Está en la página 1de 37

1

Dios, como el ms excelente de los artistas, haba sincronizado de tal suerte los dos relojes, el sistema material y el mundo espiritual, que pareca que un acontecer natural produca una sensacin, y un acto de voluntad, un cambio en el mundo exterior Wilhelm Dilthey

Reflexin histrica y experiencia esttica literaria: puentes para la comprensin de la realidad Contenido I. Introduccin: la importancia de la reflexin histrica y las ciencias del espritu...3 II. Justificacin de las ciencias del espritu..8 2.1 Situacin de las ciencias del espritu con la realidad..13 2.2 La importancia de la revisin histrica en el acto de interpretar20 III. Experiencia esttica literaria como puente para la comprensin histrica.26 3.1 Abordaje a la hermenutica literaria de Jauss.29 3.2 Aplicacin de conceptos en La sombra del Caudillo de Martn Luis Guzmn..32 IV. Conclusiones....35 Bibliografa37

I.

Introduccin: la importancia de la reflexin histrica y las ciencias del espritu

Desde el momento en que estudiamos un hecho histrico y reflexionamos sobre su veracidad dentro de los anales de cualquier pas, ha existido el sometimiento a duda sobre la imparcialidad en la redaccin de los hechos que acontecieron en el devenir de la cultura humana, pues se toma en cuenta las entidades y personajes que forman parte de la conformacin de una nacin, un conflicto entre civilizaciones, y hasta el surgimiento o cada de un imperio, as como las posturas ideolgicas que influyen en el pensamiento y modo de vivir de los individuos. Si bien, las ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) buscan la explicacin de los fenmenos ajenos al hombre, las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) colocan al hombre dentro del campo de estudio y su relacin con el entorno que lo rodea, as como los orgenes de sus manifestaciones ideolgicas, elementos que imprimen un resultado que ser estudiado en un tiempo posterior y con una objetividad distante a los hechos cercanos al momento en que se concibi el objeto a estudiar. El objetivo de este trabajo de investigacin ser demostrar la importancia de las ciencias del espritu dentro de la sociedad actual; as como el historicismo, que es aplicado de modo que la autorreflexin proponga una explicacin, una explicacin del quehacer del hombre con respecto a su sociedad. Dentro de la estructuracin destacada en el historicismo en torno a Dilthey, Maurizio Ferraris comenta sobre la escuela histrica: La escuela histrica tratar de dar autonoma a la historia respecto a cualquier teleologa preconstruida: la historicidad no representa ms que a s misma, los valores histricos pertenecen a la historia como tal, la cual debe ser estudiada y comprendida de forma inmanente, sin buscar la intervencin de una racionalidad finalista. (Ferraris 127) El filsofo italiano enfatiza la compleja relacin que existe entre el pensamiento racionalista y la historicidad, de manera que la segunda pretende el comprender histrico como un acercamiento al conocimiento, sin subyacer ante la tradicin racionalista, que busca una explicacin emprica, mientras tanto, el historicismo, se relaciona con el fenmeno de acuerdo a su constante devenir, pues las acciones del hombre no siempre sern explicadas de acuerdo a un mtodo comprobable, y es por esta relacin, que el historicismo permite acercarse a esta eterna incgnita, que es el actuar del ser humano.

As como en el siglo XIX se observ la diferencia entre los estudios de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, me atrevo a relacionar la extraa relacin que existe en la actualidad con respecto a los estudios de las ciencias duras y las humanas, de las cuales, las primeras vinculan la investigacin a los elementos ajenos al hombre, pero que de alguna forma sern tiles en su existir dentro de su semisfera cultural; mientras tanto, el estudio humanstico cuestiona la relacin del hombre con l mismo, as como el mundo que lo rodea. Sin embargo, gracias a la exigencia del mundo posmoderno, en el constante avance tecnolgico, el hombre se ha dado a la tarea de enfatizar la investigacin cientfica para solventar su existir, lo que significa que el estudio de las ciencias duras propone que en esta poca, el hombre depende, en su mayora, de los tiles que faciliten su estada dentro del paso del mundo, y este hecho (as como en el siglo XIX) representa un distanciamiento entre los dos campos de estudio: ciencias duras y humanidades ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu.1 El Doctor madrileo Joaqun Aguirre reflexiona sobre la compleja relacin que ha competido desde sus concepciones, entre el pensamiento racional con el humanista: La Ciencia que el siglo diecinueve nos dej, acab en gran medida con el propio siglo, dando entrada a un pensamiento que se adentraba en la complejidad y que necesitaba de aquello de lo que el pensamiento racionalista y positivista haba abominado: la imaginacin. (Aguirre) Cuando sucede el fenmeno de la Revolucin industrial, se abre paso hacia una nueva concepcin del mundo que pretende solventar este nuevo mundo regido por el androide, es decir, del hombre fusionado con la mquina, con el til que habra de facilitar su andar en la vida. Esto llev a crear las corrientes que explicaran objetivamente los hechos, tanto del hombre, como sus productos. Dicha manifestacin despert un problema que actualmente divide el mbito laboral y de estudio, pues la aplicabilidad y sustentabilidad de los procesos tecnolgicos proyecta el estilo de vida que aparta las investigaciones humansticas. Nstor Garca Canclini, aborda la situacin de los movimientos culturales de inicios de los noventas con respecto a su efectividad en la Amrica Latina contempornea: mientras el arte, la arquitectura, y la filosofa, corrientes posmodernas son hegemnicas en muchos pases, en la economa, y la poltica latinoamericana prevalecen los objetivos modernizadores (Garca 19) La opinin del crtico argentino enfatiza la forma en que las instituciones observan el avance
1

