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Demostracin de que Jesucristo es el Mesas esperado por los hebreos

Tabla de contenido Captulo 1 -Por qu escrib este libro.........................................1 -Cual es la razn de los nmeros que hay a la izquierda de cada rengln en este libro...................4 -Resumen del captulo 1...........................................5 Captulo 2 -La profeca de Daniel de las 70 semanas de aos nos dice la poca en que vendra el Mesas...................................................6 -Resumen del captulo 2.........................................17 Captulo 3 -Isaas profetiza claramente el sacrificio de Jesucristo ........................................................18 -Alejandro, Csar, Napolen y Cristo....................26 -Resumen del captulo 3.........................................27
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Captulo 4 El profeta Malaquas advirti que el Mesas entrara en aquel Templo, y que tendra un precursor; lo mismo profetiz Haggeo................28 -Resumen del captulo 4.........................................34 Captulo 5 Varias otras profecas -El Mesas nacera en Beln. Jesucristo naci en Beln.....................................................35 -El salmo 22 profetiza sobre Jesucristo..................36 -Profeca de David sobre la resurreccin de Jesucristo........................................................39
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-Veamos una profeca sobre los Reyes Magos.......39 -El Mesas cabalgando en un burro........................40 -El que derram espritu de gracia fue traspasado............................................................41 -El Mesas nacera de una virgen ...........................43 -Resumen del captulo 5.........................................45
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Captulo 6 -Debe un sincero adorador de Dios cambiar Sus leyes sin autorizacin divina? La Pascua.....46 -Los pecados se limpiaban con corderos, cmo se limpian ahora que no hay sacrificios?.............50 -Resumen del captulo 6.........................................51 Captulo 7 -La destruccin de las genealogas y el Mesas......52 -Hoy en da no existen genealogas. .......................58 -Resumen del captulo 7.........................................59 Captulo 8 Las genealogas y el sacerdocio.............................60 -El futuro sacerdocio judo va a ser espurio, por cuanto no se tienen las genealogas...............65 -La ausencia del Templo es aviso de que Dios se apartaba de ellos..............................................66 -Resumen del captulo 8.........................................67 Captulo 9 -Es Jesucristo el Hijo de Dios?.............................68 -Resumen del captulo 9.........................................78 Captulo 10 -Calumniar a Cristo es ms fcil que leer la Escritura, pero ms daino para el calumniador....79 -Resumen del captulo 10.......................................81

Captulo 11 -Profecas del Antiguo y el Nuevo Testamento nos indican que los judos se convertiran a Cristo al final de los tiempos............................82 -El Mesas vendra dos veces: una como Cordero de Dios y otra como Rey del Mundo.....84 -Resumen del captulo 11.......................................88

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Demostracin de que Jesucristo es el Mesas esperado por los hebreos


Captulo 1
Por qu escrib este libro Quien sea un creyente de buena fe, y considere que su creencia es la correcta, o que simplemente es la mejor, debe predicarla para beneficiar a otros. Debe ser un propagador de su fe . No debe comrsela l solo, sin importarle lo que le suceda eternamente a otros. Callar nuestra creencia es egosmo cruel, pues al hacerlo condenamos por toda la eternidad a los que no tienen nuestra salvadora fe. El que no predica su fe es porque desprecia a los dems seres humanos , porque no le importa su eterno destino, o porque no est seguro de que la suya sea la verdadera o la mejor. Tan simple como eso. Por eso yo propago mi fe a todos, incluyendo a los judos. El propsito de este libro es ayudar a todos los hebreos de buena fe a comprobar que Jesucristo es el Mesas. Lo hago, para que al comprobarlo, puedan obtener la salvacin de su alma , aceptndolo como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y los dems antecesores sacrificaban un cordero para limpiar sus pecados. Ellos lo hacan porque haban recibido el conocimiento de que Dios enviara a su Mesas, que era el Verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Hoy en da algunos ignorantes

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califican de salvajismo el sacrificio de corderos que para limpiar sus pecados hacan los judos fieles en pocas anteriores a la destruccin del Templo por los romanos. Eso no era un salvajismo, era un simbolismo de lo que ellos saban que ocurrira algn da. Ese Cordero de Dios era Jesucristo. Por eso despus de su sacrificio Dios permiti que terminaran los sacrificios de corderos en el Templo. El motivo de este libro es demostrar a los judos que creen en las Escrituras de Moiss y los profetas, que Jess es el Mesas, el Verdadero Cordero de Dios. No me baso para afirmar esto , en libros escritos por sabios, sino en las Escrituras hebreas, es decir, en el Antiguo Testamento. No estoy aqu trayendo la opinin de curas, rabinos o pastores, a los que sus seguidores llaman sabios. El nico Sabio es Nuestro Creador, que nos dio las Escrituras de los profetas, para que guiramos por ellas nuestro comportamiento. Para que alcanzramos el conocimiento de quin sera y cundo vendra el deseado Mesas. Si leemos las Escrituras veremos que el Mesas iba a tener dos venidas a la Tierra. Una como cordero, a dejarse sacrificar por los pecados de los que aman a Dios. Otra como Rey del Mundo, para gobernar con vara de hierro. La Primera Venida ya fue llevada a cabo con el nacimiento, vida sin pecados , crucifixin, muerte y resurreccin de Jesucristo. La Segunda Venida est por venir, y no se halla muy lejos en el tiempo. Cuando una persona cree de buena fe tener una verdad que pueda beneficiar a otros, su deber es compartirla. Eso es lo que estoy haciendo . Dios no nos da las Escrituras para que tengamos que depender de otros para entenderlas. El Creador da Su Palabra para que

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cualquier ser humano pueda entenderla; lo mismo un sabio que un pescador. No obstante, como siempre ocurre, surgen unos aprovechados que pretenden hacernos creer que si no es a travs de su personal inteligencia genial, o a travs de su divina uncin, nosotros , simples mortales, no podemos llegar a saber qu es lo que Dios quiere de nosotros. El da que nos enfrentemos al Juicio Final, no nos van a preguntar qu era lo que nos enseaban nuestros pastores, rabinos o curas, sino , qu era lo que deca la Sagrada Escritura. Es por eso que en este libro no se va a mencionar la opinin de ningn rabino, cura, pastor o sabio telogo, sino lo que dijeron los verdaderos profetas de Dios. El clero de todas las religiones por lo general vive de su cuento y nos cobra muy caro para ensearnos lo que ellos dicen ser el producto de su sabidura y de sus muchos estudios . Dios le da oportunidad a todos los humanos a buscar la verdad, no tenemos que depender de otros. Yo les aconsejo a los que lean este libro, que busquen un Antiguo Testamento, escrito en hebreo, impreso en una imprenta ortodoxa, para que comprueben la veracidad de los argumentos aqu esgrimidos. No usen traducciones a idiomas corrientes, porque cuando esos traductores llegan a aquellos pasajes que demuestran que Jesucristo es el Mesas, los intereses creados hacen que distorsionen la traduccin. Lo escrito en hebreo no est distorsionado, sobre todo los ejemplares antiguos que se hallan en bibliotecas . Los ejemplares antiguos son confiables, por varias razones. Primero, los judos que son verdaderos creyentes no han permitido que se distorsione la Palabra de Dios. Segundo, los que hacen

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traducciones del hebreo al ingls, al espaol o a cualquier otro idioma, no tienen temor de que los descubran, porque los que saben hebreo no leen esas alteradas traducciones, y los que no saben hebreo no pueden impugnar la traduccin. Donde yo trabajaba laboraba tambin un hebreo sabra, es decir, nacido y criado en Israel, razn por la cual l lea y entenda perfectamente el hebreo. El hombre no era religioso, ni se interesaba en estas cuestiones, por lo cual no tena opinin prejuiciada. Como que ambos hablbamos ingls, l me traduca al ingls lo que yo le preguntaba. Yo tengo un Antiguo Testamento escrito en hebreo, que me fue regalado por un amigo judo ya fallecido, el cul me lo trajo de Israel. Cuando yo quera comprobar si lo que deca un pasaje del Antiguo Testamento traducido por Reina-Valera, concordaba con lo escrito en hebreo, yo fotocopiaba el lugar y se lo llevaba a mi compaero de trabajo y le peda que me lo tradujera al ingls. Siempre que lo hice, lo dicho por ese judo sabra concordaba con la traduccin Reina-Valera al espaol, y disenta de traducciones rabnicas hechas en Argentina. Por eso es que les aconsejo usar Escrituras antiguas en hebreo, si es que ustedes saben el hebreo, o usar el mtodo que yo us: utilizar a un sabra que no sea religioso, a fin de que traduzca sin prejuicios. *

Cual es la razn de los nmeros que hay a la izquierda de cada rengln en este libro. A mi modo de ver, todo escritor debe estar accesible a la discusin sana y edificante; no encerrarse en su torre de marfil sin permitirle a nadie que discuta su teora. Por eso yo doy acceso a

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que me impugnen lo que digo, porque considero que de la sana discusin sale la luz. De esa manera, me beneficio yo, porque me sacan de mis errores, si es que los tengo, y se benefician mis interlocutores, porque salen de los errores suyos si es que los tienen . De los autores que he conocido ninguno ha deseado jams discutir por escrito y pblicamente sus doctrinas, o sus interpretaciones de la Escritura. Dicen las cosas para que uno se las crea dogmticamente, por aquello de magister dixit. Y si uno intenta impugnar con razones y argumentos, por escrito, lo que ellos ensean, contestan que no desean perder el tiempo porque estn muy ocupados. De esa manera evitan que les demuestren que estn errados. *

Resumen del captulo 1. Quien sea un creyente de buena fe, y considere que su religin es la correcta, o que es la mejor, debe predicarla para beneficiar a otros. El propsito de este libro es ayudar a todos los hebreos de buena fe a comprobar que Jesucristo es el Mesas, el Cordero de Dios . De esa manera alcanzan la salvacin de sus almas. El da que nos enfrentemos al Juicio Final , no nos van a preguntar qu era lo que nos enseaban nuestros pastores, rabinos o curas, sino , qu era lo que deca la Sagrada Escritura. Como que yo no s el idioma hebreo , me vala de un judo sabra que trabajaba conmigo, el cual por no ser religioso me traduca sin prejuicios. Les recomiendo que hagan algo parecido, ***

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Captulo 2
La profeca de Daniel de las 70 semanas de aos nos dice la poca en que vendra el Mesas Una de las profecas que con ms exactitud nos muestra que Jesucristo es el Mesas, es la de las setenta semanas de aos. Esta profeca nos indica el tiempo que iba a transcurrir desde que Artajerjes dio a Nehemas el permiso para la reconstruccin de Jerusalem, hasta la venida del Mesas . Eso es lo que vamos a tratar en este captulo . Como que la palabra semana actualmente se usa solamente para nombrar un lapso de siete das, es imprescindible demostrar primero que en los das de Moiss y los profetas, la palabra tambin se utilizaba para nombrar un lapso de siete aos. Si vamos a leer Gn 29:27-28 veremos que en este pasaje se comprueba que , desde tiempos inmemoriales, uno de los significados bblicos de la palabra semana era el de un perodo de siete aos . Aqu se relaciona directamente, la palabra semana con un perodo de siete aos. Es importante puntualizar esto, porque el significado este de la palabra semana es la clave para la interpretacin de la profeca de las Setenta Semanas. Despus que Jacob fue engaado por su suegro cuando ste le dio por mujer a Lea en lugar de a Rachel, Labn le propuso a su yerno que trabajara otra semana, para darle tambin a Rachel . 27 Cumple la semana de sta, y se te dar tambin la otra, por el servicio que hicieres conmigo otros siete aos. 28 E hizo Jacob as,

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y cumpli la semana de aqulla, y l le dio a Rachel su hija por mujer. (Gn 29:27-28) Como vimos en el pasaje anterior, se le llama semana a un lapso de siete aos. Tambin en Levtico 25:8 vemos que se le llama semana a un perodo de siete aos. Los que no han ledo la Escritura ignoran que en ella se habla tambin de semanas de aos. En el siguiente versculo vemos claramente que en ocasiones se llamaban semanas a perodos de siete aos. Y te has de contar siete semanas de aos, siete veces siete aos; de modo que los das de las siete semanas de aos vendrn a serte cuarenta y nueve aos. (Lev 25:8) Vemos de nuevo en el recin ledo versculo, que la palabra semana se usaba tambin para indicar un perodo de siete aos. Sabido ya el antiguo uso de la palabra semana para indicar un perodo de siete aos, vamos a leer la profeca contenida en el libro del profeta Daniel, captulo nueve. Al comenzar el captulo vemos que Daniel est en busca de la voluntad de Dios, por lo cual oraba. De eso nos enteramos al leer el captulo nueve, desde el versculo uno hasta el veintitrs, en el cual nos dice que se le apareci un ngel que le hizo la siguiente revelacin. Analicen concienzudamente esta revelacin, para que vean que solamente concuerda con Jesucristo. 24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar la prevaricacin, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la

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justicia de los siglos, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 25 Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas. Se tornar a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir la ciudad y el santuario. Con inundacin ser el fin de ella, y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos. 27 Y en otra semana confirmar el pacto a muchos, y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda; despus , con la muchedumbre de las abominaciones ser el desolar, y esto hasta una entera consumacin; y se derramar la ya determinada sobre el pueblo asolado. (Dn 9:24-27) De este importantsimo pasaje de la profeca de Daniel sacamos en conclusin que Dios le estaba revelando al profeta, que el pueblo judo pasara por tres perodos distintos. El primer perodo era de siete semanas, o sea, 49 aos, durante el cual se tornara a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Esto ocurri en poca de Nehemas; basta leer este libro para comprobarlo. El segundo perodo era de sesenta y dos semanas, o sea, 434 aos, que sumado con el primer perodo formaban 483 aos (49+434=483). Despus de esos 483 aos vendra el Mesas como dice el versculo 25, y despus de su venida se le

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quitara la vida, como dice el versculo 26 , en forma clarsima, y luego de eso la ciudad de Jerusalem y su Templo seran destruidos. De la lectura de esta profeca de Daniel sacamos en consecuencia que: a) Dios tena determinado un perodo de 70 semanas de aos para el pueblo de Israel. b) El Mesas llegara 483 aos despus de que se diera la orden de restaurar a Jerusalem. c) Al Mesas lo mataran despus de ese perodo de tiempo, es decir, despus de los 483 aos posteriores a la orden de restaurar a Jerusalem. d) Despus de que se le quitara la vida al Mesas, la ciudad de Jerusalem y el Templo, seran destruidos, como ocurri con Tito Flavio , hijo del emperador Vespasiano. e) Luego de estos dos perodos que suman 69 semanas de aos, todava quedara un futuro perodo de una semana de aos, en el que Israel volvera a ser parte de la profeca de Dios. Esos son los siete aos finales de la historia del mundo. Los primeros tres aos y seis meses de ese perodo final de siete aos, se distinguirn por la aparicin de lo que la profeca del Apocalipsis, (en el Nuevo Testamento), denomina los dos testigos. Estos dos testigos son dos profetas de Dios que harn maravillas, al igual que en los tiempos antiguos haca Elas. Luego de estos primeros tres aos y medio, surgir el antiCristo , durante los cuarenta y dos meses restantes (tres aos y medio). Este personaje matar a los dos testigos de Dios, y har creer que l es el mesas, para luego exigir que lo adoren, porque l es dios, y exigir que se marquen con el nmero 666, lo cual muchos aceptarn.

