois corpos, no caso, o encontro do sol com os olhos, e no na causa dessa mistura. O conhecimento fornecido pelas afeces no nos permite conhecer as causas. De certa forma, apenas indica que estamos numa condio bastante desfavorvel, ou melhor, incipiente ou imperfeita, com relao ao encontro de corpos. Alm disso, esse conhecimento - classificado por Espinosa como de primeiro gnero - totalmente relativo, quer dizer, diz respeito a um corpo em particular e ao efeito peculiar que nele se deu. Por exemplo, um outro animal, seja uma mosca, receberia uma outra idiaafeco com respeito ao sol, pois seus olhos so um corpo diferente dos olhos humanos. um conhecimento relativo pois depende do encontro de corpos cuja diversidade, por sua vez, interfere no efeito provocado pelo seu encontro. O primeiro gnero de conhecimento um conhecimento por signos, isto , indica a natureza do corpo modificado e envolve a natureza do corpo modificador, pois afirma Espinosa,

5 SPINOZA, B. Ethica, Ordine Geometrico demonstrata, et In quinque Partes distincta/thique, dmontre suivant lordre gomtrique et divise en cinq parties , ed. latin-franais, trad. de Charles Appuhn. Paris: J. Vrin, 1983, 1 tomo, Parte II, proposio 35, esclio, p. 193.

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todas as maneiras, com efeito, pelas quais um corpo afetado provm da natureza do corpo afetado e, ao mesmo tempo, da do corpo que o afeta; ento, a sua idia envolver necessariamente a natureza de um e de outro corpo6

Mas no se pode conhecer, afinal, de que maneira se d o encontro entre os dois corpos, qual a razo de um encontro entre corpos. um conhecimento, mas, segundo expresso de Espinosa, o obtemos mediante idias inadequadas, isto , idias que esto separadas da causa do encontro dos corpos, so idias da imaginao, explica Deleuze7. Em todo caso, caracteriza Espinosa, a idia de uma afeco qualquer do Corpo humano no envolve o conhecimento adequado do corpo exterior8. Mas o dficit das idias-afeco, como vimos, vale para o prprio corpo que sofre a afeco, j que a idia de uma afeco qualquer do Corpo humano no envolve o conhecimento adequado do prprio Corpo humano9. Como esse gnero de conhecimento - o mais simples - baseia-se em idias que esto separadas das causas, os afectos que o acompanham so passivos - tristeza e alegria. So, a bem dizer, paixes, ensina Deleuze, com o respaldo de Espinosa: uma coisa qualquer pode ser por acidente cause de Alegria, de Tristeza e de Desejo10. Este conhecimento por afeces corresponde ao conhecimento representativo, pois nele os afectos indicam to somente que a realidade formal da idia est apontando com certa exclusividade para sua realidade objetiva, ou seja, para o objeto que ela representa. O que efetivamente os afectos indicam que estamos presos, suscetveis, variao de nossa potncia de agir; isto porque as idias que temos dos corpos ou idias que encontram nosso
6 id., 1 tomo, Parte II, proposio XVI, p. 159. 7 cf. DELEUZE, G. Spinoza et le Problme de lExpression, op. cit., p. 130-132 8 SPINOZA, 1 tomo, Parte II, proposio XXV, p. 177. 9 id., 1 tomo, Parte II, proposio XXVII, p. 181. 10 id., 1 tomo, Parte III, proposio XV, p. 273.

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4 corpo so apenas representaes dos traos que estes corpos ou idias exteriores deixaram sobre ns. Logo, tanto no nvel dos afectos quanto no das idias, este conhecimento nos deixa relegados ao acaso dos encontros. Somente posso dizer que tal encontro me convm ou no, pois somente a convenincia dos corpos e das idias que chego a conhecer atravs de seus efeitos. Deste ponto de vista, o da casualidade dos encontros e o do imediatismo do primeiro gnero de conhecimento, as misturas de corpos e as misturas de idias no diferem. As idias-afeco, portanto, implicam uma variao de nossa potncia de agir. Em contrapartida, como elas determinam afectos, pode-se dizer, em relao ao primeiro gnero de conhecimento, que afectos passivos - alegria e tristeza - vm preencher a capacidade de sermos afetados. Uma outra maneira de exprimir esta passagem, para lanarmos mos de termos j empregados, que o conhecimento de primeiro gnero, atravs de idais-afeco, observa a variao de nossa potncia de agir sob o prisma da sucesso das idias e, portanto, de sua realidade objetiva. As idias-afeco, logo, no esto atentas realidade formal (no representativa) das idias. O encontro com um corpo altera nossa potncia de agir, mas, como estamos presos ao imediatismo desse encontro, isto , afeco de outro corpo sobre o nosso, a idia que temos dessa afeco a idia de um efeito, que o estado em que meu corpo se encontra enquanto afetado. Sendo assim, diz Deleuze, a idiaafeco afeco de afeco11. Ela somente nos faz conhecer a maneira pela qual dois modos se encontram. A principal implicao filosfica do primeiro gnero de conhecimento espinosista, destaca Deleuze, seu anti-cartesianismo12. Pois, se o conhecimento disponvel para ns
11 DELEUZE, G. Spinoza et le Problme de lExpression, op. cit., p. 199. 12 Id., p. 13.

