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Tras la estela de Mondolfo: la encrucijada del marxismo humanista Juan Manuel Spinelli (UM)

...[A] travs de una crtica filolgica, a travs de cierta forma de biologismo, Nietzsche encontr de nuevo el punto en el que Dios y el hombre se pertenecen uno a otro, en el que la muerte del segundo es sinnimo de la desaparicin del primero y en el que la promesa del superhombre significa primero y antes que nada la inminencia de la muerte del hombre1

Resulta muy significativo el hecho de que el nombre del profesor Rodolfo Mondolfo haya trascendido si no nica al menos fundamentalmente por sus innegables aportes acadmicos al estudio de la filosofa antigua quedando en gran medida silenciados, si no ignorados, sus profundos estudios de la teora marxista. En el tomo primero del volumen cuarto de la Historia de la filosofa de Abbagnano-Fornero, este ltimo, en el captulo intitulado Los desarrollos filosficos del marxismo europeo, le dedica un cuidadoso e interesante apartado a quien aqu nos ocupa, a saber: Mondolfo: el marxismo como humanismo. All, precisamente, en su esbozo biogrfico, nos encontramos con el dato de que su dedicacin erudita al pensamiento marxista materializada, como se sabe, en un temprano ensayo de 1910 que es hoy, bien podra decirse, una verdadera pieza de coleccin: El materialismo histrico en Federico Engels se vio, con la irrupcin del fascismo en la escena poltica italiana a mediados de los aos veinte, lamentablemente perjudicada y forzada a ser interrumpida. Es en ese marco que Mondolfo habra de convertirse en el profesor Mondolfo cuya imagen, la de un eminente sabio consagrado a temas clsicos y renacentistas, se impondra rotundamente hasta casi eclipsar por completo la figura del pensador marxista que, instalado desde los das previos al estado de la Segunda Guerra Mundial en nuestro pas, dara a luz entre fines de los cincuenta y mediados de los sesenta dos ensayos clave que se debe hacer constar entre los picos ms salientes de su obra pero tambin entre aquellos textos que pusieron la piedra basal de lo que podra convenirse en llamar humanismo marxista o marxismo humanista: nos referimos a Marx y marxismo (1960) y Feuerbach y Marx (1964). La poca en que un ya anciano pero agudamente lcido Mondolfo se instala, entonces, como uno de los referentes insoslayables de una corriente de pensamiento que tendr, como

otros exponentes de altsimo nivel intelectual y de considerable influencia en lo que respecta al desarrollo de la lnea humanista del pensamiento marxista contemporneo, a Erich Fromm y a Herbert Marcuse, es acaso una de las ms ricas en conceptos y acontecimientos que pueda venrsenos a la mente a nosotros, cyberprisioneros de un globo deshumanizado en el que, solo con un gran esfuerzo (no es tentadora la irona de llamarlo sobrehumano?) la promesa de nuevos grandes relatos, ahora s suficientemente grandes en el sentido de audazmente desmesurados tal como la aventura filosfica parece requerirlo , comienza a trazar en el horizonte los primeros y an inciertos rasgos de lo que luego de la basura neoliberal, de la pretendida sentencia del fin de todas las cosas que eran vislumbradas, y con razn, como peligrosas: las ideologas, la historia, el trabajo...- se va perfilando, lenta, dificultosamente, como un futuro.
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Un futuro que, por cierto, resulta casi inimaginable fuera de conexin con ese pasado al que acabamos de hacer referencia. Los aos sesenta constituyen, en cierto modo, un umbral, una zona de transicin, un experimento histrico y es por eso que, a nuestro juicio, merecen muy especialmente ser considerados como una poca con todo lo que ello implica. Son, invoqumoslos aqu y ahora brevemente, los tiempos en que la Guerra Fra se intensificaba al calor de la carrera armamentista y en que la ereccin del Muro de Berln divida, ms que a una ciudad, a dos hemisferios tanto geogrficos como espirituales; son los tiempos inmediatamente posteriores a la muerte de Stalin (1953) y a la celebracin del XX Congreso del Partido Comunista (1956), en cuyo marco Nikita Kruschev pronunci su famoso discurso secreto, el cual dara inicio a un giro antiestalinista de la poltica sovitica que se vera rematado, tras la ruptura chinosovitica, por la fractura y el consecuente debilitamiento del bloque comunista internacional; pero son, asimismo, aquellos en los que, por una suerte de grieta, la utopa luego de la Revolucin Cubana (1959) se reinyectaba, inesperada y maravillosamente, en la carne misma de la historia, o, ms bien, en los jvenes corazones revolucionarios que de repente tenan, en el Che y en Fidel, los robustos e inconmovibles faros que la aventura ideolgica requera; son los aos de la intervencin directa de Estados Unidos en Vietnam (1965), de la explosin y mutacin del rock a lo largo y a lo ancho del planeta, de Mayo del '68 y de aquel one small step for (a) man, one giant leap for mankind (1969). Habra, por cierto, muchos acontecimientos ms que consignar en lo que vendra a ser el detalle de aquellos hitos que constituyeron, desde el punto de vista histrico, la columna vertebral de la dcada. En Amrica Latina, puntualmente, como bien puede ejemplificarse a travs del examen de la experiencia argentina, los golpes de Estado se encontraban ya al orden del da; luego de la Revolucin Fusiladora y en el marco de la proscripcin poltica del peronismo, los '60 que vieron caer a los gobiernos de Frondizi, primero (1962), y de Illia, despus (1966) desembocaron en la dictadura de Ongana, cuyas polticas manifiestamente reaccionarias y represivas prefiguraban el horror que, pocos aos despus, habra de desatarse sobre nuestro pueblo. Seguramente no baste esta apretadsima mencin de hechos, a nivel nacional e internacional, para proporcionar un contexto tan ceido y completo como sera menester a fin de poder entender o ms bien captar in profundiis el sentido de lo que haba en juego, terica y prcticamente, en aquellos das; sin embargo, a nuestros actuales fines, ser suficiente como para delinear o trazar aunque ms no sea la borrosa lnea de un horizonte, el apurado perfil de una poca en la cual era urgente plantear (y no meramente plantear sino dar pronta respuesta) la cuestin humana en el seno mismo de esa doctrina que, al fin y al cabo, sin terminar de ponerse de acuerdo consigo misma ideologa?,
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ciencia?, filosofa?, se propona ser la pata terica de una praxis transformadora que pusiese fin, precisamente, a la explotacin del hombre por el hombre a saber, el Marxismo.