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Cundo comienzan a contarse los 483 aos? Sabido ya en resumen qu es lo que la profeca de Daniel dice, vamos a demostrar ahora cmo esta profeca del Mesas se cumple en Jesucristo. Para saber cundo se cumplen los 483 aos, tenemos primero que saber cuando comienza ese perodo. Segn la propia profeca de Daniel, desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habra siete semanas, y sesenta y dos semanas, que hacen un total de 69 semanas de aos. Por lo tanto, vayamos a enterarnos en la misma Escritura, cundo fue dada esa orden. Este pasaje de Neh 2:1-6 es uno de los ms importantes en las profecas sobre el Mesas. En la fecha dada en l se basa el comienzo del cmputo de la profeca de las setenta semanas de aos que se hace en Dn 9:24-27. Ambos pasajes unidos son un magnfico argumento para probar a los judos que Cristo es el Mesas en su Primera Venida ; y a los ateos, que la Biblia es un libro de Dios. Veamos. Al comenzar este captulo dos de Nehemas, vemos que este personaje se halla en el ao 20 del reinado de Artajerjes. En ese momento an Jerusalem estaba destruida a consecuencia del sitio que a ella puso Nabucodonosor en poca de Sedequas rey de Jud. Esto lo sabemos por lo dicho en Neh 1:3 y lo pormenorizado por Nehemas al rey Artajerjes en 2:3-5. En estos versculos se evidencia que: a) la gente que viva en Jerusalem estaba en gran mal y afrenta, debido a que los muros de la ciudad estaban derribados y sus puertas quemadas; b) la ciudad estaba desierta, es decir poca gente habitaba en ella, esto se confirma en Neh 11:1-2

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donde vemos una especie de leva compulsoria para reclutar habitantes para Jerusalem; c) Nehemas pide al rey directamente, que lo enve a reedificar a Jerusalem, lo cual es seal cierta de que an no estaba reedificada. Adems, comprobamos all, que en ese momento se estaba dando a Nehemas, por parte del rey Artajerjes, la orden de reedificarla as como la autoridad y los medios para hacerlo. Por todo lo anteriormente dicho, no cabe la ms mnima duda de que la salida de la palabra para restaurar y reedificar a Jerusalem tuvo lugar el ao 20 del rey Artajerjes. 1 Palabras de Nehemas, hijo de Hachalas. Y acaeci en el mes de Chisleu, en el ao veinte, estando yo en Susn, capital del reino, 2 que vino Hanani, uno de mis hermanos, l y ciertos varones de Jud, y les pregunt por los judos que haban escapado, que haban quedado de la cautividad, y por Jerusalem. 3 Y me dijeron: El residuo, los que quedaron de la cautividad all en la provincia, estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusalem derribado, y sus puertas quemadas a fuego. (Neh 1:1-3) El pasaje recin ledo nos demuestra que en el ao 20 del rey Artajerjes, todava Jerusalem estaba destruida, sin muros ni puertas para defenderse . Veamos ahora cmo fue en este ao 20 de Artajerjes, que ste da la orden de restaurar a Jerusalem. 1 Y fue en el mes de Nisn, en el ao veinte del rey Artajerjes, que estando ya el vino

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delante de l, tom el vino , y dilo al rey . Y como yo no haba estado antes triste en su presencia, 2 djome el rey : Por qu est triste tu rostro, pues no ests enfermo ? No es esto sino quebranto de corazn. Entonces tem en gran manera. 3 Y dije al rey: El rey viva para siempre. Cmo no estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, est desierta, y sus puertas consumidas del fuego? 4 Y me dijo el rey: Qu cosa pides? Entonces or al Dios de los Cielos, 5 y dije al rey: Si al rey place , y si agrada tu siervo delante de ti, que me enves a Jud, a la ciudad de los sepulcros de mis padres, y la reedificar. 6 Entonces el rey me dijo, (y la reina estaba sentada junto a l): Hasta cundo ser tu viaje, y cundo volvers? Y plugo al rey enviarme, despus que yo le seal tiempo. (Neh 2:1-6) Pero no solamente el rey Artajerjes da la orden, sino que tambin da autoridad a Nehemas, soldados y recursos para llevar a cabo la obra, como podemos leer en el libro de Nehemas. 7 Adems dije al rey: Si al rey place, dnseme cartas para los gobernadores de la otra parte del ro, que me franqueen el paso hasta que llegue a Jud; 8 y carta para Asaf, guarda del bosque del rey, a fin que me d madera para enmaderar los portales del palacio de la casa, y para el muro de la ciudad, y la casa donde entrar. Y me lo otorg el rey, segn la benfica mano de Dios sobre m. 9 Y vine luego a los gobernadores de la otra parte del ro, y les d las cartas del

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rey. Y el rey envi conmigo capitanes del ejrcito y gente de a caballo. (Neh 2:7-9) Como hemos visto, la orden para la restauracin de Jerusalem fue dada el ao 20 del rey Artajerjes. Por otra parte Dn 9:25-26 dice claramente que desde la salida de la palabra para restaurar a Jerusalem hasta el Mesas, transcurriran dos perodos, uno de 7 semanas y otro de 62 semanas, o sea, 69 semanas de aos, lo cual representaba 483 aos. 25 Sepas pues y entiendas , que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se tornar a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir a la ciudad y el santuario; con inundacin ser el fin de ella , y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos. (Dn 9:25-26) Si ahora vamos a la Enciclopedia britnica, XV Edicin 1977, Micropaedia, volumen I, pgina 549, veremos que el rey Artajerjes I que aqu se menciona como dando la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem, rein desde el ao 465 al 425 a.C. Si este monarca comenz a reinar en el ao 465 a.C., el ao veinte de su reinado sera el 445 a .C. Ya sabemos que la cronologa, tanto la bblica como la histrica, no es muy exacta, pero an as podemos basarnos en ella para encontrar la verdad.

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Pues bien, si desde el ao 20 de Artajerjes (445 a.C.) hasta el Mesas, iban a transcurrir 483 aos, hagamos los clculos y veremos que venimos a caer en el ao 38 despus de Cristo. Es decir que an con la inexactitud de la cronologa, el cmputo nos hace llegar a la poca de Jesucristo. Pudiera algn aferrado alegar que el cmputo cae en el ao 38 y no en el 33, cuando Cristo fue crucificado; ni en el ao cero , cuando naci Jess. Pero eso es irrelevante por dos razones: a) porque por ser inexacta la cronologa, esos 5 aos no son gran diferencia; incluso la cronologa actual tiene 4 aos de error y, b) en toda aquella poca no surgi otro ser de estatura mesinica, aparte de Jesucristo. Es decir, que nuestro problema no es tratar de ver a cual de tres o cuatro personajes contemporneos unos de otros en aquella poca, le sienta mejor la cronologa proftica. Si hubiera habido otro mesas con la estatura religiosa de Cristo , pudiera haber dudas; pero no , l fue el nico en todo aquel perodo. Es lgico pues que el plazo se cumpla en l aunque a esta distancia en el tiempo, exista una pequea inexactitud en el cmputo . Es decir, que los creyentes en las Escrituras Hebreas tienen dos alternativas: a) o Cristo es el Mesas en su Primera Venida, o b) el profeta Daniel fall miserablemente en su prediccin, cosa que un creyente considerara blasfema . Una vez visto todo esto, podemos decir que cualquier ateo honesto que quiera razonar sobre el asunto, que tenga inters en investigar la verdad, tiene que darse cuenta de que ah tiene una prueba del origen divino de la Biblia. Los dos pasajes que prueban que Jess cumple la profeca hecha sobre el Mesas, pertenecen al Antiguo Testamento, o sea,

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pertenecen a lo que los judos admiten y administran. No puede existir en un ateo la sospecha de que esos dos pasajes fueron arreglados para que concordaran con Jesucristo, puesto que: 1) los judos ortodoxos no arreglan la Escritura; y 2) porque an en el caso de arreglarla, jams la arreglaran para demostrar que Jesucristo es el Mesas. Por lo tanto, si las pruebas de que el advenimiento de Cristo estaba profetizado con exactitud, descansan en pasajes que no pueden haber sido arreglados, es justo pensar que la profeca esa se cumpli. Y si a 483 aos vista se profetiza un evento singular, y ms bien nico, hay que llegar a la conclusin de que el libro que lo contiene no es, y no puede ser, de inspiracin humana. Si un ateo desea ms pruebas de que la Biblia es el Libro de Dios, puede leer mi libro Las Cuatro ltimas Potencias Mundiales que se halla en mi website www.bibleserralta.com. En l se demuestra con pruebas ajenas a la Biblia, que la profeca del captulo 7 del libro bblico de Daniel Profeta se est cumpliendo actualmente. En esa profeca, hecha hace casi 3,000 aos se dice que las ltimas cuatro potencias del mundo seran Inglaterra, Rusia, China y la Unin Europea. Volvamos al tema. Recurdese que lo de Artajerjes fue un permiso oficial respaldado por fuerzas del ejrcito (Neh 2:9), para reedificar a Jerusalem, y no para reedificar el Templo, que ya haba sido mandado a reedificar por Ciro mucho antes (Esd 1:1-4) . Adems, fue Artajerjes el que, adems de permiso y tropas, dio materiales de construccin para reedificar la ciudad y la muralla como ya vimos en Neh 2:8-9.

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534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569

Como para confirmarnos el doble uso de la palabra semana, vemos que un poquito ms adelante en el mismo libro de Daniel, ste aclara que las otras semanas de las que all l habla, son semanas de das. Tal vez, sabiendo que antes haba hablado de semanas de aos, se cree obligado aqu a aclarar que son semanas de das, para evitar confusiones. Veamos . No com pan delicado, ni entr carne ni vino en mi boca, ni me unt con ungento, hasta que se cumplieron tres semanas de das. (Dn 10:3) Adems de todos estos obvios datos y razonamientos que nos demuestran que era costumbre hablar de semanas de aos, podemos darnos cuenta de que cualquier judo que crea en el Antiguo Testamento como palabra de Dios, tiene que concluir que si en la profeca de las 70 semanas se refiriera a semanas de das, entonces la profeca no se hubiera cumplido. Digo esto, porque ao y pico (setenta semanas) despus de comenzada la reedificacin de Jerusalem no la volvieron a destruir. Como que cualquier creyente verdadero sabe que las profecas de Dios no fallan , es necesario aceptar que se tiene que estar refiriendo a semanas de aos. Efectivamente, ms de 483 aos despus de su reconstruccin fue destruida la ciudad y el santuario; prueba de que se trataba de semanas de aos. Para resumir, vamos a situarnos mentalmente en aquel perodo de la historia hebrea que se vivi 483 aos despus del da en que fue dada la orden de reedificar y restaurar a Jerusalem. Durante todo ese perodo no se levant otro ser de estatura mesinica

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aparte de Jesucristo. Nadie puede mostrar un profeta, un sumo sacerdote, un caudillo, ni ningn otro personaje que cumpla la profeca de las setenta semanas, como la cumpli Jess. Por qu pues no aceptar a Cristo como Mesas? Por lo que puedan decir o pensar tus amigos? Lo malo es lo que pueda pensar Dios cuando te presentes ante l y te pregunte que por qu no creste a Su palabra , y por qu amaste ms la aprobacin de tus amigos, que la aprobacin de tu Padre Dios. *

Resumen del captulo 2. La profeca de las setenta semanas de aos, en el libro de Daniel, captulo 9, nos muestra certeramente cundo haba de venir el Mesas. Los dos pasajes de Gn 29:27-28 y Lv 25:8 nos muestran cmo en la poca bblica la palabra semana se usaba tambin para indicar un lapso de siete aos. Luego, en Dn 9:24-27 vemos cmo el profeta Daniel anunci que el Mesas vendra 69 semanas de aos , o sea , 483 aos despus que saliera la orden de restaurar a Jerusalem. Luego de este lapso mataran al Mesas, y luego el Templo sera destruido, y tambin la ciudad de Jerusalem. Sin embargo, quedaba una semana de aos para el futuro, en la que Dios volvera a manifestarse a Israel. De los 7 aos de la ltima semana, los primeros 3 aos Dios se manifestara por medio de los dos testigos que describe en el Nuevo Testamento en el libro Apocalipsis. Uno de esos dos profetas pudiera ser Elas. No hay que olvidar que segn el profeta Malaquas, al final de los tiempos volvera Elas. Durante la segunda mitad de esa semana (3 aos) reinar el antiCristo, que impondr su nmero 666,

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606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641

y que ser aceptado por muchos y rechazado por otros, Vimos despus en Neh 2:1-6 que el rey Artajerjes, en el ao 20 de su reinado, dio la orden de restaurar a Jerusalem y le dio a Nehemas la autoridad y los medios para hacerlo. Sabiendo que segn la Enciclopedia el ao 29 de este rey es aproximadamente el ao 445 antes de Cristo, es fcil darnos cuenta de que 483 aos despus viene a caer en el ao 38 de nuestra era cristiana. El nico ser de estatura mesinica que se levant durante ese lapso, fue Jesucristo. Hay que tener ganas de no creer, para no aceptar esta prueba, ***

Captulo 3
Isaas profetiza claramente el sacrificio de Jesucristo La ltima parte del captulo 52 de Isaas forma parte del mismo tema que se trata en todo el captulo 53, que es lo que en ese entonces era el futuro sacrificio expiatorio de Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios. A partir del versculo 13 del captulo 52, se ve que se est hablando del Escogido de Dios. 13 He aqu que mi siervo ser prosperado , ser engrandecido y ensalzado, y ser muy sublimado. 14 Cmo se pasmaron de ti muchos, en tanta manera fue desfigurado de los hombres su parecer; y su hermosura ms

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que la de los hijos de los hombres. 15 Empero l rociar muchas gentes; los reyes cerrarn sobre l sus bocas; porque vern lo que nunca les fue contado, y entendern lo que jams haban odo. (Isa 52:13-15) En el versculo 52:14 se comprende que no se deba esperar que el Mesas fuera un gran general, un caudillo u hombrazo al estilo humano, porque dice la profeca: en tanta manera fue desfigurado de los hombres su parecer. Esa fue la razn por la que Jess fue rechazado por muchos de los judos de aquella poca: ellos queran un caudillo anonadante, un general victorioso, no un simple carpintero que viniera a rociar con su sangre expiatoria a muchas gentes, como se ve en 52:15. Y cuando en ese versculo dice gentes incluye a los gentiles, es decir, a los no judos. Lo escrito en 53 :1-3 donde dice que sera despreciado y desechado por el pueblo de Israel, el cual escondi de Jess su rostro, se cumpli perfectamente en Jess. Claro que no todo el pueblo de Israel rechaz a Cristo. Hay que recordar que en su principio, la Iglesia Cristiana estaba formada por judos solamente, judos que fueron perseguidos y asesinados por otros judos que no queran admitir que Jesucristo era el Cordero Pascual, el Cordero de Dios, que como en los sacrificios del Templo, quitaba el pecado de aquellos que tenan fe en su sacrificio . Judos que no queran admitir a Cristo como Mesas. 1 Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de Dios? 2 Y subir cual renuevo delante de l , y como raz de tierra seca; no hay parecer en

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l, ni hermosura ; verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos. 3 Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. (Isa 53:1-3) Como se ve por lo hasta aqu dicho, estaba profetizado que el Escogido de Dios, o sea, el Mesas, sera despreciado por el pueblo de Israel. Qu otra persona de estatura mesinica ha sido despreciada y desechada tan unnimemente por el pueblo de Israel? No nos indica ese mismo desprecio y rechazamiento general, que Jess es el Mesas, el cual cumpli esta profeca de Isaas en su Primera Venida? Qu otro ser ha cumplido todo lo que dice el pasaje ledo? Si slo Jess cumpli todo esto, no indica ello que slo Jess es el Mesas anunciado por Isaas? Por qu pues rechazarlo ahora que a posteriori pueden darse cuenta de la realidad del cumplimiento de tal profeca? Los versculos 4-6 indican claramente cul iba a ser la funcin del Mesas: ser herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, y aclara luego que el mismo Dios carg en l, (como se cargaba en los corderos del sacrificio) , el pecado de todos nosotros. Qu ms claramente puede profetizarse que el Escogido de Dios, el Mesas, vena a sufrir en su Primera Venida para llevar el pecado de todos nosotros? Qu otro ser de estatura mesinica puede uno pensar que cumpli esto, sino slo Jess?

