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Historia del Pueblo Judo

(Yehd'm; Ioudaismos). De estos dos trminos, Judos y Judasmo, el primero se refiere, generalmente, a los israelitas o descendientes de Jacob (Israel), para distinguirlos de los pueblos gentiles; el segundo se refiere al culto y al credo de los judos, en comparacin con los de los cristianos, mahometanos, etc. En un artculo aparte trataremos del judasmo como comunin religiosa, con su sistema especial de fe, ritos, costumbres, etc. (Ver JUDASMO). Aqu cubriremos la historia de los judos desde su regreso del exilio de Babilonia, poca a partir de la cual los israelitas recibieron el nombre de judos (Para la historia de pocas anteriores, ver ISRAELITAS). Podemos dividir esta historia en varios periodos, de acuerdo con una serie de acontecimientos clave que pueden distinguirse en la existencia de los judos desde su regreso del exilio, en el ao 538 a. C. (1) Soberana persa (538-333 a. C.) En octubre del ao 538 a. C., Babilonia abri sus puertas al ejrcito persa y, unas pocas semanas despus, el gran conquistador de Babilonia, Ciro, hizo su entrada triunfal en la ciudad derrotada. Una de las disposiciones oficiales del nuevo soberano de Babilonia consisti en conceder a los exiliados judos plena libertad para regresar a Jud (ver I Esdras, 1). En esencia, el decreto de Ciro en favor de los judos est en perfecta armona con otros decretos conocidos de este monarca, que se caracteriz por una poltica general de clemencia y tolerancia respecto a los pueblos conquistados y por su deseo natural de tener en la frontera con Egipto una comunidad tan amplia como fuera posible, unida a Persia por fuertes lazos de gratitud. Un nmero relativamente amplio de judos exilados (50.000 segn I Esdras, 2, 64-65) se aprovech de la autorizacin de Ciro. Su caudillo oficial fue Zorobabel, descendiente de la familia real de Jud, a quien el monarca persa haba investido con el gobierno de la subprovincia de Jud y confiado los vasos preciosos que haban pertenecido a la casa de Yahv. A su lado estaba el sacerdote "Josu, el hijo de Josedec", probablemente como cabeza religiosa de la comunidad que regresaba del exilio. Los exiliados, que pertenecan en su mayora a las tribus de Benjamn y de Jud, se asentaron principalmente en las inmediaciones de Jerusaln. Una de las primeras cosas que hicieron fue organizar un consejo de doce ancianos, presidido por Zorobabel, que controlaba y guiaba los asuntos internos de la comunidad, bajo la soberana de Persia. Tambin sin demora, erigieron un nuevo altar que qued preparado para celebrar la Fiesta de los Tabernculos en el ao 537 a. C. A partir de esta fecha, el sistema de ritos qued completamente restablecido. Los fundamentos del segundo Templo se colocaron el segundo mes del segundo ao despus del regreso del exilio, pero no se hicieron mayores avances durante quince o diecisis aos debido a las constantes interferencias y a los enredos producidos ante los reyes de Persia por los samaritanos, a quienes los judos haban impedido participar en los trabajos de reconstruccin de la Casa del Seor. Entretanto, los propios judos perdieron gran parte de su inters en la reconstruccin del Templo; tan slo en el ao 520 a. C., los profetas Ageo y Zacaras consiguieron despertarles de su indiferencia. La comunidad juda de Babilonia y el rey de Persia (aunque ste ltimo un

poco ms tarde) enviaron ayuda econmica. Animados de esta forma, los judos realizaron rpidos progresos y, el 3 de marzo del ao 515 a. C., el nuevo Templo qued solemnemente consagrado. Los dirigentes del pueblo judo abordaron, a continuacin, la reconstruccin de las murallas de Jerusaln, pero se encontraron de nuevo con la hostilidad de los samaritanos, cuyas quejas ante la Corte de Persia fueron escuchadas, durante el reinado de Artajerjes I "Longimano" (464-424 a. C.), quien dict rdenes prohibiendo estrictamente a los judos que prosiguieran los trabajos. No es necesario utilizar aqu demasiado espacio para explicar la misin especial de Esdras y Nehemas en favor de la luchadora comunidad palestina y sus agotadores esfuerzos para elevar su moral (ver ESDRAS; NEHEMAS). Baste con decir que, en todas sus actuaciones (ver CAUTIVERIOS), el escriba Esdras y el strapa Nehemas dejaron una huella permanente entre sus compatriotas judos. Poco se sabe con precisin de la historia de los judos de Palestina despus de la muerte de Esdras que, probablemente, tuvo lugar no mucho antes del final de la dominacin persa sobre Jud, en el ao 333 a. C. Sin embargo, parece que bajo los strapas de Celesiria, las actuaciones del sumo sacerdote tenan una considerable influencia tanto en los asuntos religiosos como en los asuntos civiles (cf. Josefo, "Historia antigua de los judos", 11, 7), y que la comunidad disfrut de una creciente prosperidad, apenas empaada por la deportacin de un determinado nmero de judos a regiones lejanas, tales como Hircania, lo cual tuvo lugar, probablemente, en tiempos de Artajerjes III (358-337 a. C.). Los judos que prefirieron quedarse en Babilonia durante la dominacin persa permanecieron en contacto constante con los exilados que retornaron a su patria, a quienes enviaban ocasionalmente ayuda material, y formaron una comunidad floreciente profundamente arraigada en la fe y en las tradiciones de su pueblo. En esta misma poca fracasa la formacin de la colonia juda en Elefantina (Alto Egipto), que cont durante un cierto tiempo con un templo propio; su lealtad a Persia queda atestiguada por unos papiros judeo-arameos descubiertos recientemente. Finalmente, las instituciones del judasmo que parecen haber experimentado un mayor desarrollo durante la dominacin persa son las Sinagogas, con sus peculiaridades educativas y religiosas, y los Escribas, con su especial conocimiento de la ley. (2) Periodo Heleno (333-168 a. C.) La derrota de Daro III (335-330 a. C.) por Alejandro Magno en Iso, Cilicia, abre un nuevo periodo en la historia de los judos. La victoria del joven conquistador de Persia puso, indudablemente, a los judos de Palestina en contacto directo con la civilizacin griega; puede conocerse la exacta importancia histrica de este hecho a travs de lo que cuenta Josefo (Historia antigua de los judos, 11, 8, 3-5) en relacin con la visita personal de Alejandro a Jerusaln. Alejandro permiti a los judos el libre disfrute de sus libertades civil y religiosa y recompens a quienes le acompaaron en la guerra contra Egipto y se asentaron en Alejandra, ciudad fundada por l, concedindoles los mismos derechos ciudadanos que a los macedonios. Cuando los samaritanos se rebelaron contra l, incorpor de nuevo una parte de Samaria a Judea (331 a. C.). Despus de la prematura muerte de Alejandro (323 a. C.), Palestina sufri muchsimo por culpa de los conflictos que se ocasionaron cuando se produjo el reparto del vasto imperio entre sus capitanes. Situada entre Siria y Egipto, se transform en la manzana de la discordia de sus respectivos gobernantes. Al principio, como parte integrante de Celesiria, Palestina pas a ser una posesin de Laomedonte de Mitilene. Pero ya en el ao 320 a. C., fue invadida por el egipcio Tolomeo I (323-285 a. C.), quien tom Jerusaln un da de Sbado y se llev a

muchos samaritanos y judos a Egipto. Pocos aos despus (315 a. C.), cay en poder de Siria; pero despus de la batalla de Ipsos, en Frigia (301 a. C.), qued incorporada a Egipto y permaneci as casi un siglo (301-202 a. C.). Seleuco I, fundador de Antioqua hacia el ao 300 a. C., atrajo a los judos a la nueva capital, otorgndoles los mismos derechos que a los ciudadanos griegos; y desde all se fueron extendiendo paulatinamente por las principales ciudades de Asia Menor. El reinado de los tres primeros Tolomeos fue incluso ms popular con los judos que el de los Selucidas. Tolomeo I (Soler) asent a muchos judos en Alejandra y Cirene, desde donde fueron expandindose poco a poco por el resto del pas, y alcanzaron importante relevancia en la ciencia, en el arte e, incluso, en la literatura, como queda probado por numerosos fragmentos judeo-griegos que han llegado hasta nosotros. Bajo Tolomeo II (Filadelfo), se tradujo el Pentateuco del hebreo al griego; lo cual, a su vez, posibilit, con el transcurso del tiempo, que se realizara una traduccin completa del Antiguo Testamento, conocida como la Septuaginta. Su sucesor, llamado Evergetes (247-222 a. C.), goz de especial reputacin, despus de una triunfal campaa en Siria, al haber ofrecido ricos presentes en el Templo de Jerusaln. De nuevo, el tributo anual solicitado por los primeros Tolomeos era aparentemente ligero y, mientras lo pagaran regularmente, se permita a los judos de Palestina que gestionaran libremente sus propios asuntos bajo la tutela de sus sumos sacerdotes a cuyo lado se encontraba el Gerusia de Jerusaln, como un consejo de estado, que inclua la aristocracia sacerdotal. De este modo, las cosas se desarrollaron positivamente bajo el sumo sacerdocio de Simn el Justo (310291 a. C.) y de sus dos hermanos, Eleazar II (291-276 a. C.) y Manass (276-250 a. C.). Las cosas no fueron tan satisfactorias bajo Onas II (250-226 a. C.), quien durante varios aos retuvo el tributo del soberano egipcio. Bajo Simn II (226-198 a. C.), hijo y sucesor de Onas, cuyo piadoso gobierno es altamente loado en el Eclesistico (captulo 4), la condicin de Palestina lleg a ser muy precaria debido a los renovados conflictos entre Egipto y Siria por la posesin de Celesiria y Judea. Sin embargo, fue el rey de Siria, Antoco II, quien finalmente continu gobernando Palestina e hizo todo lo posible para asegurase la lealtad de los judos no slo de Judea, sino tambin de Mesopotamia y Babilonia. Seleuco IV (187-175 a. C.) continu, al principio, la poltica conciliatoria de su padre y los judos de Judea prosperaron durante los primeros aos de Onas III (198-175). Pronto, sin embargo, luchas intestinas perturbaron el inteligente gobierno del pontfice, y Seleuco, mal aconsejado por Simn, el gobernador del Templo, envi a su tesorero, Heliodoro, para apoderarse de los fondos del Templo. El fracaso de la misin de Heliodoro trajo como consecuencia el apresamiento de Onas y su expulsin del sumo sacerdocio. Esta expulsin, comprada al nuevo rey, Antoco IV (Epfanes), por Jasn, un indigno hermano de Onas, supuso el triunfo real del helenismo en Jerusaln. El hombre que, a su vez, suplant a Jasn fue Menelao, otro caudillo helenizante que, con astucia y dinero, se mantuvo en su puesto a pesar de las quejas de los judos al monarca de Siria. Finalmente, se produjo una revuelta popular contra Menelao, que fue sofocada con gran crueldad por Antoco, y que acab con el abandono, por parte de Menelao, de su responsabilidad en el sumo sacerdocio, mientras que dos oficiales extranjeros se convirtieron en gobernadores de Jerusaln y Samaria, respectivamente (170). (3) La poca de los Macabeos (168-63 a. C.) Todo el periodo que acaba de ser descrito se caracteriz por el constante desarrollo y por la influencia generalizada de la cultura helena. Hacia el final de esta etapa los sumos sacerdotes judos no slo tomaron nombres griegos y adoptaron costumbres griegas, sino

que se transformaron en ardientes defensores del helenismo. De hecho, Antoco IV pensaba que ya haba llegado el momento de unificar a los distintos pueblos bajo su dominio y que el modo de hacerlo era helenizndolos completamente. Su edicto general, que persegua dicho propsito, se encontr, probablemente, con una oposicin inesperada por parte de la mayora de los judos de Palestina. A travs de comunicados especiales, orden que se interrumpiera por completo el culto a Yahv en Jerusaln y en todas las ciudades de Judea: se prohibi, bajo pena de muerte, cualquier distintivo claramente judo y se estableci la idolatra griega (168 a. C.). La Ciudad Santa haba sido devastada recientemente y una parte de ella (Acra) qued transformada en una ciudadela siria. El Templo fue consagrado a Zeus, a quien se ofrecan sacrificios en un altar que se levant sobre el dedicado a Yahv. De forma similar, en todos los municipios de Jud se levantaron altares, sobre los cuales se ofrecan sacrificios paganos. En la terrible persecucin que se desencaden, cualquier posibilidad de resistencia pareca imposible. Sin embargo, en la pequea ciudad de Modin, un anciano sacerdote, Matatas, alz descaradamente el estandarte de la revuelta. A su muerte (167 a. C.), nombr a su hijo Judas, llamado Macabeo, para dirigir las fuerzas que haba reunido paulatinamente en torno a l. Bajo el competente liderazgo de Judas, las tropas de los Macabeos obtuvieron diversas victorias y, en diciembre del ao 165 a. C., Jerusaln fue reconquistada, el Templo limpiado y el culto divino restablecido. La lucha contra los numerosos ejrcitos de Antoco V y Demetrio I, los siguientes reyes de Siria, fue tremenda y se mantuvo de forma heroica, aunque con xito variable, por Judas hasta su muerte en el campo de batalla (161 a. C.). Le sucedi uno de sus hermanos, Jonats, quien gobern durante los siguientes dieciocho aos (161-143 a. C.). El nuevo caudillo no slo consigui reconquistar y fortificar Jerusaln, sino que, adems, fue reconocido como sumo sacerdote de los judos por los reyes de Siria y como un aliado por Roma y por Esparta. Sin embargo, no consigui la completa independencia para su pas: fue capturado alevosamente e inmediatamente despus condenado a muerte por el general sirio Trifn. Entonces asumi el poder Simn (143-135 a. C.), otro hermano de Judas, bajo cuyo gobierno los judos alcanzaron un alto grado de felicidad y prosperidad. Restaur las fortalezas de Judea, tom y destruy la ciudadela de Acra (142 a. C.), y renov los tratados con Roma y con Lacedemonia. En el ao 141 a. C., fue proclamado por la asamblea nacional "prncipe y sumo sacerdote perpetuo hasta que surgiera un profeta fiel". Ejercit el derecho de acuar moneda y puede ser considerado como el fundador de la ltima dinasta juda, la dinasta de los Asmoneos. El gobierno de Juan Hircano I, sucesor de Simn, dur 30 aos y se caracteriz por una serie de conquistas, entre las que destacan la conquista de Samaria y la conversin por la fuerza de Idumea. Se uni a los aristcratas Saduceos en contra de los ms rgidos defensores de la teocracia, los Fariseos, sucesores de los Asideos. Las partes ms antiguas de "Los Orculos de las Sibilas" y el "Libro de Enoch" son, probablemente, restos de la literatura de la poca. Le sucedi su hijo mayor, Aristbulo I (en hebreo, Judas), que fue el primer gobernante Macabeo que tom el ttulo de rey. Solamente rein durante un ao y conquist una parte de Galilea. Su hermano Alejandro Janeo (en hebreo Jonatn) ocup el trono durante veintisis aos (104-78 a. C.). Durante la guerra intestina que estall entre l y su pueblo, cosech muchos fracasos; pero finalmente obtuvo la victoria frente a sus oponentes y tom una terrible venganza sobre ellos. Tambin tuvo xito, al final de su reinado, al conquistar y judaizar todo el territorio al este del Jordn. Al acceder al trono, su viuda Alejandra (en hebreo, Salom) entreg, prcticamente, el

gobierno a los Fariseos. Pero esto no asegur la paz del reino y slo la muerte de Alejandra impidi que se viera envuelta en una nueva guerra civil. La lucha que estall inmediatamente despus de su muerte (69 a. C.), entre sus dos hijos Hircano II y Aristbulo II, que estaban apoyados por los Fariseos y los Saduceos, respectivamente, fue hbilmente controlada por Antipter, el ambicioso Gobernador de Idumea y padre de Herodes el Grande. La situacin llev a ambos hermanos a someterse al arbitrio de Pompeyo, que en aquel entonces estaba al mando de las tropas de Roma en el Este. El cauteloso general se decidi finalmente a favor de Hircano, march sobre Jerusaln y asalt el templo, como consecuencia de lo cual tuvo lugar una matanza. Todo esto supuso el final del corto periodo de independencia que los Macabeos haban conseguido para el pas (63 a. C.). Durante la poca de los Macabeos tuvo lugar la construccin de un templo judo en Leontpolis, en el Delta , y la transformacin del Gerusia judo en el Sanedrn de Jerusaln. Entre la literatura de la poca hay que tener en cuenta los deuterocannicos Libros de los Macabeos, Libro de la Sabidura y el Eclesistico; y los apcrifos "Salmos de Salomn", "Libro de los Jubileos", y la "Asuncin de Moiss", a los cuales muchos eruditos aaden el Libro de Daniel y varios himnos sagrados incorporados a nuestro Salterio. (4) Primeros tiempos de la Supremaca de Roma (63 a. C. - 70 d. C.) La cada de Jerusaln en el ao 63 a. C. marca el principio del vasallaje de Judea a Roma. Pompeyo, su conquistador, desmantel la Ciudad Santa y reconoci a Hircano II como sumo sacerdote y etnarca, pero apart de su jurisdiccin todos los territorios de Judea propiamente dicha y le prohibi terminantemente que intentara nuevas conquistas. Despus de esto, regres a Roma llevando consigo numerosos cautivos, que aumentaron de forma importante, si no lo haban hecho hasta entonces, la comunidad juda en la Ciudad. Pronto, Judea fue presa de varias discordias, en medio de las cuales el dbil Hircano fue perdiendo progresivamente su autoridad, mientras que su seor virtual, Antipter el Idumeo, mejoraba sus relaciones con los soberanos del pas. Despus de la derrota final de Pompeyo en Farsalia (48 a. C.) por Julio Csar, Antipter se situ inmediatamente del lado del vencedor, a quien rindi insignes servicios en Egipto. La recompensa fue el pleno reconocimiento de Hircano como sumo sacerdote y etnarca; adems, se le concedieron los derechos de ciudadano romano y el cargo de procurador sobre todo Palestina. A continuacin, comenz a reconstruir los muros de las Ciudad Santa y nombr a dos de sus hijos, Fasael y Herodes, gobernadores de Jerusaln y Palestina, respectivamente. A partir de este momento, y en adelante, la fortuna de Herodes creci rpidamente; incluso en la ciudad de Roma, a la que tuvo que huir escapando de la clera del partido nacionalista, consigui alcanzar sus objetivos ms ambiciosos. Herodes el Idumeo ascendi al Trono de David y su largo reinado (37-4 a. C.) supuso, en varios aspectos, una poca gloriosa en la historia de los judos (ver HERODES EL GRANDE). Sin embargo, en su conjunto, fue un desastre para los judos de Palestina. La primera parte de su reinado (37-25 a.C.) la emple en librarse de los Asmoneos sobrevivientes. Tras la muerte de stos, Herodes consigui afianzarse en el trono pero tambin se indispuso con la mayora de sus sbditos, que estaban profundamente unidos a la familia de los Macabeos. A estos motivos de queja fue aadiendo otros, no menos odiosos para el partido nacional. El pueblo le odiaba como a un tirano sangriento que se haba propuesto destruir el culto a Dios y de cuya soberana quera librarse a la primera oportunidad, pero odiaba an ms a los romanos, que le mantenan en el trono. Poco antes de la muerte de Herodes naci Jess, el verdadero Rey de los Judos, y tuvo

