A MNADA C. W.

Leadbeater Publicado originalmente em The Theosophist, 1913 A informao dada na literatura Teosfica sobre o tema da Mnada necessariamente escassa . No estamos presentemente em posio de suplement-la em grande extenso; mas uma refernc ia ao assunto, at onde ele compreendido hoje em dia entre ns, pode poupar o estuda nte de alguns mal-entendidos, tais como os que so com freqncia manifestos nas queste s que nos so enviadas. Que muitos mal-entendidos devam existir em tal assunto algo inevitvel, porque est amos tentando entender com o crebro fsico o que no pode de nenhum modo ser expresso em termos inteligveis a este crebro. A Mnada habita o segundo plano de nosso conju nto de planos - aquele que costumamos s vezes chamar de paranirvnico ou anupadaka. No fcil associar na mente qualquer significado definitivo ao termo plano ou mundo em uma altitude como essa, porque qualquer tentativa mesmo para simbolizar a re lao dos planos e mundos entre si demanda um estupendo esforo de imaginao em uma direo m que estamos completamente desfamiliarizados. Tentemos imaginar o que a conscincia do Divino deva ser - a conscincia da Deidade Solar completamente fora de quaisquer mundos ou planos ou nveis que jamais possam os conceber. Ns podemos apenas pensar vagamente em algum tipo de Conscincia transc endente para a qual o espao j no existe, para a qual todas as coisas (pelo menos no Sistema Solar) esto simultaneamente presentes, no s em sua condio atual, mas em cada estgio de sua evoluo desde o incio at o final. Devemos pensar nessa Conscincia como c riando para Seu uso estes mundos a partir de vrios tipos de matria, e ento devemos pensar nessa Conscincia Divina voluntariamente velando a Si mesma dentro dessa ma tria, e portanto limitando-Se enormemente. Ao tomar sobre Si mesma uma vestimenta da matria seja do mais elevado destes mundos, Ela obviamente j ter imposto sobre S i mesma uma certa limitao; e, igualmente claro, cada vestimenta adicional que toma da ao envolver-Se mais e mais profundamente na matria, deve aumentar a limitao. Um modo de tentar simbolizar que tem-se revelado til tentarmos pensar nela em con exo com o que chamamos de dimenses do espao. Se pudermos supor um nmero infinito des sas dimenses, pode ser sugerido que cada descida de um nvel superior para um nvel i nferior remove da conscincia uma dessas dimenses, at que, quando alcanamos o plano o u mundo mental, ter restado para ns apenas o poder de observar cinco delas. A desc ida ao plano astral retira mais uma, e a ulterior descida ao nvel fsico nos deixa com as trs a que estamos acostumados. A fim de captarmos ao menos uma idia do que representa essa perda de dimenses adicionais, temos de supor a existncia de uma cr iatura cujos sentidos sejam capazes de compreender apenas duas dimenses, ento imag inar no que a conscincia desta criatura diferiria da nossa, e assim tentarmos ter uma idia do que significaria perder uma dimenso de nossa conscincia. Tal exerccio d e imaginao rapidamente nos convencer de que a criatura bidimensional jamais poderia obter uma adequada compreenso de nossa vida; ela poderia ser consciente dela ape nas em partes, e sua idia mesmo destas partes seria inteiramente enganosa. Isso n os possibilita ver o quo inadequada deve ser nossa concepo mesmo do plano ou mundo imediatamente acima de ns; e compreenderamos imediatamente a desesperana em pretend er pleno entendimento da Mnada, que est separada por muitos desses planos ou mundo s acima do ponto de onde estamos tentando consider-la. Pode nos ajudar se evocarmos em nossas mentes o mtodo pelo qual a Deidade origina lmente construiu esses planos. Falamos com toda a reverncia a respeito de Seu mtod o, percebendo plenamente que podemos no mximo compreender s o mais diminuto fragme nto de Seu trabalho, e que mesmo este fragmento visto por ns de baixo, enquanto E la o v de cima. Assim, justifica-se dizermos que Ela envia de Si mesma uma onda d e poder de influncia de algum tipo, que molda a matria primitiva pr-existente em ce rtas formas s quais damos o nome de tomos.