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4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. 5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino, mas Dios carg en l el pecado de todos nosotros. 7 Angustiado l, y afligido, no abri su boca : como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca . (Isa 53:4-7) El versculo 8, hablando todava del Escogido de Dios dice bien claramente que sera muerto, cortado de la tierra de los vivientes. Con esto concuerda tambin la profeca de las setenta semanas que dice claramente que el Mesas sera muerto (Dn 9:26). Por lo tanto , si declara que sera muerto, por qu esperar que l vena a establecer el Reino Eterno desde su Primera Venida? Por qu no darnos cuenta de que sobre el Mesas hay dos tipos de profecas? Una en la que se habla de que viene a morir, a sufrir, a ser despreciado, a redimir al mundo; y otra en la que se habla de que viene a reinar, a ser respetado, a castigar, a poner las cosas en orden? No es cierto? Y no es Jess, en su pasada Primera Venida y su futura Segunda Venida, el nico que cumple esas profecas? Por qu, pues, no aceptar a Jess como Mesas y salvador?

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De la crcel y del juicio fue quitado ; y su generacin quin la contar? Porque cortado fue de la tierra de los vivientes; por la rebelin de mi pueblo fue herido. (Isa 53:8) Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s ; y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir a la ciudad y el santuario; con inundacin ser el fin de ella, y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos. (Dn 9:26) No est bien claro tambin en el versculo 9 del captulo 53 de Isaas, que el Mesas morira? El que lea el evangelio ver cmo a pesar de haberse dispuesto con los impos (dos ladrones) su sepultura, un senador de Israel , Jos de Arimatea, hombre rico, pidi su cadver a Pilato, cumpliendo as lo que aqu dice ...mas con los ricos fue en su muerte. Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; porque nunca hizo l maldad, ni hubo engao en su boca. (Isa 53:9) El versculo 10 habla claramente de la resurreccin del Escogido de Dios, del Mesas , despus de su muerte, cuando dice que : despus que hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das. Qu otro ser de estatura mesinica puede alegar que muri por los pecados del mundo y resucit, sino solamente Jesucristo? Por qu pues no aceptarlo? Los

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sacrificios de corderos que la religin israel efectuaba, no eran el reflejo de su supuesto salvajismo, como muchos calumniadores tratan de hacer ver. Esos sacrificios eran un simbolismo del sacrificio que por nuestros pecados iba a hacer Jesucristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Con todo eso Dios quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Dios ser en su mano prosperada. (Isa 53:10) Por ltimo, en el versculo 11 vemos cmo de nuevo se aclara que se est hablando del Mesas, cuando Dios lo llama mi siervo justo. O sea, que no hay duda de que lo que se va a decir se refiere al Mesas. Entonces dice que el Mesas llevar las iniquidades del pueblo en s mismo, para terminar en el versculo 12 ratificando una vez ms que ese Mesas de quien se habla, morira . Si el Mesas morira, por qu decir que Jess no era el Mesas por el hecho de que muri? 11 Del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y l llevar las iniquidades de ellos. 12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los perversos, habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores. (Isa 53:11-12)

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Leamos ahora de corrido toda la Escritura que antes lemos fraccionadamente. (Isaas 52:13) He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y ensalzado, y ser muy sublimado. 14 Cmo se pasmaron de ti muchos !, en tanta manera fue desfigurado de los hombres su parecer; y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres. 15 Empero l rociar muchas gentes; los reyes cerrarn sobre l sus bocas; porque vern lo que nunca les fue contado, y entendern lo que jams haban odo. (Isaas 53:1) Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo de Dios? 2 Y subir cual renuevo delante de l , y como raz de tierra seca, no hay parecer en l, ni hermosura : verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos. 3 Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. 5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados.

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Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino, mas Dios carg en l el pecado de todos nosotros. 7 Angustiado l , y afligido, no abri su boca, como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. 8 De la crcel y del juicio fue quitado; y su generacin quin la contar? Porque cortado fue de la tierra de los vivientes; por la rebelin de mi pueblo fue herido. 9 Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; porque nunca hizo l maldad, ni hubo engao en su boca. 10 Con todo eso Dios quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Dios ser en su mano prosperada. 11 Del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y l llevar las iniquidades de ellos. 12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los perversos, habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores. (Isa 52:13-15 hasta 53:1-12) *
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Alejandro, Csar, Napolen y Cristo Los griegos viven orgullosos de Alejandro Magno y sus sangrientas batallas para conquistar el mundo. Los italianos veneran a Julio Csar a pesar de las sangrientas guerras que llev a cabo. Los franceses se ufanan de Napolen Bonaparte, porque conquist un efmero imperio desangrando a Francia y a toda Europa. Sin embargo, los judos estn abochornados del judo Jesucristo, lo desprecian, lo rechazan y algunos hasta lo odian , y todo esto a pesar de que fue con su propia sangre y no con sangre ajena, con su propio sufrimiento y no con sufrimiento ajeno, con lo que nos redimi de pecados y conquist un duradero imperio de miles de millones de sbditos voluntarios. Tienen ustedes razn hijos de Israel, para estar abochornados de Jesucristo en vez de estar orgullosos de l? Tienen ustedes razn para despreciarlo, rechazarlo y hasta odiarlo ? Qu cosa mala hizo Jess contra su pueblo? Si luego Roma, falseando las enseanzas de Cristo, le ha hecho dao a los judos invocando hipcritamente su nombre, es por eso Jess digno de desprecio y odio? Eso es tan injusto como si los japoneses odiaran a los judos porque Albert Einstein, un judo genial, invent la teora de la bomba atmica que los americanos lanzaron en Hiroshima y Nagasaki. O como si el mundo entero, ante el temor de un holocausto nuclear, decidiera acabar con los judos , o decidiera odiar a Moiss, David o Salomn, porque Albert Einstein fue el que dio lugar a la bomba atmica. Jesucristo nunca hizo nada en contra de los judos. Odiar a Jesucristo, porque Roma usando su

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nombre persigui a los judos, es absolutamente injusto. El Antiguo Testamento, aprobado por los judos, habla cien veces ms mal de los mismos judos, que el Nuevo Testamento. ste, aunque rechazado por los judos, contiene slo unos pocos reproches, y sin embargo, est lleno de palabras de buena voluntad hacia los judos. Examinen hijos de Israel la posicin que contra Jesucristo tienen muchos de ustedes, porque les va a ser muy dificultoso mantenerla y defenderla cuando, como todos los seres humanos , cada uno tenga que comparecer ante el juicio de Dios en presencia de Su Mesas. *

Resumen del captulo 3. En el Antiguo Testamento hay dos tipos de profecas sobre la venida del Mesas. Un tipo de profeca es sobre la Primera Venida de Cristo, cuando vino como Cordero de Dios a sufrir por nuestros pecados, como vimos en la profeca de Isaas, captulos 52 y 53. En esta profeca se anuncia que sera rechazado por el pueblo de Israel. Tambin en Isaas 7:14 donde se anuncia que nacera de una virgen. El otro tipo de profeca es el que anuncia la Segunda Venida cuando vendr a reinar y poner el mundo en orden y justicia, El Catolicismo Romano, falseando las enseanzas de Cristo, le ha hecho dao a los judos invocando hipcritamente su nombre. No es lgico ni justo que por ello los judos le tengan mala voluntad al judo Jesucristo. Ese judo conquist y puso bajo sus pies a millones de goim, usando su propia sangre, y no sangre ajena como Alejandro

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Magno, Julio Csar y Napolen Bonaparte . Los pueblos de esos lderes viven orgullosos de ellos, el pueblo judo detesta a Jess. ***

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Captulo 4
El profeta Malaquas advirti que el Mesas entrara en aquel Templo, y que tendra un precursor; lo mismo profetiz Haggeo El siguiente versculo anunciaba que Dios enviara un mensajero a preparar el camino, y que luego de eso vendra a su Templo, (aquel mismo Templo) el Seor a quien buscaban los judos, el ngel del pacto, a quien ellos deseaban . Veamos. He aqu , yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y luego vendr a su Templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto , a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho el Dios de los ejrcitos. (Mlq 3:1) A juzgar por lo aqu profetizado se enviara un mensajero previo, y luego el Mesas entrara personalmente en aquel Templo, no en otro. Todos sabemos que Juan el Bautista, con el espritu y la virtud de Elas, precedi a Jess, preparando a las masas, que por siglos no haban visto un profeta, para el advenimiento de Jess. Qu otro ser de estatura mesinica entr en aquel Templo y fue precedido por un potente

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mensajero como Juan el Bautista? Ningn otro. Por lo tanto, si Jess no es el Mesas como opina la mayora de los judos hoy en da, entonces esta profeca fall miserablemente, cosa ridcula, absurda e increble para un judo creyente. Qu otro personaje de estatura mesinica, fuera de Cristo, penetr en aquel Templo, cul otro ha sido precedido en su ministerio por un mensajero precursor de la talla de Juan Bautista, y quin otro, adems rene en su persona las caractersticas y circunstancias que segn se anuncia en Daniel 9 e Isaas 52-53, iban a acompaar al Mesas? Todo esto concuerda con lo dicho por el profeta Haggeo en Hg 2:6-9. Tambin este profeta vaticin que el Mesas iba a entrar en aquel Templo, por lo cual la gloria de ese Templo iba a ser mayor que la del primero (el de Salomn), a pesar de que primero tuvo ms riquezas . Siendo como fue el Segundo Templo, de menos importancia desde el punto de vista humano y con menos riquezas que el anterior, solamente se le puede atribuir mayor gloria (como dice Hg 2:6-9), porque lo visite el Deseado de todas las gentes y el Seor a quien vosotros buscis. Por eso Dios dice en Hg 2:8 Ma es la plata, y mo el oro, como diciendo : si quisiera llenar de oro y plata este Segundo Templo no me costara trabajo alguno; pero no ser as, su mayor gloria consistir en recibir al Mesas. A pesar de todas estas pruebas y toda esta claridad, hay ahora una serie de sabios lingistas con muy sospechosas nfulas de traductores sinceros y objetivos , que dicen que la palabra Deseado que apareci por siglos en todas las

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traducciones, es incorrecta. Segn ellos en su lugar debe aparecer la palabra riquezas. Es decir, que en este pasaje en vez de decir el Deseado de todas las gentes debe decir las riquezas de todas las gentes. En su afn de ecumenizar la Biblia , estn tratando de hacer ver que en vez de venir al Segundo Templo el Deseado de todas las gentes, que es lo que siempre ha dicho ese pasaje, y lo que dice en hebreo, lo que iba a venir a ese Segundo Templo seran las riquezas de todas las gentes. Se ve que quieren anular una profeca que demuestra fehacientemente que Jesucristo es el Mesas. Veamos . 6 Porque as dice el Dios de los ejrcitos: De aqu a poco aun har yo temblar los Cielos y la Tierra, y la mar y la seca; 7 y har temblar a todas las gentes, y vendr el Deseado de todas las gentes; y henchir esta casa de gloria, ha dicho el Dios de los ejrcitos. 8 Ma es la plata, y mo el oro, dice el Dios de los ejrcitos. 9 La gloria de aquesta casa postrera ser mayor que la de la primera, ha dicho el Dios de los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice el Dios de los ejrcitos. (Hg 2:6-9) Lean este pasaje en una versin ortodoxa antigua, escrita en hebreo y vern que es el Deseado y no las riquezas, lo que se menciona en la profeca. Pero an sin tener que ir a comprobarlo en una versin arcaica ortodoxa, usando el ms simple razonamiento, tambin podemos ver quin tiene la razn.

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Primero que todo hay que razonar que el Deseado poda venir al Templo por s mismo; pero las riquezas no podan venir por s mismas , las tenan que traer. Parece que a los que pretenden alterar la palabra Deseado se les olvid cambiar el verbo venir por el verbo traer . Segundo, si Haggeo, que vivi antes del nacimiento Cristo, se refera a Jess cuando dijo que el Deseado vendra al Templo, acert con su profeca; porque efectivamente, el Mesas vino al Templo, y con su venida, hinchi de gloria el Segundo Templo. Sin embargo, si como quieren hacer ver modernamente estos sospechosos lingistas, la profeca de Haggeo se refera a las riquezas de las gentes, entonces el profeta fall miserablemente; porque las riquezas de las gentes ni fueron tradas, ni vinieron, ni hinchieron de gloria aquella casa, ni el mundo se conmovi por las riquezas del Templo. Fue Roma la que se llev las riquezas de las gentes de aquella poca. Ese Templo fue destruido en el ao 70 D.C., y jams fueron tradas a ese Templo las riquezas de las gentes . Por tanto, si nos guiamos por esos sospechosos traductores y expertos en el idioma hebreo, tenemos que llegar a pensar que Haggeo fall, y tambin quien lo inspir, lo cual es absurdo para cualquier creyente verdadero. Sin embargo , si nos guiamos por los traductores anteriores al moderno ecumenismo, los que siempre tradujeron el Deseado , comprobaremos que la profeca se cumpli, porque: a) Vino el Deseado , es decir el Mesas, a ese Templo, antes de que lo destruyeran. b) El mundo se conmovi con la venida de Cristo; c) Con su venida se hinchi de gloria aquel

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Templo que se estaba construyendo en el momento de la profeca, y al cual se refera el vaticinio de Haggeo, y d) Mayor fue la gloria del Segundo Templo que la del primero, porque a ese Templo vino el Mesas y al primero no. Y si no fue por la venida del Mesas al Segundo Templo, en qu otra cosa fue la gloria del segundo mayor que la del primero, que fue construido por el gran rey Salomn, lleno de riquezas? Tercero, vemos que si este pasaje se traduce con la palabra Deseado (como siempre se tradujo), concuerda con Malaquas 3:1, que anuncia lo mismo. Sin embargo , traducido con la palabra riquezas no concuerda con ningn otro pasaje de la Biblia; resulta nico e inconexo. He aqu , yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y luego vendr a su Templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto , a quien deseis vosotros. He aqu viene , ha dicho El Dios de los ejrcitos. (Mlq 3:1) Siendo como fue el Segundo Templo, de menos importancia desde el punto de vista humano, y con menos riquezas que el Primer Templo, solamente se le puede atribuir mayor gloria, como dice el profeta Haggeo, porque lo visitara el Deseado de todas las gentes (Hg 2:7) y el Seor a quien vosotros buscis, (Mlq 3:1). Por eso Dios dice en Hg 2:8 Ma es la plata , y mo el oro; como diciendo: si quisiera llenar de oro y plata este Segundo Templo no me costara

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trabajo alguno; pero no ser as, su mayor gloria consistir en recibir dentro de l al Mesas. Cuarto, el motivo de la fabricacin de ese cuento de hadas es quitarle fuerzas a la profeca del Mesas. Ese cuento de hadas dice que el Segundo Templo fue construido por Herodes, o al menos que fue engrandecido por l, hasta el punto que lo hizo mayor y mejor que el de Salomn. Inventan este cuento de hadas para poder demostrar que el Segundo Templo fue mayor y ms rico que el primero. As tratan de lograr que la torsin de la profeca de Haggeo, concuerde con una inexistente realidad. Es absurdo pensar que Herodes iba a poder gastar ms en el Templo, y ponerle ms riquezas, que un rey independiente y poderoso como Salomn. Herodes no poda dotar al Templo de ms riquezas que Salomn , porque: a) era un reyezuelo de tercera categora que slo gobernaba sobre una pequea seccin de Judea, b) era un vasallo de Roma, un reyezuelo que adems tena que enviar a Roma las recaudaciones, c) por el lado opuesto, Salomn posea enormes riquezas, gobernaba todo el territorio de Israel y naciones aledaas , y tena varios reyes vasallos que le pagaban tributos. Ese cuento de hadas que dice que Herodes puso en ese Templo ms riquezas que Salomn en el primero, slo lo traga quien no razone . Adems de todo eso, hay que recordar que Dios vet a David para que no construyera el Primer Templo, porque David haba derramado mucha sangre. Y David sufri ese veto a pesar de que esas sangres por l derramadas fueron por lo general en guerras justas. Con todo y eso, Dios vet a David para que no construyera el Primer Templo .