La pregunta por el humanismo bien puede remontarse, en la lnea de Sloterdijk, hasta la antigedad; o, ms precisamente, hasta aquel momento en que la azarosa diligencia de un cartero invisible ciertamente ms burln que astuto entreg en mano a unos inesperados destinatarios de la ciudad de Roma una gran cantidad de cartas procedentes del mundo griego muchas de las cuales eran simplemente piezas fragmentadas, hojas que solo contenan uno o dos prrafos, borradores de epstolas inciertas, mensajes que remitan a otros mensajes que no formaban parte de la correspondencia recibida, y varias otras rarezas por el estilo. Como sea, al igual que Sloterdijk, consideramos que la recepcin de ese envo ha sido un acontecimiento que (como si las cartas siguiesen llegando, como si no terminasen de llegar o no fuesen a hacerlo nunca) constituye la condicin de posibilidad de que la preocupacin por el humanismo siga siendo una preocupacin actual. En efecto: ...sin la buena disposicin de los lectores romanos para entablar amistad con los envos de los griegos a tierras lejanas, estos habran carecido de destinatarios; y si los romanos, con su excelente receptividad, no hubieran entrado en el juego, los envos griegos jams habran llegado hasta el espacio europeo occidental que todava hoy habitan los interesados en el humanismo . Aquello que est a la base de la polmica conferencia de Sloterdijk est, asimismo, a la base de nuestra comunicacin y, con ms razn an, de la explosin de la cuestin humanista apenas concluida la Segunda Guerra Mundial. A la sombra del horror, entre conferencias y cartas, se plantea al interior de lo que, en trminos muy generales a los que alguno de los corresponsales seguramente no adscribira es posible llamar existencialismo. Sartre, para empezar, en su famosa conferencia que resiste ms que al paso del tiempo al abuso de los epgonos y los doctos, tiene la precaucin de distinguir dos clases de humanismo: uno, de carcter cerrado, que constituye una suerte de culto de la humanidad que lleva al positivismo y al fascismo; otro, abierto, que se para por as decirlo sobre el abismo, que hace pie sobre la inexistencia misma de una naturaleza humana y concibe al hombre no como algo sino como pura y absoluta posibilidad (es decir: como proyecto, rebasamiento, trascendencia). Heidegger, por su parte, en su misiva de respuesta a Jean Baufret, en su bsqueda de un pensar genuino que constituya propiamente un pensar del ser en el doble sentido del genitivo, se esfuerza por desarticular la alianza conceptual entre humanismo y metafsica ya que la misma dificulta u obstaculiza lo que en Ser y tiempo se presentaba como la necesidad de volver a formular la interrogacin que pregunta por el sentido del ser . Por diferentes motivos, desde ya, y siguiendo diferentes perspectivas, Sartre y Heidegger comparten el objetivo de combatir el
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pensamiento metafsico en general y, ms concretamente, la postulacin terica de una naturaleza humana lo que, en Sartre, significa el rechazo de una visin tcnica que antepondra la produccin a la existencia y que hara de lo humano no una posibilidad abierta de autocreacin y autodeterminacin sino un concepto preexistente en el entendimiento infinito de Dios, es decir, una forma que el Hacedor actualizara al crear al hombre y que hara de la existencia de cada ser humano particular un mero caso o ejemplo viviente de aquella; en Heidegger, en cambio, pasa por la necesidad de deshacerse del principal obstculo a la hora de reestablecer la conexin originaria entre pensar y ser. No obstante, la diferencia reside en que, para este ltimo, mientras haya humanismo bajo cualquiera de sus formas (incluso, y muy especialmente, la sartreana) el pensamiento seguir atrapado en las sutiles redes de la metafsica. Ahora bien, a nuestros fines presentes, lo interesante del enfoque heideggeriano al que, desde ya, no adherimos es que se ocupa, entre otras varias concepciones humanistas, de la doctrina de Marx, a la que vincula, en su anlisis, con la de Sartre: El humanismo de Marx afirma no precisa de ningn retorno a la Antigedad, y lo mismo se puede decir de ese humanismo que Sartre concibe como existencialismo . No voy a detenerme en la lectura heideggeriana de Marx en detalle; solo resaltar que, en la Carta sobre el humanismo, nos encontramos con: 1.- la afirmacin de que el pensamiento marxiano sita al ser humano en cuanto tal en el marco de la sociedad, de manera tal que el hombre social es el hombre natural (o, sencillamente: el ser humano sera naturalmente un ser social; la socialidad, en pocas palabras, vendra a ser el ncleo mismo de la naturaleza humana); 2.- la pretensin de que las inversiones marxiana y nietzscheana de la metafsica perteneceran, ntimamente ligadas a esas posiciones absolutas que procuraban derribar, a lo que Heidegger entiende por la historia de la verdad del ser ; 3.- la consideracin (basada sobre la fundamentacin del concepto marxiano de extraamiento en el que vendra a ser el desterramiento del hombre moderno... provocado por el destino del ser bajo la forma de la metafsica, afianzado por ella y encubierto tambin por ella en cuanto desterramiento ) de que la concepcin marxiana de la historia se hallara por encima de todas las dems; mientras que, posteriormente, en el clebre seminario de Le Thor y en el contexto de una crtica a la distincin marxiana entre interpretacin y transformacin, la tesis de La ideologa alemana segn la cual es el ser el que determina a la conciencia y no a la inversa, es leda por Heidegger en trminos ontolgicos: Marx habra concebido el ser en trminos de un proceso de produccin universal, a saber, el proceso de la (auto)produccin humana .
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Pasando en limpio: lo que Heidegger llama el humanismo de Marx compartira, con el humanismo existencialista sartreano, la prescindencia de un retorno a la Antigedad en tanto que operacin fundacional; pero se diferenciara de este o ms bien lo superara en la medida en que logra penetrar en la esencia misma de la historia vale decir, en la medida en que se constituye en historicismo. El humanismo marxiano sera, as, un humanismo historicista que hace de la historia, en cuanto historia de los modos de produccin, el proceso dialctico a travs del cual el hombre se produce a s mismo. Obviamente, por ms que de alguna manera aventaje, en lo que respecta a la profundizacin en el elemento histrico, el humanismo marxiano o humanismo historicista no solo no deja de pertenecen, desde ya, a lo que Heidegger entiende por humanismo en general, sino que hasta podra decirse, probablemente, que lleva lo que es el proyecto humanista de