A este plano ou nvel, assim construdo, chega uma segunda onda vital de divina ener gia, e para ela aqueles tomos j existentes so objetivos, esto fora de si mesma, e el a os modela em formas nas quais habita. Enquanto isso a primeira onda descendent e chega novamente, penetrando atravs daquele plano ou nvel recm-formado, e constri p ois um novo plano, inferior, com tomos um pouco maiores e matria deste modo um pou co mais densa - mesmo que sua densidade ainda possa ser de longe mais sutil que nossa mais difana concepo de matria. Ento nesse segundo mundo chega a segunda onda, e tambm nele encontra matria que para ela objetiva, e dela constri suas formas. E as sim o processo repetido e a matria torna-se cada vez mais e mais densa em cada mu ndo, at que finalmente chegamos a este nvel fsico; mas ser til mantermos em mente que em cada um desses nveis a animadora vida da segunda emanao encontra matria j vivific ada pela primeira emanao, que ela considera como objetiva, e da qual constri as for mas em que habita.

Este processo de animao das formas construdas de matria j vivificada continuado atrav dos reinos mineral, vegetal e animal, mas quando chegamos ao momento da individ ualizao que separa a mais elevada manifestao animal da mais baixa humana, uma curios a alterao tem lugar; aquilo que at ento tinha sido a vida animadora se torna por sua vez ela prpria animada, pois ela modela a si prpria numa forma na qual o Ego entr a, e da qual toma posse. Ele absorve em si todas as experincias que a matria de se u corpo causal tenha tido, de modo que nada absolutamente perdido, e ele as carr ega consigo atravs das eras de sua existncia. Ele continua o processo de formao de c orpos nos planos inferiores a partir do material animado pela primeira emanao do T erceiro Aspecto da Deidade; mas finalmente ele chega a um estgio na evoluo no qual o corpo causal o mais inferior dos quais necessita, e quando isso acontece vemos o espetculo da Mnada, que representa a terceira emanao do Primeiro Aspecto da Deida de, habitando um corpo composto de matria animada pela segunda emanao. Num estgio ainda mais tardio o acontecimento anterior se repete uma vez mais, e o Ego, que havia animado tantas formas durante o perodo de uma cadeia inteira, se torna ele mesmo o veculo, e animado por sua vez pela Mnada agora plenamente ativa e desperta. E aqui, como antes, nada jamais perdido na economia da natureza. Tod as as mltiplas experincias do Ego, todas as esplndidas qualidades desenvolvidas em si, tudo isso passa prpria Mnada e acham nela uma realizao imensamente mais vasta do que mesmo o Ego lhes poderia ter dado. Sobre a condio de conscincia da Deidade Sol ar fora dos planos de Seu sistema, no podemos formar nenhuma concepo real. Ela tem sido referida como o Fogo Divino; e se por um momento adotarmos este venerando s imbolismo, podemos imaginar que Centelhas daquele Fogo caem na matria de nossos p lanos - Centelhas que so da essncia daquele Fogo, mas que por algum tempo aparenta m estar separadas dele. A analogia no pode ser levada muito alm, porque todas as c entelhas das quais nada sabemos so lanadas fora daquele fogo originrio e gradualmen te se apagam e morrem; enquanto estas Centelhas por uma lenta evoluo se desenvolve m em Chamas, e retornam ao Fogo Pai. Este desenvolvimento e este retorno aparent emente so os objetivos pelos quais as Centelhas emanam, e o processo de desenvolv imento este que agora estamos tentando entender. Parece que a Centelha como tal no pode em sua inteireza velar-se alm de certa medi da; ela no pode descer alm do que chamamos segundo plano, e continuar preservando sua unidade. Uma dificuldade com que somos confrontados na tentativa de formarmo s quaisquer idias sobre esse assunto que, at agora, nenhum de ns que investigamos c apaz de alar sua conscincia at este segundo plano; na nomenclatura recentemente ado tada lhe damos o nome de Mondico porque a morada da Mnada; mas nenhum de ns j foi ca paz de perceber aquela Mnada em sua prpria morada, mas somente de v-la quando desce u um estgio para o plano ou nvel ou mundo abaixo do seu prprio, no qual ela se mani festa como o Esprito trino, que em nossos primeiros livros chamamos de o Atma no homem. Mesmo assim ela incompreensvel, pois tm trs aspectos que so muito distintos e aparentemente separados, mesmo sendo fundamentalmente uma e a mesma. Tem sido descrito em outros livros como um destes trs aspectos (ou seria mais ace