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Podran ustedes creer que Dios vet a David, pero premi a Herodes, asesino de nios y adultos, profetizando Haggeo que l iba a construir un Templo ms glorioso, ms grande y mejor que el de Salomn? Creen ustedes que Dios iba a basar la gloria del Segundo Templo en las riquezas y construcciones que hiciera un consumado asesino de hebreos? Va Dios a vetar a David , un hebreo, pero va a aprobar a Herodes, que adems de asesino era edomita y no hebreo? Desgraciadamente hay muchos que son confundidos por estos expertos y les creen sus cuentos de hadas. Es mentira que las riquezas de las naciones fueran a parar al Segundo Templo. Al contrario, fueron las riquezas del Segundo Templo las que fueron a parar a las naciones: especialmente a Roma, bajo el mando del general romano Tito Flavio Vespasiano. *

Resumen del captulo 4. Los profetas Malaquas y Haggeo vaticinaron que el Mesas entrara en el Segundo Templo. El nico ser de estatura mesinica que entr en aquel Templo fue Jesucristo, por lo tanto es lgico pensar que l es el Mesas, Incluso Malaquas dijo que antes del Mesas vendra un mensajero de Dios, lo cual se cumpli con Juan el Bautista. En cuanto a Haggeo , l dijo que la gloria de aquel segundo Templo que entonces se estaba construyendo, sera mayor que la del primero, porque all entrara el Deseado de todas las gentes, o sea, el Mesas. Slo a Jesucristo le viene bien esa profeca, En cuanto a Herodes, un asesino, un reyezuelo vasallo de Roma, no podra construir un Templo

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mejor que el del gran rey Salomn. Si Dios le neg a David la construccin del Primer Templo, por las sangres que haba derramado, no iba a concederle a un vil asesino como Herodes, la construccin de un templo mejor que el de Salomn, ni decirle a Haggeo que profetizara tal cosa. ***

Captulo 5
Varias otras profecas
El Mesas nacera en Beln. Jesucristo naci en Beln. Si alguien no quiere aceptar que el hecho de que Jess naciera en Beln prueba que es el Mesas, por lo menos tiene que aceptar que el da que venga otro que se quiera endilgar el apelativo de mesas tiene que probar que naci en Beln. El nico que hasta ahora ha cumplido esto y todas las dems condiciones, ha sido Jess. Adems, qu otro ser de estatura mesinica ha nacido en Beln? Mas t, Beth-lehem Efrata, pequea para ser en los millares de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo. (Miq 5:2) Muchas otras pruebas hay, como esta , que algunos prefieren llamarlas pequeas coinciden-

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cias, las cuales prueban que Jesucristo es el Mesas. Veamos otras. *

El salmo 22 profetiza sobre Jesucristo A travs de la lectura del salmo 22 se pueden notar muchas similitudes con las cosas que acontecieron a Jess; de donde se deduce que es una profeca sobre l. La primera es el versculo uno , que es semejante a la exclamacin que ya crucificado, hace Jesucristo, como se ve en Mt 27:46. Dios mo, Dios mo, por qu me has dejado? Por qu ests lejos de mi salud, y de las palabras de mi clamor? (Sal 22:1) Y cerca de la hora de nona, Jess exclam con grande voz, diciendo : Eli, Eli, lama sabachtani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mt 27:46) Estando Jesucristo en la cruz, habiendo cargado en s mismo el pecado de todos nosotros, se convirti en el ser ms pecaminoso del universo. Por eso fue abandonado por Dios, que no soporta el pecado. De esa manera, al morir como el cordero del sacrificio, pag los pecados de todos aquellos que acepten la redencin que nos regala. La segunda similitud est en el versculo 8, que recuerda la burla que los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los fariseos, hacan de

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Jess en la cruz. Ellos le decan que si era verdad que Dios se complaca en l, que lo salvara ahora del tormento en que se vea (Mt 27:43). Se remite a Dios, lbrelo; slvele, puesto que en l se complaca. (Sal 22:8) Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios . (Mt 27:43) Si Dios lo libraba de la cruz, entonces l no morira por nuestros pecados, y nosotros seguiramos siendo condenados eternamente. Por eso Dios no lo libraba. Eso no lo entendan, o no lo queran entender sus enemigos. La tercera similitud se halla en el versculo 16 de este salmo, donde se dice que horadaron sus manos y sus pies, lo cual es pblico y notorio que sucedi a Jess. Ahora bien, la actual edicin juda en castellano, de Len Dujovne y Manass y Moiss Konstantynowski, impresa por la Editorial S. Sigal, Corrientes 2854, Buenos Aires, Repblica Argentina, no usa al traducir, la palabra horadar, sino que le aaden la palabra atndome que evidentemente no se halla en el original. Para esto tambin hay que buscar un judo sabra para que traduzca, y demostrar quin es el que tiene la razn. Pero sin llegar a buscar ayuda, basta darnos cuenta de que en dicha traduccin amaada la palabra atndome se halla dentro de parntesis, con lo cual nos indican que esa palabra no exista en el hebreo, sino que fue aadida por los traductores. En la versin antes mencionada el versculo 16 tiene el nmero 17.

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La cuarta similitud se haya en el versculo 18, (19 en dicha versin), donde dice que se repartieron su ropa, echando suertes sobre ella. Eso se cumpli en Jess segn lo narra Mt 27:35 y otros evangelios. Partieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. (Sal 22:18) Y despus que le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes; para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta: Se repartieron mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. (Mt 27:35) En resumen, los siguientes versculo de este salmo concuerdan con lo sucedido a Cristo: -Dios mo, Dios mo, por qu me has dejado? (versculo 1) -Todos los que me ven, escarnecen de m , estiran los labios, menean la cabeza, diciendo: Se remite a Dios, lbrelo ; slvele, puesto que en l se complaca. (7 y 8) -Porque perros me han rodeado , me ha cercado cuadrilla de malignos: Horadaron mis manos y mis pies. (16) -Partieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. (18) *

Profeca de David sobre la resurreccin de Jesucristo Veamos una profeca de David sobre la resurreccin de Cristo, el Mesas, el Santo de Dios.

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Dado que David era profeta, y dado que el cuerpo de David se corrompi en su sepulcro, este pasaje del salmo 16 tiene que ser una profeca del Mesas , pues no puede David estar hablando sobre s mismo. Lo que aqu se dice no puede referirse a David, pues su cuerpo se corrompi y qued en el sepulcro. Sin embargo, el de Jesucristo no. Si leemos la historia de Jess, veremos que resucit al tercer da; no vio corrupcin ni qued en el sepulcro, pues subi al Cielo. Por lo tanto, esta es una profeca de la resurreccin de Jess. Con los hechos de quin otro coincide tan perfectamente esta profeca? Porque no dejars mi alma en el sepulcro; ni permitirs que tu santo vea corrupcin. (Sal 16:10) *

Veamos una profeca sobre los Reyes Magos Hay aqu dos referencias que bien claramente sealan al nacimiento de Cristo. En el versculo 2 dice la gloria de Dios nacer en ti. Quin es la gloria de Dios, sino su Mesas? Despus , en el mismo versculo 2, para que se vea que no es una metfora dice: sobre ti nacer Dios y sobre ti ser vista su gloria. Por ltimo, recuerda a los Reyes Magos, que eran prncipes gentiles, cuando dice: andarn las gentes a tu luz y reyes al resplandor de tu nacimiento. Efectivamente, aquellos prncipes gentiles siguieron la estrella de Beln, la luz que los guo a Jess. Quin otro que no sea Jess, ha cumplido estas profecas?

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1 Levntate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de Dios ha nacido sobre ti. 2 Porque he aqu que tinieblas cubrirn la Tierra , y oscuridad los pueblos, mas sobre ti nacer Dios, y sobre ti ser vista su gloria. 3 Y andarn las gentes a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. (Isa 60:1-3) *

El Mesas cabalgando en un burro Otra profeca es la del Rey que viene a Jerusalem, cabalgando en un burro, en vez de en un brioso caballo blanco, como dice la errada tradicin . Al leer el versculo 9 vemos que quien cabalga sobre el burro es el Rey de Sin en su Primera Venida. En el 10 se ve tambin que de quien se est hablando es del Mesas, por cuanto se dice que su seoro ser de mar a mar y hasta los fines de la Tierra, refirindose a su Segunda Venida. Por lo tanto es evidente que el Mesas vendra a Jerusalem cabalgando en un asno. Veamos. 9 Algrate mucho, hija de Sin ; da voces de jbilo, hija de Jerusalem , he aqu, tu Rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, as sobre un pollino hijo de asna. 10 Y de Efram destruir los carros, y los caballos de Jerusalem ; y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las gentes; y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la Tierra. (Zc 9:9-10) Esto de que el Rey de Sin o Mesas vendra cabalgando en un asno, lo cumpli Jesucristo el da

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de su entrada en Jerusalem, el Domingo de Ramos, como se puede ver en Mt 21:1-5. Con esto deba bastar para demostrar que Cristo es el Mesas. Pero por si alguno quiere alegar que eso lo hizo Cristo precisamente para hacer ver que l era el Mesas, se le puede responder lo siguiente: No es lgico que hiciera eso para fingir ser el Mesas, porque todos sabemos que una errada tradicin juda dice que el Mesas vendra en un caballo blanco, no en un burrito. Aunque las Sagradas Escrituras dicen claramente lo del asno, no obstante, lo que creyera el pueblo y los lderes religiosos era lo que contaba. Si Cristo hubiera querido hacer ver que l era el Mesas, hubiera entrado en Jerusalem cabalgando un caballo blanco. Sin embargo, vino montado en un burrito, porque no estaba buscando la manera de hacer creer tal cosa a los que crean en la tradicin y no en la Escritura. *

El que derram espritu de gracia fue traspasado Otra profeca que concuerda con Jesucristo es la que dice que, el que el mismo que derram el espritu de gracia, fue el traspasado . Son muchas las pistas que en el Antiguo Testamento se dieron para que el Mesas fuera reconocido cuando viniera, por todo aquel que quisiera reconocerlo. Entre esas pistas est este pasaje. Y derramar sobre la casa de David , y sobre los moradores de Jerusalem, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y harn llanto sobre l, como llanto sobre unignito, afligindose sobre l

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como quien se aflige sobre primognito (Zc 12:10) Es evidente que quien mismo iba a derramar sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusalem espritu de gracia, iba adems, a ser traspasado. No fue Jesucristo, traspasado en la cruz? Es que las cuarenta coincidencias de este tipo que aparecen en el Antiguo Testamento, las cuales sealan a Jess como Mesas son pura coincidencia? No importa que a pesar de las pruebas que te presentan no quieras reconocer la existencia de la electricidad; tcala y el efecto ser el mismo, ora creas en la electricidad o no. Jess vendr de nuevo y ser en esta ocasin cuando establecer su reino, creas en ello o no ; y te dejar en tu perdicin si no has querido rogarle que te salve. l no te obligar a ser salvo, l hizo todo lo que pudo por regalarte la salvacin. l fue el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, l es aquella persona simbolizada por los corderos que se sacrificaban en el Templo. l te hace el regalo de limpiarte tus pecados, pero no te obligar a aceptarlo si tu deseas rechazarlo. Para que un regalo sea regalo, tiene dos fases: alguien lo da , y otro lo acepta. *

El Mesas nacera de una virgen Veamos la profeca de Isaas 7:14 donde dice que el Mesas nacera de una virgen, es decir, de una mujer que nunca ha tenido relaciones con un hombre. Esta profeca es una clarsima seal para todo aquel que quiera examinarlo con sinceridad, de

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que Jesucristo es el Mesas, igual que la profeca de las setenta semanas. Por tanto el mismo Seor os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y parir hijo, y llamar su nombre Emmanuel. (Isa 7:14) Hay quienes impugnan esto diciendo que la palabra hebrea de la que se traduce virgen, significa lo mismo una virgen que una mujer joven. Si efectivamente, la palabra utilizada en hebreo tiene dos acepciones, y puede significar lo mismo virgen que mujer joven, es evidente a cualquiera, que la acepcin correcta a escoger para la traduccin es la de virgen. Por qu? El versculo 14 dice que Dios nos dar una seal, o sea, algo no usual, algo milagroso. Quin pensara que sera una seal milagrosa de parte de Dios el que una mujer joven tuviera un hijo? No es eso usual? Sin embargo , s es una gran seal el que una virgen tenga un hijo. Por lo tanto, es ms que razonable que, dado el contexto, de los dos significados que dicen tener la palabra, se escoja, para traducirla, el significado de virgen. Es ms que razonable darnos cuenta de que lo que dice el versculo 14 es que una virgen va a dar a luz a un nio, y que ese nio es Emmanuel (Dios con nosotros). No hace falta nada ms para darnos cuenta de que ese nio que iba a nacer de una virgen, era el Mesas . Hay quienes impugnan el pasaje, diciendo que lo dicho en los versculos mencionados (Isa 7:14-16) se refiere al hijo de Isaas, del que se habla en el siguiente captulo, en 8:3-4, y no al Mesas . Si lo de la frase la virgen concebir un hijo se refiere a la

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esposa e hijo de Isaas, entonces tenemos que llegar a la conclusin de que aceptan para Isaas, su esposa y su hijo, el milagro de concepcin virginal que se niegan a aceptar para Jos, Mara y Jess. 3Y me junt con la profetisa, la cual concibi, y pari un hijo. Y me dijo Dios: Ponle por nombre Maher-Salal-hash-baz. 4 Porque antes que el nio sepa decir, Padre mo, y Madre ma , ser quitada la fuerza de Damasco y los despojos de Samaria, en la presencia del rey de Asiria. (Isa 8:3-4) Adems de esto hay que fijarse en que, aunque en ambos pasajes pareciera estarse hablando de la misma cosa, en realidad se habla de dos cosas diferentes. En el primero (captulo 7) dice que el nio se llamar Emmanuel, y en el segundo (captulo 8) dice que se llamar Maher-Salal-hashbaz. Tambin ambos nombres tienen significados diferentes: el primero significa Dios con nosotros, lo cual concuerda con lo que Jesucristo proclamara de s mismo: que l es Hijo de Dios. El segundo significa el despojo se apresura, la presa se precipita. En el primero dice antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno; en el segundo dice antes que el nio sepa decir padre mo y madre ma. Adems, el espritu de lo que se dice para el primero, es de paz, el espritu de lo que se dice para el segundo es de castigo. Se ve que no se trata del mismo asunto, sino de dos cosas diferentes con algo de semejanza. Es interesante pensar que a pesar de que ni el judasmo ni el islamismo quieren admitir que esta profeca se refiere al Mesas, no obstante, basado en

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esta profeca se ha formado una de las mayores religiones del mundo: la cristiana. *