aseguramiento de lo humano a un manifiesto grado de perfeccin. El humanismo (en ese sentido tan especial que Heidegger y los heideggerianos gustan darle al concepto de destruccin, pero tambin en el otro), ya lo sabemos, es algo que debe ser destruido si de acoplar al pensar con el ser se trata. No obstante, la caracterizacin heideggeriana del humanismo de Marx nos permite situarnos exactamente en el punto en que queramos estar desde un principio: el de la relacin entre humanismo e historicismo que constituye, precisamente, el ncleo terico del marxismo humanista en general y del marxismo mondolfiano en particular. Aunque, claro est, las conclusiones a las que lleguemos poco tengan, en ltima instancia, de heideggerianas.
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Comencemos por efectuar algunas consideraciones en torno a Marx y marxismo, que contiene varios trabajos del profesor Mondolfo entre los que descuella, claro est, Feuerbach y Marx, sin menosprecio de los restantes, que incluyen agudas confrontaciones con el pensamiento de Mazzini y de Gramsci, un estudio sobre la concepcin engelsiana de la dialctica y una investigacin acerca de los grmenes del historicismo marxiano en una triloga de filsofos de los siglos XVI y XVII: Bruno, Bacon y Spinoza . Nos centraremos, en nuestra lectura, en lo concerniente al vnculo que establece Mondolfo entre Feuerbach y Marx, dado que es en l, en lo que est en juego entre uno y otro, donde hay que buscar el fundamento del humanismo marxista que por ello mismo ofrece, para quienes adhieren a variantes cientificistas del marxismo, la debilidad de estar conformado por y a partir de elementos que lo ligaran mucho ms a la filosofa que a la ciencia stricto sensu. Feuerbach y Marx, precisamente, tiene como punto de partida la hiptesis de que el humanismo de Marx se construye sobre la base del humanismo de Feuerbach y de que, por esa razn, es preciso llevar a cabo una reconstruccin fidedigna de este ltimo a quien Marx, en sus famosas Tesis, no le hara plena justicia. Es el pensamiento de Feuerbach quien supo ser, tal como lo reconoce Engels, el indiscutido lder de la vanguardia poshegeliana el que hara las veces de una matriz conceptual de lo que cabe entender por marxismo; y es en funcin de la prosecucin rigurosa y sin desvos de esta lnea directriz de sus investigaciones, que Mondolfo se propone separar la paja del trigo y determinar as en que consiste el verdadero sentido de la doctrina marxista tanto por medio de su confrontacin con puntos de vista diametralmente opuesto como mediante su distincin de lo que l concibe como su adulteracin o falsificacin a saber, el leninismo.
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Detengmonos por un instante en este punto. Advertiremos de inmediato que es en la contraposicin del verdadero pensamiento marxista (cuyas races estima firmemente arraigadas en los estratos ms hondos de la tradicin filosfica moderna) con ese falso

