La Historia como narracin: el revisionismo histrico y la construccin de una identidad nacional alternativa

Durante los ltimos meses se revivi un viejo debate en el campo de la historiografa argentina entre los exponentes de la comunmente conocida Historia oficial y los promotores de una versin alternativa de nuestra historia, los autoproclamados revisionistas. Este debate se dio partir de la fundacin por parte de nuestra Presidenta del Instituto Nacional de Revisionismo Histrico Argentino e Iberoamericano Manuel Dorrego. En el presente esta disputa ha trascendido el mbito estrictamente historiogrfico y tomado carcter poltico al quedar involucrada en el fuego cruzado entre los sectores afines y contrarios al gobierno nacional. Sumada a la tradicional crtica relacionada al bajo nivel acadmico de los trabajos revisionista, ahora los defensores de la Historia Oficial acusan a los historiadores revisionistas de ser instrumentos del gobierno para imponer una imagen nica de la historia argentina. En una nota del diario La Nacin del 28 de noviembre pasado, el historiador Luis Alberto Romero argumentaba de la siguiente forma su repudio del nuevo Instituto:
"El Estado asume como doctrina oficial la versin revisionista del pasado. Descalifica a los historiadores formados en sus universidades y encomienda el esclarecimiento de la verdad histrica a un grupo de personas carentes de calificaciones. El instituto deber inculcar esa verdad con mtodos que recuerdan a las prcticas totalitarias. Palabras, quiz, pero luego vienen los hechos"

Sin sumergirme en debates historiogrficos que desconozco, mi objetivo en esta nota es argumentar a favor del nuevo instituto de Historia y de la corriente revisionista que este promueve. No soy historiador; por consiguiente, no voy a involucrarme en una disputa de historiadores. Mas bien, intentar realizar un abordaje filosfico de la discusin que apunte a las bases de la misma. Dado que una de las crticas hechas al Revisionismo es su falta de rigurosidad histrica, es necesario discutir el valor epistemolgico de la Historia en tanto disciplina, es decir, qu tipo de conocimiento nos brinda la Historia sobre el pasado, su objeto de estudio. El problema surge ante la inexistencia de este objeto. El pasado ha sido, pero ya no es. Por esta razn surge la pregunta: qu tipo de conocimiento se puede tener sobre lo que no existe? Si algo nos ense el Narrativismo, es que la Historia lo nico que hace es contar historias. El pasado permanece en la memoria individual y colectiva gracias al relato que construimos de l a partir de sus vestigios. El tiempo solo nos deja objetos mudos de un pasado ya desaparecido. Es el historiador quien les da vida a esos objetos en el contexto de una narracin y hace que nos cuenten su historia. Esto que parece trivial, no lo es, ya que implica abandonar una concepcin positivista de la Historia en la cual se cree en la verdad histrica, en la exposicin del pasado real, tal como fue.

Ahora bien, dado un pasado que ya no existe, un futuro que an no lo hace y un presente en constante fuga, el concepto de narracin se hace indispensable para pensar no slo los fundamentos epistmicos de la Historiografa, sino tambin la experiencia del tiempo social, la memoria colectiva y la identidad. Por esta razn, aclaremos la nocin de narracin que estamos manejando. De acuerdo a la concepcin clsica de la narracin que heredamos de Aristteles: temporalmente, se debe configurar por un inicio, desarrollo y final; debe ser unitaria y completa. Esto significa que todas las acciones deben ser relevantes para el desarrollo de la trama y tener vnculos causales entre s. En otras palabras, cada una de las acciones es consecuencia de las anteriores y la razn de las subsiguientes. Por consiguiente, la narracin es una totalidad que se despliega coherentemente a lo largo del tiempo. Ahora bien, al proyectar en el tiempo histrico la configuracin temporal de la narracin, el presente deja de ser un punto inaprehensible que avanza sin cesar dejando atrs un pasado que fue y ya no es, hacia un futuro que an no es. Pasado, presente y futuro, al entrelazarse mutuamente, dan lugar al tiempo vivido por los individuos y las sociedades. El presente cobra sentido por un pasado que, si bien no existe, permanece en la memoria individual o colectiva constituyendo un espacio de experiencias a partir del cual se abre de cara al futuro un horizonte de expectativas. En otras palabras, sobre la base de nuestras experiencias pasadas es que construimos nuestro proyecto de vida, nuestros sueos y anhelos para el futuro. Es decir, nuestra identidad. La pregunta por la identidad, no se reduce tan solo a la pregunta quin soy?, sino tambin quin fui? y quin ser?. Por consiguiente, definir la identidad es inseparable de la formacin de un proyecto de vida, lo cual supone tener una mirada global de s mismo y saber desde dnde venimos, en dnde estamos y hacia dnde vamos o queremos ir. Esta mirada global slo es posible si nos volvemos narrativamente sobre nosotros mismos, si hacemos un relato de nuestra vida. Paul Ricoeur en Tiempo y narracin expresa esta idea mediante el concepto de identidad narrativa: Responder a la cuestin quin? [], es narrar la historia de una vida. La historia narrada dice el quin de una accin. La identidad del quin no es pues, ella misma ms que una identidad narrativa Volviendo al debate sobre la legitimidad del revisionismo histrico, el concepto de identidad narrativa permite abrir nuevas perspectivas que trascienden el mbito meramente historiogrfico. En efecto, si la identidad de una comunidad es el resultado del relato que esta cuenta de s misma, cada versin del pasado que hace la Historia da lugar a distintas fisonomas o configuraciones de la identidad colectiva. En el momento que la sociedad argentina era un crisol de razas el Estado tuvo inters de perpetuar un relato y darle carcter oficial porque eso supona instaurar una identidad colectiva y definir el ser argentino.

Contar una historia en la que personajes como Rivadavia y Sarmiento son hroes nacionales, y Rosas, un tirano que impuso la barbarie, implica no solo una versin del pasado, sino tambin la definicin de una identidad y de un proyecto colectivo que tiene su modelo en el extranjero y que rechaza lo nativo. A la luz de lo que venimos desarrollando, el debate que se reabri en la actualidad entre estas corrientes historiogrficas supone ni ms ni menos que la confrontacin de identidades colectivas alternativas. El Revisionismo histrico lleg para cuestionar este relato a partir de otro: uno en el que lo nacional no se piensa como una copia de Europa o Estados Unidos. Si durante mucho tiempo la historia que heredamos de Mitre y Vicente Fidel Lpez tuvo carcter oficial es porque el Estado, en un acto de gestin de la memoria histrica, quiso definir la identidad nacional de un modo funcional a cierto sector de la sociedad. Hoy en da, con la fundacin del Instituto Manuel Dorrego, el gobierno nacional resignifica la memoria histrica en su intento de impulsar otro modelo de pas. En tanto meros relatos, la Historia oficial y la Historia revisionista suponen slo una seleccin y organizacin distinta de los hechos, pero nada ms: ninguna de las dos es ms legtima o verdadera que la otra; lo que las diferencia son los intereses que fundamentan cada una de esas narraciones. Por consiguiente, el valor del Revisionismo histrico radica en que nos da una imagen alternativa de nosotros mismos como pueblo: reivindica a personajes y hechos que la historia oficial conden y sienta las bases de una nueva identidad sostenida sobre otras races. Y si la Historia no ha de ser solo la conservacin del pasado sino tambin la recuperacin de las promesas incumplidas, es decir, aquello que soaron llevar a cabo nuestros antepasados, una historia alternativa supone tambin otras expectativas y sueos, otra visin de futuro y otro camino.