Resumen del captulo 5. Hay varias profecas en el Antiguo Testamento, que sealan a Jesucristo como el Mesas. Una de ellas es la de Miq 5 :2, que dice que el Mesas nacera en Beln. Otra es el salmo 22 donde se describe los acontecimientos ocurridos a Cristo en la cruz. Tambin tenemos el Sal 16:10, donde David anuncia que el cuerpo del Mesas no vera corrupcin. Otra profeca es la de Isa 60:1-3 sobre el nacimiento del Mesas y los Reyes Magos. Otra es la del Mesas viniendo a Jerusalem cabalgando en un burro, como anuncia Zc 9:9-10. Igualmente podemos constatar cmo en Zc 12 :10 se dice que al Mesas lo iban a traspasar, como le sucedi a Jesucristo en la cruz. Como vemos, son varias las profecas que apuntan hacia Jesucristo como el Mesas. ***

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Captulo 6
Debe un sincero adorador de Dios cambiar sus leyes sin autorizacin divina? La Pascua A travs de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento Dios advierte muy seriamente que no se

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pueden cambiar sus mandamientos . Desgraciadamente, la inmensa mayora de los creyentes en Dios hacen caso omiso de esa advertencia y cambian los mandamientos. Uno de esos cambios hechos sin autorizacin divina es el de descansar el domingo en vez del sbado, que es una hereja de casi todas las religiones cristianas. Otro de esos cambios es la adoracin de la Virgen Mara y de las imgenes de los santos, a quienes han dado categora de semi dioses, como el catolicismo y otras religiones llamadas cristianas. Veamos lo que advierte Dios. 1 Ahora pues, oh Israel, oye los estatutos y derechos que yo os enseo, para que los ejecutis, y vivis , y entris, y poseis la tierra que Dios, el Dios de vuestros padres te da. 2 No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos del Seor vuestro Dios que yo os ordeno. (Dt 4:1-2) Cuidaris de hacer todo lo que yo os mando; no aadirs a ello, ni quitars de ello. (Dt 12:32) 5 Toda palabra de Dios es limpia, es escudo a los que en l esperan. 6 No aadas a sus palabras, porque no te reprenda, y seas hallado mentiroso. (Prv 30 :6) 18 Porque yo protesto a cualquiera que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que estn escritas en este libro. 19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su

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parte del Libro de la Vida, y de la Santa Ciudad, y de las cosas que estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22:18-19) Como antes dije, la casi totalidad de los creyentes en Dios desestiman o cambian los mandamientos de Dios, y los judos no son una excepcin . Moiss estatuy, por mandato de Dios, leyes y ordenanzas que el judasmo ha menospreciado o cambiado. Una de esas es la celebracin de la Pascua. Veamos qu estatuy Dios y qu hace el judasmo. La Pascua que hoy celebran los judos es una psima caricatura de la que Dios les orden a travs de Moiss. En general igual sucede con su religin: est compuesta por una partida de supersticiones sin base bblica, sin base en Moiss, sino basados en mandamientos rabnicos. En el pasaje que ms abajo presento vemos la forma en que hay que guardar la Pascua; y.... qu hace el judasmo en la actualidad ? cumplirlo? Nada de eso. Veamos: a) No comienzan el ao con el mes de la Pascua, (alrededor de marzo-abril), sino con Rosh Hashanah en septiembre (versculo 2) b) No apartan un cordero por familia, desde el da 10 del mes correspondiente (versculo 3) c) No utilizan un cordero de un ao (versculo 5). d) No lo matan el da 14 al atardecer , para comerlo esa misma noche (versculo 6). e) No untan la sangre en el dintel de la puerta, etc.. (versculo 7) f) No todos comen cordero, sino por ejemplo , pavo. g) No asan el cordero entero , ni comen la carne con hierbas amargas (versculos 8-9)

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h) No queman las sobras (versculo 10) i) No la comen apresuradamente, como quien tiene que partir para un viaje, sino que hacen fiesta y la comen reposadamente (versculo 11) . j) Y sobre todo, comen la pascua fuera de Jerusalem, cosa que est expresamente prohibida por Dios. (Dt 16:5-6) Veamos. 1 Y habl Dios a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto, diciendo: 2 Este mes os ser principio de los meses; ser este para vosotros el primero en los meses del ao. 3 Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: En el diez de aqueste mes tmese cada uno un cordero por las familias de los padres, un cordero por familia. 4 Mas si la familia fuere pequea que no baste a comer el cordero, entonces tomar a su vecino inmediato a su casa, y segn el nmero de las personas, cada uno conforme a su comer , echaris la cuenta sobre el cordero. 5 El cordero ser sin defecto, macho de un ao, lo tomaris de las ovejas o de las cabras. 6 Y habis de guardarlo hasta el da catorce de este mes; y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre las dos tardes. 7 Y tomarn de la sangre, y pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer. 8 Y aquella noche comern la carne asada al fuego, y panes sin levadura, con hierbas amargas lo comern. 9 Ninguna cosa comeris de l cruda, ni cocida en agua , sino asada al fuego; su cabeza con sus pies y sus intestinos. 10 Ninguna cosa dejaris de l hasta la maana; y lo que habr quedado hasta la maana, habis de quemarlo en el

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fuego. 11 Y as habis de comerlo : ceidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro bordn en vuestra mano; y lo comeris apresuradamente, es la Pascua del Seor. (Ex 12:1-11) 5 No podrs sacrificar la Pascua en ninguna de tus ciudades, que el Seor tu Dios te da, 6 sino en el lugar que el Seor tu Dios escogiere para hacer habitar all su nombre, sacrificars la Pascua por la tarde a puesta del sol, al tiempo que saliste de Egipto (Dt 16:5-6) Como vemos, la Pascua actual del judasmo es una psima caricatura de la que Moiss estatuy por mandato de Dios. Casi todo lo que hoy se hace en ella es lo inventado por el rabinato, no lo estatuido por Dios a Moiss . Puede ser eso una religin de Dios? Quin les dio permiso a los lderes o rabinos para modificar el mandamiento de Dios? Por qu hacen ellos lo mismo que el Papa: inventar una religin e imponerla dogmticamente, sin apoyo en las Escrituras? *

Los pecados se limpiaban con corderos, cmo se limpian ahora que no hay sacrificios? Otro tanto sucede con el resto de la religin juda. Moiss estatuy de parte de Dios, que los pecados se limpiaban con sacrificios de corderos, que era un simbolismo de lo que haba de venir . Pero ahora la religin juda ni sacrifica corderos ni acepta al

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Cordero de Dios. Por lo tanto, o ya no se limpian los pecados de los creyentes, o fingen limpiar los pecados de alguna forma que no estatuy Dios a travs de Moiss, sino que invent algn rabino o grupo de ellos, sin autoridad, divina. A quin le fue dado o quin usurp la autoridad divina de cambiar lo que Dios dispuso? Hacen lo mismo que los papas, que modifican lo estatuido por Dios a su capricho. Jesucristo fue muerto a la hora en que se mataba el cordero Pascual, en la tarde anterior a la noche en que se coma la Pascua aquella. Como que la verdadera Pascua fue Jesucristo, la parte ritual de este evento ha cado en desuso. Dios es todopoderoso. Si Jesucristo no hubiera sido la verdadera Pascua, si l no hubiera sido el verdadero Cordero de Dios que limpi de una vez por todas los pecados de todos los que aceptamos su perdn, Dios no hubiera permitido que los sacrificios del Templo hubieran dejado de hacerse. Si la nica forma que Dios estableci para limpiar pecados fue el sacrificio de corderos en el Templo y ya no hay Templo ni se sacrifican corderos, cmo se limpiaron los pecados de los judos que han muerto desde que el Templo se destruy hasta hoy? Y cmo se limpian los pecados hoy en da? Han establecido una nueva forma de limpiar pecados? Con qu autoridad se ha establecido esa nueva forma de limpieza de pecados, si es que se ha establecido alguna? Y si no se ha establecido ninguna, entonces, cul es el destino de los judos pecadores? Todo esto le est gritando en los odos a todo judo que no quiera taprselos, que los sacrificios del Templo eran un simple simbolismo del futuro

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sacrificio de Jesucristo en la cruz. Por eso una vez realizado este verdadero sacrificio del verdadero Cordero de Dios, ya no hace falta Templo ni sacrificios de corderos. Por eso el Templo fue destruido y no ha sido reedificado en estos casi 2000 aos. En Levtico captulo 16 , vemos que en Yom Kipur haba que hacer sacrificios, segn lo orden Moiss por mandato de Dios, para obtener el perdn. Quin autoriz a no hacerlos ahora, pero seguir diciendo que es el da del perdn? *

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La religin juda actual no es una religin mosaica, sino una religin rabnica.
* Resumen del captulo 6. Debe un sincero adorador de Dios cambiar Sus leyes sin autorizacin divina? Claro que no. Eso es lo que ha hecho el judasmo con las leyes que estableci Dios a travs de Moiss . La inmensa mayora de los creyentes en Dios, incluyendo el cristianismo hacen caso omiso de las leyes de Dios y cambian los mandamientos. Ejemplos del cristianismo son el sbado y la adoracin de imgenes; ejemplos del judasmo es la pascua, que la celebran fuera de Jerusalem, y el perdn de los pecados, sin tener sacrificios de corderos en el Templo, Jesucristo tena que morir al mismo da que se mataba el cordero pascual. Si Jesucristo no hubiera sido la verdadera Pascua, si l no hubiera sido el verdadero cordero de Dios que limpi de una vez

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por todas los pecados de todos los que aceptamos su perdn, Dios no hubiera permitido que los sacrificios del Templo hubieran dejado de hacerse. Eso grita en el odo de cualquiera que no quiera taprselo, que Jesucristo es el Mesas. ***

Captulo 7
La destruccin de las genealogas y el Mesas Est bien claramente establecido que el Mesas tena que ser de la tribu de Jud, y especficamente, descendiente de David, como se colige de varios pasajes de los profetas. 5 He aqu que vienen los das, dice Dios, y despertar a David renuevo justo, y reinar Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la Tierra. 6 En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre que le llamarn: Dios Justicia Nuestra. (Jer 23:5-6) 15 En aquellos das y en aquel tiempo har producir a David Pimpollo de justicia, y har juicio y justicia en la Tierra. 16 En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusalem habitar seguramente, y esto es lo que le llamarn: Dios, Justicia Nuestra. 17 Porque as ha dicho Dios: No faltar a David varn que se siente sobre el trono de la casa de Israel (Jer 33:15-17)

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Estas profecas estn siendo dadas en poca de Jeremas. Despus de l se acabaron los reyes de Israel. Por lo tanto, ese vaticinio no se refiere a ninguno de los reyes que reinaron en Israel. En varias profecas se nos muestra que una de las condiciones a cumplir por el Mesas es que fuera descendiente de David. El pasaje que ms abajo presento nos lo muestra, dado que la descripcin que hace solamente puede referirse al Mesas, y despus de eso, nos lo relaciona con el trono de David. Lgico es pues, que el Mesas tiene que ser un probado descendiente de David. 6 Porque un nio nos es nacido , hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro ; y se llamar su nombre: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno , Prncipe de paz. 7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn trmino, sobre el trono de David, y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora para siempre. El celo del Dios de los ejrcitos har esto. (Isa 9:6-7) En el siguiente pasaje volvemos a ver cmo los profetas aseguraban que el Mesas sera un descendiente de David. He aqu que vienen los das, dice Dios, y despertar a David renuevo justo, y reinar Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la Tierra. (Jer 23:5) Cuando el pueblo de Israel sali de Egipto, salieron junto con ellos en el xodo, mucha gente

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que no eran hebreos, sino que se juntaron con ellos; supongo que para salir de la esclavitud. Esto lo vemos claramente en Ex 12:38. Dado que esta gente que subi con ellos no eran hebreos, por lo tanto, sus descendientes, aunque eran israelitas desde el punto de vista poltico, no eran hebreos desde el punto de vista mesinico, no eran hijos de Abraham, Isaac ni Jacob. De los descendientes de ellos no poda salir el Mesas. Otra gente que se mezcl con los hebreos, y que no pueden ser detectados a menos que se tengan genealogas, son los siervos comprados que se circuncidaban y los extranjeros peregrinos, que para poder comer la pascua tambin los circuncidaban, como dicen Ex 12:44 y 48. Al mezclarse stos con los hebreos, slo las genealogas podan detectarlos para prohibirles ser levitas, sacerdotes o mesas , puesto que no eran hijos de Abraham, Isaac, Jacob y David. Tambin los descendientes del suegro de Moiss (cineo), que no eran hebreos , se israelizaron, al igual que multitud de los otros extranjeros que subieron de Egipto durante el xodo, como dice en el pasaje que ms abajo presento. Asimismo leemos en Dt 23:7-8 que los descendientes de los egipcios y los idumeos, despus de la tercera generacin, podan pasar a formar parte de la congregacin de Dios. Es decir, eran israelitas desde el punto de vista poltico, pero no eran hebreos, no eran hijos de Abraham ; de sus descendientes no podra surgir el Mesas. Por eso fue que los israelitas llevaron en forma tan meticulosa los registros de las genealogas. Lo hacan con objeto de asegurarse que el Mesas era descendiente de Abraham, Isaac, Jacob y David ; y

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tambin para cerciorarse de que los sacerdotes eran hijos de Aarn. Y tambin subi con ellos grande multitud de diversa suerte de gentes; y ovejas, y ganados muy muchos. (Ex 12:38) 44 Mas todo siervo humano comprado por dinero, comer de ella despus que lo hubieres circuncidado. 45 El extranjero y el asalariado no comern de ella. 46 En una casa se comer, y no llevars de aquella carne fuera de casa, ni quebraris hueso suyo. 47 Toda la congregacin de Israel le sacrificar. 48 Mas si algn extranjero peregrinare contigo, y quisiere hacer la pascua Jehov, sale circuncidado todo varn, y entonces se llegar hacerla, y ser como el natural de la tierra; pero ningn incircunciso comer de ella. (Ex 12:44-48) Y los hijos de Cineo, suegro de Moiss, subieron de la ciudad de las palmas con los hijos de Jud al desierto de Jud, que est al medioda de Arad; y fueron y habitaron con el pueblo. (Jue 1:16) 7 No abominars al Idumeo, que tu hermano es; no abominars al egipcio, que extranjero fuiste en su tierra. 8 Los hijos que nacieren de ellos, a la tercera generacin entrarn en la congregacin de Dios. (Dt 23:7-8)

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Ellos todos se mezclaron con el pueblo, pero los hebreos, que siempre haban guardado celosamente sus genealogas, saban quines de ellos eran descendientes de Abraham y quienes pertenecan a la gente que se uni a ellos. El Mesas tena que descender tanto de Abraham como de David. Dos casos evidentes en los que un egipcio tuvo descendencia israelita, se halla en Lev 24:10 y I Cr 2:35. Si se sigue leyendo este ltimo versculo desde este pasaje en adelante, se ver cuntos descendientes de este egipcio fueron anotados en estas genealogas. Ese tipo de mezclas fue la razn para que los israelitas llevaran tan perfectamente los libros de las genealogas. No poda ocurrir que alguien que no fuera descendiente de Abraham y David, se declarara Mesas, ni tampoco que alguien que no fuera descendiente de Aarn, fuera a convertirse en sacerdote del Templo. En aquella sazn el hijo de una mujer Israelita, el cual era hijo de un Egipcio, sali entre los hijos de Israel; y el hijo de la Israelita y un hombre de Israel rieron en el real. (Lev 24:10) 34 Y Sesn no tuvo hijos , sino hijas. 35 Y tuvo Sesn un siervo egipcio, llamado Jarha, al cual dio Sesn por mujer a su hija , y ella le pari a Athai. (I Cr 2:35) Cuando el reino del norte, el reino de Israel, fue destruido y su pueblo fue llevado en cautiverio, se mezclaron con los habitantes de Asiria y sus alrededores y se perdieron entre las gentes del mundo. No obstante, qued el reino del sur, Jud, que estaba compuesto por gente de todas las tribus

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de Israel, aunque la mayora eran descendientes de la tribu de Jud. No obstante, como que en el Templo y en Jud se seguan llevando las genealogas, ellos saban quines eran israelitas por naturalizacin, quienes eran hebreos descendientes de Abraham. De entre stos , ellos saban quines eran de la tribu de Jud, y de entre estos ltimos, quines eran descendientes de David. Los descendientes de David eran los nicos que podan dar lugar al Mesas. Los descendientes de Aarn eran los nicos con derecho al sacerdocio . Tambin saban quines eran simplemente levitas , sin derecho al sacerdocio. Para constatar que los componentes de las diversas tribus de Israel estaban mezclados con los habitantes de la tribu de Jud basta leer los pasajes que ms abajo presento. A esto se le puede aadir el hecho de que desde siempre, la posesin de la tribu de Simen, se hallaba en el territorio de la tribu de Jud, por lo cual sus componentes se mezclaban con los de la tribu de Jud. No todos los que en la actualidad se llaman judos son descendientes de la tribu de Jud. Despus de la trasmigracin, los israelitas no siguieron viviendo cada tribu en su regin, sino que se mezclaron todas. En Jerusalem habitaron gente de las tribus de Simen , Benjamn, Efram, Manass y Jud, adems de los netineos y los levitas. La misma mezcla de tribus se ve en Neh 11:4. En aquella poca ellos saban de qu tribu eran, porque todava se conservaban los libros de las genealogas. Despus de la destruccin de Jerusalem y el Templo por Roma todo eso se perdi. Hoy en da ningn judo sabe de qu tribu l es descendiente.