lugar la matanza de los Santos Inocentes. La muerte de Herodes fue la seal que marc el comienzo de una insurreccin que fue extendindose paulatinamente y que fue, finalmente, sofocada por Varo, el Gobernador de Siria. Lo que sucedi a continuacin fue la ratificacin prctica, por parte de Augusto, de la ltima voluntad de Herodes. El principal heredero fue Arquelao, que fue nombrado etnarca de Idumea, Judea y Samaria, con la promesa de un ttulo real a condicin de que gobernara a la completa satisfaccin del emperador. Sin embargo, debido a su desgobiernos, Augusto le destituy (6 d. C.) y puso en su lugar a un procurador romano. A partir de este momento, Judea continu como una parte de la provincia de Siria, excepto durante un breve intervalo (41-44 d. C.), durante el cual Herodes Agripa I ejerci el poder sobre todos los dominios de Herodes el Grande. Los procuradores romanos de Judea residan en Cesarea e iban a Jerusaln solamente en ocasiones especiales. Dependan de los gobernadores de Siria, mandaban el ejrcito, mantenan la paz y tenan a su cargo la recaudacin de impuestos. Generalmente se abstenan de intervenir en los asuntos religiosos, especialmente por temor a despertar la violencia de los Zelotes, quienes consideraban que el pago de tributos al Csar era contrario a la ley. El gobierno local fue prcticamente dejado en manos de la aristocracia sacerdotal de los Saduceos y el Sanedrn fue la corte suprema de justicia, desprovista, sin embargo (hacia el ao 30 d. C.), del poder de condenar a muerte. Fue bajo el poder de Poncio Pilatos (26-36 d. C.), uno de los procuradores nombrados por Tiberio, cuando Jess fue crucificado. Hasta el reinado de Calgula (37-44), los judos disfrutaron, sin ninguna interrupcin digna de tenerse en cuenta, de la tolerancia universal con la que la poltica de Roma permita la prctica de la religin en los estados vasallos. Pero cuando el emperador orden que se le rindieran honores divinos, estos pueblos, en general, rehusaron obedecerle. Petronio, el gobernador romano en Siria, recibi rdenes terminantes de usar la violencia, si era necesario, para levantar una estatua de Calgula en el Templo de Jerusaln. En Alejandra tuvo lugar una temible matanza y pareca como si todos los judos de Palestina estuvieran condenados a perecer. Sin embargo, Petronio retras la ejecucin del decreto y solamente se pudo evitar el castigo porque Calgula muri asesinado en el ao 41 d. C. De esta manera los judos quedaron a salvo y, con la ascensin de Claudio, que alcanz la dignidad imperial gracias, principalmente, a los esfuerzos de Herodes Agripa, un brillante da amaneci para ellos. En gratitud, Claudio concedi a Agripa la totalidad del reino de Herodes el Grande y otorg a los judos, incluso a los que vivan en el extranjero, importantes privilegios. El esmerado gobierno de Agripa se hizo sentir en toda la comunidad y el Sanedrn, ahora bajo la presidencia de Gamaliel I, maestro de San Pablo, tena ms autoridad de la que jams haba tenido anteriormente. El partido nacional permaneca an en un estado casi constante de amotinamiento, mientras que los cristianos eran perseguidos por Agripa. Tras la muerte de Agripa (44 d. C.), el pas qued sujeto de nuevo a los procuradores de Roma; este hecho es el preludio de la destruccin de Jerusaln y del pueblo judo. Prcticamente, los siete procuradores que gobernaron Judea entre los aos 44 a 66 d. C. actuaron como si quisieran conducir al pueblo a la desesperacin y a la revuelta. La confusin se fue haciendo, poco a poco, tan grande y tan general que se presagiaba claramente la disolucin de la repblica. Finalmente, en el ao 66 d. C., a pesar de los esfuerzos y precauciones de Agripa II, el partido de los Zelotes se alz en una abierta rebelin que termin (en el ao 70 d. C.) con la conquista de Jerusaln por Tito, la destruccin del Templo y la matanza y deportacin de cientos de miles de inocentes, que

fueron repartidos entre sus hermanos por todo el mundo. Segn Eusebio, los cristianos de Jerusaln, prevenidos por su Maestro, escaparon a los horrores del ltimo asedio, huyendo a tiempo a Pella, al este del Jordn. Entre los escritores judos del primer siglo de nuestra era destacan Filn, quien intercedi por la causa juda en Roma ante Calgula, y Josefo, que ocup el cargo de gobernador judo en Galilea durante la revuelta final contra Roma, y que describi sus vicisitudes y horrores de forma emocionante y tambin, probablemente, exagerada. (5) ltimos das de la Roma pagana (70-320 d. C.) Roma se alegr de la cada Jerusaln y acu monedas conmemorativas de la victoria. Los cabecillas de la defensa, una larga hilera de prisioneros fuertemente encadenados, los vasos del Templo, el candelabro de los siete brazos, el altar de oro y un rollo de la Ley testimoniaron el triunfo de Tito en la ciudad imperial. Pero an permanecan en pie contra los romanos tres slidas fortalezas en Palestina: Herodium, Maqueronte y Masada. Las dos primeras cayeron en el ao 71 d. C. y la tercera el ao siguiente, testimoniando la completa conquista de Judea. Durante cierto tiempo, algunos Zelotes fugitivos de Judea se afanaron por fomentar una rebelin en Egipto y Cirenaica. Pero sus esfuerzos pronto quedaron en nada y Vespasiano se aprovech de las convulsiones que existan en Egipto para cerrar definitivamente el templo de Onas en Helipolis. En estas circunstancias, pareca como si, en lo sucesivo, los distintos grupos de familias judas estuvieran destinadas a caminar a la deriva por separado para terminar, finalmente, siendo absorbidos por diferentes pueblos, en medio de los cuales se aventuraron a vivir. Sin embargo, este peligro fue evitado por la rpida concentracin de los judos sobrevivientes en dos grandes comunidades, bsicamente independientes entre s, y que se correspondan con las dos grandes divisiones del mundo en aquella poca. La primera comprenda naturalmente a todos los judos que vivan a este lado del ufrates. No mucho tiempo despus de la cada de Jerusaln y de las consecuentes desgracias, reconocieron progresivamente la autoridad de un nuevo Sanedrn que, sin importar cmo surgi, estaba realmente constituido en Jamnia (Yabn), bajo la presidencia del rab Jochanan ben Sakkai. Junto con el Sanedrn, [que ahora era la corte suprema (Bth Din) de las comunidades occidentales], haba en Jamnia una escuela en la cual Jochanan inculcaba la Ley oral (concretamente, la Halak), transmitida de padres a hijos, y realizaba lecturas expositoras (Hagad) de otros textos hebreos distintos de la ley escrita (Pentateuco). El sucesor de Jochanan al frente del Sanedrn (ao 80 d. C.) fue el rab Gamaliel II, quien tom el ttulo de Nasi ("prncipe"; entre los romanos, "patriarca"). Tambin Gamaliel vivi en Jamnia y presidi su escuela, que sirvi de modelo para otras escuelas que se fueron creando en los alrededores. Finalmente, trasmiti a sus sucesores "Los patriarcas de Occidente" (ao 118 d. C.), una autoridad religiosa a la que, en lo sucesivo, se rindi obediencia y reverencia, incluso despus de que la sede de su autoridad fuera trasladada, primero a Sforis y, finalmente, a Tiberades. La supremaca del "rabinismo", que qued, de esta manera, establecida firmemente entre los judos de Occidente, prevaleci asimismo en la otra gran comunidad, que comprenda a las familias judas del este del ufrates. El jefe de esta comunidad de Babilonia asumi el ttulo de Resh-Galutha (prncipe de la Cautividad), y fue un poderoso tributario del Imperio Parto. Fue el juez supremo de las comunidades menores, tanto en asuntos civiles como criminales, y ejerci sobre ellas, de muchas otras maneras, una autoridad poco menos que absoluta. Las principales zonas bajo su jurisdiccin fueron las de Nares, Sura, Pumbedita, Nahardea, Nahar-Paked, y Machuzza, cuyas escuelas rabnicas disfrutaron de gran fama e

influencia. Los patriarcas de Occidente tuvieron mucho menos autoridad temporal que los prncipes de la Cautividad y esto solamente se entiende si se tiene en cuenta la recelosa vigilancia que Vespasiano y Tito ejercieron sobre los judos del Imperio. Una guarnicin de 800 hombres ocup las ruinas de Jerusaln para evitar su reconstruccin por el celo religioso de sus anteriores habitantes y, para eliminar a cualquier posible pretendiente al Trono Judo o a la dignidad Mesinica, se llev a cabo un estricto seguimiento de todos aquellos que se decan descendientes de la real casa de David. Bajo Domiciano (81-96 d. C.), el Fiscus Judaicus, impuesto de dos dracmas establecido por Vespasiano para el templo de Jpiter Capitolino, fue exigido con extremo rigor a los judos, quienes se vieron envueltos en las persecuciones que este tirano orden contra los cristianos. El reinado de Nerva (96-98 d. C.) supuso un breve intervalo de paz para los judos; pero durante el de Trajano (98-117), mientras las legiones romanas se haban retirado de frica para luchar contra Partia, los judos de Egipto y de Cirene tomaron las armas contra los griegos de estas comarcas y por ambas partes se cometieron terribles atrocidades. Desde all la llama se extendi a Chipre, donde, segn se dice, los judos masacraron a 240.000 de sus ciudadanos. Adriano envi fuerzas para suprimir la sublevacin en la isla y prohibi que ningn judo pusiera los pies en ella. A continuacin, fue sofocada la revuelta en Egipto y Cirene. Entretanto, los judos de Mesopotamia, insatisfechos con los romanos, que acababan de vencer a los partos, se empearon en librarse del Fiscus Judaicus que se les haba impuesto. Su insurreccin fue pronto sofocada por Lucio Quinto, que haba sido nombrado por entonces gobernador de Judea, donde se teman posibles disturbios. El ao siguiente (117 d. C.), Adriano fue nombrado emperador. Esto fue un buen acontecimiento para los judos de Babilonia porque, como el nuevo Csar abandon las conquistas de Trajano ms all del ufrates, quedaron de nuevo sujetos a las leyes, ms suaves, de sus antiguos soberanos. Sin embargo, este hecho fue de lo ms desafortunado para los judos que vivan en el mundo romano. Adriano promulg un edicto prohibiendo la circuncisin, la lectura de la Ley y la observancia del Sbado. A continuacin, el emperador dio a conocer su intencin de establecer una colonia romana en Jerusaln y de erigir un santuario a Jpiter en el lugar en el que se levantaba el destruido templo a Yahv. En tales circunstancias, se anunci que acababa de aparecer el Mesas. Su nombre, Barcokebas, "Hijo de la Estrella", pareca cumplir la antigua profeca: " una estrella se levantar de Jacob" (Nmeros, 24, 17). El rab Aquib, el ms docto y venerado de los miembros del Sanedrn de aquel entonces, reconoci claramente las pretensiones del nuevo Mesas. Guerreros judos de todos los pases se reunieron en torno a Barcokebas y defendieron su causa contra Adriano durante dos aos. Pero terminaron por prevalecer la tctica y la disciplina de los romanos. Las fortalezas judas fueron cayendo una detrs de otra ante el general romano Julio Severo; cay Jerusaln y, finalmente (135 d. C.), la fortaleza de Bither, el ltimo refugio de los rebeldes, fue capturada y derruida por completo. Barcokebas haba sido asesinado; y algn tiempo despus, el rab Aquib fue hecho prisionero y ejecutado, aunque, afortunadamente, sus siete principales discpulos lograron escapar a Nisibis y Nahardea. Terribles masacres sucedieron a la supresin de la revuelta; de los fugitivos que consiguieron escapar de la muerte, muchos huyeron a Arabia, siendo sta la razn de que dicho pas tuviera una poblacin juda; los dems fueron vendidos como esclavos. Para anular definitivamente cualquier esperanza de restauracin de un reino judo, se construy una nueva ciudad en Jerusaln, que fue habitada por una colonia de extranjeros. La ciudad recibi el nombre de lia Capitolina, y a los judos no se

les permiti ni residir en ella, ni siquiera acercarse a sus alrededores. A los cristianos, que ahora se distinguan claramente de los judos, se les permiti establecerse dentro de las murallas y lia lleg a ser la sede de un floreciente obispado. Bajo Antonino Po (138-161), quedaron revocadas las leyes de Adriano y se acab la persecucin activa contra los judos. Entonces, los discpulos de Aquib volvieron a Palestina y reorganizaron el Sanedrn en Usha, en Galilea (140), bajo la presidencia de Simn II, hijo de Gamaliel II. El patriarcado de Simn no estuvo libre de la intolerante opresin de los oficiales romanos, que los judos de Palestina tuvieron que padecer especialmente. Por consiguiente, con ocasin de los preparativos blicos de los partos contra Roma, durante el ltimo ao del reinado de Antonio se produjo una nueva revuelta en Judea. Tal revuelta qued sofocada inmediatamente por el siguiente emperador, Marco Aurelio (161-180), y seguida por la promulgacin, de nuevo, de las severas medidas de Adriano, las cuales, sin embargo, o bien fueron pronto anuladas o bien nunca llegaron a ponerse en prctica. En el ao 165, el rab Jud I sucedi a Simn II como presidente del Sanedrn y patriarca de Occidente. El ms importante de sus hechos es la terminacin de la ley oral, la Mishn (hacia el ao 189) que, junto con la Biblia, lleg a ser la principal fuente de estudios rabnicos y una especie de constitucin que, incluso ahora, mantiene unidos a los miembros dispersos del pueblo judo. Puesto que el rab Jud estuvo en el poder durante ms de treinta aos, fue el ltimo patriarca judo que tuvo que quejarse de las vejaciones de los gobernantes paganos de Roma. Bajo Caracalla (211-217), los judos recibieron los derechos de ciudadano; y bajo sus sucesores se fueron eliminando progresivamente las distintas limitaciones que les haban sido impuestas. Incluso las rabiosas persecuciones contra los cristianos de Decio (249-251), Valeriano (253-260), y Diocleciano (284-305), dejaron a los judos en paz. Durante este periodo de paz, los patriarcas de Occidente enviaron frecuentemente legados a las diferentes sinagogas para comprobar su situacin real y recaudar los impuestos a travs de los cuales Jud III y sus sucesores obtenan sus ingresos. En Babilonia, las comunidades y las escuelas judas florecieron bajo los prncipes de la Cautividad y, excepto durante un breve periodo de tiempo inmediatamente posterior a la conquista de los partos por los neo-persas, y durante el efmero reinado de Odenato, en Palmira, disfrutaron de tranquilidad e independencia. No se conoce con certeza la situacin de los judos de Arabia y China en aquella poca (6) Emperadores cristianos y reyes brbaros (320-628) La ascensin del Cristianismo al trono de los Csares, con la conversin de Constantino, abre una nueva era en la historia del pueblo judo. La igualdad de derechos que los emperadores paganos les haban reconocido fue restringida gradualmente por la cabeza del Estado Cristiano. Bajo Constantino (306-337), las restricciones fueron pocas en nmero y debidas a su inters por el bienestar de los sbditos cristianos y por la promocin de la religin verdadera. Consider la conversin del cristianismo al judasmo como un delito penal; prohibi a los judos circuncidar a sus esclavos cristianos; protegi a quienes se convertan del judasmo contra la fiera venganza de sus antiguos correligionarios; pero nunca les priv de su ciudadana y nunca fue ms all de obligarles (con excepcin de los rabinos) a ocupar ciertos cargos pblicos que haban llegado a ser particularmente gravosos. Estas leyes quedaron revalidadas y se hicieron ms severas en tiempos de su hijo Constancio I (337-350), quien aadi la pena de muerte a los matrimonios entre judos y cristianos. La severidad de estas y otras leyes de Constancio qued plenamente justificada por los terribles excesos cometidos por los judos en Alejandra y por su temporal revuelta