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5 se d atravs dos corpos (modificaes da extenso) e das idias (modificaes do pensamento), se estamos fadados, necessariamente no incio, a conhecer os corpos exteriores apenas atravs das idias-afeco que eles produzem sobre nosso corpo, ento, a coisa pensante cartesiana seria um ponto de partida excessivamente privilegiado. O cogito, na medida em que pressupe isolamento com relao ao mundo exterior, atribuiria ao homem uma perfeio que ele no possui. Seria, de certa forma, mim-lo, protegendo-o dos encontros fortuitos de corpos e idias. Sem dvida, para Espinosa, conhecer a idia verdadeira, a certeza, diz respeito ao melhor modo de percepo, isto , a percepo em que uma coisa percebida apenas mediante sua essncia13. Porm, a essncia corresponde a um modo de percepo que necessita precipuamente do conhecimento da essncia objetiva, isto , no necessria a posse formal do conhecimento - cogito. Nas palavras de Espinosa, para a certeza da verdade, mais nenhum sinal necessrio alm da posse da verdadeira idia, pois, como ficou demonstrado, nem necessrio saber que eu sei14. A partir da o problema da teoria do conhecimento, e conseqentemente de sua tica, saber de que maneira poderemos sair do mundo das idias-afeco, dessas idias inadequadas que nos parecem condenar ao conhecimento dos efeitos e no das causas e, portanto, casualidade dos encontros e de seus afectos passivos. Como assinalamos, as idias-afeco esto relacionadas aos afectos passivos de alegria e tristeza. Contudo, ser que o carter passivo desses afectos encobre ou equaliza, do ponto de vista do conhecimento de primeiro gnero, a diferena entre tristeza e alegria? Essa pergunta importante para prosseguirmos no exame da questo contida no primeiro gnero de conhecimento, conforme fora estipulado por Espinosa.
13 ESPINOSA, B. Tractatus de Intellectus Emendatione/Tratado da reforma do entendimento, trad. port. Ablio Queirs. Lisboa, Ed. 70, s.d., 19, ver tb. 29. 14 id., 35.

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6 As variaes dos afectos (alegria/tristeza) significam que estamos merc dos aumentos-diminuies de nossa potncia de agir, embora estejamos momentaneamente menos presos a essa variao quando nossa potncia de agir aumenta, isto , quando somos afetados de alegria. Quando experimentamos alegria, desejaramos permanecer nesse estado, portanto o aumento da potncia de agir fornece um impulso para que permaneamos afetados de alegria. Ao passo que, enquanto estamos afetados de tristeza, nossa potncia de agir est em um baixo nvel, porque nossa potncia de existir envida foras para afastar, um tanto reativamente, pois sem conhec-la, a causa da paixo debilitante. Diz Espinosa:
tudo que imaginamos que conduz Alegria, esforamo-nos por fazer de modo que se produza; mas tudo que imaginamos que lhe contrrio ou que leva tristeza, esforamo-nos por afast-lo ou destru-lo15

A alegria relativamente vantajosa, pois embora no sejamos ativamente a causa dessa paixo, que uma afecto passivo, a convenincia fortuita, e alm disso efmera, de meu corpo ou idias com corpos ou idias exteriores, nos impele, de certo modo, a abandonarmos esse mundo da passividade e do conhecimento parcial. Com idias-afeco ou idias inadequadas temos a chance de nos tornarmos mais inteligentes e de passarmos a outro gnero de conhecimento. Essa chance se realiza de duas maneiras. Uma delas, como j dissemos, que o afecto de alegria nos impulsiona para alm do mundo da passividade. Alm disso, as idias inadequadas implicam algo de positivo. que se a casualidade de um encontro o evento representado pela idia, esta ltima no deixa de envolver a causa desse encontro. Mas, como, enfim, podemos deixar esse mundo em que o conhecimento fica a reboque dos afectos que experimentamos? Como nossas

15 SPINOZA, Ethica, Ordine Geometrico demonstrata, et In quinque Partes distincta/thique, dmontre suivant lordre gomtrique et divise en cinq parties ,

op. cit., 1 tomo, parte III, proposio XXVIII, p. 297-298.

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7 idias podem se apossar dos afectos passivos, de modo que o conhecimento e o modo de vida no sejam to dependentes da imaginao ou do acaso dos encontros? Qualquer que seja a resposta a estas questes, podemos, por ora, concluir com Deleuze: Espinosa quer dizer algo muito simples, que a tristeza no nos faz inteligentes16. Os afectos de alegria, diz Deleuze, so como um trampolim; eles nos convidam a formar noes comuns; essas tentativas podem falhar, mas se conseguirmos seremos felizes e, ainda, mais inteligentes17. O caminho para longe do estado de tristeza est nas prprias idias. Eis a lio prtica da noo espinosista de conhecimento.

16 DELEUZE, aula sobre Espinosa, em 24/01/78, disponvel em http://www.webdeleuze.com 17 ibid.

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