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Hoy no se sabra si uno que se proclama a s mismo ser el Mesas, es o no de la tribu de Jud y sobre todo, de la descendencia de David, como se supone que sea segn la profeca. 2 Los primeros moradores que entraron en sus posesiones en sus ciudades, fueron as de Israel, como de los sacerdotes, levitas, y netineos. 3 Y habitaron en Jerusalem de los hijos de Jud, de los hijos de Benjamn, de los hijos de Efram y Manass. (I Cr 9:2-3) Despus hizo juntar a todo Jud y Benjamn, y con ellos, los extranjeros de Efram, y de Manass, y de Simen, porque muchos de Israel se haban pasado a l, viendo que el Seor su Dios era con l. (II Cr 15:9) *

Hoy en da no existen genealogas Cualquier israelita , que sea llamado judo puede ser descendiente de un egipcio, un idumeo, un cineo o cualquier otro extranjero, lo mismo que descendientes de Jacob o Aarn. Nadie puede estar seguro de su ascendencia. Por lo tanto, hoy en da no se podra garantizar si uno que dice ser el Mesas es hijo de David o descendiente de un egipcio. Tampoco podra saber si es descendiente de Aarn con derecho al sacerdocio, o si es descendiente de un idumeo, o simplemente un levita. Esto deba ser suficiente prueba como para que cualquier judo sincero, que no quiera cerrar sus ojos a la verdad, se d cuenta de que la religin

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juda finaliz con la destruccin total del Templo y la prdida de las genealogas. sto ocurri despus de la venida , crucifixin, muerte y resurreccin de Jesucristo . Eso deba ser indicio suficiente como para que comprendieran que si no puede haber ms religin juda, ni ms sacerdocio, ni ms Templo, ni ms Mesas, Jess tuvo que ser el Mesas. Las profecas de Dios respecto a la venida del Mesas no pueden fracasar, por lo tanto no hay otra posibilidad. Eso le deba hacer razonar a los judos, que si ya no se puede saber cul es el rbol genealgico de ningn israelita, y si Dios permiti que tal cosa sucediera, es porque ya vino el Mesas, y por lo tanto, no es necesario que se conozca la ascendencia de ningn otro supuesto mesas . *

Resumen del captulo 7. Los judos llevaban muy meticulosamente los libros de sus genealogas. Una de las razones era que el Mesas tena que ser un descendiente de Abraham y de David. Otra razn era saber quin poda ser sacerdote por descender de Aarn. Sin las genealogas, nadie poda garantizar que era descendiente de esos patriarcas. Dado que cuando los israelitas subieron de Egipto, se les unieron muchos que no eran descendientes de Abraham, y dado que durante la poca de los jueces y los reyes tambin hubo mucha mezcla, las genealogas eran indispensables. No todos los que en la actualidad se llaman judos son descendientes de la tribu de Jud. En Jerusalem habitaron gente de las tribus de Simen , Benjamn, Efram, Manass y Jud, adems de los netineos y los levitas.

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En aquella poca ellos saban de qu tribu eran, porque todava se conservaban los libros de las genealogas. Despus de la destruccin de Jerusalem y el Templo por Roma todo eso se perdi, y hoy en da ningn judo sabe de qu tribu l es descendiente. Por lo tanto, nadie puede probar que l es el Mesas hijo de Abraham y de David. Eso demuestra que Jesucristo es el Mesas, porque ya otro no puede ser , ***

Captulo 8
Las genealogas y el sacerdocio En la ley de Dios era muy riguroso el mandato de que solamente los hijos de Aarn fueran sacerdotes en el Templo. Nadie que no fuera del linaje de Aarn poda oficiar de sacerdote, so pena de muerte. Incluso veremos en el libro de Esdras cmo en una ocasin, al no haber pruebas genealgicas de la descendencia aarnica de ciertos sacerdotes, stos fueron echados del sacerdocio. Sin pruebas genealgicas fehacientes, ni sacerdotes ni levitas podan oficiar. An en el caso de que por tradicin se supusiera que ellos eran de correcta descendencia, se exiga prueba genealgica. Veamos las exigencias de la ley de Dios dada por Moiss, para el sacerdocio. Fjense especficamente en que era absolutamente prohibido que alguien ejerciera el sacerdocio si no era de la descendencia de Aarn.

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Y cuando el tabernculo partiere , los levitas lo desarmarn; y cuando el tabernculo parare, los levitas lo armarn; y el extrao que se llegare, morir. (Nm 1:51) Mas Nadab y Abi murieron delante de Dios, cuando ofrecieron fuego extrao delante de Dios, en el desierto de Sina; y no tuvieron hijos; y Eleazar e Ithamar ejercieron el sacerdocio delante de Aarn su padre. (Nm 3:4) Y constituirs a Aarn y a sus hijos, para que ejerzan su sacerdocio; y el extrao que se llegare, morir. (Nm 3:10) Y los que acamparn delante del tabernculo al oriente, delante del tabernculo del testimonio al levante, sern Moiss, y Aarn y sus hijos, teniendo la guarda del santuario en lugar de los hijos de Israel; y el extrao que se acercare, morir. (Nm 3:38) 35 Y sali fuego de Dios, y consumi los doscientos y cincuenta hombres que ofrecan el sahumerio. 36 Entonces Dios habl a Moiss, diciendo: 37 Di a Eleazar, hijo de Aarn sacerdote, que tome los incensarios de en medio del incendio, y derrame ms all el fuego; porque son santificados . 38 Los incensarios de estos pecadores contra sus almas. Y harn de ellos planchas extendidas para cubrir el altar. Por cuanto ofrecieron con ellos delante de Dios, son santificados; y

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sern por seal a los hijos de Israel. 39 Y el sacerdote Eleazar tom los incensarios de metal con que los quemados haban ofrecido; y extendironlos para cubrir el altar, 40 en recuerdo a los hijos de Israel que ningn extrao que no sea de la simiente de Aarn, llegue a ofrecer sahumerio delante de Dios, porque no sea como Cor, y como su squito ; segn se lo dijo Dios por mano de Moiss. (Nm 16:35-40) 1 Y Dios dijo a Aarn: T y tus hijos, y la casa de tu padre contigo, llevaris el pecado del santuario; y t y tus hijos contigo llevaris el pecado de vuestro sacerdocio. 2 Y a tus hermanos tambin , la tribu de Lev , la tribu de tu padre, hazlos llegar a ti, y jntense contigo, y servirte han; y t y tus hijos contigo serviris delante del tabernculo del testimonio. 3 Y guardarn lo que t ordenares, y el cargo de todo el tabernculo, mas no llegarn a los vasos santos ni al altar, porque no mueran ellos y vosotros. 4 Se juntarn, pues, contigo, y tendrn el cargo del tabernculo del testimonio en todo el servicio del tabernculo; ningn extrao se ha de llegar a vosotros. 5 Y tendris la guarda del santuario, y la guarda del altar, para que no sea ms la ira sobre los hijos de Israel. 6 Porque he aqu yo he tomado a vuestros hermanos los levitas de entre los hijos de Israel, dados a vosotros en don de Dios , para que sirvan en el ministerio del tabernculo del testimonio. 7 Mas t y tus hijos contigo guardaris vuestro sacerdocio en todo negocio del altar, y del velo adentro , y

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ministraris. Yo os he dado en don el servicio de vuestro sacerdocio; y el extrao que se llegare, morir. (Nm 18:1-7) Habrn notado ustedes que con el mandamiento de Dios no se jugaba al jueguito de ver si yo soy o no descendiente de Aarn. El que se atreviera a usurpar ese ministerio, era castigado con la pena capital. Ese fue el motivo por el cual vemos en el libro de Esdras que en una ocasin, debido a que no haba pruebas genealgicas, varios individuos fueron echados del sacerdocio. De la lectura del pasaje que ms abajo presento, se da uno cuenta de cuan estricta era la cuestin de ser descendientes probados de Aarn para poder ejercer el sacerdocio. Aqu se ve que no era permitido a nadie ser sacerdote si no poda probar sin lugar a dudas su genealoga aarnica. No se admita como prueba el simple testimonio de los conocidos, o el nombre que pudieran tener. Tanto la gente relacionada en el versculo 60 como los sacerdotes relacionados en el versculo 61 tenan problemas de genealogas. Los sacerdotes del versculo 61 sin embargo, tenan mayores problemas, porque por no encontrar las genealogas que probaran que eran de la descendencia de Aarn, fueron echados del sacerdocio, como se ve en el versculo 62. 59 Y estos fueron los que subieron de Telmela, Tel-harsa , Cherub, Addan, e Immer, los cuales no pudieron mostrar la casa de sus padres, ni su linaje, si eran de Israel. 60 Los hijos de Delaa, los hijos de Tobas, los hijos de Necoda, seiscientos cincuenta y dos. 61 Y de los hijos de los sacerdotes: los hijos de

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Abaa, los hijos de Cos, los hijos de Barzillai, el cual tom mujer de las hijas de Barzillai Galaadita, y fue llamado del nombre de ellas . 62 Estos buscaron su registro de genealogas, y no fue hallado; y fueron echados del sacerdocio. (Esd 2:59-62) Como vemos, por no tener un registro de genealogas fueron echados del sacerdocio gente que segn la tradicin eran hijos de sacerdotes. Esta gente que tenan testigos vivos de ser hijos de Aarn, pero que no tenan la genealoga, gente que de buena fe crean que eran de la familia sacerdotal, no fueron admitidos. Es bueno hacer notar que estos que fueron echados del sacerdocio por no tener genealogas no eran gente cuyos antepasados se perdan en una lejana poca, sino que eran gente cuyos padres y abuelos vivieron unos 70 aos antes, cuando fue destruido el primer Templo . Sin embargo, ni an as les permitieron ser sacerdotes, y a los que ya lo eran, los echaron del sacerdocio . Pues bien, el Segundo Templo fue destruido por los ejrcitos romanos hace casi dos mil aos, y con l todas las genealogas y la nacin. Nunca ms hubo genealogas en Israel. Habiendo pasado casi dos mil aos, no setenta aos, es ms que evidente que hoy en da nadie tiene pruebas de ser de la descendencia de Aarn. Los aspirantes a sacerdotes del futuro tercer templo no slo no tienen genealogas demostrativas de la autenticidad de su descendencia de Aarn, sino que ni siquiera pueden demostrar si son o no de Israel, pues su tradicin se pierde en la niebla de los siglos. La gente que en el pasado se ha mezclado con el pueblo de Israel no se pueden detectar, sobre todo israelitas de las tribus de Simen , Benjamn,

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Efram, Manass, etc., pero adems egipcios, edomitas, romanos, sin olvidar los europeos en general que se han mezclado , a travs de los siglos, con los judos de hoy en da. Es decir, que no solamente hoy en da ningn judo sabe de que tribu l desciende, sino que ni siquiera sabe si desciende de alguno de los extranjeros que hace mil o dos mil aos se mezclaron con los judos. Siendo esto as, menos an va a saber un judo de hoy en da si l es descendiente de Aarn. Y si nadie puede probar que desciende de Aarn, nadie puede ser sacerdote en un futuro tercer templo inventado por ellos, pero que no tiene respaldo divino como los otros dos anteriores. *

El futuro sacerdocio judo va a ser espurio, por cuanto no se tienen las genealogas An los que se apellidan Cohen , no pueden demostrar por medio de genealogas, que ellos de verdad son descendientes de Lev. Esos nombres pueden haber sido adoptados en siglos pasados, por mera conveniencia personal, por cualquier judo que fuera de cualquier otra tribu, o por cualquiera que, sin ser judo, hubiera podido infiltrarse entre ellos. Como antes vimos, los que tenan el nombre de Barzillai galaadita, y los otros, fueron echados del sacerdocio. Es evidente que todas estas contradicciones estn gritndole al odo a cada judo que no quiera taprselos, que el Mesas, el Verdadero Cordero, ya vino. Esas contradicciones estn demostrndoles que Jesucristo era el cordero simbolizado por los corderos de los diferentes ritos

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y ceremonias. Que l era el Mesas , y que rechazarlo es una afrenta a Dios. *

La ausencia del Templo es aviso de que Dios se apartaba de ellos En el pasaje que ms abajo presento Dios advierte a la nacin de Israel que si ellos se apartaban de l, el Templo sera destruido. Por lo tanto, la ausencia del Templo indica que se apartaron de Dios. 19 Mas si vosotros os volviereis, y dejareis mis estatutos y mis preceptos que os he propuesto, y fuereis y sirviereis a dioses ajenos, y los adorareis, 20 yo los arrancar de mi tierra que les he dado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la echar de delante de m, y la pondr por proverbio y fbula en todos los pueblos. (II Cr 7:19-20) El Primer Templo fue destruido por Nabucodonosor rey de Babilonia, porque Israel se apart de Dios. Cmo se apart de Dios Israel? Se apart de Dios adorando imgenes. Los judos volvieron del cautiverio babilnico, y por mandato de Dios construyeron el Segundo Templo. Como es lgico, para ese Segundo Templo tambin era vlida la advertencia que se hace en el pasaje recin ledo : si se volvan a apartar de Dios, tambin sera destruido ese Segundo Templo. Efectivamente, el Segundo Templo fue tambin destruido, esta vez por Roma, una segunda Babilonia, porque los judos se volvieron apartar de

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Dios. Qu hicieron esta vez para apartarse de Dios? Dios envi a Su Mesas, pero los judos lo rechazaron apartndose as de Dios. En consecuencia, el Segundo Templo tambin fue destruido, y los judos volvieron a ser llevados cautivos, igual que cuando se apartaron de Dios cuando la destruccin del Primer Templo. Si el apartarse de Dios no hubiera sido motivado por rechazar a Jesucristo como Mesas, entonces, qu otro gran pecado cometi el pueblo judo, que Dios los castig tan duramente, destruyendo el Segundo Templo y lanzndolos a una dispora mucho mayor que la de los 70 aos babilnicos? La ausencia del Templo y la prolongada dispora, declaran sin palabras, pero muy seria y elocuentemente, que Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios. *