en Judea. La ascensin de Julin el Apstata, en el ao 361, supuso una nueva desviacin en su favor. El Emperador decret la reconstruccin del Templo en Monte Moriah y la plena restauracin del culto judo, aparentemente con vistas a asegurar la influencia de los judos de Mesopotamia en su expedicin contra los persas. Los judos resultaron vencedores, pero su triunfo tuvo una vida efmera; repentinas llamas brotaron en Monte Moriah e hicieron imposible la reconstruccin del Templo; Julin pereci en la guerra contra los persas y su sucesor, Joviano (363-364), volvi a la poltica de Constancio. Los siguientes emperadores, Valente y Valentiniano, devolvieron a los judos sus antiguos derechos, excepto la exencin de prestar servicios pblicos. Bajo Graciano, Teodosio I y Arcadio, disfrutaron tambin de la proteccin del Trono; pero bajo Teodosio II (402-450), envalentonados por su larga inmunidad contra las persecuciones, manifestaron un espritu de intolerancia y crimen, que condujo a violentos tumultos entre ellos y los cristianos en varias partes del Imperio Romano de Oriente y tambin, al parecer, a la prohibicin de construir nuevas sinagogas y al cese de cualquier cargo pblico. Fue en tiempos de Teodosio II cuando lleg a su fin (425) el patriarcado de Occidente, ocupado en aquel entonces por Gamaliel VI. Poco tiempo antes (aproximadamente en el ao 375), se termin el Talmud de Jerusaln, un trabajo que, a pesar de su importancia para el judasmo, es menos completo, en relacin con su Mishn y su Guemar, que el Talmud de Babilonia, compilacin que fue terminada por los responsables de las escuelas de esta ciudad hacia el ao 499, a pesar de las violentas persecuciones de los reyes de Persia, Yazdgard II (440457) y Firuz (457-484). El resultado inmediato de la persecucin de Firuz fue la emigracin de colonos judos por el sur hasta Arabia y por el este hasta la India, donde fundaron un pequeo estado judo en la costa de Malabar, que dur hasta 1520. Bajo Kavad I, hijo y sucesor de Firuz, el prncipe de la Cautividad, Mar-Zutra II, consigui mantener durante siete aos un estado independiente en Babilonia; pero en el ao 518, los sucesores de Teodosio II, en Bizancio, reforzaron sus leyes contra los judos con gran rigor y, como resultado, desaparecieron prcticamente la vida intelectual y la antigua jurisdiccin de los judos de Judea. Durante el siglo V, los judos de Occidente tuvieron, decididamente, mejor suerte que los de Oriente. Naturalmente, padecieron muchos males durante las invasiones de los brbaros del norte que inundaron el Imperio de Occidente despus de su definitiva separacin, en el ao 395, del Imperio Oriental de Constantinopla. En medio de las convulsiones polticas que evidentemente se derivaron de dichas invasiones, los judos se fueron convirtiendo gradualmente en dueos del comercio, que los conquistadores del Imperio de Occidente, adictos a las artes de la guerra, nunca tuvieron tiempo ni vocacin de seguir. No parece que, en los distintos estados que pronto surgieron al desmembrarse el imperio, las numerosas colonias de judos hubiesen quedado sujetas durante mucho tiempo a medidas restrictivas, salvo en relacin con su comercio de esclavos. Los vndalos les dejaron en libertad para ejercer su religin. Fueron tratados justamente en Italia por los reyes de los ostrogodos y por los pontfices romanos; en Galia, por los primeros merovingios; y en Espaa, por los visigodos hasta la conversin del Rey Recaredo al catolicismo (589), y, sobre todo, hasta la ascensin de Sisebuto (612), quien, deplorando el hecho de que las leyes de Recaredo contra los judos hubieran sido poco ms que letra muerta, decidi reforzarlas de inmediato y, de hecho, aadi, en primer lugar, el interdicto de que los judos deban liberar a todos sus esclavos y, despus, que deban escoger entre el bautismo o ser deportados. La legislacin antijuda fue establecida en una fecha muy anterior en los dominios francos. La

hostilidad contra los judos qued de manifiesto, en primer lugar, en Borgoa, bajo el Rey Segismundo (517), y desde aqu se extendi a todos los pases francos. En el ao 554, Childeberto I de Pars les prohibi aparecer en la calle desde el Domingo de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts; en 581, Chilperico les oblig a recibir el bautismo; en 613, Clotario II sancion nuevos decretos contra los judos; y en el ao 629, Dagoberto les oblig a escoger entre el bautismo y la expulsin. De esta manera, las leyes contra los judos, tanto en Espaa como en Francia, fueron alcanzando progresivamente un grado de severidad desconocido incluso para los perseguidores orientales del judasmo, tales como Justiniano I (527-565) y Heraclio (610-641). Con todo, los edictos de estos emperadores bizantinos fueron lo suficientemente fastidiosos. De hecho, los decretos de Justiniano exacerbaron de tal manera a los judos de Palestina que, a pesar de las persecuciones de sus compatriotas judos de Mesopotamia por los reyes persas Cosroes I (531-579), Ormuzd IV (579-591), y Cosroes II (590-628), aprovecharon la primera oportunidad para vengarse, unindose a Cosroes II en sus luchas contra Heraclio. Durante la invasin persa y la ocupacin de Palestina cometieron terribles excesos contra los cristianos pero, finalmente, encontraron un merecido castigo con la persecucin que Heraclio, otra vez seor de Judea, inici contra ellos. (7) La influencia musulmana (628-1038) El avance del mahometismo, con cuyo poder ya estaban en contacto los judos de Arabia desde sus primeros momentos, marca el comienzo de un nuevo periodo en la historia del pueblo judo. Varios siglos antes del nacimiento de Mahoma (aproximadamente, en el ao 570), los judos tenan importantes asentamientos en Arabia y, con el transcurso del tiempo, haban adquirido una influencia considerable entre la poblacin pagana. De hecho, lo cierto es que, en Arabia del Sur (Yemen), existieron al mismo tiempo un reino rabe-judo, que se extingui en el ao 530, y un rey cristiano de Abisinia. Pero, aunque haban perdido su condicin real, los judos de Arabia eran todava muchos y poderosos en Hedjaz, al norte de Yemen. Incluso haba una pequea poblacin de judos en La Meca, el lugar de nacimiento de Mahoma; de esta forma, es posible que el contacto con los judos de esa ciudad fuera uno de los medios a travs de los cuales el fundador del Islam conociera el judasmo, sus creencias y sus patriarcas. Este conocimiento lleg a ser, naturalmente, ms profundo despus de la Hgira (Huida) de Mahoma (622) a Medina, el centro principal de los judos de Arabia. Para atraer a los israelitas a su causa, el Profeta otorg distintas concesiones a su religin y adopt algunas de sus costumbres. Pero cuando todo esto dej de ser til, y puesto que los judos eran una constante amenaza, resolvi librarse de sus tribus una a una. En primer lugar, expuls a los judos prximos a Medina y, posteriormente (628), someti a los de las comarcas de Khaibar y de Wadi al-Kura a un tributo anual equivalente a la mitad de la produccin de la tierra. Despus de la muerte de Mahoma (632 d. C.), el califa Abu Bakr toler a los judos que quedaban en Khaibar y al-Kura; pero esta tolerancia ces baj Omar, el segundo sucesor del profeta. Durante el corto califato de Omar (634-644), Siria, Fenicia, Persia, Egipto y Jerusaln cayeron bajo la influencia del Islam. Los judos fueron bastante bien tratados por sus nuevos gobernantes. Verdaderamente, el llamado "Pacto" de Omar (640) impuso ciertas restricciones a los judos en todo el mundo musulmn, pero dichas restricciones no se pusieron en prctica durante su vida. En recompensa por la valiosa ayuda de los judos de Babilonia en las campaas de Omar contra Persia, este califa les otorg varios privilegios, entre los cuales se puede mencionar el reconocimiento de su exilarca Bostana (642). Bajo el cuarto califa del Islam, Al (656-

661), la comunidad juda de Irak (Babilonia) lleg a estar mucho mejor organizada y asumi la apariencia de un estado independiente, en el que las escuelas talmdicas de Sura y Pumbedita florecieron de nuevo. El exilarca y el director de la escuela de Sura, con su nuevo ttulo de gan (658), tenan el mismo rango. El cargo del primero era poltico mientras que el del segundo era claramente religioso. El exilarca, tanto en presencia como en modo de vida, era un prncipe. As, ocurri que los judos esparcidos por todo el mundo musulmn se convencieron a s mismos de que en la propia tierra de Abraham sobreviva un prncipe de la Cautividad que haba retomado el cetro de David. Para ellos, las cabezas de las escuelas de Babilonia eran los representantes de los tiempos ideales del Talmud. Cuanto ms se extenda el dominio de los omeyas (661-750), ms adeptos ganaban los jefes de los judos de Babilonia. La gran libertad de la que disfrutaron los judos bajo el gobierno del Islam les permiti cultivar el Paitanismo, o poesa neo-hebraica, y empezar sus trabajos masorticos (ver Masora). Entretanto, sus compatriotas judos fueron menos afortunados en Espaa, donde muchos de los gobernantes del s. VII dictaron severas leyes contra el judasmo. Hacia finales de dicho siglo, Egica les prohibi poseer tierras y casas, relacionarse o comerciar con el norte de frica e, incluso, realizar negocios con los cristianos. Despus de haber descubierto un complot de los judos con los moros para derrocarle, el rey de los visigodos conden a todos los judos de sus estados a la esclavitud y mand que todos sus hijos de siete aos o ms fueran entregados a los cristianos para que fueran educados entre ellos. Este estado de cosas lleg a su fin bajo Rodrigo, segundo sucesor de Egica y ltimo rey visigodo en Espaa. Con numerosos judos en su ejrcito, los musulmanes pasaron desde frica a Andaluca y derrotaron y dieron muerte a Rodrigo (julio del ao 711); Espaa fue conquistada gradualmente y, en el ao 720, los sarracenos ocuparon Septimania, una dependencia del reino de los godos al norte de los Pirineos. En la Espaa musulmana, los judos, gracias a cuya ayuda los conquistadores alcanzaron, en gran parte, sus victorias, obtuvieron la libertad. De hecho, los judos disfrutaron de un largo periodo de paz y de seguridad. Aparte de las persecuciones iniciadas en el ao 720 por el califa de Damasco, Omar II, y en el ao 723 por el emperador de Bizancio, Len III, los judos prosperaron en todas partes hasta mediados del s. IX. Durante este periodo, el gran reino de los kazakos, situado al oeste del Mar Caspio, y que hizo temblar a los persas, abraz el judasmo (aproximadamente en el ao 745); durante ms de dos siglos y medio, sus gobernantes fueron exclusivamente judos. Despus de los califas omeyas, uno de los cuales tuvo a un judo como preceptor, llegaron los abasidas, hasta despus de Harun al-Rasid (fallecido en 809), quienes no parece que molestaran seriamente a los ciudadanos judos; durante esa poca, las escuelas talmdicas de Babilonia estaban repletas de oyentes y, si no hubiera sido por sus disensiones internas, religiosas (los caratas) y polticas (disputas por la dignidad del exilarca), los judos de Babilonia habran sido felices, pues se les permiti continuar enseando. Durante este siglo, los judos fueron prsperos, sin duda, en la Espaa musulmana (con su Califato de Crdoba independiente desde el ao 756 d. C.), aunque realmente se estn investigando los detalles concernientes a su situacin en dicha poca. En Francia, la poblacin juda no estuvo sometida a ninguna restriccin importante, ni bajo Pepino (752-768) ni bajo Carlomagno (764-814), mientras que bajo Luis I (814-840) disfrut, incluso, de favores y privilegios especiales, puesto que el rey tuvo como consejero particular a un mdico judo llamado Zedekiah y protegi activamente los intereses de los judos contra el poder de sus adversarios.

De esta manera, con la excepcin de una pasajera persecucin bajo los dos hijos de Harun al-Rasid, los judos no fueron molestados durante, aproximadamente, 100 aos. Pero todo cambi a mediados del s. IX en, prcticamente, todas partes. En Oriente, se reanudaron las persecuciones contra los judos por los emperadores bizantinos de la dinasta de los macedonios (842-1056) y por el califa abasida al-Motawakel, quien, en el ao 853, volvi a instaurar el Pacto de Omar y bajo cuyos sucesores en el califato de Bagdad la comunidad juda de Irak fue perdiendo cada vez ms prestigio y fue suplantada en este sentido por la de Espaa: el exilarca dej de ser, poco a poco, un cargo de estado y finalmente se extingui (aproximadamente en el ao 940) debido, sobre todo, a las disputas entre los gaones de Sura y de Pumbedita; el propio gaonato, durante cierto tiempo hecho famoso por Sa'adya, desapareci finalmente debido a la opresin del dbil califato (1038, aproximadamente). Durante la dinasta de los califas fatimes (909-1171), cuyo gobierno se extendi por el norte de frica, Egipto y Siria, los judos padecieron an ms. Hacia la mitad del s. X, el reino judo de los Kazakos fue destruido por los rusos. En Occidente, la totalidad del pueblo judo no fue otra cosa sino una raza despreciada y perseguida. Es cierto que Carlos el Calvo (840-877) los protegi efectivamente, pero sus dbiles sucesores carlovingios y los primeros Capetos no tuvieron la suficiente autoridad como para continuar hacindolo. En Italia, ya en el ao 855, Luis II orden la deportacin de todos los judos italianos; su orden no consigui alcanzar el objetivo deseado debido, simplemente, a la calamitosa situacin por la que atravesaba el reino en aquellos momentos. En Alemania, donde "judo" era sinnimo de "mercader", los emperadores estuvieron durante mucho tiempo encantados de poder recaudar un impuesto especial de toda la poblacin juda; pero, finalmente, Enrique II (1002-1024) expuls de Mainz (Maguncia) a los judos que no quisieron ser bautizados y es probable que este decreto fuera aplicado a otras comunidades. Espaa (Navarra, Castilla, y Len) tambin persigui a los judos aunque, a finales del s. X, sus gobernantes les reconocieron en muchos aspectos iguales derechos que al resto de la poblacin. En la Espaa musulmana, sin embargo, el pueblo judo fue libre, tanto poltica como religiosamente. Bajo los impulsores de la ciencia y de las artes, como fueron los califas de la dinasta Omeya, Abderramn III (fallecido en 961), Al-Hakem (fallecido en 976), y el regente Almanzor (fallecido en 1002), los judos florecieron en la Espaa rabe y llegaron a ser famosos por sus conocimientos y por sus actividades comerciales e industriales. Las escuelas talmdicas de Crdoba, Lucena y Granada sustituyeron a las de Sura y Pumbedita, bajo el alto patronazgo de los estadistas Hasday, Jacob Ibn-Jau, y Samuel Halev. Durante este periodo, Ibn-Abitur realiz en Espaa una traduccin al rabe de la Mishn, y Gersom ben Jud (fallecido en 1028) compuso en Mainz los primeros comentarios sobre el Talmud. (8) poca de las Cruzadas (1023-1300) En muchos aspectos, la Espaa musulmana deba muchsimo a la poblacin juda; sin embargo, en 1066, los judos fueron expulsados del Reino de Granada. Tambin, en varios sentidos, los jvenes reinos de la Espaa Cristiana estaban en deuda con sus habitantes judos; no obstante, Fernando I el Magno los someti a medidas enojosas y solamente se evit que se levantara la espada contra ellos gracias a la intervencin del clero. Sin embargo, estos acontecimientos no fueron mas que tormentas pasajeras; bien pronto, Alfonso VI (1071-1109) utiliz libremente a los judos en sus operaciones diplomticas y militares, mientras que en otros estados musulmanes, distintos de Granada, la cultura juda alcanz el cenit de su esplendor. La poca de las persecuciones contra los judos empez

realmente con la Primera Cruzada (1096-1099). Los cruzados protagonizaron entre mayo y julio de 1096 sangrientas escenas contra los judos de Trveris, Worms, Mainz, Colonia, y otras ciudades renanas; estas escenas se repitieron a medida que los cruzados avanzaban por las ciudades del Main y del Danubio, hasta Hungra. Muchas veces los obispos y los prncipes estaban del lado de las vctimas pero, debido a distintas razones, no tuvieron el poder suficiente para protegerlos efectivamente. Con la captura de Jerusaln, el 15 de julio de 1099, los cruzados descargaron una terrible venganza sobre los judos de la ciudad cada. El intervalo entre la Primera y la Segunda Cruzada fue un periodo de descanso y de recuperacin para el pueblo judo. No fueron perturbados ni en Inglaterra, ni en Alemania, ni siquiera en Palestina; mientras, en Espaa y en Francia, alcanzaron un alto grado de prosperidad y de influencia y desarrollaron activamente estudios literarios y talmdicos bajo la gua de Jud Halev y de los hijos de Rasi. En 1146, en vsperas de la Segunda Cruzada, empez la violenta persecucin de los almohades del norte de frica y del sur de Espaa contra los judos; esta persecucin trajo como consecuencia la destruccin inmediata de las sinagogas y de las escuelas judas y habra supuesto la prctica exterminacin de los judos de la Espaa musulmana si no hubiera sido porque la mayora de ellos encontraron refugio en los dominios cristianos de Alfonso VIII (fallecido en 1157). Entonces lleg la Segunda Cruzada (1147-1149), con sus atrocidades contra los judos en Colonia, Mainz, Worms, Spira y Estrasburgo, a pesar de las protestas de San Bernardo y de Eugenio III, y de los esfuerzos de los prelados alemanes y del emperador Conrado III en su favor; y con el ms deplorable de los resultados, a saber, el mayor sometimiento de los judos de Alemania a la Corona. Los siguientes cincuenta aos fueron, en conjunto, un periodo de paz y de prosperidad para el pueblo judo: en Espaa, donde Jud ibn-Ezra fue administrador del palacio, con Alfonso VIII; en Mesopotamia, donde Mohammed Almuktafi restableci la dignidad de exilarca; en las Dos Sicilias, donde los judos tuvieron los mismos derechos que el resto de la poblacin; en Italia, donde el papa Alejandro II les fue favorable y donde el Tercer Concilio de Letrn (1179) aprob decretos que protegan su libertad religiosa; en Inglaterra y en sus provincias de Francia, donde los judos fueron muy florecientes bajo Enrique Plantagenet (c. 1189); en la misma Francia, donde bajo los benignos reinados de Luis VI y Luis VII (1108-1180) prosperaron notablemente en todos los sentidos. Pero todava, en alguno de esos pases, persista un odio profundamente asentado contra los judos y su religin. Este odio se manifest cuando, en 1171, los judos de Blois fueron quemados bajo la acusacin de que haban utilizado sangre de cristianos para celebrar la Pascua, y permiti a Felipe Augusto, en el ao de su ascensin al trono (1180), expulsar a los judos de sus dominios y decretar la confiscacin de todos sus bienes races. Este sentimiento de odio qued puesto de manifiesto de manera especial con motivo de la Tercera Cruzada (1189-1192). Los judos fueron masacrados en varias ciudades de Inglaterra el da de la coronacin de Ricardo I, el 3 de septiembre de 1189, y tambin poco tiempo despus, en 1190. Aproximadamente en las mismas fechas, los cruzados asesinaron a los judos en diferentes plazas de la comarca del Rin, en Viena. Cuando, en 1198, se organizaba una nueva Cruzada (1202-1204), muchos caballeros del norte de Francia quedaron liberados de las deudas que tenan contradas con acreedores judos, quienes fueron, posteriormente, expulsados de sus dominios. Sin embargo, Felipe Augusto recibi a los exiliados en su propio territorio, aunque lo hizo principalmente movido por la codicia. Los judos apelaron a Inocencio III para que pusiera freno a la violencia de los cruzados; y,