rtado dizer a Mnada em seu primeiro aspecto) no pode descer ou no desce abaixo daqu ele nvel espiritual; enquanto que em seu segundo aspecto realmente desce na matria do mundo imediatamente abaixo (o intuicional), e quando este aspecto rodeou-se de matria daquele nvel o chamamos de divina sabedoria no homem, ou intuio. Enquanto isso, o terceiro aspecto (ou antes a Mnada em seu terceiro aspecto) desce tambm que le plano intuicional e se reveste de sua matria, e adota uma forma qual ainda no f oi atribudo nenhum nome em nossa literatura; mas ele tambm se move para adiante ou para baixo um estgio mais, e se reveste da matria do mundo mental superior, e ento o conhecemos como intelecto no homem. Quando esta manifestao trplice nos trs nveis a ssim tiver se desenvolvido, e manifestar-se como Esprito, intuio e intelecto, ns lhe damos o nome de Ego, e este Ego toma sobre si mesmo um veculo construdo de matria do mais alto plano mental, ao qual damos o nome de corpo causal. Este Ego assim funcionando em seu corpo causal tem sido freqentemente chamado em nossa literatur a anterior de Eu Superior, e s vezes de Alma. Ns vemos o Ego ento como uma manifestao da Mnada no plano mental superior; mas devemo s entender que ele est infinitamente longe de ser uma manifestao perfeita. Cada des cida de plano para plano representa muito mais que uma mera veladura do Esprito; significa alm disso uma verdadeira diminuio na proporo de Esprito que expressa. Usar ermos denotando quantidade ao falarmos desses assuntos inteiramente incorreto e ilusrio; mesmo se uma tentativa for feita de expressar estes elevados assuntos em palavras humanas, estas incongruncias de qualquer modo no podem ser inteiramente evitadas; e o mais perto a que podemos chegar, no crebro fsico, de uma concepo do qu e acontece quando a Mnada envolve a si mesma na matria do plano espiritual, dizer que somente parte dela possivelmente ser vista l, e que mesmo esta parte deve ser percebida sob trs aspectos distintos, em vez da gloriosa totalidade que ela realm ente em seu prprio mundo. Assim quando o segundo aspecto do Esprito trplice desce u m estgio e se manifesta como intuio, no a inteireza daquele aspecto que ela assim ma nifesta, mas s uma frao dele. E desse modo quando o terceiro aspecto desce dois pla nos e se manifesta como intelecto, apenas uma frao de uma frao do que o aspecto inte lecto da Mnada realmente . Portanto o Ego no uma manifestao velada da Mnada, mas uma epresentao velada de uma diminuta parcela da Mnada. Como acima, assim embaixo. Como o Ego est para a Mnada, assim a personalidade est p ara o Ego. Assim, pela altura em que tivermos chegado na personalidade com a qua l temos de lidar no mundo fsico, o fracionamento j avanou tanto que a parte que som os capazes de ver no guarda nenhuma proporo aprecivel em relao realidade que ela to dequadamente representa. Pois deste e com este fragmento ridiculamente inadequad o que ns estamos tentando compreender o todo! Nossa dificuldade em tentarmos ente nder a Mnada a mesma em espcie, mas muito maior em grau, do que aquela que encontr amos quando tentamos realmente captar a idia do Ego. Nos primeiros anos da Socied ade Teosfica houve muitas discusses sobre as relaes entre o eu inferior e o Eu Super ior. Naqueles dias no entendamos a doutrina to bem como a entendemos agora; no tnhamo s a noo dela que prolongados estudos nos deram. Estou falando de um grupo de estud antes na Europa, que tinham atrs de si as tradies Crists, e as vagas idias que o Cris tianismo associa palavra 'alma'. O Cristo comum de maneira alguma se identifica com sua 'alma', mas a considera co mo algo ligado a si de algum modo indefinido - algo por cuja salvao ele responsvel. Talvez nenhum homem comum dentre os devotos desta religio associe qualquer idia d efinida palavra, mas provavelmente a descrever como sendo a parte imortal de si m esmo, ainda que em linguagem vulgar ele fale dela como se fosse uma possesso sua, como algo separado de si. No Magnificat, a Bendita Virgem diz: 'Minha alma engr andece o Senhor, e meu esprito jubilou em Deus meu Salvador'. Ela pode aqui estar fazendo uma distino entre a alma e o esprito, como o faz So Paulo; mas ela fala del es ambos como posses, e no como o Eu. Ela no diz: 'Eu como alma engrandeo; Eu como esprito rejubilo'. Isto pode ser meramente uma questo de linguagem; seguramente me smo assim esta pobre linguagem expressa uma idia inexata e mal definida. Esta idia estava no ar toda nossa volta na Europa, e sem dvida fomos influenciados por ela , e de incio em alguma medida ns substitumos o termo 'Eu Superior' por 'Alma'.