marxismo que constitua el soporte ideolgico de la Unin Sovitica donde se nos revela claramente el propsito que anima, en su formulacin misma y de manera muy similar a lo que ocurre, por ejemplo, en el caso de Fromm , el humanismo marxista de Mondolfo. Concebir el marxismo en trminos de un humanismo irreductible a categoras naturalistas significa a la vez que pensarlo como una superacin efectiva del humanismo feuerbachiano, que no iba ms all del enfrentamiento abstracto entre el hombre y la naturaleza, y por ello mismo hacer de la teora materialista de Marx y Engels no una formulacin abstracta tal como las que suelen ofrecer las ciencias naturales sino una doctrina susceptible de integrar una honda conciencia histrica y una elevada exigencia de libertad . La referida superacin del humanismo feuerbachiano por el humanismo marxiano, por consiguiente, no es otra cosa que el pasaje de una visin (en ltima instancia y a pesar suyo) naturalista del hombre a una concepcin rigurosa y plenamente historicista. En otras palabras: el humanismo de Marx solo es propia y autnticamente un humanismo, para Mondolfo, en la medida en que se constituye en trminos de un riguroso historicismo. Claro que, en este punto, se presenta la principal dificultad, el desafo de concebir como un humanismo lo que se nos presenta, en principio y ante todo, como un materialismo el materialismo histrico. De esto se trata, en resumidas cuentas, el esfuerzo que realizar Mondolfo a lo largo de El humanismo de Marx: de probar lo ms solidamente posible que lo que conocemos como materialismo histrico no se trata de un materialismo, sino de un verdadero humanismo, que pone en el centro de toda consideracin y discusin el concepto del hombre .
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Ahora bien, la reflexin en torno al materialismo histrico comporta, ciertamente, toda una trama de cuestiones inextricablemente ligadas entre s. En principio, un punto bsico: la discusin de qu es lo que cabe entender aqu por materia. La posicin de Mondolfo es muy clara al respecto: no hay que entender por tal a la materia en el sentido fsico de la palabra; no hay en esta teora ya nada que remita al materialismo entendido como la afirmacin metafsica de la existencia de una materia primordial que constituira el principio ltimo de toda realidad y, por lo tanto, de acuerdo ya con la doctrina de los antiguos materialistas cuyas doctrinas habran de resurgir en el Renacimiento , la base de todos los fenmenos . Y la prueba que aporta Mondolfo, en defensa de su tesis, es la simple constatacin de que, mientras que Lange no incluye en su Historia del materialismo al materialismo histrico de Marx y Engels, estos ltimos postulan, en cambio, que su teora consiste en un humanismo realista o reale Humanismus . Por qu, entonces, habran de referirse a ella en trminos de materialismo histrico? Habra, segn Mondolfo, un doble motivo: en primer lugar, que sera bajo la influencia de un ambiente predominantemente hegeliano y en dedicida respuesta a la caracterizacin del proceso histrico como desarrollo dialctico de la idea y del espritu... [frente al cual] la subjetividad humana, esto es, la realidad sensible concreta de los hombres, no era segn la frase de Hegel otra cosa que materia de la astucia de la razn universal, trascendente ; y, en segundo lugar, que se alzara asimismo contra una concepcin aristocrtica de la historia, formulada por Bauer y muy en boga por aquel entonces, segn la cual la masa... era tan solo materia de la accin de las lites . Una doble reaccin, en suma, contra el idealismo y el aristocratismo: eso, y no otra cosa, habra a la raz de lo que Marx y Engels entienden por materialismo histrico doble reaccin que, en definitiva, podra llegar a sintetizarse en una nica tesis: que la historia no la hace el espritu ni tampoco un grupo privilegiado de hombres sino ms bien, tal como se sostiene en esa prefiguracin
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conceptual de la lucha de clases que nos ofrece La sagrada familia, el hombre efectivo y viviente [que es el que] lo ha hecho todo, el que posee, el que combate .
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Al margen de las pruebas en cierto modo endebles que Mondolfo aporta en favor de su punto de vista ya que, por un lado, del humanismo realista se podra hacer, al fin y al cabo, en caso de que hubiere sustento para ello, una lectura inversamente anloga a la que demuestra que el materialismo no es, en el fondo, otra cosa que un humanismo; y, por otro lado, la mera constatacin de hecho de que Lange no se haya ocupado del materialismo histrico en su Historia del materialismo no nos autoriza a sacar de ello una conclusin terica o de derecho, lo importante es que, mediante esa identificacin de materialismo (histrico) y humanismo (realista) que l propone, se pone el acento sobre el hombre pero no en trminos metafsicos o especulativos a saber, como naturaleza humana sino, en el sentido rigurosamente material que acabamos de establecer, como actividad transformadora de los hombres .
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En otras palabras: el soporte terico del humanismo marxiano, tal como lo concibe Mondolfo, lo proporciona el concepto de praxis. Si es irreductible a categoras naturalistas o materialistas, se debe a que, como ya hemos sealado y como el mismsimo Heidegger apunta, aunque haciendo una lectura que no se circunscribe en ningn momento al horizonte de sentido en el cual se desarrolla la teora marxista, ya no se las ve con una humanidad abstracta, es decir, con una idea de hombre, sino que sita a aquella en la historia pero, a su vez, situarla en la historia significa, por un lado, concebir esta como praxis; y, por otro lado (o, ms bien, complementariamente), dar cuenta de la articulacin entre praxis y lucha de clases . La historia, en efecto, segn la visin marxiana genialmente plasmada en el Manifiesto del partido comunista, es lucha de clases ; pero solo en la medida en que es, primera y fundamentalmente, praxis. Este concepto, cuya importancia resalta notablemente Mondolfo, resulta a nuestro juicio crucial, dado que tenemos en l la llave maestra que nos abre las puertas de la dialctica materialista de par en par. La praxis no se opone solo a la teora, en cuanto enseoreada de la prctica o sobrevolndola, sino adems a la prctica, en cuanto desgajada de la esfera terica . Y tal integracin dialctica de la teora y la prctica no puede ser llevada a cabo por una ciencia sino por una filosofa a saber, por la filosofa de la praxis. Es en este sentido que, al introducir su anlisis de la concepcin antropolgica de Marx, Mondolfo afirma lo siguiente: ...[Al interpretar] el materialismo histrico como una forma de humanismo realista, he puesto en evidencia especialmente el carcter activista que adopta en Marx esta filosofa del hombre: es una filosofa de la praxis, de la actividad humana que abraza todas las formas, intelectuales y materiales, tericas y prcticas en que puede manifestarse. Y precisamente en semejante unidad de todos los aspectos y todos los elementos de la vida y de la actividad humana, consiste este humanismo realista que Marx quiere afirmar especialmente contra el idealismo hegeliano .
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Sin embargo, es preciso poner en relacin este pasaje con el prlogo a Marx y marxismo si se quiere comprender acabadamente no solo en qu consiste la filosofa de la praxis sino adems su articulacin con el materialismo histrico qua humanismo realista. Y si decimos articulacin es porque, en definitiva, no son identificables sin ms. La filosofa de la praxis constituye el ncleo o ms bien la base del materialismo histrico: es, digmoslo as, su fundamento. Podra pensarse, en un principio, que nos encontramos aqu con el

clsico esquema epistemolgico segn el cual una ciencia no puede, en cuanto tal, dar cuenta de sus principios tarea que le compete, en cambio, a la filosofa en cuanto instancia metacientfica. Pero no se trata de eso. En Mondolfo, el materialismo histrico no adopta la forma de una ciencia sino que es, en todo caso, una visin o concepcin de la historia que se halla sostenida por una cosmovisin dialctica la filosofa de la praxis que hace las veces de soporte a aquella al mismo tiempo que la desborda. En sus palabras: Este libro [Marx y marxismo]... quiere contribuir a una recta comprensin de la doctrina de Marx y Engels, interpretando como concepcin crtico-prctica de la historia el llamado materialismo histrico y como filosofa de la praxis la visin general de la vida y del mundo que est en su fundamento y que basa la solucin de todos los problemas de la teora y de la prctica, del conocimiento y de la accin, de la vida y del desarrollo material y espiritual de la humanidad en el concepto del hombre cual principio de actividad o sujeto activo en su relacin con las condiciones objetivas . Puede decirse que, si desde el punto de vista prctico, Mondolfo como todos los referentes del marxismo humanista en general hace manifiesto su rechazo al totalitarismo sovitico, desde el punto de vista terico su caracterizacin del leninismo como una suerte de marxismo adulterado que sealramos anteriormente a la pasada se yergue sobre la base de una impugnacin de la concepcin fatalista y mecanicista de la dialctica que conducira directa y, por supuesto, erradamente, a reducirla a los trminos de un determinismo econmico que hace del factor econmico el demiurgo de la historia y su verdadera sustancia, reduciendo el resto a simple epifenmeno e ilusoria superestructura . Mondolfo, por el contrario, como buen humanista, si bien reconoce que hay algo as como una necesidad histrica, la arranca del mbito objetivo y la sumerge en el elemento de la subjetividad, es decir, en la conciencia con lo cual, la niega como esa ley objetiva de lo real cuya posesin los partidarios de la ciencia marxista creen detentar, al mismo que la afirma como una instancia primariamente subjetiva que solo llega a constituirse como objetiva sobre la base de una confluencia de las voluntades humanas . Ms bien que pensada, la necesidad es sentida lo que encaja perfectamente con las exigencias propias de un humanismo que pretende constituirse en resistencia afirmadora de una frrea necesidad que resulte compatible con la libertad humana e incluso la suponga, frente al fatalismo propio del cientificismo en el que, podra decirse, no hay lugar para el hombre.
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El humanismo marxista de Mondolfo se propone, as, como alternativa, ante la versin oficial y deshumanizada de una doctrina que se propona, ante todo y primordialmente, rescatar al hombre de su estado de alienacin y reinyectar en la humanidad que ese vampiro universal el sistema capitalista, le haba sustrado o, ya que de vampiros se trata, succionado.