Al ingresar en el traductor Google el concepto Geisteswissenschaften se produce la somera interpretacin de humanidades, que en cierto modo engloba el objeto de estudio que comprende el hacer y quehacer del hombre. Sin embargo, la designacin de Ciencias del espritu que propone Dilthey, resulta una concepcin ms profunda, pues incluye los aspectos que rodean el fin del hombre con respecto a su relacin con el mundo y con l mismo, as como su devenir hacia la conformacin del futuro de su propia humanidad.

tecnolgico como la va para obtener una calidad de vida ms efectiva para los ciudadanos, perdiendo de vista el ejercicio de las ciencias del espritu. No expongo que existe un alejamiento con respecto a los estudios humanos, sino que esta es la posicin de las humanidades en el contexto contemporneo, y sin embargo, persisten. El conocimiento histrico permite abordar los ejes temticos o puntos ciegos que se desprenden del conocimiento racional, pues como es evidente en la vida del hombre, gracias a su subjetividad, ser requerido un estudio que siga el ritmo del estado cambiante del ser humano. Dilthey ve en la vida un mundo oscuro y pulsional, pero no considera que la razn pueda esclarecerlo directamente; esto slo puede ocurrir retrospectivamente a travs del conocimiento histrico, el cual arroja una luz cientfica all donde no haba ms vida. (Ferraris 135) Como observa Ferraris en un acercamiento al pensamiento de Dilthey, existen espacios inconclusos que el conocimiento racional no puede explicar concretamente, elemento discordante con la caracterstica del conocimiento histrico, que permite realizar una investigacin2 profunda hacia el objeto de estudio. La importancia del conocimiento histrico reside pues, en el manejo del objeto estudiado y el proceso en que se valida el conocimiento de acuerdo a la comprensin hermenutica de ello. El pensamiento racional, como su nombre lo indica, busca la respuesta razonada del fenmeno u suceso que estudia, pues es por medio del mtodo cientfico la forma en que se comprueba la hiptesis planteada, sin embargo en el campo del estudio histrico, la historia es el resultado de fuerzas que no son racionales de por s. (129) Estas fuerzas impiden a la reflexin racional explicar el objeto mismo de la historia, pues sta se compone por subjetivaciones que deforman el objeto producido por los hechos. El historicismo se da a la tarea de comprender, como tarea hermenutica, las acciones del hombre a travs de las etapas que conforman su pasado histrico, as como la huella que imprimi en el transcurrir de su tiempo. En el caso de la historia, nos las tenemos que ver con acontecimientos singulares que no se pueden explicar (erklaren) segn leyes universales, sino que trata de comprenderlos (verstehen) en su singularidad a travs de mtodos especficos de los estudios histricos. (130) Se habla entonces de la caracterstica de comprender un objeto, es decir, de obtener un conocimiento a
2

Es importante destacar la palabra investigar, no en el sentido de realizar una bsqueda ardua sobre algn tema, sino en su significado etimolgico vestigium, pues su raz emite a la accin de buscar, de andar entre los vestigios, sobre la pista de algo. Si lo aunamos a la labor del conocimiento histrico, el hecho de investigar va de la mano con el quehacer del historicismo propio, ya que esclarece un objeto que antes se habituaba oculto o difuso.