Ento usamos expresses como 'buscando o Eu Superior', 'ouvindo os apelos do Eu Supe rior', e assim por diante. Eu lembro que o Sr. Sinnett costumava algumas vezes f alar um tanto irreverentemente do Eu Superior, observando que ele deveria ter ma is interesse do que o que ele parecia ter pela desafortunada personalidade lutan do em seu nome aqui em baixo; e ele costumava ironicamente sugerir a formao de uma sociedade para a educao de nossos Eus Superiores. Foi somente com vagar que ns cre scemos no sentimento de que o Eu Superior era o homem, e que o que vemos aqui em baixo somente uma parte muito pequena dele. S pouco a pouco ns aprendemos que s h um a conscincia, e que a inferior, ainda que imperfeita representao da superior, no est de modo algum separada dela. Ns costumvamos pensar em 'nos' elevarmos at que pudssem os 'nos' unir com aquele glorificado ser superior, no percebendo que o Eu Superio r era o verdadeiro Eu, e que unir o superior ao inferior realmente significa abr ir o inferior para que o superior possa trabalhar nele e atravs dele. Leva tempo para tornarmo-nos integralmente permeados pelas idias Teosficas. No mera mente a leitura dos livros, no meramente mesmo um estudo rduo, que nos faz Teosofi stas; devemos dar tempo para que o ensino se torne parte de ns. Podemos verificar isso constantemente no caso de novos membros. Pessoas se juntam a ns, pessoas de fina inteligncia, pessoas da mais profunda devoo, verdadeiramente ansiosas por faz er o melhor que puderem pela Teosofia, e de assimil-la to rpida e perfeitamente qua nto possvel; e mesmo com tudo isso, e com todo o seu vido estudo de nossos livros, no conseguem imediatamente colocar-se na posio dos membros mais velhos; e s vezes d emonstram isso, fazendo alguma crua observao de que de modo algum se harmoniza com o ensino Teosfico. No estou sugerindo que o mero transcurso do tempo produza esse s efeitos, pois obviamente um homem que no estuda pode permanecer um membro por v inte anos e ao final deste perodo estar apenas pouco mais adiantado do que estava no incio; mas algum que pacientemente estuda, algum que convive muito com aqueles que conhecem, entra rpido no esprito da Teosofia - ou talvez possa melhor ser dito que o esprito da Teosofia entra nele. Evidentemente, portanto, os novos membros jamais deveriam interromper seus estud os, mas deveriam tentar entender as doutrinas sob todos os pontos de vista. Ano aps ano estamos todos crescendo em direo atitude daqueles que so mais velhos que ns, e isso vem principalmente pela associao e conversao com aqueles estudantes mais velh os. Os Mestres sabem quase infinitamente mais do que o mais avanado de Seus discpu los, e assim aqueles discpulos mais avanados continuam a aprender por sua associao c om Eles; ns que somos discpulos muito menores do que aqueles que esto acima, do mes mo modo por nossa vez aprendemos pela associao com eles; e do mesmo jeito aqueles que no esto sequer em nosso nvel podem aprender algo de uma associao semelhante conos co. Assim sempre os membros mais velhos podem ajudar os mais novos, e os mais no vos tm muito o que aprender daqueles que j trilharam a estrada antes deles. Foi de sse modo gradativo que vimos a entender algo sobre o Eu Superior e o eu inferior . Se tentarmos expressar a relao da personalidade com o Ego, podemos coloc-la melhor dizendo que a primeira um fragmento do segundo, uma pequenina parte dele se expr essando sob srias dificuldades. Encontramos uma pessoa no plano fsico; falamos com ela; e pensamos e dizemos que a conhecemos. Estaria um pouco mais prximo da verd ade se dissssemos que conhecemos uma milsima parte dela. Mesmo quando a clarividnci a desenvolvida - mesmo quando um homem desenvolve a viso de seu corpo causal, e o lha para o corpo causal de outro homem - mesmo ento, ainda que contemple uma mani festao do Ego em seu prprio plano, ele ainda est longe de ver o homem real. Eu tente i, por meio das ilustraes em O Homem Visvel e Invisvel, dar algumas indicaes de um lad o do aspecto destes veculos superiores; mas as ilustraes so na verdade muitssimo inad equadas; elas podem dar somente plidos esboos da coisa real. Quando algum de nosso s leitores desenvolver a viso astral, poder com razo nos dizer, como a Rainha de Sa b disse ao Rei Salomo: 'Sequer a metade me foi contada'. Ele pode dizer: 'Aqui est toda esta glria e esta beleza, que me cerca em todas as direes e parece inteirament e natural; deveria ser fcil dar uma melhor descrio disso'. Mas quando, tendo visto

e experimentado tudo isso, ele retornar ao seu corpo fsico e o tentar descrever e m palavras fsicas, acho que encontrar as mesmas dificuldades que temos encontrado.