Es probable que el malentendido, si cabe la expresin, haya tenido su origen en la Tesis XI; la cual, paradjicamente, todo indica que nunca dejar de ser interpretada. Es acaso un adis definitivo a la interpretacin y, con ella, a la filosofa? Entraa la conviccin de la inutilidad de la teora o, cuanto menos, de su necesaria subordinacin a la prctica? Toma a la filosofa, o al menos a lo que se haba conocido hasta el momento como filosofa, por una abstraccin intil que tendra en el ocio burgus su principio y su fin? Es El Capital, esa monumental obra que an hoy es ms citada que leda y ms recitada que comprendida, la prueba manifiesta de que la accin revolucionaria no tiene necesidad alguna de nada que se parezca a una filosofa sino ms bien de una ciencia social suficiente y slidamente respaldada por el materialismo histrico en cuanto mtodo cientfico? Algunas de estas preguntas pueden parecer absurdas y probablemente de hecho lo sean. No obstante, en nombre de Marx y de Engels, algunos cuantos absurdos han tenido lugar y han hecho historia.
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La perspectiva humanista de Mondolfo, aun cuando posea varios puntos dbiles que son consecuencia, a nuestro juicio, de lecturas forzadas o exageradamente parciales del texto marxiano, era, puede decirse, una exigencia misma del momento histrico. Haca falta, por as decirlo, recuperar la imagen del marxismo y poner de manifiesto que de ninguna manera atentaba contra la espiritualidad occidental sino que, por el contrario, tanto como se hallaba firmemente arraigado en los estratos ms hondos de la tradicin humanista, sentaba, a su vez, las bases de la transformacin de la sociedad humana. El descubrimiento de que la naturaleza humana no consiste en una forma fija, acabada y ahistrica sino ms bien en una actividad productiva a la que el sistema capitalista ha despojado de sus notas especficas, la conciencia y la libertad, animalizndola en el sentido estricto de subsumir la especie en el gnero; haciendo de lo genrico, por contrapartida, lo especfico no se detiene en esa constatacin terica sino que aspira a coadyuvar a la efectiva realizacin de esa humanidad a la que el mundo burgus solo le reconoce sus legtimos derechos en el plano ideal, en la letra de las constituciones, en la propaganda meditica, en los despachos ideolgicos de la conciencia y, hay que reconocerlo, en la mayora de los discursos filosficos. Es cierto que, de la Tesis XI en adelante, y especialmente siguiendo la va engelsiana, el marxismo adopt un rumbo que tiene mucho de aquello a lo que Mondolfo procura y con buenos motivos hacerle frente. Bastara con efectuar un breve recorrido por diferentes pasajes de su obra en los que define y caracteriza al materialismo histrico. Nos atendremos simplemente a un clebre prrafo del Anti-Dhring en el que Engels y este es un punto que posee gran importancia tambin efecta una contraposicin idealismo/materialismo que parte de una concepcin no metafsica y no mecanicista de este ltimo; pero esto no lo lleva, como ser el caso de Mondolfo, a la adopcin de una perspectiva humanista sino rigurosamente epistemolgica que aspira a formular las bases del materialismo dialctico en general y el materialismo histrico en particular con absoluta prescindencia de la filosofa:

La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn afirma llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII. Frente a la simplista recusacin ingenuamente revolucionaria de toda la historia

anterior, el moderno materialismo ve en la historia el proceso de evolucin de la humanidad, descubrir las leyes de cuyo movimiento es su tarea. Frente a la concepcin de la naturaleza como un todo inmutable de cuerpos celestes que se mueven en estrechas rbitas, como haba enseado Newton, y de inmutables especies de seres orgnicos, como lo haba enseado Linneo, el actual materialismo rene los nuevos progresos de la ciencia de la naturaleza, segn los cuales tambin la naturaleza tiene su historia en el tiempo, los cuerpos celestes y las especies de organismos, que los habitan cuando las circunstancias son favorables, nacen y perecen, y los cielos y rbitas, cuando de verdad existen, tienen dimensiones infinitamente ms gigantescas. En los dos casos es este materialismo sencillamente dialctico, y no necesita filosofa alguna que est por encima de las dems ciencias. Desde el momento en que se presenta a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca de su posicin en la conexin total de las cosas y del conocimiento de las cosas, se hace precisamente superflua toda ciencia de la conexin total. De toda la anterior filosofa no subsiste al final con independencia ms que la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Todo lo dems queda absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia .
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En este largo pero decisivo pasaje se advierte ya, aunque no tan marcada, la articulacin entre materialismo dialctico y materialismo histrico que encontraremos, dcadas despus, en Stalin: el materialismo dialctico y el materialismo histrico no se reparten entre ellos las dos mitades del mundo real (la naturaleza y la historia) sino que el materialismo histrico consiste en la proyeccin del materialismo dialctico al mbito sociohistrico . Solo habra, en ltima instancia, materialismo dialctico el cual, al ser aplicado ya no a la realidad natural sino a la realidad social, recibira el nombre de materialismo histrico . Se torna as perfectamente inteligible la definicin de materialismo histrico que establecera, a principios de los '60, la Academia de Ciencias de la URSS . Y, con ello, volvemos al punto de partida.
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A pesar de que cuesta seguir a Mondolfo por la va del humanismo marxista a pies juntillas; a pesar de que adopta, por momentos, un tono metafsico y hasta mistificador que poco conviene, en rigor de verdad, a la teora materialista a la que fuerza, y no poco, en su empeo por mostrar que el marxismo no es un manual de programacin ideolgica de autmatas, que el materialismo es todo lo contrario de una teora deshumanizante y vaca de espiritualidad, que las enseanzas (filosficas) de Marx tienen un valor y un futuro mucho ms all de su instrumentacin y desvirtuacin por parte de la Unin Sovitica ; a pesar de que, por momentos, acta como si quisiese justificar su propia adhesin al marxismo convirtindolo en una pieza de biblioteca ms bien que en un arma o herramienta revolucionaria, el suyo no deja de ser un aporte valioso, de sumo inters y, por lo dems, de muy placentera lectura, a la hora de seguir pensando y replantendonos, aqu y ahora, la actualidad y, por supuesto, el porvenir de la teora marxista. Al margen de la discusin epistemolgica que debe ser retomada urgentemente y en profundidad es el marxismo una filosofa, una ciencia o una mera ideologa?, la profundidad de su tratamiento de la praxis en cuanto praxis que se invierte es ciertamente notable; y su lectura bien podra haberle ahorrado a Heidegger esos ampulosos malabares ontolgico-circenses a los que recurre en su lectura de la Tesis XI. A Heidegger, y a nosotros, el profesor Mondolfo nos da, sin lugar a dudas, una gran leccin, al sealarlos que, cualquiera haya de ser nuestra experiencia y el resultado final de la aventura, no comprenderemos nunca de qu se trata, propiamente, el marxismo, si no nos internamos, en su espesura terica, por la senda de la praxis.