Resumen del captulo 8. Por la misma razn de mezcla de otros pueblos con el pueblo de Israel, y por la ausencia de las genealogas, cosa que vimos en el captulo anterior, es que hoy no puede saberse si uno que dice ser descendiente de Aarn, lo es en realidad. La ley de Moiss era sumamente estricta en lo que a no permitir que ejercieran de sacerdotes hombres que no pudieran probar por medio de las genealogas, que ellos descendan de Aarn. Por eso, como vimos anteriormente en Esd 2:59-62, fueron echados del sacerdocio gente que haca solamente 70 aos que haban perdido sus genealogas, aunque ellos alegaban ser descendientes de Aarn. Cuanto menos autorizados estarn para desempear el cargo de sacerdotes, gente que han perdido sus genealogas hace casi

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2000 aos, aunque hayan adoptado el nombre de Cohen. Todas estas contradicciones estn gritndole al odo a todo el que no quiera taprselos, que ya vino el Mesas, ya se sacrific el Verdadero Cordero de Dios, que era simbolizado por los sacrificios del Templo, y por lo tanto, ya no hace falta Templo ni sacrificios ni sacerdotes. Cualquier templo o sacrificio que se establezca en Jerusalem ser espurio y no gozar de las bendiciones de Dios, sino de la usurpacin del antiCristo, Como antes vimos, la ausencia del Templo era una seal de que el pueblo judo se haba apartado de Dios. El primer apartamiento de Dios fue castigado con la destruccin del Primer Templo por Nabucodonosor y la expulsin de su tierra por 70 aos, y su causa fue la idolatra . El segundo apartamiento de Dios ocurri por haber rechazado al Mesas, al escogido de Dios , y fue castigado con la destruccin del Templo por los romanos y la expulsin de su tierra por casi 2000 aos, ***

Captulo 9
Es Jesucristo el Hijo de Dios? Todo el salmo 2 nos convence , sin lugar a dudas, de que se describe al Mesas. Entre otras cosas porque los versculos 8 y 9 dan a entender que su reino se extiende a todas las gentes y no slo a Sin. Este salmo ensea que Dios tiene un hijo (versculos 7 y 12); que ese hijo es el Mesas, el

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que ha de reinar en Sin (versculos 6-9); y que hay que servir tanto a Dios como a Su Hijo (versculos 11 y 12). Veamos . 1 Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan vanidad? 2 Estarn los reyes de la Tierra, y prncipes consultarn unidos contra Dios, y contra su ungido, diciendo: 3 Rompamos sus coyundas, y echemos de nosotros sus cuerdas. 4 El que mora en los Cielos se reir; el Seor se burlar de ellos . 5 Entonces hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira. 6 Yo empero he puesto mi rey sobre Sin, monte de mi santidad. 7 Yo publicar el decreto: Dios me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. 8 Pdeme, y te dar por heredad las gentes, y por posesin tuya los trminos de la Tierra. 9 Quebrantarlos has con vara de hierro; como vaso de alfarero los desmenuzars. 10 Y ahora, reyes , entended; admitid correccin, jueces de la Tierra . 11 Servid a Dios con temor, y alegraos con temblor. 12 Besad al Hijo, porque no se enoje, y perezcis en el camino, cuando se encendiere un poco su furor. Bienaventurados todos los que en l confan. (Sal 2:1-12) Como se ve, desde la remota antigedad , antes del Nuevo Testamento, ya se saba que exista un Hijo de Dios, cosa que niegan los musulmanes. En el versculo 2 del pasaje recin ledo vemos que se est hablando del Mesas, y en el versculo 7 , a ese Mesas Dios le dice mi Hijo eres t. En el 8 y el 9 le promete que le va a dar el poder sobre toda la Tierra, para terminar en el versculo 12 diciendo

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que besen al Hijo. Se hace evidente que desde la ms remota antigedad del Antiguo Testamento, se sabe que Dios tiene un Hijo, un ser especial que tiene todas las caractersticas de un Hijo Unignito. Algo parecido a esto puede sacarse en consecuencia cuando refirindose a Dios dice en Proverbios 30:4 .... Cual es su nombre y el nombre de su hijo, si sabes ? Esto de Prv 30:4 concuerda con Sal 2:7 donde dice: El Seor me dijo: mi hijo eres t. Aqu se declara que el Creador tiene un hijo, un particular y especial hijo; no una cualquiera de sus criaturas a la que pudiera llamrsele hijo. Es bueno tambin notar que en el versculo uno de este captulo de Proverbios se nos dice que esto es una profeca, o sea, algo inspirado por Dios. Yo nunca me he conformado con leer toda la Biblia muchas veces, sino que adems, en esas muchas veces que la he ledo he tratado de leer el mayor nmero de traducciones diferentes. As he ledo la versin antigua de Reina-Valera, (que es la mejor); he ledo la de Sco de San Miguel (que de las catlicas es la mejor); he ledo la de NcarColunga; la copia fotogrfica de la traduccin de Casiodoro de Reina solo, antes de la revisin de Cipriano Valera, que fue impresa en 1573; la traduccin de Torres Amat; la copia fotogrfica del original de la versin de Cipriano de Valera impresa en 1602; he ledo la de Reina-Valera impresa en 1855; la versin de los ruselistas; la New American Standard, en ingls; la traduccin de King James, tambin en ingls , que es la mejor de las de habla inglesa; la New King James Versin; la llamada versin moderna; el Antiguo Testamento judo traducido al espaol por rabinos; la versin del 60 de Reina-Valera; la

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Chronological Bible; y no recuerdo ahora cuantas otras versiones, sin contar las veces que he repetido la lectura de las versiones antes mencionadas . Y cuando digo que le esas versiones estoy diciendo que las le como siempre hago, desde Gnesis hasta Apocalipsis, sin saltar nada. Esto sin contar los libros sagrados del adventismo, los mormones, la World Wide Church de Armstrong, los de los ruselistas, el Corn, etc.. Lo que quiero decir al mencionar todo esto , es que no soy una persona de perspectiva estrecha. No soy de aquellos que todo lo ven a travs de la hendija por la que les permite atisbar su secta. Yo no pertenezco a ninguna secta, ni soy una persona que slo sabe lo que ley en la traduccin de la Biblia que autoriza su secta, por cuanto he ledo las traducciones de la Biblia de todas. Precisamente por haberlo hecho es por lo que tengo conocimiento y fuerza moral para recomendarles la Antigua versin de Reina-Valera como la mejor que existe. Por haber ledo todas esas versiones es que puedo decir que en ellas hay errores; pocos en unas y muchos en otras, y que hay hasta alteraciones voluntarias. Ese es el caso de la versin juda al espaol de Len Dujovne, Manass y Moiss Konstantynowski, impresa por la Editorial S. Sigal, Corrientes 2854, Buenos Aires, Repblica Argentina. Como todos los sectarios deshonestos, la versin juda al castellano mantiene la pureza de la Biblia en todo aquello que no sea una franca contradiccin a sus dogmas. Pero cuando llega a aquellos pasajes que clara e inequvocamente sealan a Jesucristo como el Mesas, los distorsionan , omiten o explican.

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Tal es el caso con Sal 2:12. En el versculo once de la versin Reina-Valera, hablando de Dios dice: Servid a Dios con temor y alegraos con temblor. Besad al Hijo (dice el comienzo del doce) porque no se enoje..... Como vemos, esta es una clara y abierta referencia al Hijo de Dios; un respaldo absoluto y total al concepto de que Dios tiene un hijo. Este es un concepto que los judos y los musulmanes niegan tozudamente. Para no dar su brazo a torcer, en la traduccin juda al castellano antes mencionada, ellos omiten la frase Besad al Hijo, y la sustituyen por la espuria frase Armaos de pureza. Esta falsificacin de las Sagradas Escrituras ellos la hacen a sabiendas, no es un error. Son falsarios que engaan a aquellos que confan en ellos como traductores, y por cuya canallada tendrn que dar cuenta el da del juicio . Pero ahora cabra preguntarme a m: Y cmo t, que no sabes hebreo, puedes saber cul de los dos traductores tiene la razn? Cmo te atreves a juzgar a tu prjimo? Cuando yo llego a una conclusin en contra de lo sostenido por A , no lo hago basado en lo que me dice B que es antagonista de A , sino en lo mismo que dice A. Dios es muy grande y poderoso y no se ha dejado sin testimonio de la verdad ni an en las Biblias arregladas y amaadas. Hasta la Biblia traducida por los ruselistas, que est alterada desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, da testimonio contra ellos mismos, contra sus propias doctrinas!! Como que en el caso de la traduccin juda, yo no saba hebreo, tuve que elaborar una solucin. Yo tena una edicin del Antiguo Testamento en hebreo, (la versin impresa en Israel por la editorial Sina Publishing, de Tel Aviv) as que tom una

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fotocopia de ese salmo de una pgina del libro. Esa copia la llev a un amigo hebreo, un cientfico especializado en biofsica , un judo sabra , nacido y criado en Israel, que trabajaba conmigo, y le ped que me tradujera aquellas palabras del versculo 12. Mi amigo hebreo, que hablaba y lea el idioma hebreo como su lengua materna, y el ingls como el idioma adquirido, me contest en este ltimo , que era el idioma comn en que nos comunicbamos nosotros: Here says: Kiss the son. O sea, que traducido al espaol lo que me dijo fue: Aqu dice: besad al hijo. Lo que estos traductores haban modificado para traducirlo al espaol, el rabinato no se haba atrevido a modificarlo en el hebreo. Por qu? El alto clero de todas la sectas, los directores de las sectas erradas, no estn dispuestos a decir la verdad a las ovejas de las que trasquilan la lana. Por otra parte, el creyente en general es moroso para leer la Biblia, lo mismo el cristiano que el judo. Pero menos an la va a leer en un idioma que l no conoce. Por eso al traducirlo al idioma corriente del pas en que viven, lo modifican , pero en el idioma desconocido, en el idioma que slo conocen los rabinos y el alto clero del pas en cuestin, en el idioma que slo leen los que tienen intereses sectarios y econmicos en su religin, no es necesario modificarlo. Ellos aunque lean la verdad y la palpen no van a creer, porque no la quieren creer. Cuando Jess una vez ms demostr su divinidad resucitando a Lzaro, los judos sinceros lo aceptaron como una prueba de que Jess era el Mesas. No obstante, los insinceros, los prejuiciados, los pertenecientes a la clerigalla farisea, determinaron que haba que matar a Lzaro, para que no hubiera prueba de su resurreccin, (Jn

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2607 2608 2609 2610 2611 2612 2613 2614 2615 2616 2617 2618 2619 2620 2621 2622 2623 2624 2625 2626 2627 2628 2629 2630 2631 2632 2633 2634 2635 2636 2637 2638 2639 2640 2641 2642

12:9-10) . Todo esto habr de pagarse el da del juicio. Por otro lado, la multitud de creyentes judos sinceros, que estn sinceramente equivocados, que nacieron en Israel y conocen el hebreo, no van a permitir que se les modifique la Sagrada Escritura en un idioma que ellos entienden: el hebreo, y del que tienen cientos de copias ortodoxas. Los rabinos sinceros de todos los pases, tampoco van a permitir que se les modifiquen las Escrituras. Por eso estos traductores slo pueden hacer estas alteraciones muy parcialmente, y slo en idiomas en los que las falsificaciones no produzcan mucho antagonismo o problemas entre su propia gente. Tambin en el libro del profeta Ezequiel, como ya he sealado en otros lugares, se evidencia que Dios tiene un hijo; no una criatura cualquiera , sino un ser especial al que l considera Su hijo. En la Biblia juda en espaol, aunque esta vez no se ha alterado la traduccin, s difiere en el nmero de los versculos, pues lo que aqu nosotros tenemos en Ezq 21:10, ellos lo tienen en Ezq 21 :15 . Esta diferencia de numeracin ocurre frecuentemente en esta traduccin. 8 Y fue a m palabra de Dios, diciendo: 9 Hijo del hombre, profetiza , y di : As ha dicho el Seor Dios: Di: La espada, la espada est afilada, y aun acicalada; 10 para degollar vctimas est afilada, acicalada est para que relumbre. Hemos de alegrarnos? A la vara de mi hijo viene menospreciando todo rbol. 11 Y la dio a acicalar para tenerla a mano, la espada est afilada, y acicalada est ella, para entregarla en mano del matador. 12

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Clama y alla, oh hijo del hombre ; porque sta ser sobre mi pueblo, ser ella sobre todos los prncipes de Israel. Temores de espada sern a mi pueblo: por tanto, hiere el muslo. (Ezq 21:8-12) Es bueno recordar al leer el versculo 10, lo que ms adelante dice el versculo 12. All podemos constatar que la espada que se anuncia, iba a ser enviada contra el pueblo de Israel y contra sus prncipes. Tambin vemos all que se especifica que los temores de espada seran a mi pueblo. Eso nos indica que la palabra hijo, que existe en la frase a la vara de mi hijo viene menospreciando todo rbol, no puede estarse refiriendo al pueblo de Israel como algunos quieren hacer ver. No puede estarse refiriendo al pueblo de Israel, porque lo que estn diciendo del hijo es una queja porque lo menosprecian, mientras que lo que estn diciendo de Israel es que va a ser castigado con espada. Es decir, por un lado Dios se queja de que a Su hijo lo menosprecian, mientras que por el otro lado Dios dice que va a castigar a Israel con espada. No es lgico pensar que Dios va a castigar a Israel porque ese pueblo (Israel) sea menospreciado. Lo lgico es pensar que Cristo Su Hijo, es el menospreciado, y de eso es de lo que Dios se queja, mientras que Israel es castigado con espada, y eso es lo que Dios anuncia en este pasaje (8-32) . Algunos estaran dispuestos a creer que Jesucristo es el Mesas, pero les cuesta trabajo aceptar que es un ser divino. El gran rey David consideraba que el Mesas era su Seor. Siendo el Mesas un descendiente de David desde el punto de vista carnal, no es lgico que l le llame Seor . Sin

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embargo, David le llama Seor tanto a Dios como al Mesas. En este caso al decir David la frase Dios dijo a mi Seor, se ve que l llama Dios al Padre Dios, y que el personaje a quien l llama mi Seor, (o sea, el Seor de David), es el que se sienta a la diestra de Dios. Por lgica, este que se sienta a la diestra de Dios no puede ser otro que el Mesas, y para sentarse a la diestra de Dios, tienen que ser de su misma estirpe. El hecho de que David le llame Seor al Mesas, nos indica claramente que ese Mesas no iba a ser un humano , sino alguien de superior jerarqua, alguien divino. Salmo de David. Dios dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, en tanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies.(Sal 110:1) Si el Mesas que aqu se anuncia, fuera un ser humano, el gran rey David no lo hubiera llamado mi Seor por dos razones. La primera, porque el fundador de la dinasta era David, y el Mesas sera meramente un descendiente del fundador, por lo cual el superior era el fundador, por ser fundador y por ser un antecesor. La segunda, porque nunca jams, pero muchsimo menos en aquella poca, le iba alguien a llamar mi seor a un descendiente. Eran los descendientes los que trataban con ese respeto a sus antecesores. Por lo tanto, si David trata de mi Seor al Mesas , se evidencia que ste no iba ser humano, sino divino . De otra manera no tena David que llamarle mi Seor. En resumen, David , que fue un hombre tan considerado en el judasmo, y que adems fue profeta, al llamar al Mesas su Seor, nos hace ver que l no lo consideraba humano . Si lo hubiera