partir de ello sin entrar en las complicaciones que conlleva una reflexin racional, pues el comprender del ser humano es la constante intriga que ocasiona la subjetividad de su pensamiento, as como la forma en que los afectos influyen en el actuar hacia el conocimiento y la comprensin de l mismo. El pensamiento histrico acerca a la comprensin del actuar del ser humano, y de acuerdo a su subjetividad, permite reflexionar sobre su modo de pensar y actuar ante el mundo; como resultado se obtiene un hecho histrico (contemplando al hecho histrico como el vestigio que se imprime en la realidad); al no ser explicada con plenitud esta realidad, el pensamiento racional limita su campo de comprobacin, en cambio, el pensamiento histrico hace uso de la relatividad del hombre para comprender su situacin con respecto a los hechos que lo conformaron como tal. El hombre concibe la realidad de distintas formas, y (permitiendo un breve acercamiento Al pensamiento de Heidegger3), por medio de los afectos, el ser humano ser capaz de comprender el mundo al que es arrojado: La disposicin afectiva tiene siempre su comprensin, an cuando se la reprima. El comprender es siempre un comprender afectivamente templado (Heidegger 146). En el objeto, o hecho histrico, suceden dos procesos que deben considerarse en una revisin histrica: en un principio, las acciones que cometen los seres humanos dentro de una realidad (hblese de hecho histrico) son efectuadas por una constante afectividad que persiste en la interpretacin del hombre, y estas acciones son las que persistirn en una memoria colectiva, esto lleva a la creacin de un objeto4 histrico, que ser revisado en la posteridad; cuando el objeto histrico ya existe y es estudiado en una poca posterior, se genera la comprensin, que es observada por el ser humano, y es l quien interpreta aquella realidad, tambin de acuerdo a las afecciones, an y cuando el investigador de aquello se encuentre alejado al objeto histrico. Para ejemplificar esta idea, si el pensamiento racional intentara explicar la Revolucin mexicana, se vera limitado, pues es un hecho que no puede explicarse, ya que es la conformacin de subjetividades con respecto a la libertad que intent buscarse en esta poca; por otra parte, el pensamiento histrico busca comprender aquello, traerlo a la memoria y demostrar la forma en que se llev a cabo aquel objeto cargado de subjetividades.
3

Justifico La breve insercin de Heidegger, pues, a pesar de centrarse la postura de la afectividad del ser humano, este elemento repercute en la conformacin de un objeto impreso, por as decirlo, ya que los sucesos, cualesquiera que sea, se vern formados en su trasfondo, por un afecto subjetivo. 4 Aqu conceptualizo como objeto al hecho histrico, de esta forma puede observarse al cmulo de acciones histricas como un todo, un ladrillo (por as decirlo) que est ya conformado y que no puede modificarse, por tanto, ser una revisin pura de ese objeto.

Sera complicado, por no decir imposible, realizar una precisin racional de la historia, pues la afectividad acompaa a la accin hermenutica del hombre, se habla, entonces, de un constante interpretar de la historia, y esta capacidad pertenece al permanente vaivn de lo que es la comprensin de las acciones del ser humano. Para concluir este tratado introductorio, y justificar la aplicacin general de la teora hacia el ltimo apartado de este trabajo de investigacin, vincular el comprender historiogrfico con el arte, en este caso particular, la literatura. Para este efecto, Maurizio Ferraris dir: La historia y no la filosofa, constituye la estructura ltima de validacin, no existe forma de conocimiento que no sea expresin de una situacin histrica determinada, por consiguiente, no existe conocimiento ms alto que el comprender historiogrfico. (133) El filsofo italiano refiere a la conformacin del conocimiento como una validacin producida por el comprender histrico, entonces, esta forma de interpretar la realidad nos acerca hacia la ms cercana comprensin de un objeto. Para un respaldo con respecto a la justificacin del pensamiento histrico, me permitir citar a Hans-Georg Gadamer con su pensamiento de acuerdo a esta cuestin: las ciencias del espritu histricas, tal como surgen del romanticismo alemn y se impregnan del espritu de la ciencia moderna, administran una herencia humanista que las seala frente a todos los dems gneros de investigacin moderna y las acerca a experiencias extra-cientficas de ndole muy diversa, en particular a la del arte. (Gadamer 10) La subjetividad que reside en el comprender afectivo del hombre, permite que realice su interpretacin del hecho, y esto lo llevar a imprimir su perspectiva del mundo por medio de una representacin artstica (en el caso de quienes obren en el mbito del arte). Por tal motivo, la literatura permite realizar una reflexin histrica del objeto estudiado, pues representa la interpretacin del autor con respecto a ese hecho objetivo. La Iliada, el poema homrico, prevaleci por muchos aos como el hecho histrico que significara la el ejemplo de la grandeza helnica, as como hecho motivador para la expansin cultural griega hacia el mundo occidental, derivndonos un mtodo historicista para revisar el hecho, narrado a travs de un texto. Este trabajo de investigacin est dividido en tres apartados: en el primero se aborda la importancia del historicismo de Wilhem Dilthey, as como su papel perteneciente dentro de las ciencias del espritu, que a su vez, stas representan el puente ptimo para la comprensin del ser humano en la actualidad y la impresin que regala al mundo; segundo, esta impresin ser justificada por medio de la hermenutica literaria que propone Hans Robert Jauss, ya que de esta

forma se concibe una clara interpretacin del hombre por medio del texto; finalmente, aplicar estas posturas y conceptos a la obra literaria La sombra del Caudillo de Martn Luis Guzmn, ya que el autor interpreta la poca en que se conform el Estado mexicano, e imprime esta realidad histrica por medio de su obra, lo cual le ocasion conflictos. El estudio de las humanidades en el siglo XXI representa un reto, ya que en un mundo tecncrata prevalece la investigacin en pos de los avances cientficos y exactos: un pensamiento racional, por as decirlo, mientras que las ciencias del espritu reflejan el profundo pensar y sentir del hombre mismo; y como parte importante de las ciencias del espritu, El historicismo persigue la idea de una historicidad alejada de hipotecas universalistas y capaz de desarrollar una autorreflexin metodolgica del mismo modo que las ciencias de la naturaleza. (Ferraris128) Es por tal motivo, que el estudio de las ciencias del espritu (as como en su tiempo fue su concepcin en el siglo XIX) es una responsabilidad de nuestra era, as como la revisin histrica, que caracteriza, como lo ha especificado Ferraris, una autorreflexin, un voltear la mirada al pasado para comprender la finalidad del hombre dentro del mundo, as como el rumbo que debe observar hacia el futuro, un futuro que guardar memoria de lo que realiza en este preciso momento.