BIBLIOGRAFA

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1FOUCAULT, Michel Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas (trad. Elsa Cecilia Frost) Buenos Aires, Siglo XXI, 1968. 2Adherimos absolutamente, en este sentido, a la perspectiva de Sloterdijk, quien afirma: Si los grandes relatos conocidos hasta ahora el cristiano, el liberal-progresista, el hegeliano, el marxista, el fascista se han revelado como intentos inadecuados por hacerse cargo de la complejidad del mundo, este reconocimiento crtico no deslegitima el relato de cosas sucedidas, ni dispensa al pensar del esfuerzo por conseguir una ptica luminosa para los detalles aprehensibles de la totalidad esquiva. No ha significado desde siempre pensar aceptar el desafo de que lo desmesurado aparezca concreta y objetivamente ante nosotros? Y eso desmesurado, que incita al comportamiento conceptual, no resulta incompatible, por s mismo, con la naturaleza tranquilizante de lo mediocre? La miseria de los grandes relatos de factura convencional no reside en absoluto en el hecho de que fueran demasiado grandes, sino en que no lo fueron lo suficiente. Obviamente puede discutirse sobre el sentido de grande. Para nosotros suficientemente grande significa: ms cerca del polo de la desmesura (SLOTERDIJK, Peter En el mundo interior del capital. Para una teora filosfica de la globalizacin (trad.: Isidoro Reguera) Madrid, Siruela, 2010 p. 21). 3Se trata de las primeras palabras que pronunci Neil Armstrong al pisar la Luna. Sobre el tema de lo que realmente dijo, puede consultarse el interesante artculo siguiente: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2193749/Neil-Armstrong-speech-Thats-small-step-man-famousmankind-words-misquoted.html. 4SLOTERDIJK, Peter Normas para el parque humano (trad. Teresa Rocha Barco), Madrid, Siruela, 2006 (4ta. ed.) p. 21. 5SARTRE, Jean Paul El existencialismo es un humanismo. Edicin virtual disponible en: http://weblioteca.com.ar/occidental/exishuman.pdf, p. 17. 6Todo humanismo se basa en una metafsica, excepto cuando se convierte l mismo en el fundamento de tal metafsica. Toda determinacin de la esencia del hombre, que, sabindolo o no, presupone ya la interpretacin de lo ente sin plantear la pregunta por la verdad del ser es metafsica. Por eso, y en concreto desde la perspecva del modo en que se determina la esencia del hombre, lo particular y propio de toda metafsica se revela en el hecho de que es humanista. En consecuencia, todo humanismo sigue siendo metafsico. A la hora de determinar la humanidad del ser humano, el humanismo no solo no pregunta por la relacin del ser con el ser humano, sino que hasta impide esa pregunta, puesto que no la conoce ni la entiende en razn de su origen metafsico. A la inversa, la necesidad y la forma propia de la pregunta por la verdad del ser, olvidada en la metafsica precisamente por causa de la misma metafsica, solo pueden salir a la luz cuando en pleno medio del dominio de la metafsica se plantea la pregunta qu es

metafsica (HEIDEGGER, Martin Carta sobre el humanismo (trad. Helena Corts y Arturo Leyte), Madrid, Alianza, 2006 (4ta. ed.), pp. 23-24. 7Ibid., p. 23. 8Ibid., p. 21. 9Ibid., p. 47. 10Ibid., p. 53. 11Cfr. HEIDEGGER, Marin Seminario de Le Thor (1969). Edicin virtual disponible en: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/le_thor.htm. 12[Eso] es el humanismo: meditar y cuidarse de que el hombre sea humano en lugar de no-humano, inhumano, esto es, ajeno a su esencia. Pero, en qu consiste la humanidad del hombre? Reside en su esencia (HEIDEGGER, Martin Carta sobre el humanismo ed.cit. p. 21. 13Con esta bsqueda de una prefiguracin germinal del historicismo marxiano en los albores de la Modernidad habra que relacionar, ya sea que nos posicionemos a favor o en contra de ella, la crtica de della Volpe que nos es recordada por Fernndez Buey: A Mondolfo se le objeta haber identificado el humanismo marxiano con el humanismo de Locke y de la Ilustracin en general, aceptar una interpretacin exclusivamente jurdica de la teora del plusvalor y oscilar de forma eclctica, aunque coherente con las premisas de su reformismo, en cuanto a las conclusiones polticas (FERNNDEZ BUEY, Francisco Contribucin a la crtica del marxismo cientificista: una aproximacin a la obra de Galvano della Volpe Barcelona, Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984 p. 62). 14Dice expresamente Mondolfo: ...[El] papel que ha jugado en la gnesis del marxismo el humanismo de Feuerbach exige que sean restablecidos previamente los verdaderos rasgos de la doctrina feuerbachiana [MONDOLFO, Rodolfo Marx y marxismo. Estudios histricos-crticos Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975 (2da. reimpresin), p. 7. La cursiva nos pertenece]. 15En Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Engels pone de relieve la importancia de Feuerbach en lo que respecta a su rol de intermediario entre el idealismo absoluto hegeliano y la concepcin materialista cuyas bases l sienta conjuntamente con Marx (en ciertos aspectos sostiene representa un eslabn intermedio entre la filosofa hegeliana y nuestra concepcin), destacando muy especialmente el entusiasmo generado por la aparicin de La esencia del cristianismo que pareca volver a sentar bien fundadas, gracias a lo que en principio se present como una satisfactoria resolucin de las contradicciones en que caa el sistema filosfico de Hegel las bases del materialismo: El entusiasmo fue general: al punto todos nos convertimos en feuerbachianos. Con qu entusiasmo salud Marx la nueva idea y hasta qu punto se dej influir por ella pese a todas sus reservas crticas, puede verse leyendo La Sagrada Familia (ENGELS, Friedrich Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (trad.: Grupo de Traductores de la Fundacin Federico Engels), Madrid, Fundacin de Estudios Socialistas Federico Engels, 2006, p. 7 y p. 17, respectivamente). 16MONDOLFO, Rodolfo Op. cit., p. 7. 17Ibid. 18Cfr. FROMM, Erich Marx y el concepto de hombre (trad. Julieta Campos) Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1970 (1ra ed., 3ra reimpresin).