en respuesta, el pontfice emiti una Constitucin que prohiba terminantemente los grupos violentos y obligaba al bautismo; pero esta Constitucin tuvo, aparentemente, escaso o ningn efecto. El ao 1204, en el cual tuvo lugar el final de la Cuarta Cruzada, marca el principio de todava mayores desgracias para los judos. Ese ao fue testigo de la muerte de Maimnides, la mayor autoridad juda del s. XII, y del primero de los numerosos esfuerzos realizados por Inocencio III para evitar que los prncipes cristianos mostraran preocupacin por sus sbditos judos. Poco despus, los judos del sur de Francia sufrieron dolorosamente durante la guerra contra los albigenses, que no termin hasta 1288. En 1210, los de Inglaterra fueron maltratados por el rey Juan sin Tierra y sus bienes confiscados para el Tesoro. Ms tarde, los judos de Toledo eran asesinados por los cruzados (1212). Las normas de los concilios de la poca fueron, en general, desfavorables a los judos y culminaron, en 1215, con las medidas antijudas del Cuarto Concilio de Letrn, entre las cuales se pueden mencionar la exclusin de los judos de cualquier cargo pblico y el decreto segn el cual los judos deban llevar un distintivo que los identificase. Aparte de toda la legislacin en su contra, los judos estaban divididos entre ellos respecto a la ortodoxia de los escritos de Maimnides. Los decretos lateranenses contra los judos fueron endurecidos paulatinamente all donde fue posible y comenzaron nuevas persecuciones por parte de reyes y de cruzados; los reyes de Inglaterra se destacaron especialmente por las exacciones de dinero de entre sus sbditos judos. En muchos lugares se produjeron excesos en la aplicacin de los decretos lateranenses, de manera que, en 1235, Gregorio IX se sinti obligado a confirmar la Constitucin de Inocencio III y, en 1247, Inocencio IV emiti una Bula reprobando las falsas acusaciones y los diversos excesos que se estaban cometiendo contra los judos. Escribiendo a los obispos de Francia y Alemania, este ltimo pontfice deca: Parte de los clrigos, prncipes, nobles y grandes seores de vuestras ciudades y dicesis han inventado planes impos contra los judos, privndoles injustamente y por la fuerza de sus bienes y apropindoselos ellos mismos; . . . los han acusado falsamente de repartirse, para celebrar la Pascua, el corazn de un muchacho asesinado . . . En su malicia, atribuyen a los judos todos los asesinatos que se cometen, cualquiera que sea la circunstancia en la que ocurran. Y, sobre la base de estas y otras invenciones, han actuado con furia contra ellos, despojndolos de su propiedades sin ninguna acusacin formal, sin confesin, sin ningn juicio legal y sin pruebas, contrariando los privilegios que les otorga la Sede Apostlica. . . . Oprimen a los judos hacindolos pasar hambre, encarcelndolos y sometindolos a torturas y sufrimientos; los afligen con toda clase de castigos y, a veces, incluso los condenan a muerte; de esta manera, los judos, aunque viven bajo prncipes cristianos, se encuentran en una situacin peor que la que padecieron sus antepasados en la tierra de los Faraones. Se les obliga a vivir sin esperanza en la tierra en la que han morado sus antepasados desde tiempos inmemoriales . . . . Puesto que es nuestro deseo que no vuelvan a ser molestados, . . . ordenamos que os comportis con ellos de forma amable y amistosa. Cuando llegue a vuestros odos la noticia de que se ha perpetrado cualquier injusticia contra ellos, reparad los daos cometidos y haced que no vuelvan a padecer semejantes tribulaciones. En general, no parece que se hizo mucho caso de las protestas de los pontfices romanos en los estados cristianos. En 1254, casi todos los judos de Francia haban sido desterrados de sus dominios por San Luis. Entre 1257 y 1266, Alfonso X de Castilla compil un cdigo de

leyes que contenan clusulas muy severas contra los judos y aceptaba las sangrientas acusaciones que haban sido reprobadas por Inocencio IV. Durante los ltimos aos de Enrique III (fallecido en 1272), los judos de Inglaterra fueron de mal en peor. En esa poca, el papa Gregorio X emiti una Bula ordenando que no se hiciera ningn dao ni a las personas ni a sus bienes (1273); pero no se pudo reprimir el odio popular contra los judos, a quienes se acusaba de usura, del uso de sangre cristiana en la celebracin de la Pascua, etc.; y el s. XIII, que haba sido testigo de la persecucin de los judos en toda la cristiandad, salvo en Austria, Portugal e Italia, se cerr con su total expulsin de Inglaterra, en 1200, bajo Eduardo I y las carniceras en Alemania, en 1283 y 1298. Durante este periodo tuvieron lugar discusiones pblicas, aunque sin xito, sobre la conversin de los judos. Ms adelante, en la seccin "JUDASMO: (4) Judasmo y Legislacin de la Iglesia", se da ms informacin sobre la severidad de las medidas adoptadas por los papas o por los concilios en relacin con los judos y sobre las razones de los prejuicios y del odio popular contra ellos. (9) Finales de la Edad Media (1300-1500) A principios del s. XIV, los rabinos judos estaban divididos en relacin con el valor del Zohar, el libro sagrado de los cabalistas (ver CBALA), que haba sido publicado recientemente por Moiss de Len. Pero an se produjo una divisin ms profunda entre ellos en relacin con el cultivo de la filosofa de Aristteles y de la literatura y de las ciencias humansticas; el resultado fue una pblica prohibicin, en 1305, por parte de varios dirigentes judos, contra el estudio de la ciencia. El ao siguiente (1306), Felipe IV saque y expuls a los judos de Francia, algunos de los cuales viajaron hasta Palestina para disfrutar de libertad bajo el gobierno del sultn mameluco Nasir Mohammed (fallecido en 1341), mientras que la mayor parte permaneci en la frontera francesa pensando que la avaricia del rey, causante de su deportacin, les proporcionara un pronto retorno. Entretanto, sus correligionarios de Castilla estuvieron a punto de evitar la adopcin de medidas estrictas contra sus derechos y sus privilegios (1313). Los judos deportados de Francia fueron llamados de nuevo por Luis X, en 1315, y admitidos durante doce aos. Pero, ya en 1320, se produjo contra ellos una sangrienta persecucin por parte de unos 40.000 pastoureaux que fingieron estar de camino para recuperar el Santo Sepulcro. En 1321, los judos fueron acusados por los leprosos de haber envenenado las fuentes y los ros, despus de lo cual se produjo una nueva persecucin. Ese mismo ao, y debido a las intrigas contra ellos, los judos de Roma, que entonces constituan una sociedad muy floreciente con una literatura desarrollada, habran sido expulsados del territorio romano por Juan XXII, que resida en Avin, si no hubiera sido por la oportuna intervencin de Roberto de Anjou, Vicario General de los Estados Pontificios. En Castilla, donde los judos tuvieron gran influencia con Alfonso XI (1312-1350), fracasaron diversos planes urdidos contra ellos, y el rey se mostr siempre favorable a su causa hasta el da en que muri. Sus enemigos tuvieron ms xito en Navarra con ocasin de la guerra de independencia que esta provincia libr contra Francia. Puesto que los judos estaban aparentemente de parte de la secesin, fueron sometidos a una violenta persecucin durante el transcurso de la guerra (1328) y a medidas opresoras despus de que Navarra se convirtiera en un reino independiente. En Alemania, la suerte de los judos fue todava peor durante las revueltas y las guerras

civiles que tuvieron lugar en el reinado de Luis IV (1314-1347). Durante dos aos consecutivos (1336 y 1337), los Armleder, campesinos que llevaban una pieza de piel enrollada alrededor del brazo, infligieron sufrimientos indecibles a los judos habitantes de Alsacia, Renania y Suabia. Tambin en 1337, bajo la acusacin de haber profanado una Hostia consagrada, los judos de Baviera fueron objeto de una matanza que pronto se extendi a los de Bohemia, Moravia y Austria, aunque Benedicto XII haba emitido una Bula prometiendo una investigacin sobre el asunto. Por otra parte, Luis IV, que siempre haba tratado a sus sbditos judos como a simples esclavos, los someti esta vez (c. 1342) a un nuevo y ms oneroso impuesto. Las mayores masacres contra los judos ocurrieron entre 1348 y 1349, cuando el terrible azote conocido como la "Peste Negra" asol Europa. La noticia, dada por los cristianos, de que eran los judos quienes haban causado esta calamidad envenenando los pozos, se extendi rpidamente y fue creda en la mayor parte de las ciudades de Europa Central, a pesar de las Bulas emitidas por Clemente VI, en julio y septiembre de 1348, declarando su falsedad. Adems, a pesar del hecho de que el mismo pontfice haba ordenado solemnemente que no se obligara a los judos a bautizarse, que se respetaran sus sbados (sabbaths), festividades, sinagogas y cementerios, y que no se les impusieran nuevos impuestos, los judos fueron saqueados y asesinados en muchos pases de Europa Central y Europa del Norte. Los aos siguientes fueron, en conjunto, un periodo de descanso para el pueblo judo, despus de tantas persecuciones. En Castilla, los judos obtuvieron una gran influencia en tiempos de Don Pedro (1360-1369), y los percances que les ocurrieron se debieron en parte a que, con frecuencia, se aprovechaban de su poder para quedarse con los bienes de la gente a travs de la exaccin de impuestos y, en parte, a su constante lealtad a la causa de Don Pedro, durante la guerra civil que estall entre l y Don Enrique. Este ltimo, despus de subir al trono, se mostr favorable a los judos y slo a regaadientes estuvo de acuerdo con algunas medidas restrictivas impulsadas por las Cortes, en 1371. En Alemania, fueron readmitidos en 1355, incluso en las ciudades que haban jurado que no permitiran que ningn judo pudiera habitar dentro de sus murallas en los prximos 100 200 aos. En Francia, el Rey Juan (1361) les concedi privilegios especiales, que los judos disfrutaron ampliamente en tiempos de su sucesor, Carlos V (1364-1380). Pero los ltimos veinte aos del s. XIV fueron, otra vez, desastrosos para los judos en Europa. En Francia, nada ms morir Carlos V, estallaron revueltas populares contra los judos por su excesiva usura y por su resistencia a ser bautizados y a abjurar, todo lo cual termin con el exilio permanente de la poblacin juda (1394). En Espaa, el reinado de Juan I (fallecido en 1390) fue testigo de un importante recorte del poder y de los privilegios de los judos; y el de Enrique III (fallecido en 1406) se distingui por sangrientos asaltos en muchas ciudades de Castilla y de Aragn e, incluso, en la isla de Mallorca, donde, a raz de estos acontecimientos, numerosos judos abrazaron el cristianismo. Tambin en Alemania, (1384) y en Bohemia (1389, 1399) se produjeron persecuciones contra los judos. Bonifacio IX haba protestado, aunque en vano, contra tales ultrajes y matanzas (1389); tan slo en sus estados, en Italia y en Portugal el pueblo judo disfrut, en alguna medida, de paz durante estos aos de carnicera. A principios del s. XV los judos disfrutaron de un cierto descanso en casi todos los pases en los que se les haba permitido permanecer o a los que haban huido, escapando de las persecuciones en Francia y Espaa. Pero tales das de paz no duraron mucho. En 1408 se public, en nombre del infante rey de Castilla, Juan II, un edicto que reavivaba los estatutos

de Alfonso X, que permanecan dormidos, contra los judos; y poco despus (1412) se public un severo edicto que pretenda aislar a los judos de los cristianos, por miedo a que la relaciones entre ambos pudieran daar la verdadera Fe e inducir a los cristianos a abandonar su religin. De hecho, degradados de mil maneras, confinados en las "Juderas" y privados, prcticamente, de medios de subsistencia, muchos judos se rindieron a las exhortaciones de San Vicente Ferrer y recibieron el bautismo, mientras que otros perseveraron en el judasmo y vieron sus miserias algo aliviadas por el edicto real de 1414. La persecucin se extendi gradualmente a todas las provincias espaolas, donde San Vicente llev a cabo muchas conversiones. Finalmente, amanecieron das de luz para los judos de Espaa, despus de la muerte de Fernando, Rey de Aragn (1416) y de Catalina, Regente de Castilla (1419), y despus de la publicacin de la siguiente declaracin solemne de Martn V (1419) en su favor: "Considerando que los judos han sido creados a imagen de Dios y que, un da, parte de ellos se salvar, y considerando que han implorado nuestra proteccin: siguiendo los pasos de nuestros predecesores, mandamos que los judos no sean molestados en sus sinagogas; que no se ataquen ni sus leyes ni sus derechos ni sus costumbres; que no sean bautizados a la fuerza; que no se les obligue a observar las fiestas cristianas ni a llevar ningn nuevo distintivo; y que no se les impida tener relaciones de negocio con los cristianos". Pero entonces empezaron nuevas persecuciones contra la poblacin juda de Europa Central. En medio de su angustia, los judos de Austria y Alemania apelaron al mismo pontfice quien, en 1420, volvi a alzar la voz en su favor y, en 1422, confirm sus antiguos privilegios. Sin embargo, los judos de Colonia fueron expulsados en 1426, y los de varias ciudades del sur de Alemania quemados bajo la vieja acusacin de delitos de sangre (1431). Para aumentar sus desgracias, el Concilio de Basilea renov las antiguas medidas restrictivas contra los judos e ide otras nuevas (1434); el Archiduque de Austria, Alberto, que les era adverso, fue nombrado Emperador de Alemania (1437-1439); y el nuevo papa, Eugenio IV (1431-1447), en un principio bien dispuesto hacia los judos, se mostr en esta poca menos amistoso con ellos. Entretanto, las comunidades judas de Castilla prosperaron bajo Juan II, quien promovi a varios judos a cargos pblicos y quien, en 1432, confirm el estatuto del Snodo Judo de vila, prescribiendo el establecimiento de escuelas separadas. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, los cristianos espaoles se quejaron ante el Papa de la arrogancia de los judos de Castilla y, en consecuencia, Eugenio IV emiti una Bula desfavorable (1442) que redujo enormemente la prosperidad y la influencia de los judos de Espaa y que fue prcticamente repetida, en 1451, por Nicols V (1447-1455). Sin embargo, este pontfice se opuso claramente a tanta violencia contra los judos y requiri a los Inquisidores de la Fe no slo que reprimieran el odio popular contra ellos sino que, adems, no se les obligara a ser bautizados ni se les molestara de ninguna otra forma. Pero todava se produjeron importantes persecuciones contra los judos de Europa Central en tiempos de Nicols V; los fugitivos encontraron refugio y acogida casi exclusivamente en el nuevo Imperio Turco, comenzado por Mehmet II, conquistador de Constantinopla, en 1453. El Emperador de Alemania, Federico III, era dbil y vacilante, de manera que, prcticamente hasta finales de su reinado (1493), los judos que permanecan en Europa Central fueron sometidos repetidamente a miserias y humillaciones. Los judos de Italia vivieron mejor durante este periodo, debido al hecho de que las florecientes repblicas de Venecia, Florencia, Gnova y Pisa los apreciaban y los necesitaban como prestamistas y como diplomticos; y merece la pena destacar que los judos de Italia se aprovecharon muy pronto del recin inventado arte