II.

Justificacin de las ciencias del espritu

La comprensin de la conciencia humana ser siempre un misterio para cualquier ciencia que estudie al hombre, pues la objetividad de su pensamiento y el constante devenir que produce sus acciones han demostrado que el hombre, gracias a su voluntad puede imprimir una huella en el mundo y marcar el futuro del ecosistema natural as como en su mundo social. Como definiera Charles Darwin en El origen de las especies, los seres vivos (indistintamente su raza y origen) actan de acuerdo a la seleccin natural, es decir, son capaces de adaptarse a distintos ecosistemas para as reproducir su especie, o su estirpe. Lamentablemente, una incorrecta adaptacin, o una lucha natural para conseguir este fin, ha llevado a que el hombre violente la voluntad del menos apto para adaptarse, y esto ha sido sealado por la historia. En Teora de las concepciones del mundo, Dilthey dir: La Extraeza de la vida aumenta al experimentar el hombre en la sociedad y en la naturaleza la lucha permanente, la constante aniquilacin de una criatura por otra, la crueldad de lo que impera en la naturaleza. (Dilthey 40) Las ciencias de la naturaleza arrojarn los datos que demuestren los efectos de esta seleccin natural, y

comprobarn el impacto que gener el hombre al ecosistema y a la geografa, as como a su misma especie ser explicable; mientras tanto, las ciencias del espritu irn an ms all del entendimiento de las de la naturaleza, pues el mtodo de las segundas, limita su investigacin, a diferencia de las primeras que encontrarn el sentido de estos fenmenos La ciencia analiza, y entonces desarrolla en las situaciones homogneas as aisladas sus relaciones generales; la religin, la poesa y la metafsica originaria expresan la significacin y el sentido del todo. Aqulla conoce, stas comprenden. (44) Esta es una verdad tangible, bien lo expresa Dilthey, las ciencias de la naturaleza dan conocimiento de los hechos, los explica metodolgicamente y fundamentar teoras sobre los efectos que ello produzca, mientras que las ciencias del espritu llevan a la reflexin ms profunda del hombre, sus manifestaciones ontolgicas y con ello se dar un acercamiento a la comprensin del pensamiento humano.5 En una defensa, contraponiendo, o ms bien, comparando la veracidad de la teora evolucionista, Dilthey afirma que dicho conocimiento sobre la evolucin de las especies se deriva gracias al conocimiento de la vida histrica. De no haber existido una revisin histrica, no se hubiera concebido un conocimiento, o un vestigio de lo natural. En Teora de las concepciones del mundo, Dilthey dir: La teora de la evolucin que se origin as est ligada necesariamente al conocimiento de la relatividad de toda forma de vida histrica. (38) Poco ms de veinte aos transcurrieron cuando Darwin publicara El origen de las especies, y expusiera la teora de la seleccin natural, objeto de numerosas revisiones y observaciones que son aplicados en los campos de estudio de las ciencias naturales Con la teora de la seleccin natural podemos comprender claramente todo el sentido de aquella antigua ley de la historia natural: Natura non facit saltum. Esta ley, si consideramos slo a los habitantes actuales del mundo, no es rigurosamente exacta; pero si incluimos a todos los habitantes de los tiempos pasados, conocidos o desconocidos, tiene que ser, segn nuestra teora, rigurosamente verdadera (Darwin 327 -8) La naturaleza no realiza el salto, es decir, el sistema natural no es consciente de para realizar un cambio, sino, seguira persistiendo su existir en el mundo de la misma manera que lo ha
5

Aqu refiero a acercamiento a la comprensin del pensamiento humano como un camino que lleve a la comprensin. Mi propuesta al designar de esta forma a la comprensin, la justifico de manera que, el misterio, el amplio universo que caracteriza al azar humano, nunca podr comprenderse totalmente; se puede encontrar un acercamiento, una idea que encamine a la comprensin, una justificacin que date el motivo que conform al hombre a expresar su voluntad de la manera que fuere: la influencia social, natural, todo lo que lo constituya como ser humano. Sin embargo, siempre existir aquella voluntad, un albedro incomprensible que representa a su subjetividad, entendiendo que la mente humana est compuesta por un profundo universo lleno de misterios. De ah, el maravilloso alcance de la mente humana.