19Las fallas del materialismo abstracto de las ciencias naturales, que excluye el proceso histrico, se dejan ver en las representaciones abstractas e ideolgicas de sus corifeos as que se aventuran fuera de su especialidad (MARX, K. El capital, libro I, cap. XIII, p. 283 n., versin de J. B. Justo. Citado por MONDOLFO, R. en: Op. Cit., p. 89). 20MONDOLFO, R. Op. cit., p. 7. 21MONDOLFO, R. El humanismo de Marx Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964 p. 7. 22Cfr. el anlisis de la cuestin de la materia primordial en el marco del materialismo griego, puntualmente en Digenes de Apolonia, en: LANGE, F. Historia del materialismo (trad. Vicente Colorado) Tomo I, Madrid, Jorro, 1903, p. 39 y ss. Hay una edicin facsimilar disponible en .pdf en: http://www.filosofia.org/mat/hdm/index.htm. 23Cfr. Ibid., pp. 229-230. En la lnea que seala Lange, resulta manifiesto que el materialismo no fue ni completamente seguido ni totalmente abandonado por los pensadores del Renacimiento y de la temprana Modernidad. Hay, ms bien, una trama compleja de continuidades y rupturas. 24Ibid., p. 46. 25Cfr. MONDOLFO, R. El humanismo de Marx, ed. cit., p. 7. Mondolfo se basa en la afirmacin , de cuo feuerbachiano, que abre el prlogo a La Sagrada Familia: En Alemania, el humanismo realista no tiene enemigo ms peligroso que el espiritualismo o idealismo especulativo que, en lugar del hombre individual real, pone la conciencia o el espritu, y ensea con el evangelista: El espritu vivifica, el cuerpo no sirve para nada [MARX, K.; ENGELS, F. La sagrada familia (trad. Carlos Liacho) Buenos Aires, Claridad, 1971 (2da. Edicin) p. 19]. Este humanismo realista, a juicio del pensador italiano que discrepa, en este punto, con Fromm, quien lo interpreta como plena realizacin del individualismo, no sera otra cosa que la expresin del programa declarado en La idologa alemana (Ibid., p. 57). 26MONDOLFO, R. Ibid., ed. cit., p. 12. 27Ibid. 28Tal es la traduccin del pasaje de La sagrada familia que se nos ofrece, sin referencia bibliogrfica, en: Ibid., p. 13. Otra vesin del mismo la podemos encontrar en: MARX, K.; ENGELS, F. Op. cit. pp. 111112: La historia no hace nada, no posee una riqueza inmensa, no libra combates! Ante todo es el hombre, el hombre real y vivo quien hace todo eso y realiza combates ; estemos seguros que no es la historia la que se sirve del hombre como un medio para realizar como si ella fuera un personaje particular sus propios fines; no es ms que la actividad del hombre que persigue sus objetivos. Es interesante poner en relacin estas lneas con un comentario precedente, en el que los autores sintetizan de manera admirable la concepcin hegeliana de la historia a la que ellos hacen frente: La concepcin histrica de Hegel supone un espritu abstracto o absoluto que se desarrolla de tal manera que la humanidad no es ms que una masa que est impregnada ms o menos conscientemente de l. En el cuadro de la historia emprica, exotrica, Hegel hace que se realice, pues, una historia especulativa, esotrica. La historia de la humanidad deviene la historia del espritu abstracto de la humanidad, por consecuencia, extraa al hombre real (Ibid., p. 103). 29MONDOLFO, R. El humanismo de Marx ed. cit., p. 15. 30La historia como praxis o, ms exactamente, como subversin de la praxis, es, segn Mondolfo, una lucha constante... en el interior de la sociedad humana y su desarrollo ( Marx y marxismo. Estudios histricos-crticos ed. cit., p. 10).