de la tipografa. Tambin en Espaa la poblacin juda vivi en relativa paz y tranquilidad en tiempos de Enrique IV de Castilla (1454-1474) y Juan II de Aragn (1458-1479), puesto que, aparte de unas pocas revueltas populares dirigidas contra ellos, la persecucin ms importante en Espaa cay sobre los "marranos", o judos convertidos a la fuerza, para quienes el cristianismo no fue sino una forma de encubrir su ambicin o su debilidad. Incluso despus de que Fernando II e Isabel I unieran Castilla y Aragn bajo un mismo cetro (1479), los judos no fueron molestados (excepto en Andaluca) hasta la cada de Granada, protegidos, como estaban, por Isaac Abrabanel, ministro de finanzas judo. Pero la conquista del rico Reino de Granada hizo, aparentemente, que Fernando e Isabel no consideraran ya indispensables a los judos en Espaa, como si de hecho estuvieran fuera de lugar en sus reinos, que ambos deseaban que fueran cristianos. En 1492 publicaron, sin la aprobacin de Inocencio VII, un decreto expulsando de Espaa a todos los judos, y ello a pesar de las splicas de Abrabanel, que ofreci una inmensa suma de dinero. Verdaderamente, fueron grandes las desgracias que sucedieron a los empobrecidos judos en el exilio. En Navarra tuvieron que escoger, finalmente, entre la expulsin o el bautismo. En las ciudades portuarias de frica, donde se les permiti desembarcar, quedaron diezmados por las plagas y el hambre. En los barcos genoveses fueron sometidos a los tratos ms brutales y los judos que desembarcaron cerca de Gnova quedaron reducidos a la inanicin o abandonaron el judasmo. En Roma, sus compaeros judos ofrecieron 1.000 ducados a Alejandro VI para impedir su admisin, oferta que fue rechazada con indignacin. En Npoles, fueron recibidos con compasin por Fernando I, pero tambin fueron asesinados en gran nmero debido a la peste que se declar entre ellos. En Portugal, Juan II los toler solamente durante ocho meses, despus de los cuales todos los judos que permanecan all fueron convertidos en esclavos. Es cierto que, en un principio, su sucesor, Emmanuel (1495-1521), liber a los judos esclavizados pero, finalmente, en diciembre de 1496 firm un decreto expulsando de Portugal a todos los judos que hubieran rechazado ser bautizados; en 1497, el decreto se puso en prctica. El pas donde los judos expulsados de Espaa recibieron mayor hospitalidad fue Turqua, que entonces estaba gobernada por Bayaceto II. (10) Edad Moderna (1500-1700) Estas expulsiones de judos dieron origen en el s. XVI a la importante divisin de los judos de Europa en "sefardes" (judos de Espaa y Portugal) y "askenazes" (judos de Alemania y Polonia), llamados as debido a dos palabras bblicas relacionadas por los rabinos medievales con Espaa y Alemania, respectivamente. En todas partes donde se asentaron, los sefardes conservaron sus ritos particulares y tambin sus formas tradicionales de hablar, comportarse, vestir, etc., lo cual estaba en acusado contraste con los de los askenazes y les aseguraba una influencia que los ltimos no tuvieron, a pesar de su mayor conocimiento del Talmud y de su mayor fidelidad a las virtudes y tradiciones antiguas. As, durante la Edad Moderna se formaron dos corrientes profundas dentro del judasmo, que requieren ser tratadas por separado. En Italia, los sefardes encontraron refugio, sobre todo en Roma, Npoles, Florencia y Ferrara, donde pronto se unieron a numerosos marranos procedentes de Espaa y Portugal, que profesaban de nuevo el judasmo. En Npoles disfrutaron de la alta proteccin de Samuel Abrabanel, un rico judo que, aparentemente, administraba las finanzas del virrey, Don Pedro de Toledo. En Ferrara y en Florencia, los judos y marranos fueron bien tratados por los respectivos gobernantes de dichas ciudades; e incluso en Venecia, donde se consider la conveniencia de su expulsin por miedo a que

su presencia pudiera perjudicar los intereses de los mercaderes nativos, fueron simplemente confinados al primer ghetto italiano (1516). Los primeros pontfices romanos del s. XVI tuvieron mdicos judos y favorecieron a los judos y los marranos de sus estados. Sin embargo, pronto lleg el momento en el que los judos sefardes de Italia empezaron a sentirse de manera distinta. En 1532, la acusacin de asesinar a nios trajo como consecuencia el exterminio de los judos de Roma. En 1555, Pablo IV restableci los antiguos cnones contra los judos que les prohiban el ejercicio de la medicina, la prctica del comercio a gran escala y la propiedad de inmuebles. Tambin los confin a un ghetto y les oblig a llevar un distintivo judo. En 1569, Po IV expuls a los judos de los Estados Pontificios, excepto de Roma y Ancona. Sixto V (1585-1590) los volvi a llamar pero, inmediatamente despus de l, Clemente VIII (1592-1605) los desterr de nuevo, parcialmente, en el preciso momento en que los marranos de Italia perdan su ltimo lugar de refugio en Ferrara. Similares desgracias cayeron sobre el pueblo judo en otros estados de Italia, a medida que la dominacin espaola se extenda all: Npoles expuls a los judos en 1541; Gnova, en 1550; Miln, en 1597. A partir de este momento, la mayora de los fugitivos sefardes se limitaban a pasar a travs de Italia, de camino hacia el Imperio Turco. Durante todo este periodo, Turqua fue, de hecho, un paraso de descanso para los sefardes. Bayaceto II (fallecido en 1512) y sus sucesores inmediatos se dieron perfecta cuenta de los servicios que los judos exilados podran rendir al nuevo imperio musulmn de Constantinopla y, por lo tanto, los recibieron adecuadamente en sus estados. Bajo Selim II (1566-1574), el marrano Jos Nas, lleg a ser Duque de Naxos y gobernante virtual de Turqua, y us su inmenso poder y su riqueza en beneficio de sus correligionarios, tanto dentro como fuera de las fronteras. Despus de la muerte de Nas, su influencia pas, parcialmente, a Askenazi, y tambin a la juda Esther Kiera, quien desempe un importante papel en tiempos de los sultanes Amurates III, Mehmet III, y Ahmet I. Durante el resto del periodo, los judos de Turqua fueron, generalmente, prsperos bajo la gua de sus rabinos. Sus comunidades se extendieron a lo largo del Imperio Otomano, siendo sus centros ms importantes los de Constantinopla y Salnica, en la Turqua europea, y Jerusaln y Safed, en Palestina. Es cierto que los judos de Turqua fueron molestados repetidamente por la aparicin de falsos Mesas, como David Reubeni, Solomn Molcho, Lurya Levi, y Sabbatai Zevi; pero las autoridades pblicas de Turqua no adoptaron medidas para castigar a los judos que participaron en tales agitaciones mesinicas. El pas en el que los sefardes vivieron mejor, aparte de Turqua, fue Holanda. El origen de su asentamiento en los Pases Bajos se debe, principalmente, a la inmigracin de los marranos de Portugal quienes, bajo los sucesores de Emmanuel, fueron sometidos repetidamente a los terrores de la Inquisicin, a pesar de los admirables esfuerzos de varios papas en su favor, y quienes, despus de la conquista de Portugal por Felipe II de Espaa en 1580, llegaron a Holanda, que estaba en plena sublevacin contra la dominacin espaola. Sus primeras congregaciones, de 1593 y 1598, en Amsterdam, fueron aceptadas por las autoridades de la ciudad, que vieron en los recin llegados un medio de extender el comercio de los Pases Bajos, y quienes, en 1619, permitieron el ejercicio pblico de las celebraciones judas en condiciones de plena libertad. Durante el s. XVII, los judos de Amsterdam contribuyeron activamente a la prosperidad de su pas de adopcin, tanto dentro como fuera de sus fronteras. Crecieron en nmero de forma importante gracias a la llegada de nuevos marranos portugueses y establecieron comunidades en Hamburgo, Guayana y Brasil. Fue

tambin en Amsterdam donde se origin un movimiento para el restablecimiento legal de los judos en Inglaterra, pas del que estaban radicalmente excluidos desde 1290. Oliver Cromwell, protector del reino (1653-1658), estuvo personalmente a favor de este movimiento y, en este sentido, secund activamente los hbiles alegatos de Manass ben Israel, el rabino principal de Amsterdam. Sin embargo, Cromwell no se atrevi abiertamente a realizar un cambio generalmente odioso para el clero y el pueblo ingleses. Bajo Carlos II (fallecido en 1685), los judos penetraron inadvertidamente en el reino, donde han permanecido desde entonces. Las principales dificultades de los sefardes de Holanda fueron de orden interno: sus rabinos usaban con cierta libertad el poder de excomunin, una de cuyas vctimas fue el clebre Spinoza (1656); y, en aquel tiempo, la mayora de la poblacin juda de Amsterdam estaba molesta, ms o menos seriamente, por las pretensiones mesinicas de Sabbatai Zevi. Durante los s. XVI y XVII, los askenazes, o judos de Alemania, fueron menos afortunados que sus contemporneos sefardes. Su situacin general se pareca mucho a la del periodo precedente. Se dice a menudo, aunque equivocadamente, que la invencin de la imprenta, la reanudacin del aprendizaje y la Reforma Protestante fueron beneficiosas para los judos. Cuando, a principios del s. XVI, los judos de Alemania comenzaron a utilizar la imprenta para publicar su propia literatura, religiosa o no, el emperador Maximiliano (fallecido en 1519) orden que todos los libros hebreos fueran quemados y, si no hubiese sido por los enrgicos esfuerzos de Reuchlin, se habra llegado a quemar el Talmud . "Que la Reforma no tuvo nada que ver en s misma con las posteriores mejoras de las condiciones de los judos, se deduce del hecho de que en muchas zonas de Alemania, tanto protestantes como catlicas, su suerte lleg a ser realmente peor que antes" ("The New Inter. Cyclop.", vol. X, Nueva York, 1903). El mismo Lutero, hacia el fin de su vida, fue su mayor oponente. A partir de ese momento, y durante mucho tiempo, envenen el mundo Protestante con su testamento en contra de los judos. Los protestantes llegaron a ser incluso ms implacables contra los judos de lo que haban sido los catlicos. Los lderes del catolicismo exigan sumisin absoluta a la ley cannica; pero, a cambio, les concedan el permiso para permanecer en los pases catlicos; Lutero, por el contrario, exiga su completa expulsin. . . . Fue l quien coloc a los judos al mismo nivel que a los gitanos. . . . l fue la causa de que fueran expulsados por los prncipes protestantes. (Grtz) En general, los emperadores de esta poca actuaron con equidad en relacin con sus sbditos judos. Sin embargo, a veces los expulsaron de sus territorios, o hicieron la vista gorda cuando los desterraban de otros lugares. Durante la Guerra de los Treinta Aos, Fernando II (fallecido en 1638) trat a los judos con gran consideracin y exigi a sus generales que los librase de los infortunios de la guerra. En tiempos de su reinado, y en el de su hijo, la comunidad juda de Viena fue especialmente floreciente; pero su prosperidad se interrumpi abruptamente bajo Leopoldo I (1657-1705) y, aunque algunos judos consiguieron entrar en Viena, aproximadamente en 1685, el decreto de exclusin de Leopoldo no fue formalmente derogado hasta mucho ms tarde. En aquella poca, el principal lugar de refugio de los askenazes de Alemania, Austria, y Bohemia fue el Reino de Polonia, donde la poblacin juda fue claramente libre y prspera hasta mediados del s. XVII. Pero, en 1648, los judos de Polonia empezaron a ser perseguidos por los cosacos de Ucrania, que invadieron Polonia y triunfaron en tres campaas sucesivas. A continuacin, sufrieron las desastrosas invasiones de los rusos y los suecos. Se estima que, en diez aos (1648-1658), ms de 200.000 judos fueron exterminados en los dominios polacos. En

consecuencia, los judos supervivientes en Polonia quedaron reducidos a una condicin de extrema pobreza y abyeccin, de la cual los reyes polacos de la segunda mitad del s. XVII se afanaron en librarles con el mayor empeo. Durante este periodo, los estudiantes cristianos comenzaron a cultivar el hebreo, bajo la orientacin de gramticos judos; se introdujeron los estudios de hebreo en las universidades de Alemania y Francia; y Richard Simon hizo que el mundo intelectual conociera la literatura rabnica. (11) Edad Contempornea (desde 1700) En relacin con este ltimo periodo, ser conveniente explicar brevemente los acontecimientos relativos, primero a los judos del Viejo Mundo, y a los del Nuevo, despus. La situacin interna de los judos del Viejo Mundo durante la primera mitad del s. XVIII era la de una general desmoralizacin que los haca aparecer a todos de la forma ms vergonzosa a causa de los trabajos recientes de los estudiantes cristianos, tales como, por ejemplo, la Historia de los Judos, de Basnage, que, por fuerza, haba de dirigir la atencin del mundo ilustrado hacia ellos. Es claro que los judos no estuvieron sometidos a las masacres en masa de los primeros momentos, pero continuaban siendo, a los ojos de todos, un pueblo despreciable, responsable de toda clase de desgracias. En Suecia, se les permiti entrar (1718), aunque en condiciones desfavorables; en Francia, se impusieron nuevas restricciones a sus asentamientos (1718) en Metz y Burdeos; en Prusia, las leyes de Federico Guillermo I (1714, 1730) respiraban un espritu de gran intolerancia contra ellos; en Npoles, se revocaron pronto las concesiones hechas a los judos por Carlos III en 1740; en Austria, las acusaciones de que haban colaborado con los enemigos del pas durante la Guerra de Sucesin austraca fueron prestamente credas, llevaron a disturbios sangrientos contra ellos, casi supusieron su definitiva expulsin de Bohemia y Moravia en tiempos de Mara Teresa (1745), y provocaron que los judos de Praga quedaran sometidos a las ms severas restricciones; en Rusia, Catalina I (1727) adopt medidas activas contra los judos de Ucrania y desterr a la poblacin juda de Rusia. Ana Ivanovna (1739) decret su expulsin de la Pequea Rusia, e Isabel (1741-1762) hizo cumplir, con severidad, medidas antijudas; finalmente, en Inglaterra, los judos fueron tolerados simplemente como extraos y una ley de naturalizacin, que haba sido aprobada por ambas Cmaras y ratificada por Jorge II (1753), qued finalmente rechazada (1754) debido a la oposicin del pueblo. Sin embargo, determinadas circunstancias fueron atenuando gradualmente el espritu de hostilidad contra los judos. Entre dichas circunstancias se pueden mencionar: (a) la gran influencia ejercida por Moiss Mendelssohn (1729-1786), quien, con su talento literario y su fuerte personalidad, demostr al mundo que su pueblo poda producir hombres dignos de ser admitidos en la alta sociedad y ense a sus compaeros judos el camino para eliminar los prejuicios contra ellos; y (b) la vigorosa defensa de los judos realizada por el escritor cristiano Dohm, quien, en su obra "Sobre la Mejora de la Condicin de los Judos", sugiri muchas medidas prcticas que fueron adoptadas en parte por Jos II de Austria cuando, en 1781, aboli los impuestos a los judos y les concedi el ejercicio de las libertades civiles. Bajo estas, y otras, circunstancias prevaleci un espritu ms liberal hacia los judos en Prusia y en Francia, donde Guillermo II y Luis XVI, respectivamente, abolieron el impuesto a los judos. Este estado de cosas se sinti tambin en Rusia, donde Catalina II (1762-1796) lleg a decretar la libertad religiosa y civil de los judos aunque, bajo su gobierno, el Senado ruso pudo establecer la "Exclusin de asentamiento", delimitando la parte de Rusia en la cual se permita residir a los judos, e imponer otras medidas antijudas.

Todo esto culmin con los decretos de la Revolucin Francesa que abrieron, realmente, la era de la emancipacin de los judos: in 1790, la Asamblea Nacional Francesa otorg la ciudadana a los judos sefardes y, en 1791, concedi plenos derechos civiles a todos los judos del pas. Con las victorias y la influencia de los franceses, se extendi la libertad de los judos y, en 1796, la Asamblea Nacional de Batavia decret la ciudadana de los judos. En 1806, Napolen I convoc una asamblea de judos notables que consigui atemperar los prejuicios que tena contra los judos y, en 1807, reuni al Gran Sanedrn que demostr, para su satisfaccin, que la raza juda poda ser fiel simultneamente a su religin y al Estado. A continuacin se produjeron, no sin dificultades pero en rpida sucesin, la emancipacin de los judos de Westfalia y de Baden (1808), de Hamburgo (1811), de Mecklemburgo y de Prusia (1812). La cada de Napolen y el consiguiente periodo de reorganizacin en Europa supusieron un retroceso en la libertad de los judos, especialmente en Alemania; este pas fue, durante cierto tiempo, el escenario de sangrientos disturbios contra los judos; pero poco a poco, y casi en todos los pases del Viejo Mundo, fue prevaleciendo su libertad. En Francia, en tiempos de Luis Felipe (1831), los rabinos judos fueron puestos al mismo nivel, en cuestiones salariales, que los curs de la Iglesia Catlica; en 1846, el juramento "More Judaico" fue abolido por inconstitucional; y, despus de la ola de antisemitismo que culmin en el clebre caso de Alfred Dreyfus, la poblacin juda en el pas y en Argel no volvi a ser molestada. En Inglaterra, el Parlamento no qued abierto libremente a los judos hasta 1858, fecha en la que se suprimi del juramento del cargo la clusula "Sobre la verdadera fe de un cristiano" y, hasta 1870, no quedaron abolidas todas las restricciones para ocupar cargos pblicos en el Imperio Britnico (excepto el de soberano). En Alemania del norte, los diferentes estados permitieron a los judos el uso de las libertades civiles en 1848 y, despus de 1870, desaparecieron todas las restricciones, aunque despus de esa fecha, y debido a un sentimiento antisemita, se establecieron pblicamente, o se impusieron calladamente, algunas incapacitaciones menores en algunas partes del Imperio. Dinamarca emancip a los judos en 1849, mientras que en Suecia y en Noruega todava estaban sujetos a algunas limitaciones. En 1867, quedaron emancipados los judos de Austria y, en 1895, los de Hungra consiguieron, adems, que el judasmo fuera considerado como "una religin legalmente reconocida". En Suiza, despus de una pugna larga y amarga, la Constitucin Federal de 1874 otorg a los judos plenas libertades. En Italia, fueron abolidas paulatinamente las limitaciones de los judos, que haban sido restablecidas a raz de la cada de Napolen I, y cuya aplicacin fue la causa, en 1858, del clebre Caso Mortara; y Roma, el ltimo lugar de Italia donde los judos fueron emancipados, eligi a un judo, Ernesto Nathan, como alcalde, el 10 de octubre de 1908. Espaa y Portugal todava no haban reconocido oficialmente a sus pequeas poblaciones judas. A lo largo del Danubio, las provincias de Serbia, Bulgaria y Montenegro permitieron, de acuerdo con el Tratado de Berln de 1878, el uso de las libertades civiles y religiosas a los judos que se haban asentado en sus territorios, mientras que la provincia de Rumania, desafiando dicho tratado, rechaz su contenido y emprendi nuevas persecuciones que trajeron como consecuencia una gran emigracin de judos rumanos. Los judos turcos obtuvieron la ciudadana en 1839; aunque fueron acusados repetidamente de asesinatos rituales de nios en diversas partes del Imperio Turco, lo cual inflam al populacho y trajo como consecuencia disturbios contra los judos. En Palestina el nmero de judos crece rpidamente (ya son 78.000), a pesar de las