10

realizado. Darwin, al referir esta sentencia, explica que la seleccin natural, como acto de los seres vivos, implica este paso, esta adaptacin hacia la evolucin, acto natural de los seres vivos. El hombre, como ser de la naturaleza, conformado por un origen del acto natural, posee este sentido de la seleccin natural, encuentra la manera de adaptarse hacia la realidad; la diferencia que dista a la seleccin natural de las ciencias del espritu reside precisamente en esa naturaleza humana, como ser vivo perteneciente al mundo, mientras que en un estudio ms profundo, las ciencias el espritu buscarn la comprensin de ese saltum al que alude Darwin en su teora. En este punto, la ciencia que estudia la seleccin natural, hecho probable y explicable, llega hasta la comprobacin de ese hecho; las ciencias del espritu irn ms all de aquello; realizarn un acercamiento a la mdula de ello, hablando meramente de la accin humana como un acto natural motivado por una esencia espiritual. Para esta afirmacin, Dilthey dir en la Introduccin a las ciencias del espritu: A diferencia de lo que ocurre con el objeto cientfico-espiritual, el objeto natural, al que referimos nuestras impresiones, no nos es dado, sino que los subsistimos a stas para explicarnos el orden de sus sucesiones y coexistencias (202-3). El hombre puede observarse desde dos lentes distintos: el enfoque que realiza las ciencias del espritu estudia su historia, la conformacin que lo lleva a actuar de lo forma que lo hace, y comprende su comportamiento, actuar y pensar, con esto se habla del hombre como objeto cientfico-espiritual; la revisin de las ciencias de la naturaleza hondar sobre el hombre como objeto natural, un ser perteneciente al mundo natural. Esta diferenciacin la har Dilthey en el siglo XIX: Slo cuando las relaciones entre los hechos del mundo espiritual se muestran incomparables con las uniformidades del curso natural en una forma tal que quede excluida la subordinacin de los hechos espirituales a los que establece el conocimiento mecnico natural, slo entonces habremos sealado, no los inmanentes del conocimiento emprico, sino los lmites en los que termina el conocimiento natural y comienza una ciencia autnoma del espritu que se centra en torno a su propio centro. (19) Dilthey habla de uniformidad en el curso natural y de relaciones entre los hechos del mundo espiritual; esto refiere a un orden constante en el mundo natural, lo predecible, lo que tiene un origen explicable y un fin que sigue su curso, un fin, que se sabe, terminar su funcin, es decir, se sabe que sigue una lnea natural que lo lleva de A a B; mientras tanto, al referir las ciencias del espritu, define que existe una relacin, una conexin mental que hilvana ideas, hechos y acciones; un proceso que depender del hombre, pues hay un

procedimiento reflexivo desde su impresin del mundo, y esta expresin le permite formular su

11

expresin sobre la realidad, aqu, la lnea comenzar en A y seguir distintos caminos para alcanzar B, mas no finalizarlo, pues no se trata de un factum sino de un faciendum, de un devenir (80) Es decir, el hombre constantemente se ir construyendo a s mismo, de acurdo a su contacto con la realidad, su voluntad ir permendose con la experiencia de vida, y, sin embargo, crecer constantemente con esta posicin ante su realidad, en un constante faciendum, ya que, de llegar al factum, el hombre no existira como ese ser en formacin, idea que desarrollara con mayor mpetu Martin Heidegger. Otra diferencia sustancial que permite a las ciencias del espritu profundizar sobre el devenir del hombre y su contacto con la realidad es la ntima relacin que sostiene el hombre con su pensamiento y su relacin con el mundo social al que pertenece, ya que es conformado desde un proceso natural, sin embargo, es en el social en el que llega a desarrollarse cabalmente La naturaleza nos es extraa porque es algo exterior, nada ntimo. La sociedad es nuestro mundo. Convivimos el juego de interacciones en ella con toda la fuerza de nuestro ser entero, pues llevamos en nosotros mismos, en la inquietud ms viva, las situaciones y fuerzas sobre las que se levanta su sistema. (45) Dilthey expone que, indudablemente, el hombre es conformado por estos dos mundos, diferidos por la cara contraria de la moneda, la diferencia reside en la esencia que caracteriza al hombre con respecto a los dems seres; todos los seres poseen una estructuracin biolgica y se originan bajo un orden natural, esto es, lo exterior al hombre; en cambio, lo ntimo lleva a l hombre a reflexionarse dentro de una sociedad que, as como lo dice Dilthey, es nuestro mundo, el hbitat que habr de incentivar hacia el interior del hombre para comprender su realidad y desarrollarse en ella. Una convergencia se presenta en La condicin humana de Hannah Arendt: La condicin humana abarca ms que las condiciones bajo las que se ha dado la vida al hombre. Los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con las que entran en contacto se convierten de inmediato en una condicin de su existencia. (Arendt 23) Inevitablemente, los hombres se ven envueltos en un nmero de condiciones que lo rodean en el transcurrir de su existencia, a su vez, su propia condicin humana, es decir, la vasija que conforma la conciencia humana, preparada para capturar la experiencia que reside en la vida, y a su vez, condicionar a otros seres, as como a la naturaleza. No encontr si existe una influencia directa del pensamiento de Dilthey en Arendt, pero ambos conceptos, la condicin humana y relacin con los hechos del espritu, comprenden la idea que envuelve la esencia del hombre en su paso por el mundo, la huella que imprime el hombre en ambos mundos, en el