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considerado humano, no tena que llamarle su Seor, por cuanto iba a ser descendiente suyo. Esa veneracin que manifiesta David hacia el Mesas nos indica que ste era algo ms que un humano elegido por Dios para rey de Israel, proveniente de la descendencia de David. Este pensamiento sobre la divinidad de Jesucristo, concuerda con lo dicho en Sal 45:6-7. Al decir en el versculo seis tu Trono oh Dios, se ve que le est hablando a un ser divino. Al continuar en el versculo siete hablndole a esa persona y decirle por tanto te ungi Dios, el Dios tuyo , nos est haciendo ver que ese ser a quien le estaba hablando primero, no era Dios Padre, sino uno que haba sido ungido por Dios. Es decir, se trataba de uno que tena a Dios por superior a l, o sea, el Mesas . Al ver que antes trat al Mesas como a un ser divino nos hace ver que el verdadero Mesas es un ser divino. 6 Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre; vara de justicia la vara de tu reino. 7 Amaste la justicia y aborreciste la maldad; por tanto te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de gozo sobre tus compaeros. (Sal 45:6-7) La traduccin juda al espaol de Dujovne y Konstantynowski, en vez de tener este pasaje en los versculos antes mencionados, los tiene en el 7 y el 8. Adems, tuerce el primer versculo traducindolo de la siguiente manera: tu trono ser establecido por Dios., con lo cual pretenden quitarle la connotacin de divinidad al Mesas. Sin embargo , la mejor manera de saber quien tiene la razn es tomar una Biblia en hebreo, fotocopiar ese pasaje, recortar

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esos dos versculos, el 7 y el 8 y drselos a leer a un judo nacido en Israel, que no sea religioso , para que as lo lea sin saber de qu se trata, y sea honesto al traducirlo . Tambin el hecho de que en Isa 7:14, que ya lemos, se le llame Emmanuel al hijo que la virgen habra de dar a luz, nos est diciendo que el ser del cual se estaba hablando era un ser divino. La palabra Emmanuel significa Dios con nosotros . Si por el examen de las profecas llegamos a la conclusin de que Cristo es el Mesas, y l dice que es Hijo de Dios y que es de naturaleza divina, es lgico que le creamos, el Mesas no miente. *

Resumen del captulo 9. Otra cosa que le causa dificultad a los que leen escritos rabnicos, pero no el Antiguo Testamento, es la afirmacin de que Cristo es el Hijo de Dios. Sin embargo, vimos claramente en el Salmo 2 que se habla sobre el Mesas, y en ese contexto se dice que Dios tiene un hijo, especialmente en el versculo 12 . Lo mismo se puede decir de Prv 30:4, donde se habla del Hijo de Dios, y en Ezq 21:8-12. Tambin vemos que David, en el Sal 110:1, le llama Seor al Mesas, seal de que era un ser superior al ser humano, porque si no , el gran rey David no lo hubiera llamado mi Seor por dos razones: una, porque el fundador de la dinasta era David, y el Mesas sera meramente un descendiente del fundador; y segunda, porque nunca jams, pero muchsimo menos en aquella poca, le iba alguien a llamar mi seor a un descendiente. Este pensamiento sobre la divinidad del Mesas, concuerda con lo dicho en Sal 45:6-7, donde el contexto nos dice que se est hablando del

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Mesas. Al decir en el versculo seis tu Trono oh Dios, se ve que le est hablando a un ser divino. Todas estas citas, sacadas del Antiguo Testamento, nos hablan de la divinidad del Mesas, como Hijo de Dios. ***

Captulo 10
Calumniar a Cristo es ms fcil que leer la Escritura, pero ms daino para el calumniador He discutido a menudo con amigos mos judos, que por estar educados bajo la influencia rabnica, me han asegurado que Jess deca ser hijo de Dios, porque l no tena padre reconocido, y entre los judos ser bastardo es muy grave mancha. Por eso, segn ellos, su defensa era decir, cuando le preguntaban por su padre, que l era hijo de Dios, uno de los hijos, como cualquier humano . Sin embargo, eso es falso, porque todo el pueblo lo tena por hijo del carpintero. Adems, la ms elemental lgica nos dice que si hubiera habido la ms mnima sospecha de que Cristo era bastardo , sus correligionarios, y sobre todo sus enemigos de la lite religiosa, no le hubieran permitido pertenecer a la sinagoga, lo hubieran expulsado, y no le hubieran permitido ensear en la sinagoga. La ley de Dios prohiba a los hijos bastardos pertenecer a la congregacin, como se ve en Dt 23:2.

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No entrar bastardo en la congregacin de Dios; ni an en la dcima generacin entrar en la congregacin de Dios. (Dt 23:2) 54 Y venido a su tierra, les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que ellos estaban atnitos, y decan: De dnde tiene ste esta sabidura, y estas maravillas . 55 No es ste el hijo del carpintero? no se llama su madre Mara, y sus hermanos Jacobo y Jos, y Simn, y Judas. 56 Y no estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas? 57 Y se escandalizaban en l. Mas Jess les dijo: No hay profeta sin honra sino en su tierra y en su casa. (Mt 13:54-57) Como se ve en este pasaje todo el pueblo lo tena por hijo del carpintero y conocan adems a toda su parentela. Por lo tanto, Jess no confrontaba el problema social de ser un hijo sin padre, un bastardo, como calumnian algunos rabinos. Como se ve, calumniar es ms fcil que usar su raciocinio en Isa 7:14; Isa 53 ; Dn 9 :24-27; etc . No me vaya nadie a replicar que el versculo 55 de Mateo 13 es una mentira puesta ah para desvirtuar lo de su bastarda, porque si mentir hubieran querido los evangelistas, no tenan que haber escrito que Jess no era hijo directo de Jos. Podan haber dicho que era su hijo carnal, pero con la intervencin del Espritu de Dios. Cuando se dicen todas las cosas que se han dicho en el evangelio, sin quitar una, es porque, primero, estn diciendo la verdad, y segundo, porque no les importa lo que los dems digan o piensen.

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A esos amigos judos yo los he tratado de sacar de su error con este razonamiento por un lado, y por el otro, mostrndoles las muchas profecas que sobre Cristo como Mesas hay en el Antiguo Testamento. El problema es que los rabinos, al igual que los jerarcas catlicos y de muchas otras sectas no catlicas, hacen mucho nfasis en que sus feligreses vayan a la sinagoga y dejen la plata; pero muy poco en que lean las Escrituras. La mayora de los ms religiosos lo nico que leen es un pedazo de la Tor (Pentateuco) cada sbado en la sinagoga... y ya. Jams leen los profetas, salmos , etc. Lo ignoran casi todo. En vez del Viejo Testamento, les leen el Talmud y una serie de libros rabnicos. Estos libros , como los de todas las lites religiosas, no pretenden ensear de Dios, sino que con ellos slo aspiran a mantenerse en su posicin de influencia y hegemona. Busquen en cada sinagoga, a ver si hallan un judo que haya ledo el Viejo Testamento completo aunque sea veinte veces en su vida. La inmensa mayora no la ha ledo completo ni siquiera una sola vez. Si no te interesa la palabra de Dios, cmo vas a alcanzar la verdad? Esos que se atreven a calumniar al Mesas estn jugando con fuego , porque a sabiendas estn transgrediendo el noveno mandamiento, y lo estn transgrediendo contra Dios y su Mesas. No hablars contra tu prjimo falso testimonio. (Ex 20:16) *

Resumen del captulo 10. Hay judos que calumnian a Cristo diciendo que era un hijo

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bastardo. La ley de Dios prohiba que un hijo bastardo perteneciera a la sinagoga. Si hubiera habido la ms mnima sospecha de que Cristo era bastardo, sus correligionarios, y sobre todo sus enemigos de la lite religiosa no le hubieran permitido pertenecer a la sinagoga, y mucho menos ensear en ella o entrar en el Templo. Todo el pueblo tena a Cristo por hijo del carpintero, Esos que se atreven a calumniar al Mesas estn jugando con el fuego del Infierno, porque a sabiendas estn transgrediendo el noveno mandamiento, y lo estn transgrediendo contra Dios y su Mesas. ***

Captulo 11
Profecas del Antiguo y el Nuevo Testamento nos indican que los judos se convertiran a Cristo al final de los tiempos Cuando el profeta Oseas dice : Muchos das estar Israel sin rey....etc., se refiere indudablemente al perodo de la dispora y no al del cautiverio de Babilonia, porque habla del fin de los das. Adems , durante el perodo babilnico sigui habiendo sacerdotes y prncipes. Solamente la dispora concuerda con esta descripcin del profeta Oseas, porque durante los siglos de la dispora nunca tuvieron sacerdotes ni adoraron dolos.

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4 Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, y sin prncipe, y sin sacrificio, y sin estatua, y sin efod, y sin terafim. 5 Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su Dios, y a David su rey; y temern a Dios y a su bondad en el fin de los das. (Os 3:4-5) Es de notarse que se dice que despus del perodo ese en el cual se hallaran sin sacerdotes , sin sacrificios, etc., se aade que buscarn a Dios su Dios y a David su rey. De lo aqu dicho se da uno cuenta de que estn hablando del Mesas; porque el verdadero rey David ya haba muerto, no haba manera de buscarlo . Es adems de notarse que dice que eso ocurrir en el fin de los das. De ah podemos concluir una vez ms que los judos, al final de los tiempos, se convertirn a Cristo . Tambin en el Nuevo Testamento hay profecas que sealan la futura conversin de los judos a Cristo. Una de ellas es la de San Pablo en la que l simboliza a los judos como el rbol de la oliva, y a los gentiles (goim) como el acebuche, que es un olivo silvestre. Veamos . 17 Que si algunas de las ramas fueron quebradas, y t, siendo acebuche, has sido ingerido en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la grosura de la oliva, 18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz , sino la raz a ti. 19 Pues las ramas, dirs, fueron quebradas para que yo fuese ingerido. 20 Bien: por su incredulidad fueron quebradas, mas t por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, antes teme. 21 Que si Dios no

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perdon a las ramas naturales, a ti tampoco no perdone. 22 Mira , pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad para contigo, si permanecieres en la bondad ; pues de otra manera t tambin sers cortado. 23 Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern ingeridos; que poderoso es Dios para volverlos a ingerir. 24 Porque si t eres cortado del natural acebuche, y contra natura fuiste ingerido en la buena oliva, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern ingeridos en su oliva? 25 Porque no quiero, hermanos , que ignoris este misterio, para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantes: que el endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y luego todo Israel ser salvo; como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que quitar de Jacob la impiedad. (Ro 11:17-26) Como vemos, tanto en las profecas del Antiguo como del Nuevo Testamento se anuncia que al final de los tiempos los judos se convertirn a Jesucristo, como su salvador personal. El Cordero de Dios que limpia el pecado, simbolizado por los corderos sacrificados en el Templo. *

El Mesas vendra dos veces: una como Cordero de Dios y otra como Rey del Mundo Leyendo las profecas tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento , nos

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enteramos de que el Mesas iba a tener dos venidas: la primera, cuando vena a sufrir por nuestros pecados, y la segunda venida, cuando vena para reinar con vara de hierro. La primera venida, la de sufrir por nuestros pecados, est profetizada en Isaas captulos 52 y 53. La segunda venida, cuando va dominar sobre el mundo, est profetizada en varios pasajes, de los cuales escog Sal 2:8-9 y 110:1-2. Veamos . (Isaas 52:13) He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y ensalzado, y ser muy sublimado. 14 Cmo se pasmaron de ti muchos!, en tanta manera fue desfigurado de los hombres su parecer; y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres. 15 Empero l rociar muchas gentes; los reyes cerrarn sobre l sus bocas; porque vern lo que nunca les fue contado , y entendern lo que jams haban odo. (Isaas 53:1) Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo de Dios? 2 Y subir cual renuevo delante de l , y como raz de tierra seca, no hay parecer en l, ni hermosura : verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos. 3 Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros

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le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. 5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino, mas Dios carg en l el pecado de todos nosotros. 7 Angustiado l , y afligido, no abri su boca, como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. 8 De la crcel y del juicio fue quitado; y su generacin quin la contar? Porque cortado fue de la tierra de los vivientes; por la rebelin de mi pueblo fue herido. 9 Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; porque nunca hizo l maldad, ni hubo engao en su boca. 10 Con todo eso Dios quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Dios ser en su mano prosperada. 11 Del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y l llevar las iniquidades de ellos. 12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los perversos, habiendo l

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llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores.(Isa 52:13-15 hasta 53:1-12) Hasta aqu , vemos profetizada su Primera Venida. Veamos ahora el salmo 2 en el que vemos que se est hablando sobre el Mesas. En ese contexto dice que regir a las gentes con vara de hierro, es decir, no viene como la primera vez a dejarse crucificar, escupir, golpear, etc ., por nuestros pecados. Dado que ya nuestros pecados estn limpiados por la aceptacin de su sacrificio, l no tiene que venir de nuevo a sufrir, sino a gobernar. Por eso la profeca dice: 8 Pdeme y te dar por heredad las gentes, y por posesin tuya los trminos de la Tierra. 9 Quebrantarlos has con vara de hierro; como vaso de alfarero los desmenuzars. (Sal 2:8-9) Tambin tenemos este otro salmo de David y un pasaje del profeta Zacaras: 1 Dios dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, en tanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies. 2 La vara de tu fortaleza enviar Dios desde Sin: Domina en medio de tus enemigos. (Sal 110:1-2) 8 En aquel da Dios defender al morador de Jerusalem, y el que entre ellos fuere flaco, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como ngeles, como el ngel de Dios delante de ellos . 9 Y ser que en aquel da yo procurar quebrantar todas las gentes que vinieren contra Jerusalem. 10 Y

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derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalem, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y harn llanto sobre l, como llanto sobre unignito, afligindose sobre l como quien se aflige sobre primognito. (Zc 12:8-10) Como hemos visto, hay dos tipos de claras referencias a la venida del Mesas. El primer tipo de referencias, como Cordero de Dios a quitar el pecado de los que lo acepten. El segundo tipo de referencias, como rey del mundo a imponer justicia. Querido lector, no seas t de los que rechazan la salvacin que te brinda Jesucristo, el Cordero enviado por Dios. No te dejes impresionar por el hecho de que si te conviertes a Jesucristo tus correligionarios te van a llamar marrano, o te van a borrar del libro de sus amistades. Peor es que Dios te borre del Libro de la Vida. Las religiones que se imponen con presiones, venganzas o con la fuerza bruta no son de Dios Si por quedar bien con ellos vas a perdicin, cuando ests en el Infierno ninguno de esos amigos que ahora te rinden loas por no convertirte a Cristo, va a poder ayudarte en nada. Acepta a Jesucristo, el Cordero de Dios, que es aquel cuya sangre limpia tus pecados, y por ello te libra del Infierno, como se simbolizaba con los corderos que se sacrificaban en el Templo. Si al fin de los tiempos muchos judos se han de convertir a Jesucristo, s t de los primeros, no de los ltimos. *

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Resumen del captulo 11. Varias profecas del Antiguo y Nuevo Testamento, indican que los judos se convertirn a Cristo al final de los tiempos. Tal vez durante la ltima de las setenta semanas del profeta Daniel. En el Antiguo Testamento, Os 3:4-5, vemos tal cosa , y luego en el Nuevo Testamento, en Ro 11:17-26, Recordemos el salmo 2 en el que vemos que se est hablando sobre el Mesas . En ese contexto dice que regir a las gentes con vara de hierro . Es decir, no viene como la primera vez a dejarse crucificar, escupir, golpear, etc ., por nuestros pecados. Esta segunda vez viene a reinar, a poner en orden el mundo, a impartir verdadera justicia. Esa ser la Segunda Venida de Cristo, esta vez en las nubes. Recuerda esto que te voy a decir, porque es cuestin de vida o muerte: si no viene en las nubes no es el verdadero Mesas. *** ** *

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