restricciones del sultn (1888, 1895) relativas al acceso, en nmero, de judos inmigrantes; y se han establecido colonias agrcolas en varias partes del pas. En Marruecos, y sobre todo en Fez, los judos todava tienen mucho que temer del fanatismo de los musulmanes. En Persia son a veces oprimidos, a pesar de la general buena voluntad existente hacia ellos. Su destino ha sido, y todava lo es, deplorable en Rusia, donde vive, aproximadamente, la mitad de la poblacin juda en el mundo. La libertad de comercio que les fue concedida por Alejandro I (1801-1825) qued reemplazada, en tiempos de Nicols I (1825-1855), por una legislacin pensada para disminuir su nmero, privarlos de su entidad religiosa y nacional y dejarlos indefensos, moral y comercialmente, ante los cristianos. Alejandro II (1855-1881) fue muy favorable a los judos; pero la reaccin contra ellos bajo Alejandro III (1881-1894) fue de lo ms intolerante. Despus de la promulgacin de la ley Ignatiev, en 1882, se han acumulado las medidas ms restrictivas contra los judos y, desde 1891, han sido aplicadas con tal severidad que los judos rusos han emigrado por centenares de miles, sobre todo a los Estados Unidos. Bajo el actual emperador, Nicols II, se han establecido nuevas restricciones; se han producido disturbios contra los judos en 1896, 1897 y 1899, que han culminado con las masacres de Kishiniov, Homel, etc., entre 1903 y 1906, ayudadas de distintas formas por oficiales y soldados rusos; durante 1909, la persecucin tom la forma de rdenes de expulsin, y los juicios ordenados por la Duma contra los organizadores y perpetradores de tales matanzas de hace unos aos son, aparentemente, una farsa. Los judos se establecieron en Sudamrica desde muy pronto, exilados de Espaa y Portugal o tomando parte en las empresas comerciales de los holandeses e ingleses en el Nuevo Mundo. Su centro principal fue Brasil. Los que llegaron all en el s. XVI eran marranos que haban sido enviados junto con los presidiarios. Adquirieron riquezas y llegaron a ser muy numerosos al principio del s. XVII. Ayudaron a los holandeses a arrebatar Brasil a Portugal (1624) y se unieron, en 1642, a muchos judos portugueses procedentes de Amsterdam. Al final de la supremaca holandesa en Brasil (1654), muchos de los colonos judos regresaron a Holanda; otros emigraron a colonias francesas (Guadalupe, Martinica y Cayena); otros se refugiaron en Curaao, una posesin holandesa; y, finalmente, una pequea parte lleg a Nueva Amsterdam (Nueva York). Al cabo de unos pocos aos, los judos que se haban instalado en las islas francesas fueron obligados a regresar a las amistosas posesiones holandesas y a otros lugares de refugio, sobre todo a Surinam (que entonces perteneca a Inglaterra); all llegaron a ser muy prsperos. Los otros asentamientos iniciales de los judos, en Mxico, Per, y en las Indias Occidentales, no precisan ms que una ligera mencin. De mucha mayor importancia son los asentamientos realizados, sobre todo por los sefardes, en Norteamrica. Ya haba judos en Nueva Amsterdam en 1652; otros llegaron procedentes de Brasil, en 1654. Puesto que stos no fueron bien recibidos por el gobernador, Peter Stuyvesant, algunos de ellos se trasladaron a la Colonia de Rhode Island, donde fueron reforzados, a lo largo del tiempo, por contingentes procedentes de Curaao (1690) y de Lisboa (1755). La situacin de los que permanecieron en Nueva Amsterdam fue, en general, satisfactoria, pues estaban apoyados por el Gobierno local holands; esta situacin se mantuvo bsicamente hasta 1664, fecha en la cual los britnicos conquistaron Nueva Amsterdam y cambiaron su nombre por el de Nueva York. A finales del s. XVII haba algunos judos en Maryland. Las siguientes plazas en las que se asentaron fueron Pennsylvania (con un gran porcentaje de askenazes), Georgia y las Carolinas. Durante la Guerra de la Revolucin Americana, los judos, en general, se pusieron de parte

del lado colonial; algunos lucharon con valor por dicha causa; y Haydn Solomon ayud al Congreso Continental con sus aportaciones econmicas. Despus de la Declaracin de Independencia (julio de 1776), la mayor parte de los estados de la Unin colocaron a todos los ciudadanos en una situacin de igualdad, con la nica y notable excepcin de Maryland, donde las limitaciones no fueron eliminadas hasta 1826. Durante el s. XIX, los judos se extendieron por todos los Estados Unidos y, recientemente, por todas sus posesiones, despus de la Guerra Hispano-americana (1898), en la cual participaron unos 2.000 soldados judos. Tambin se han desarrollado importantes congregaciones en las principales ciudades de Canad, donde los judos disfrutan de plenos derechos civiles desde 1831. Desde 1830 hasta 1870, la inmigracin en Estados Unidos proceda principalmente de las provincias del Rin, Alemania del Sur y Hungra. Desde 1882, los disturbios y las persecuciones en Rusia han dado origen a una intensa emigracin, parte de la cual fue dirigida por el Barn von Hirsch a la Repblica Argentina, o fue a Canad, aunque la mayor parte de ella se dirigi a Estados Unidos. A ellos se unieron numerosos judos procedentes de Galitzia y Rumania. El nmero total de judos llegados a Estados Unidos a travs de sus tres puertos de entrada ms importantes (Nueva York, Filadelfia y Baltimore), desde 1882 hasta el 30 de junio de 1909, fue de 1.397.423, aparte de los ms de 54.000 que alcanzaron el pas entre el 1 de julio de 1908 y el 30 de junio de 1909. En consecuencia, Estados Unidos tiene la tercera mayor poblacin juda del mundo; las ltimas estimaciones son: 5.215.805 en Rusia; 2.084.591 en Austria-Hungra; y 1.777.185 en Estados Unidos. Para los inmigrantes que, en su mayor parte, se han asentado en los grandes centros de negocios, se han creado o se han ampliado escuelas que durante el da y la noche ensean ingls, adems de escuelas de comercio que les ensean a ganarse la vida. Para aquellos a los que ha sido posible desviar a otros lugares, se ha intentado crear colonias agrcolas en varios estados, pero no han tenido mucho xito. En casi todas las dems lneas de actuacin (educativa, filantrpica, literaria, financiera, etc.), el desarrollo de la actividad de los judos durante los ltimos veinticinco aos ha sido rpido y lleno de xitos. A diferencia de los judos de Jamaica y Canad, los de Estados Unidos son independientes de la jurisdiccin de cualquier autoridad europea. Las estadsticas de judos que se dan a continuacin estn tomadas de "American Jewish Year Book" y se refieren al ao 5670 (del 16 de septiembre de 1909 hasta el 3 de octubre de 1910). Estados Unidos: 1.777.185 Italia: 52.115 Imperio Britnico: 380.809 Luxemburgo: 1.200 Abisinia: 3.000 Mxico: 8.972 Argentina: 30.000 Marruecos: 109.712 Austria-Hungra: 2.084.591 Noruega: 642 Blgica: 12.000 Persia: 49.500 Brasil: 3.000 Per: 498

Bulgaria: 36.455 Rumania: 250.000 China y Japn: 2.000 Rusia: 5.215.805 Costa Rica: 43 Serbia: 5.729 Cuba: 4.000 Espaa: 2.500 Dinamarca: 3.476 Suecia: 3.912 Francia: 95.000 Suiza: 12.264 Argelia: 63.000 Turqua: 463.686 Tnez: 62.540 Egipto: 38.635 Alemania: 607.862 Trpoli: 18.660 Grecia: 8.350 Creta: 1.150 Holanda: 105.988 Turkestn y Afganistn: 14.000 Curaao: 1.000 Venezuela: 411 Surinam: 1.158 TOTAL: 11.530.848 HAMBURGER, Realencyclopdie des Judenthums (Leipzig, 1896); The Jewish Encyclopedia (New York, 1901-1906); the handy vols. Of the American Jewish Year Book (Philadelphia, 1899-1909); KREUTZWALD in Kirchenlex., s.v. Juden; VON HANEBERG, ibid, s.v. Judenthum; SCHLEIN in BUCHBERGER, Kirchliches Handlex., s. v. Juden and Judentum. In addition the following works may be mentioned as more important or more accessible: General Jewish History. BASNAGE, Histoire des Juifs depuis Jsus-Christ (Rotterdam, 1706); ADAMS, History of the Jews from the Destruction of Jerusalem to the Present Time (Boston, 1812); JOST, Hist of the Jews from the Maccabees to Our Day, tr. (New York, 1848); IDEM, Geschicte d. Judenthums u. s. Secten (Leipzig, 1857-59); MILMAN, The History of the Jews (London, 1863); PALMER, A History of the Jewish Nation (London, 1874); REINACH, Hist. Des Isralites depuis l'epoque de leur dispersion jusqu' nos jours (Paris, 1884); MAGNUS, Outlines of Jewish History (Philadelphia, 1884); BECK, Gesch. D. jdischen Volkes u. s. Iiteratur vom babylonischen Exile bis auf die Gegenwart(Lissa, 1894); GRTZ, Hist. Of the Jews, tr. (Philadelphia, 1891-98); KARPELES, Sketch of Jewish Hist. (Philadelphia, 1898); DUBNOW, Jewish Hist., tr. (Philadelphia, 1903); GEIGER, Das Judenthum u. s. Geschichte (2nded., Breslau, 1909. Literary History. FRST, Bibliotheca Judaica (Leipzig, 1849-63); WINTER AND WNSCHE, Die Jdische Literatur (Trier, 1891-96); KARPELES, Jewish Literature and Other Essays (Philadelphia, 1895); LIPPE, Bibliog. Lexicon (Vienna, 1899); WIENER,

The History of Yiddish Literature in the 19tth Century, tr. (New York, 1903); CASSEL, Manual of Jewish History and Literature, (New York, 1903); SLOUSCH, Renaissance de la littrature hbraque (Paris, 1903); BRODY AND ALBRECHT, The New School of Poets of the Spanish-American Epoch (London, 1906); ABRAHAMS, A Short History of Jewish Literature (New York, 1906). FRANCIS E. GIGOT T ranscrito por Bob Mathewson Traducido por Juan Ramn Martnez Maurica Para cualquier actualizacin favor escribir a ec@aciprensa.com

Historia y Gobierno: Historia : La regin llamada la Tierra de Can, ubicada entre el ro Jordn y el Mar Mediterrneo, fue uno de los ms antiguos en establecer una civilizacin agrcola en Medio Oriente. Hacia el ao 1200 a.C., los exiliados de Egipto se asentaron all. En el ao 1000 a.C. fue establecido su reino, llamado Eretz Israel con su capital en Jerusaln. Dicho reino se extendi, cuando era gobernado por los reyes Sal y David. Despus del reinado de Salomn el reino de Israel se dividi en dos: Israel y Jud. Israel fue invadida por los asirios en el ao 722 a.C., y Jud por los babilonios en el ao 586 a.C. Durante el siglo IV a.C., Alejandro Magno se apoder de la regin. Los judos fueron derrotados al rebelarse contra los romanos en el ao 66 d.C.; y en el ao 70 d.C., los romanos destruyeron el templo de Jerusaln. Un gran nmero de judos fueron exiliados de Judea y este fue el comienzo de la dispersin del pueblo judo. En el ao 636 Palestina estuvo bajo el dominio del Islam, luego que este llegara procedente de Arabia. Parte de Palestina, en el ao 1099, fue sometida por los cruzados europeos, quienes establecieron el Reino Latino de Jerusaln, aunque por poco tiempo. En 1258, la regin fue conquistada por los mongoles, pero stos fueron derrotados en 1260 en la batalla de Ain Jalyut, cerca de Nazaret. Palestina pasa a formar parte del Imperio Mameluco y ms tarde del Imperio Otomano. La arqueologa en Israel ha brindado un valioso lazo entre el presente y el pasado del pas, habindose descubierto miles de aos de historia en alrededor de 3.500 sitios. Muchos hallazgos confirman la larga conexin del pueblo judo con la Tierra de Israel, incluyendo los establos de Salomn en Meguido (Valle de Jezreel), las casas del perodo israelita en la Ciudad de David (Jerusaln), baos rituales en Masada, numerosas sinagogas y los Rollos del Mar Muerto, que contienen la copia ms antigua existente del Libro de Isaas en una escritura hebrea an legible. Las excavaciones han revelado adems vestigios de otras civilizaciones que dejaron su huella en la Tierra a lo largo de los siglos. ACONTECIMIENTOS HISTORICOS DEL PUEBLO JUDIO* Para ver el cuadro seleccione la opcin "Descargar" del men superior *Este material fue editado por el ministerio de relaciones exteriores de Israel Consecuencias de la Dispersin juda Una importancia decisiva para la difusin del cristianismo tuvo la dispora juda. Desde el siglo VIII a.C., el judasmo se haba difundido en Asia Menor y mundo mediterrneo. Los grandes centros culturales helensticos ejercieron una especial fuerza de atraccin: importantes colonias judas se encontraban en Antioqua, Roma y Alejandra. La caracterstica ms llamativa era el profundo sentimiento de pertenencia al grupo, con su propia organizacin, cuyo centro era la sinagoga, con un archisinagogo para el culto, y el consejo de ancianos para cuestiones civiles. El principal ligamen era su fe religiosa, que hizo que no quedaran confundidos en el paganismo circundante. La comunidad juda consegua privilegios y excepciones, que daban ventaja aldesarrollo de su religiosidad, de sus particularidades y de su economa. En general, pertenecan a la clase media: agricultores, tejedores, banqueros... Los Judos de la dispora, abandonaban la lengua materna, adoptaba la koin, que se introdujo en el culto sinagogal: el judasmo egipcio tradujo al griego el Antiguo Testamento (=la llamada "Versin de los LXX"), que ser adoptada como traduccin oficial de la Biblia en toda la dispora. As, el judasmo fue expuesto

al influjo cultural del helenismo. Este influjo es sensible, sobre todo en el centro intelectual de la dispora: Alejandra, patria del judo Filn (+ h. 40 d.C.), cuya vasta produccin literaria es un eco de las polmicas que el mundo intelectual helenstico poda provocar en un judo culto. As, nace una lectura de la Biblia juda, descubriendo un sentido ms profundo y escondido en ella, sirvindose de la filosofa platnica para su anlisis. El judo de la dispora mantena un fuerte lazo de unin ideal y objetivo con la patria palestina: Jerusaln y el Templo estaban en el centro de este sentimiento de unin. As, cada ao ofreca un tributo financiero al Templo, y su ms vivo deseo era peregrinar all por Pascua. La otra caracterstica de la fidelidad a la religin de los padres, fue el estrecho ligamen entre la comunidad, con exclusin del resto de la poblacin, hecho que influy mucho en los frecuentes brotes de antisemitismo. El judasmo de la dispora produjo una literatura propagandstica de su conciencia de pueblo elegido: La carta de Aristea, Oracula Sibyllina y Contra Apin, de Flavio Josefo, de naturaleza apologtica, son los escritos ms notables. Ello trajo consigo que muchos paganos entraran en relacin directa y estrecha con el judasmo: proslitos (=que asuman la religin juda completamente) y los temerosos de Dios (acogan diversas prcticas y creencias judas, menos la circuncisin). La dispora tuvo una gran importancia para la primera misin cristiana: Le aport la LXX, que ser la Biblia del joven cristianismo; las sinagogas sern el punto de partida de la predicacin, encontrando "proslitos" y "temerosos de Dios" abiertos a su mensaje, hecho que fue causa de enfrentamiento entre judasmo y cristianismo. La Carta de Aristeas es el primero de los intentos de conferir un carcter sagrado a la versin. La traduccin de los LXX, de diversos traductores y perodos, subraya la fe monotesta y la trascendencia divina; pero tambin un concepto de la religin como observancia legal. El judasmo posterior se distanci de esta traduccin porque :1) no encajaba con el estrechamiento de sus criterios bblicos y 2) por el uso que hacan de ella los cristianos. Algunas colonias Judas contaron con una organizacin jurdica peculiar como polteuma, sin integracin en la plis griega. Es el caso de Alejandra, el foco ms activo de la dispora juda. No faltaron tensiones, que se acentuaron con violencia en el s. I, entre la poblacin juda y la de origen o culturagriega, como las que tuvieron lugar bajo el gobernador Flaco, en tiempos de Calgula, y a raz de la primera guerra juda. El polteuma judo alejandrino qued aniquilado por su sublevacin en tiempos de Trajano. Tambin tuvo importancia numrica, social e intelectual el polteuma judo de Cirenaica (donde al concluir la primera guerra juda hubo un intento de sublevacin zelota), que particip en la gran rebelin bajo Trajano. En Roma mismo la colonia juda haba engrosado repetidas veces por la llegada de cautivos judos. Aunque cont con el apoyo de Csar, reiteradas turbulencias le acarrearon medidas represivas. Entre otras la de Claudio para acabar con los tumultos. Cuando san Pablo escribe Romanos ya haba en la ciudad un comunidad cristiana notable, En ciudades de Grecia haba tambin asentamientos judos, que sirvieron de anclaje a la misin paulina. Corinto fue la primera de sus bases misioneras. Pablo era un judo de Tarso de Cilicia. En su viaje con Bernab, ya predic a judos en diversas regiones de Asia Menor. Hizo de feso su base en su segundo viaje como lder de la misin. Los judos de Siria se mantenan en contacto con los de Palestina y Babilonia, Antioqua y Damasco fueron importantes centros judos, que tuvieron que sufrir tambin las