12

natural y espiritual, esto es, su historia. Dilthey lo dir con mayor exactitud: Un individuo nace, se conserva y se desarrolla sobre la base de las funciones del organismo animal y sus relaciones con el curso natural que le rodea (Dilthey 22) Por naturaleza biolgica, el hombre pertenece al mundo animal, y esto posibilita el estudio desde las ciencias de la naturaleza, sin embargo, su estudio desde esta herramienta ser meramente demostrativo en cuestin de la composicin natural del hombre. Esta relacin de la que habla Dilthey, caracteriza nicamente al hombre, lo diferencia de los dems seres que siguen su curso natural, por tanto, esta relacin es el objeto de estudio de las ciencias del espritu, comprender su gestacin hacia la realidad del hombre. Desafortunadamente, existe el debate para demostrar qu corriente o qu ciencia puede mostrar la realidad, esto nublar el objetivo principal de la ciencia sobre el concepto de verdad, lo cual ha sido un problema desde el momento en que se concibi la importancia de esta diferencia. Dilthey ya haba observado esta cuestin: Podr considerarse como resuelto el problema de las relaciones de la ciencia del espritu con el conocimiento natural cuando se resuelva por su lado esa oposicin entre el punto de vista trascendental, segn el cual la naturaleza se halla bajo las condiciones de la conciencia, y el punto de vista emprico objetivo, segn el cual el desarrollo del espritu se halla bajo las condiciones de la naturaleza entera, oposicin de la que partimos nosotros. (27) Dilthey habla de una demostracin de la realidad objetiva de la experiencia interna, verificacin de la existencia de un mundo exterior. Debe existir un conocimiento de ambos mundos, de lo contrario no podran complementarse ambas concepciones de la realidad. La naturaleza, es decir, las ciencias de la naturaleza son concebidas desde el razonamiento del hombre, as como las ciencias del espritu son concebidas por l, pero para comprenderse a s mismo; el hombre explica su alrededor por medio de la explicacin a travs de las ciencias de la naturaleza; por otro lado, el hombre se comprende a s mismo por medio de las ciencias del espritu. Dilthey no lleg a negar la veracidad de las ciencias de la naturaleza en relacin con las del espritu, la defensa que propone es la justificacin de las ciencias del espritu como herramienta que acerca a la comprensin humana, y que sostiene un mtodo y varias perspectivas para el abordaje de una investigacin, esto es, demostrar qu es lo real, la impresin que ha dejado el hombre en el devenir de su historia. Sea la que quiera la naturaleza en s misma, el estudio de las causas de lo espiritual puede darse por satisfecho con el hecho de que en cada caso sus manifestaciones pueden considerarse y emplearse como signos de lo real (27-8)

13

Ambas ciencias poseen su propio mtodo de desarrollarse y su propio campo de visin, sera bastante desconsiderado y autoritario decidir qu estudio comprueba la verdad de la realidad, pues las dos corrientes poseen su propia verdad. La naturaleza y el hombre pueden ser estudiados, observados y reflexionados por el mismo binocular; el mismo hombre, teniendo conocimiento entre las teoras de las ciencias del espritu y las ciencias de la naturaleza, habr de decidir qu lente le resulta ptimo para estudiar su realidad, as como a s mismo.

2.1 Situacin de las ciencias del espritu con la realidad Las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu procrean la manera en que se conforma el mundo, y ambas son dos ojos visores con los que se comprende la existencia, por tanto, no puede una subyacer ante la otra, pues de hacerlo se rompera el equilibrio que mantiene al universo en un constante confluir de ideas y hechos que denominan la imagen del hombre a travs de los siglos. El debate entre la trascendencia y veracidad que encuentra a la revisin positivista y la histrica persiste en los mtodos de investigacin sobre algn hecho en particular, sin embargo: subsiste, en Dilthey, una ruptura entre la dimensin vitalista extendida para resucitar el pasado y el positivismo, por el cual el pasado es colocado como objeto frente a un sujeto que es el observado puramente terico. (Ferraris135-6) No puede observarse un hecho histrico de una manera positivista, con un anlisis que explique lgicamente los hechos tangibles, pues las acciones del espritu humano no tienen una explicacin, pues para llegar a una conclusin sobre el origen de un hecho, slo podemos llegar a comprenderlo, no explicar metodolgicamente algo. Eugenio Imaz dira: Dilthey se da cuenta de las pretensiones excesivas del positivismo que intenta extender al mundo del espritu el esquema cognoscitivo del mundo natural (Imaz 80) La explicacin positivista simplemente no puede comprender el mundo del espritu, sencillamente porque no es su mtodo para llegar a la episteme de ello. Proponiendo someramente un ejemplo, un bioqumico realiza su investigacin bajo un sistema concreto de conceptos y trminos usuales de un laboratorio, y su forma de procesar es mediante un orden que le permita allegar paso por paso al resultado que se espera; mientras tanto, un investigador literario procede por medio del anlisis crtico, y aplica conceptos ms abstractos que concretos, sin perder la objetividad que conforma su mtodo de estudio. Ambos investigadores no pueden aplicar sus conceptos a una ciencia que es concebida de manera distinta a la otra, y por tanto, su manera de proceder.