31La idea central que inspira todo el Manifiesto, a saber: que el rgimen econmico de la produccin y la estructuracin social que de l se deriva necesariamente en cada poca histrica constituye la base sobre la cual se asienta la historia poltica e intelectual de esa poca, y que, por tanto, toda la historia de la sociedad una vez disuelto el primitivo rgimen de comunidad del suelo es una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, a tono con las diferentes fases del proceso social, hasta llegar a la fase presente, en que la clase explotada y oprimida el proletariado no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la oprime de la burguesa sin emancipar para siempre a la sociedad entera de la opresin, la explotacin y las luchas de clases; esta idea cardinal fue fruto personal y exclusivo de Marx (ENGELS, F. Prlogo de Friedrich Engels a la edicin alemana de 1883, p. 3, en: MARX, K.; ENGELS, F. Manifiesto del partido comunista. Edicin virtual: http://www.philosophia.cl/biblioteca/Marx/El%20manifiesto%20comunista.pdf. 32La praxis, en tanto que praxis revolucionaria, segn observa Mondolfo, es esencialmente una actividad subversiva que solo transforma transformndose: actividad social en suma que subvierte las condiciones existentes, subvirtindose a la vez a s misma (MONDOLFO, R. Marx y marxismo. Estudios histricos-crticos ed. cit., p. 10). 33MONDOLFO, R. El humanismo de Marx, ed. cit., p. 25. 34MONDOLFO, R. Marx y marxismo ed. cit., p. 8. 35Ibid., p. 9. 36MONDOLFO, R. El humanismo de Marx ed. cit., p. 15. 37La necesidad es una realidad que el hombre siente en su interioridad, de la que se da cuenta en su propia conciencia, es una necesidad subjetiva; pero cuando se comunica a una multiplicidad de personas y pertenece a toda la masa de una colectividad puede entonces convertirse de subjetiva en objetiva () Una frrea necesidad; pero no una necesidad externa a los hombres, sino ms bien una necesidad que ellos sienten en su conciencia; es una necesidad objetiva, pero constituida por la unidad de las exigencias subjetivas, de manera que no es una fatalidad, no es algo que domine a los hombres sin la intervencin de su propia conciencia y voluntad... (Ibid.). 38Las tareas que el proletariado de Alemania tena ante s reclamaban insistentemente en el planteamiento y la solucin de los problemas de la teora y la tctica revolucionarias, el esclarecimiento del papel histrico de la clase obrera tanto en la revolucin burguesa como en la revolucin socialista, y a ello se debi precisamente el que Alemania fuese la cuna del materialismo histrico y del marxismo en general y el que los guas del proletariado alemn, Marx y Engels, se revelasen como los creadores de la ciencia social (Academia de Ciencias de la URSS, El materialismo histrico Mxico, Grijalbo, 1960 p. 4). Puede verse claramente cmo, en esta perspectiva, el materialismo histrico habra surgido como una respuesta o solucin a los problemas tericos suscitados por el movimiento revolucionario alemn. Esa respuesta no poda ser dada por una filosofa ni siquiera por la de Feuerbach. Era necesaria la formulacin de una ciencia social que pudiese no solo dar cuenta de las leyes que rigen el todo social sino adems orientar, concretamente, la lucha revolucionaria; y a dicha ciencia no le expedira su certificado de seguro epistemolgico una filosofa sino que su infalibilidad estara garantizada por un mtodo cientfico universal. 39ENGELS, F. Anti-Dhring pp. 10-11. Edicin virtual en: http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/engelsf/engelsde00003.pdf. 40Contradiciendo en este punto el enfoque mondolfiano [cfr. al respecto FORNERO, G. Mondolfo: el marxismo como humanismo, en: ABBAGNANO, N.; FORNERO, G. Historia de la filosofa (Vol. 4, T. I) (Trad. C. Garriga y M. Pinotti) Barcelona, Hora, 1996 pp. 24-30], entendemos que de Engels a Stalin quedara por discutir la funcin o la posicin de Lenin al respecto; aunque, a nuestro criterio, y muy a

pesar quiz de Mondolfo, se halla un paso ms cerca de la filosofa que de la ciencia (cfr. RODRGUEZ LPEZ, Federico El mtodo dialctico y el materialismo histrico desde la perspectiva de Vladimir Ilich Lenin Mxico, Instituto Politcnico Nacional, 2012, especialmente la p. 56) hay una marcada continuidad en la concepcin de la articulacin existente entre materialismo dialctico y materialismo histrico; y, puntualmente, en la concepcin rigurosamente economicista de este ltimo. As, en Del socialismo utpico al socialismo cientfico [(trad. Grupo de Traductores de la Fundacin Federico Engels), Madrid, Fundacin Engels, 2006 pp. 22-23] lo define como esa concepcin de los derroteros de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de todos los acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de cambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases y en la lucha de estas clases entre s; mientras que Stalin [Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, en: Cuestiones del leninismo Pekn, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977 (1ra ed.) pp. 874-875], afirmar por su parte que: Segn sea el modo de produccin existente en una sociedad, as es tambin, fundamentalmente, esta misma sociedad y as son sus ideas y sus teoras, sus concepciones e instituciones polticas () Esto significa que la historia del desarrollo de la sociedad es, ante todo, la historia del desarrollo de la produccin, la historia de los modos de produccin que se suceden unos a otros a lo largo de los siglos, la historia del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin entre los hombres () Esto quiere decir que la ciencia histrica, si pretende ser una verdadera ciencia, no debe seguir reduciendo la historia del desarrollo social es, al mismo tiempo, la historia de los propios productores de bienes materiales, la historia de las masas trabajadoras, que son las fuerzas fundamentales del proceso de produccin () Esto quiere decir que la clave para el estudio de las leyes de la historia de la sociedad no hay que buscarla en las cabezas de los hombres, en las ideas y concepciones de la sociedad, sino en el modo de produccin aplicado por la sociedad en cada uno de sus perodos histricos, es decir, en la economa de la sociedad. 41El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxista-leninista. Llmase materialismo dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista. El materialismo histrico es la extensin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social, la aplicacin de los principios del materialismo dialctico a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de esta y de su historia [STALIN, J. Op. cit. p. 849]. 42El materialismo histrico es la ciencia de las leyes generales que rigen el desarrollo de la sociedad. () El materialismo histrico investiga las leyes generales del proceso histrico, y esto es lo que distingue su propsito del de las ciencias sociales especiales y del que persigue la historia poltica () El materialismo histrico da la nica solucin certera, cientfica, a los problemas tericos y metodolgicos ms generales, ms cardinales, de la ciencia social, sin cuyo esclarecimiento sera imposible explicar acertadamente el desarrollo de la vida social en su conjunto o el de cualquiera de sus aspectos por separado () [El materialismo histrico es] la teora que seala el camino hacia el conocimiento de la historia de la sociedad como un proceso nico regido por leyes, considerado en toda su multiformidad y en sus contradicciones, y que nos permite llegar a comprender certeramente el presente y a prever el futuro. El materialismo histrico constituye una teora cientfica coherente y armnica, que explica el desarrollo de la sociedad, el paso de un rgimen social a otro. Es, adems, el nico mtodo cientfico, certero, para estudiar todos los fenmenos sociales y la historia de cada pas de por s y de los pueblos en su conjunto. El materialismo histrico suministra el mtodo cientfico para el estudio de todas las ramas de la ciencia social () El materialismo histrico, la ciencia de las leyes generales de desarrollo de la sociedad, forma parte integrante del marxismo-leninismo, es el fundamento cientfico-histrico sobre que descansa el comunismo, la base terica de la poltica, la estrategia y la tctica de la clase obrera y de su vanguardia revolucionaria, el Partido Comunista (Academia de Ciencias de la URSS, El materialismo histrico Mxico, Grijalbo, 1960 pp. 2-3.