repercusiones de la primera guerra juda. Antioqua fue, despus de Jerusaln, el primer gran foco de expansin cristiana. Palestina era el solar de Israel, pero tena poblacin griega insertada y el judasmo de parte de sus habitantes (Galilea, Idumea) careca de solera para uno de Judea. La tolerancia grecorromana del judasmo como religin licita motiv los privilegios y exenciones de la comunidad (exencin de servicio militar y actos del culto oficial, cierto grado de jurisdiccin civil y penal, y la colecta para Jerusaln; luego trasformada en el represivo fiscus iudaicus). Conjunto de peculiaridades y prcticas chocantes (como la circuncisin y el reposo sabtico) que dieron ocasin a su vez a violentas quiebras de tal tolerancia. El estatuto jurdico de los judos de la Dispora se mantuvo en principio independiente de los avatares y ruina del Estado judo. La organizacin interna de las comunidades Judas sigui el doble modelo del consejo de ancianos (presbyteroi) palestino y de la gerousa helenstica, en los casos en que pudieron constituir un polteuma en la plis helenstica. Las simples congregaciones (synaggai) tenan un modelo ms asequible, para la administracin de la comunidad, en los collegia paganos. Celebraban sus reuniones religiosas en la proseukh, bajo la direccin especfica de unarchisinagogo y su ayudante. Lo ms distintivo de las congregaciones judas eran los ritos religioso-nacionales que delimitaban a sus miembros. Esos mismos ritos, sobre todo la circuncisin, fueron un freno a la misin juda universal, demasiado ligada al nacionalismo. La literatura apologtica del judasmo helenstico atestigua indirectamente el objetivo misionero. La exigencia de plena integracin result en que, junto a los conversos que la aceptaron (proslitos), se constituyese una clase intermedia de semi conversos (adoradores y temerosos de Dios), que resultaron particularmente receptivos para la misin cristiana. Jess limit su misin terrena a Israel; pero con acogidas y previsiones que llevaron a sus discpulos, despus de Pascua, a reflexionar sobre el curso de la misin cristiana, ilustrados por las Escrituras, y entender que Cristo estaba destinado a ser la luz de las gentes. Los mandatos evanglicos de misin universal (Mt 28,18-20; Lc 24,45-48) son expresin de esta toma de conciencia. Los cristianos helenistas de Jerusaln fueron los que, forzados a la dispersin, se dedicaron a la misin de amplitud geogrfica y, en un segundo estadio, comenzaron la de los paganos (Hch 11,20-21). Un tercer estadio lo marca la misin de Bernab y Pablo (Hch 13-14) y la proseguida luego por Bernab. Resuelto en principio el problema de la libertad respecto a la Ley juda, Pablo es el lder de una misin a los paganos, a travs de Asia Menor y Grecia, con una doble estrategia de roturar terreno y alejarse del ya misionado, que le lleva a planear ir a Espaa. Con los ganados mediante una primera predicacin sinagogal, crea una red de iglesias ciudadanas (trenzadas por iglesias domsticas), focos a su vez de irradiacin misionera. Truncado su planpor larga prisin, muri mrtir en Roma. Pedro preside primero la iglesia madre de Jerusaln. Pudo ser el pionero de la misin gentil (Hch 10); pero se hace cargo de la misin a los judos, de primaria importancia teolgica (cf. Rom 1,16). Si bien su xito en la misin judeocristiana debi ser muy relativo, tras morir mrtir en Roma, esta iglesia ir asumiendo conscientemente en su nombre el liderazgo de la misin universal y de la comunin catlica.

En Asia Menor se entrecruzaron diversas lneas misionales, expresin del pluralismo que se habra de integrar en la Gran Iglesia. Fue campo de la misin de Bernab, de Pablo, de un cristianismo petrino (antioqueno y romano) y de crculos jonicos: una corriente peculiar, muy proftica, de elevada cristologa, en fuerte ruptura con el judasmo y abierta a conversos paganos. Tras una grave crisis, confluye de lleno con la tradicin catlica o deriva en el gnosticismo. Santiago el hermano del Seor qued al frente de la iglesia de Jerusaln. Pronto le hicieron bandera de un judeocristianismo estricto. Tras su muerte y las dos guerras judas, muchos de estos judeocristianos, dispersos, acabaron separados tanto del judasmo como de la Gran Iglesia. Entre los siglos 7 y 10 floreci en Europa Oriental un grupo nacional turco soberano, conocido como el de los czares, o cuzaris. En 740 E.C. los lderes del reino cuzar abrazaron la religin juda; su relacin con los caratas y rabanastas ha sido recientemente descubierta en archivos de antiguas sinagogas. Las expulsiones de judos fueron precedidas por persecuciones e intentos de convertirlos al cristianismo. En 1290, aproximadamente, 16.000 de ellos fueron echados de Inglaterra; sus descendientes retornaron all slo en el siglo 17; en 1306 fueron expulsados de Francia. Como resultado de la migracin de las sufrientes juderas de Europa Occidental y Central, comenzaron a crecer rpidamente las comunidades de Europa Oriental, donde los gobernantes no se opusieron a su ingreso debido a la gran escasez de pobladores. Los inmigrantes se integraron especialmente a las esferas relacionadas con la actividad econmica, naturalmente como prestamistas pero tambin en otras ramas del comercio y del artesanado. En las zonas en las cuales estaba permitido se dedicaron tambin a la agricultura. Los no judos de las clases superiores se sirvieron de sus conexiones internacionales, particularmente en las finanzas, para el comercio y la industria. En la vida juda la educacin estaba en el centro de las actividades. Se crearon decenas de ieshivot (seminarios rabnicos de estudios superiores), que produjeron miles de distinguidos eruditos. Gran proporcin de las obras mayores, estudiadas hoy da en la literatura rabnica, se dieron en Europa Oriental, entre los siglos 16 y 19. Las comunidades gozaban de cierta autonoma y, mediados del siglo 16, alcanzaron la culminacin de su organizacin interna, con el establecimiento del Consejo de Pases. Era un organismo que gobernaba a los judos de Polonia y Lituania, integrado por delegados de todas las comunidades destacadas. El Consejo se reuna habitualmente dos veces por ao, durante las ms importantes ferias comerciales. Fijaba impuestos, resolva disputas entre comunidades o individuos y, en general, supervisaba la vida comunitaria de toda la regin. En el siglo 17 los judos quedaron aprisionados entre las fuerzas rivales del gobierno polaco, y los cosacos. Los ltimos, al mando d Bogdan Jmielnicki, perpetraron pogroms en contra de los judos (1648-49) que no tuvieron precedentes por su depravacin y barbarie. Miles fueron torturados y degollados con cuchillos de carnicero en las sinagogas; comunidades enteras fueron devastadas en esta ola de terror y las masas judas de Europa Oriental cayeron en la desesperacin. Adolfo Hitler, que lleg a ser Canciller de Alemania en 1933, convirti al antisemitismo en credo oficial. Una propaganda de odio present a los judos, conforme a los estereotipos tradicionales, como pertenecientes a un pueblo inferior.

Se puso en prctica una poltica sistemtica para desembarazar de ellos a Alemania como el primer intento para destruir a la raza juda. La mayora de los pases se negaron a aceptar refugiados judos en gran nmero. Eretz Israel que podra haber abierto sus puertas a muchos de los perseguidos se encontraba cerrada para ellos. En Alemania, y en los pases que conquist durante la Segunda Guerra Mundial, los judos fueron despojados de los derechos civiles, apiados en guetos y campos de concentracin, forzados a trabajar en condicin de esclavos y finalmente asesinados en campos de muerte especialmente construidos para ese fin. En total unos seis millones de judos, que constituan una tercera parte de la poblacin juda del mundo fueron asesinados. Nada fue hecho para detener el genocidio. Incluso las ms poderosas organizaciones religiosas permanecieron inactivas, salvo raras excepciones. Durante la Segunda Guerra Mundial, las fuerzas aliadas se negaron a utilizar su podero militar para bombardear las instalaciones de muerte y detener la masacre de los judos. En la Segunda Guerra mundial los judos lucharon en todos los ejrcitos aliados; 40.000 judos de Eretz Israel sirvieron en las filas del ejrcito britnico, algunos de ellos llevando a cabo peligrosas misiones detrs de las lneas enemigas. Los rabes se identificaban en gran medida con los nazis. Alemania cay derrotada en 1945 y, exceptuando a la Unin Sovitica, las juderas de Europa Central y Occidental quedaron virtualmente aniquiladas. Los grandes centros de la vida y la cultura judas, como Polonia, Alemania, Lituania, Hungra y Rumania dejaron de existir. Los refugiados que lograron sobrevivir al holocausto fueron reunidos en Campos de Personas Desplazadas establecidos en los pases de Europa ocupados por los Aliados. En esos Campos, el remanente de los judos de Europa comenz a planear y a organizarse para "ascender" a su propia patria, Israel, con la ayuda de emisarios enviados desde ella. El gobierno britnico, que an ejerca el Mandato sobre Eretz Israel, restringi severamente la inmigracin, principalmente bajo la presin de los estados rabes. Sin embargo, se organiz una red de inmigracin clandestina y millares de judos abandonaron las costas de Europa para dirigirse a la Tierra de Israel. El 14 de mayo de 1948, en una reunin especial del consejo del gobierno provisional, David Ben Gurin proclam la Declaracin de la Independenciaestableciendo de ese modo el Estado de Israel. El 15 de mayo fue invadido por los ejrcitos regulares de 5 Estados rabes. Organizacin poltico, civil y religiosa de Estado de Israel Presidente del Estado El encabeza el marco gubernamental elegido, mediante la kneset, durante cinco aos. El cargo de presidente del Estado de Israel es esencialmente representativo, l firma las leyes recibidas en la kneset, abre la primera sesin de la kneset que fuera elegida en las elecciones, recibe el protocolo de las actividades gubernamentales y sus decisiones, recibe los protocolos de los diplomticos en Israel, y otorga documentacin a los representantes consulares del Estado de Israel, tiene el derecho de otorgar amnistas judiciales y designa jueces, legisladores, .contralor del estado y el jefe superior del banco de Israel. Adems de estas labores fijas segn la ley, el presidente tambin se ocupa de todo tipo de actividades que requieren su presencia. En la prctica, todo presidente de Israel diseo, en forma particular su cargo y actividades. Presidentes de Israel

En los primeros 50 aos del estado de Israel ejercieron como presidentes de Israel: Dr. Jaim Waitzman, Itzhak Ben Tzvi, Shnior Zalman Shazar, profesor Efraim Katzir, Itzhak Nabon, comandante (en las fuerzas de reserva) Jaim Hertzog, comdandante (en las fuerzas de reserva Ezer Waitzman. Cada uno de ellos ha dejado su particular sello en cada presidencia. Gobierno El poder ejecutivo del Estado de Israel es el gobierno, que est avalado por el poder de la kneset, segn la ley fundamental del gobierno. Su lugar fsico es en Jerusaln y posee varios poderes. El gobierno est encargado de la realizacin de las leyes que fij la kneset y llevar a cabo la poltica que fue autorizada en la kneset.En las elecciones que se realizan en Israel, una vez cada cuatro aos, cada ciudadano vota dos veces: una de ellas - por el candidato a primer gobierno, y la otra - por el partido poltico. El candidato que logra obtener la mayora de los votos de la votacin directa a primer ministro deber armar el nuevo gobierno que contar con 18 ministros y que la kneset deber respaldar. La principal labor de la kneset se realiza por medio de las comisiones de ministros pero adems cada ministro est encargado de su cartera - su responsabilidad frente a las actividades gubernamentales. Kneset Es el parlamento israel que cuenta con 120 diputados elegidos por elecciones generales, nacionales, secretas, igualitarias, directas y proporcionales. Kneset, proviene de kinus (congregar) as como bet Kneset (sinagoga). El motivo por el cual se congregan es fijado por los congregantes, elegidos que legislan la ley del estado de Israel. El trmino kneset es tomado de otras dos kneset anteriores. "Kneset hagdola" que era el poder legislativo de Judea a comienzos del perodo del segundo templo, ellos legislaban decretos de estado y sus juicios. Los diputados de este establecimiento eran llamados "anshei kneset hagdola". Otra kneset es "kneset Israel" as como era llamada la nacin israel en el Talmud y en los midrashim. En la poca del mandato britnico el nombre de "kneset Israel" era el nombre oficial de la colonia juda y en este marco estaban enumerados todos los judos de la tierra de Israel, desde los 18 aos y en adelante. La kneset obra como poder legislativo fundamental del estado de Israel y sus decretos obligan a todos, tambin inspecciona las actividades del estado otorgando su propia crtica. La supremaca de la kneset se expresa en el hecho que ella fija segn la ley el formato de gobierno en Israel y sus diferentes poderes. La ley bsica: la kneset, que fue aceptada en 1958, fija las formas de eleccin de los diputados, su inmunidad, el orden de trabajo y su dispersin, as como tambin sus candidatos. Tribunales El sistema de justicia de Israel est compuesto por dos tribunales simples y cortes de justicia especiales. Los tribunales simples son: la corte suprema de justicia, tribunal de alzada, y tribunal de paz. Estos tribunales adquieren autoridad para juzgar casos criminales y civiles. En casos especiales se otorgaron poderes legales a las cortes de justicia especiales, y entre ellos: tribunal rabnico, tribunal de trabajo, tribunal militar, tribunal religioso a congregaciones no judas. El fundamento de la justicia israel fija que la justicia no solo debe hacerse sino tambin se debe ver. Encabezando el sistema de justicia se encuentra la suprema corte de justicia cuya morada es en Jerusaln, cerca de las oficinas gubernamentales y la kneset. Sus obligaciones principales son: or apelaciones sobre los veredictos de los tribunales de alzada y resolver conflictos entre el ciudadano y el gobierno. Este ente esta encabezado por

el presidente de la corte suprema. La suprema corte de justicia sirve tambin como tribunal superior de justicia - ver bagatz. Contralor del estado Cuerpo estatal, cuyo cargo es de inspeccionar el quehacer monetario, el tesoro y la direccin del estado y de sus departamentos, para asegurar as una actividad reglamentaria. El censor de un estado democrtico est basado en dos principios bsicos: todo establecimiento nacional estatal o pblico, cuyo objetivo es de prestar servicios pblicos y que los medios para su actividad provienen del mismo pblico, por ley estas actividades sern censadas por un cuerpo independiente. La base principal para la publicacin de estos informes, es que todo el pblico, que para ellos fue establecido este organismo, es merecedor de tener una informacin fidedigna, incondicional de la manera que son usados sus medios. La inspeccin se ocupa de diferentes asuntos: legalidad de las actividades, regularidad de actividades de la direccin publica, la realizacin de objetivos, la conveniencia y ahorros, y la pureza de las intenciones. En los ltimos aos apareci una nueva forma de crtica - la crtica del estado, la inspeccin de una lnea de actividades del gobierno en un determinado aspecto. El censor del estado es elegido por la kneset por voto secreto, en una sesin de la kneset que solo para esto se establece. El perodo de ejercicio del censor es de cinco aos. Quien fuera censor del estado durante dos cadencias seguidas no podr ser elegido nuevamente. La publicacin del informeanual del censor del estado despierta una gran resonancia, en temas de los cuales se ocup y en descubrimientos realizados. La debilidad principal del censor del estado, tambin en su cargo de comisionado de quejas del pblico, se debe a que sus decisiones son recomendaciones solamente. No tiene el poder suficiente para ordenar a un poder a activar o a abstenerse. El banco de Israel Es el banco central y el establecimiento supremo de dinero del pas. Encabezando el banco se encuentra el jefe superior, a quien le fue otorgado el cargo por el presidente con recomendacin del gobierno, para un perodo de ejercicio de cinco aos, (los cuales pueden ser extendidos). Su labor es de dirigir el banco y ser consejero al gobierno en asuntos de moneda y economa. Su autoridad y su poder econmico le permiten controlar la cantidad de dinero y el crdito existente en el pas, y de esta forma influir segn su planeamiento poltico sobre la ocupacin y produccin, sobre el valor de la moneda y su estabilidad y el nivel de moneda externa que se encuentra en el pas. El banco de Israel es la autoridad estatal, y sus obligaciones son: emitir la moneda del estado, bonos estatales y otras formas de pago y cuidar la estabilidad de su valor, circulacin de dinero, controlar los bancos comerciales y fijar la cantidad de crdito que pueden otorgar y su tasa de inters, activar en el libre mercado por medio de compra y venta de bonos, servir como una institucin bancaria para el gobierno, dirigir las cantidades de moneda extranjera y el oro del estado, controlar las deudas del pas, representar al estado en las instituciones monetarias extranjeras y en todos los entes internacionales, realizar investigaciones en el mercado nacional y aconsejar al gobierno en asuntos de economa y moneda. Se encuentra en Jerusaln y adems de jefe del banco, el gobierno posee una comisin consejera y un consejo especial creado por el gobierno. Jefe mayor de fuerzas - ramatkal Es el jefe general de las fuerzas y la mxima autoridad dentro del ejrcito en Israel. El ramatkal es elegido por el gobierno, segn las recomendaciones del ministro de defensa.