14

Para esclarecer un poco ms la diferencia entre entender y comprender, es apropiado recurrir a las denominaciones iniciales del concepto: Se concibe entender como tener idea clara de las cosas, saber con perfeccin algo, discurrir, inferir, dedu cir (Entender) mientras que comprender es encontrar justificados o naturales los actos o sentimientos de otro (Comprender). Estas definiciones concretas nos acercan un poco a la esencia de los conceptos y la teora que carga de trasfondo. Sin embargo, las ciencias que hacen uso de estas aplicaciones llevan un estudio ms amplio con respecto al interpretar un hecho. Si observamos, por ejemplo, el estudio de un crimen, el investigador policiaco razonar los hechos lgicos que pueden llevar el siniestro; debe observarse el lugar y el tiempo del crimen, despus el objeto del delito y posteriormente a la vctima. Estos elementos llevarn al investigador policiaco a conseguir las conclusiones y dar con el asesino; por otra parte, cuando ya se tiene a un inculpado, se deber hacer uso de la herramienta psicolgica para dar con el motivo que llev al perpetrador a cometer el crimen: un pensamiento positivista podra deducir y entender el siniestro, mientras que el razonamiento histrico llevar a estudiar al asesino -sus antecedentes y relaciones afectivas con la vctima- y as comprender la causa que lo motiv a realizar el crimen. El pensamiento positivista afirma que el conocimiento cientfico es el ideal para explicar la realidad, pero cabe mencionar que una realidad est conformada intrnsecamente por el actuar humano, y ste, no puede ser explicado a travs de un mtodo cientfico -solamente su composicin natural- pero en cuestin de impacto hacia su entorno y trascendencia, es menester de la revisin histrica mostrar al hombre como un ser que se desenvuelve ante la naturaleza y en sociedad. Por tal motivo, el hombre slo puede son comprendido, y esto conformar solamente un acercamiento a la realidad, porque una palabra, por ms acertada que sea, nunca comprender el eterno misterio del sentir humano. Dilthey en su Introduccin diferencia las tres clases de enunciacin en las ciencias del espritu: la orientacin histrica del estudio, la terica-abstracta y la prctica. (Dilthey 35) Explica que dentro de estas enunciaciones existen hechos, teoremas, juicios de valor y reglas, lo que compone el elemento histrico, terico y prctico del conocimiento. Para estudiar una realidad del mundo compuesto por el ser humano, la manera ms acertada es a travs de estas tres enunciaciones. En primer lugar debe observarse el hecho o fenmeno como un objeto, compuesto y totalmente conformado; despus se formulan las teoras sobre el origen de aquello y la forma en que se conform, as como las causas que lo llevaron a cabo y el resultado que

15

imprimi; finalmente, el hecho tiene una razn de existir en la realidad, la sustancia de aquello que permea en el actuar del hombre: se comprende la realidad del hombre de acuerdo a su origen histrico. Dilthey afirma que la misma Historia prescinde de aquellos rasgos de la vida de los individuos y de la sociedad que, en la poca que expone, son iguales a los de otras dos pocas; su mirada se dirige a lo diferenciador y singular (37) La historia es un puente para demostrar la transicin de una poca a otra. Para confirmar un estudio objetivo del hecho histrico, debe existir un distanciamiento en el tiempo y espacio; si un individuo interpreta un fenmeno que le es cercano a su realidad, ste se ver invadido por una simbitica cercana al hecho, lo que lo llevar a interpretarlo desde su propia subjetividad; por su parte, un revisor histrico observar el hecho, as como el bioqumico a travs del microscopio, y obtendr una visin objetiva -de acuerdo a su subjetividad- gracias al distanciamiento que existe entre l y el hecho. Eugenio Imaz explica la diferencia que refiere el filsofo alemn sobre el sentido hacia la conciencia histrica: Tenemos, pues, que pasar del sentido histrico a la conciencia histrica, es decir, de la mera comprensin a la afirmacin de que el hombre, siendo siempre el mismo, es, sin embargo, diferente, y tiene que serlo, con arreglo al momento histrico. (Imaz 27) Resulta distinto realizar una investigacin monogrfica sobre el hombre, pues es la comprensin lo que sustenta una realidad y la aplica al fenmeno que sucede y que concierne a la existencia del hombre. Para obtener una conciencia histrica, deben existir dos pasos importantes: el primero estudia exhaustivamente los antecedentes de aquello; el segundo los comprende y los efectiviza hacia la realidad. Imaz, con palabras de Dilthey, dira al respecto: La totalidad de la naturaleza humana slo se halla en la historia; el individuo cobra conciencia de ella y se regocija cuando conjura en s los espritus del pasado. (29) Se habla de la naturaleza humana, es decir, el ser humano como un componente del mundo, y solamente, observndose desde fuera, ser capaz de comprenderse a s mismo. Es necesario realizar un desprendimiento de s mismo para revisarse histricamente y generar un juicio objetivo en una visin en retrospectiva. Si tomamos como ejemplo a una joven que padece anorexia o bulimia6, el psiquiatra le preguntar si se siente mal con ella misma, y si cree que le hace mal a su cuerpo; ella dir que no, pues en ese momento est cegada por una obsesin que nubla su razonamiento. Cuando el tratamiento resulta efectivo, y la paciente, tiempo despus, se encuentra con un pensamiento ms maduro, observar hacia sus
6