Sus funciones principales son: controlar el ejrcito en situacin de guerra y de paz, preparar el ejercito para una guerra, organizar las actividades deseguridad, dirigir al ejrcito en todos los cargos que le son otorgados por intermedio del ministro de defensa o del gobierno, representar a Tzahal dentro y fuera del pas. El ramatkal cumple su labor ayudado por el cuartel general y pone en prctica sus poderes por intermedio de jefes de comando, jefe de departamentos y comandantes de las diversas tropas. Bagatz o Tribunal supremo de justicia Son las iniciales de: bet mishpat gaboa letzedek - tribunal supremo de justicia. El tribunal supremo de justicia es la mxima autoridad en el sistema judicial en Israel. Su cargo fundamental es ser tribunal supremo de justicia, el cual juzga casos en los cuales es necesaria su intervencin para llegar a la justicia y que no estn bajo el poder de tribunales o cortes de justicia. El tipo de casos que tiene la conceder: orden de libracin, ordenanzas permitidas y no permitidas, ordenes de esclarecimiento y veredictos de declaracin. El tipo de ordenes que fija el tribunal supremo de justicia fueron fijados por el ministro de justicia. En cada peticin a begatz existen cuatro etapas:demanda, orden condicionada, respuesta, debate y decisin. La autoridad de bagatz fue esclarecidas en las propias palabras de los jueces de la corte corte suprema: "los brazos del gobierno son elevados, pero la ley est por encima de todo". Badatz - la congregacin ultra ortodoxa Son las iniciales de: bet din tzedek - tribunal de justicia de la congregacin ultra ortodoxa de Jerusalem. El badatz fue fundado en 1919 expresando oposicin al establecimiento rabnico y poltico del ishuv haishan ashkenazi en Jerusalem. Hasta el ao 1935 badatz otorgaba servicios en el orden de justicia a la gente de "Agudat Israel" y a la comunidad "Vaad Hair Ashkenazit", que era una organizacin ultra ortodoxa militante antisionista. En el ao 1935, debido a las separaciones y disputas dentro de la congregacin ultra ortodoxa, se unieron al trmino badatz las iniciales de proaj - prushim y jasidim. Hasta hoy en da el badatz es llamado badatz proaj. Luego del establecimiento del estado badatz fue la institucin rabnica suprema de los movimientos ultra ortodoxos anti sionistas. En la junta de autoridad de juzgar estn fijados en la ley fundamental: justicia, la cual fija que bagatz no se ocupa de escuchar casos ni de apelaciones de veredictos que fueron otorgados. El bagatz puede badatz se encuentran seis rabino que reciben sus sueldos de la congregacin ultra ortodoxa. Cules son los asuntos que son trados al badatz? El badatz debate sobre temas monetarios y temas relativos al matrimonio. En los asuntos monetarios su poder es amplio. En los asuntos relativos al matrimonio le es permitido a badatz realizar divorcios, pero necesitan al autorizacin oficial del tribunal rabnico de Jerusalem. Badatz no posee el poder de juzgar temas relativos a manutencin, considerando que este veredicto solo lo puede recibir de manos de un tribunal con poder legal como ser el tribunal rabnico. El badatz presta servicios a la congregacin ultra ortodoxa como tambin a los otros que pidan sus servicios. Los jueces de badatz son merecedores de un gran prestigio, que les otorga poder.Parte de los asuntos que son llevados a debate estn en el lmite de lo legal, por ejemplo al tratar de evadir los impuestos de sus mercaderas o temas relacionados con moneda extranjera y etc. El gran poder de badatz, como fue demostrado ms de una vez, es su capacidad de emitir un "carta de negacin", cuyo contenido en la prctica es la excomulgacin total de esa persona que no obedece sus disposiciones.

Tribunal rabnico Es el establecimiento de justicia reconocido por la ley hebrea y la halaj. Estos tribunales rabnicos obtienen el poder que les fue otorgado por la ley israel, que fue adoptado desde el mandato britnico en la tierra de Israel como fue expresado por el rey y su consejo en 1922. Cules son los poderes de los tribunales rabnicos? El poder de los tribunales rabnicos fue otorgado en la ley de justicia en el ao 1953. Esta ley, tambin es reconocida con el nombre de "leyes matrimoniales y de divorcios", fijan en el primer inciso que "asuntos de matrimonios y divorcios de judos en Israel, ciudadanos del estado o residentes, sern juzgados exclusivamente por los tribunales rabnicos". Este tribunal juzga segn las leyes de Israel, es decir de acuerdo a la ley hebrea y he aqu su confrontacin con los veredictos del bagatz. Los asuntos principales que ellos tratan son: matrimonios, bienestar domstico divorcios, liberacin de la promesa del levirato, tutora, tenencia de los hijos, herencias y testamentos y temas relacionados con conversiones. El tribunal rabnico tiene el poder, entre otras cosas, de dar ordenes de embargo, y de impedimentos. Los tribunales rabnicos supremos tienen su morada en Jerusalem. La posicin de estos tribunales rabnicos a los jueces, pero la responsabilidad de los veredictos estn en manos del ministro de asuntos religiosos. Rabinato superior Este establecimiento religioso superior es para los residentes judos en el estado de Israel. Este rabinato fue establecido por el gobierno britnico como el encargado legal que opera como un tribunal superior para apelaciones y como poder religioso reconocido por la keneset de Israel. El rab Kuk, que fue elegido como el primer rabino principal ashkenazi, dese ver al rabinato superior como una dirigencia espiritual para el asentamiento y para la nacin, en todo lo referentes a las cuestiones cotidianas. En su contra se levantaron los ultra ortodoxos que se excomulgaron de la congregacin de Israel y no recibieron la autoridad del rabinato superior. Hubo tambin organizaciones laicas que pidieron disminuir la influencia y el poder del rabinato y fijar su posicin solo para cuestiones de asuntos halajicos se equipara No hay duda que la soberana del rabinato superior al ser establecido tena dos aspectos. El primero - independencia ante el gobierno britnico. El segundo - independencia de todo lo referente a los veredictos halajicos del mundo judo.Los idelogos creyeron que la supremaca en el mundo judo se conseguir por medio de este nuevo cuerpo que armonizar la halaj con la forma de vida cambiante y la tor que saldr de Sion ser aceptada tambin en la dispora. Pero con el correr de los aos las condiciones fueron cambiando y estas creencias de los fundadores se derrumb.En la cabeza del tribunal rabnico se encuentran dos rabinos: ashkenazi y sefaradi, que su ttulo honorfico es "Harishon Letzion ajicos. ". El Rabino Abraham Itzhak Kuk 1865 - 1935 Fue el primer gran rabino de la tierra de Israel. Naci en el ao 1865, estudi en la ieshiva de Volozin y all se acerc al movimiento Jibat Tzion. Ejerci el cargo de rabino en varios lugares en Lituania, en Latvia y se hizo conocer por sus publicaciones como un erudito de la tor y como un pensador original en asuntos judos nacionales, dese encontrar caminos para esclarecer la tor de Israel para las dificultades judas en la dispora. En 1904 fue invitado por la comunidad de Iafo a ejercer como rabino.

En Israel despert rpidamente devocin en el nuevo asentamiento y encontr un lenguaje comn con distintos crculos. Dese acercar al asentamiento laico a los valores de la tradicin y la religin, durante toda su vida demostraba amor y carino por los pioneros aunque alejados de la tradicin. Su manera de escribir lrica - filosfica hizo que muchos se acercaran a l y a su tor, crculos que estaban fuera de los lmites del rabinatos. Durante la primera guerra mundial estuvo en la dispora y especficamente en Inglaterra. Al volver a Israel (1919) ejerci como rabino principal de Jerusalem y en 1923 como rabino ashkenazi principal de Israel. Fue uno de los fundadores del rabinato superior, y tambin estableci una ieshiva en Jerusalem. Todos sus aos se ocup de diferentes obras pblicas en el asentamiento y tambin realiz varios viajes al exterior. Falleci en 1935. El rabinato militar Es la autoridad religiosa y halajica en Tzahal. Es este cargo ejercieron tres rabinos: el rabino Shlomo Goren, el rabino Mordejai Piron y el rabino Gad Nabon. Este rabinato fue establecido en 1948 al establecerse el ejrcito de defensa israel. Antes exista en la "Hagana" el servicio religioso. El comando rabnico militar es parte del departamento del cuartel general y trabaja en cuatro aspectos principales: kashrut y shabat, matrimonios y entierros, eventos religiosos y brinda servicios de religin. Segn la ley establecida por la kneset en 1965, el principal rabino militar es el encargado del reconocimiento de los muertos y departir actas de defuncin. Las actividades del rabinato militar se hace a travs de rabinos militares y capitanes y supervisores de kashrut, que se encuentran en distintos cuerpos militares en brigadas y tropas. Ellos son elegidos entre aquellos que estn autorizados para ser rabinos y estn de acuerdo a enrolarse a Tzahal. Junto al rabinato militar existe un tribunal especial para asuntos de conversin, que se encarga de la conversin de soldados, que existiera alguna duda respecto a su judasmo. Status Qvuo Terminologa bsica en lo relevante a la religin y estado en el estado de Israel. Quiere decir la situacin que exista quedar para un futuro, "lo que fue y lo que ser". La existencia del status qvuo como un asunto problemtico, pues no es posible que en una vida social, principalmente en una vida social moderna y dinmica cuide cualquier situacin como lo era en un pasado. En la vida poltica del estado de Israel se utiliza este termino de status qvuo para definir las relaciones entre los partidos religiosos con los no religiosos sobre diferentes aspectos. Las bases principales del status qvuo son: reconocer el shabat como un da de descanso de la poblacin juda, cuidar el shabat en pblico, cuidar las leyes dietticas de kashrut en establecimientos pblicos y en servicios que son activados o financiados por entes gubernamentales, asuntos relevantes al matrimonio, asuntos de divorcio y de entierro que son otorgados por el rabinato y por tribunales rabnicos basados en la halaja, otorgar posibilidades para establecer corrientes religiosas en el sistema de educacin nacional y escuelas ultra ortodoxas independientes, que no poseen supervisin nacional, financiamientos a establecimientos religiosos y el otorgar servicios religiosos a distintas colectividades. El status qvuo ha despertado a travs de los aos varios enfrentamientos polticos y crisis gubernamentales. Pero siempre se debe retornar a las bases del status qvuo, que se encuentra en la carta principal de la agencia juda dirigido a los integrantes de la Agudat Israel en 1947, cuya meta era de convencer a Aagudat Israel de quitar su objecin a la creacin de un estado judo, a cambio de promesas en lo referente a asuntos religiosos.

Ieshivot haesder- El ejercito y el estudio de la Tora Son ieshivot escuelas en las cuales los alumnos combinan estudios de tora y servicio militar regular. El comienzo de la ieshivot esder fue a fines de los aos 50. El arreglo, fue establecido en la poca de David Ben Gurion que fue ministro de defensa, fij una combinacin de estudios y servicio militar. Segn este acuerdo hoy en da, los jvenes religiosos que desean participar de este arreglo deben dedicarle por lo menos cinco aos, cuatro aos de ellos como soldados. Al comienzo estudian un ao en la ieshiva y luego se enrolan al servicio, que es parcialmente en el ejrcito, por lo menos quince meses seguidos, y parte de estos son estudios en las ieshivot - shalat - sherut lelo tashlum, servicio sin pago alguno. Considerando que las ieshivot esder se establecieron para brindar un servicio militar en Najal, los primeros que se enrolaron fueron soldados del Najal. Con el correr del tiempo se hicieron cambios y hoy en da los soldados prestan sus servicios tambin en unidades blindados y artillera pesada y en las unidades de infantera - paracaidistas, Golani y Givati. Hoy en da existen 20 ieshivot esder y en ellas estudian 3,500 alumnos y tambin hay cinco preparatorios pre-militares en los cuales hay 1,000 estudiantes. Los soldados de las ieshivot esder son considerados como soldados sobresalientes y disciplinados, con una alta motivacin. La Polica de Israel Al igual que las fuerzas policiales en todo el mundo, la misin de la polica del pas es velar por la calidad de vida combatiendo el crimen, asistiendo a las autoridades a cumplir con la ley y cuidando las leyes del trnsito, as como orientando y proporcionando medidas preventivas para la proteccin de la poblacin en general. La principal fuerza mvil de la polica de Israel es la Guardia Fronteriza, que trata principalmente con los problemas de seguridad interna e incluye una unidad antiterrorista especial. Frecuentes incidentes terroristas llevaron a que preocupados ciudadanos solicitaran una participacin ms activa en la proteccin de sus comunidades. Como resultado de ello, fue establecida (1974) una unidad voluntaria, la Guardia Civil, que mantiene unidades de seguridad vecinal incluyendo centros de comando, patrullas armadas y programas de entrenamiento. El Servicio de Prisiones El servicio de prisiones mantiene instalaciones separadas para contraventores adultos, prisioneros de seguridad, delincuentes de "cuello blanco", delincuentes juveniles y mujeres. Existe una serie de programas de rehabilitacin adecuados al tipo del recluso y delito cometido, cuyo fin es lograr la reintegracin de stos a la sociedad. Entre ellos hay cursos educacionales y vocacionales; marcos de libertad vigilada; asesora; y posibilidades de trabajo dentro y fuera de la prisin, cuyos ingresos se dividen equitativamente entre el preso, su familia y planes de ahorro. Cada dos o tres meses se otorgan permisos a todos los reclusos para que visiten sus hogares, salvo aquellos que son considerados un peligro para la seguridad pblica. El derecho del preso a ser liberado antes del trmino de su condena est asegurado por la ley. Reclusos sentenciados a ms de seis meses pueden ser liberados a discrecin de la Comisin de Liberaciones, una vez cumplidas las dos terceras partes de su condena. Presos condenados a cadena perpetua pueden dirigirse al presidente para solicitar un indulto o la reduccin de la pena. El ministerio del Trabajo y Bienestar Social, asistido por organizaciones voluntarias, contribuye a la rehabilitacin de los presos ocupndose de sus

familias y, despus de la liberacin, apoyando sus esfuerzos para obtener trabajo y mantener una forma de vida normativa. Las comunidades judas ms grandes del mundo Estado Unidos 5,600,000 Israel 4,700,000 Francia 600,000 Rusia 450,000 Canad 360,000 Ukrania 310,000 Gran Bretaa 300,000 Argentina 230,000 Brasil 130,000 Australia 95,000 Sudfrica 92,000 Reunin de las disporas Durante 50 aos el estado de Israel concret, de alguna manera la visin de los profetas de Israel y el sueno de los padres fundadores que deseaban ver la reunin de los judos de la dispora en la tierra de Israel. El profeta Isaas dijo: "Y convocar a los dispersos de Israel y reunir a los esparcidos de Jud", (11:12), el profeta Jeremas trajo la palabra de Dios "Y har tornar vuestro cautiverio recogiendo os de todas las naciones" (29:14), Miqueas dijo: "Ciertamente he de reunir al resto de Israel" (2:12), Hertzel el visionario del estado judo escribi en su libro: "debemos vivir finalmente como seres libres sobre nuestra tierra, y nuestra patria morir en paz". El estado de Israel legisl la "ley de retorno" que otorga a cada judo el derecho de inmigrar a Israel concretando as "la reunin de las disporas". Conclusin Desde la creacin del Estado de Israel hasta hoy, el problema trascendental que afronta el pas es el de la frontera y de la paz. , una parte del problema se ha solucionado (tienen paz con Jordania y Egipto). Por ello, han emergido otros problemas, hasta ahora postergados y, pese a que an los problemas de seguridad persisten y hoy mantienen la primera importancia, otros, como el de las relaciones entre religiosos y laicos, reclaman ahora encontrar para ellos una solucin, pues la paz interna no es menos importante que la externa. Para los que nos interesamos por estudiar la historia del pueblo de Israel, podemos observar que en el transcurso de esta historia, la religin juda fue, en el mejor periodo de su existencia, tolerante de muchas de sus facetas o, por lo menos, fue una religin monotesta . Dios di la ley en el Monte Sina al pueblo de Israel, pero la facultad de interpretarla la dej en manos de los profetas y los rabinos -doctores de la Ley- y siempre entre ellos hubo discusiones. Leemos en la Biblia, por ejemplo, las diferencias entre Jeremas y otros profetas que simpatizaban con Egipto. Tambin hemos sido testigos en las lecturas bblicas de la pugna entre los reyes y los profetas (lo que hoy se enuncia como el conflicto entre el poder estatal y el religioso).El estado recin creado hered una situacin religiosa muy complicada. En la Tierra Santa vivan y viven -no siempre en armona- varias sectas y corrientes cristianas. A mediados del siglo XIX, un incidente en la

Iglesia de Beit Lejem (Beln) encendi una guerra con la participacin de Turqua, Francia, Inglaterra, Rusia, tambin vemos el holocausto en Alemania que fue la forma ms salvaje de exterminio a este pueblo .En el momento de escribirse esta modesta opinin, cristianos y musulmanes se enfrentan en Nazaret. Hay tambin en el pas una variada gama de etnias creyentes y no creyentes y este pueblo se ha transformado en un pueblo discriminador con sus hermanos tambin. Pero an as vemos la mano de Dios protegiendo a su pueblo, en que en todo lugar del mundo donde se encuentran son personas influyentes en el gobierno, la economa, la educacin , la ciencia la msica etc..,Muchos ellos han tenido premios noveles ;pero nosotros damos gracias a que por su exilio pudimos conocer a Jess y salvar nuestra alma por la valenta de unos pocos hoy se hace clara la promesa de Dios a Abraham . Dios bendiga a este pueblo y ellos puedan ver a Jess como su salvador sin estar atados a tantas tradiciones que ha nada llevan sino alabar a Dios con cuerpo toda su mente y en espritu y en verdad como nosotros tenemos la dicha de hacerlo. Graciela Cancino