Refiero al ejemplo con una situacin que me toc seguir personalmente, es por eso que, aplicando esta revisin en retrospectiva, puedo justificar la insercin de dicho ejemplo para fines ilustrativos del presente trabajo de investigacin.

16

acciones pasadas, y ser entonces cuando comprenda lo intil de aquello. El ser humano debe desprenderse de su realidad para comprender historia en el mundo. Para efecto, a esta accin del hombre, Dilthey la denomina Autoconciencia humana, pues el hombre encuentra en esta autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de las acciones, una capacidad de someterlo todo al pensamiento y de resistir a todo dentro del castillo de la persona, con lo cual se diferencia de la naturaleza toda. (Dilthey 14) El filsofo alemn refiere tres aspectos que deben tomarse en consideracin: se habla de una soberana de la voluntad, una responsabilidad de las acciones y una capacidad de someterlo todo ante el pensamiento. Para poder realizar una reflexin ptima sobre el conocimiento propio y humano, debe haber, en una primera instancia, esta soberana de la voluntad; el hombre posee la capacidad de emerger del vaco y pronunciar su identidad, pues es un ser que razona su realidad; esta facticidad, como ejerce un impacto en el mundo natural, debe utilizarse con un amplio sentido de responsabilidad, tomando en consideracin, el futuro del hombre y del mundo natural; finalmente, el hombre debe cuestionar esta realidad y facticidad, ya que el discernimiento permite realizar una visin crtica y objetiva hacia el fenmeno humano y su impacto tanto en el mundo en coexistencia humana, como en el natural. As como existe una diferenciacin geogrfica natural, existe tambin la diversidad de ideas y culturas. Un fenmeno meteorolgico o geogrfico puede explicarse, gracias a las teoras y observaciones de los cientficos que dedican su tiempo para estudiar aquello; esto entrega un resultado tangible y cuantificable, es decir, que la naturaleza es predictible; mientras tanto, el estudio de una poblacin requerir una comprensin que no vaya de la mano con las reglas establecidas por un mtodo cientfico, pues las cualidades humanas, los afectos y sus acciones, no pueden explicarse bajo una lupa, ya que cada poblacin, de acuerdo a sus habitantes, genera su propia historia por medio de sus subjetividades: Tenemos, pues, que la diversidad de los pueblos y de las pocas- depende sobre todo de los acontecimientos histricos, que para saber lo que tenemos que hacer, tenemos que tomar posesin de lo que hemos sido . (Imaz 28) La posesin, como acto mental, refiere al despojamiento del hombre, es decir, quitar del pensamiento cualquier idea que nuble la comprensin de s mismo, esto es, enfocarse sbitamente al entendimiento del ser mismo; esto debe realizarse con nota estricta en la objetivacin de la accin. Al procederse de esta manera, el hombre, conceptualizndose como un todo en constante cambio, realizar un estudio profundo sobre lo que lo ha conformado como tal,

17

y no en viceversa. El hombre puede comprenderse al virar hacia el pasado e interpretar su realidad como parte perteneciente a un mundo conformado y en constante cambio. Con respecto a esto, Dilthey dir en la Introduccin: Las guerras, por ejemplo, constituyen una parte capital de todas las historias, pues stas, en su aspecto de polticas, tienen que ver con la voluntad de los estados y esta voluntad se presenta en armas y se impone mediante ellas [] En este gran clculo las condiciones y los medios fsicos son las cifras ms importantes para la ciencia, las que ms le preocupan, mientras que hay poco que decir sobre los factores psquicos (26) Me permito de ejemplificar con el conflicto entre la nacin mexicana y Estados Unidos. Para abordar el hecho, pueden realizarse dos enfoques: el primero, el cientificista, dar cuenta del cambio en el mapa poltico, las bajas de ambos ejrcitos y los resultados obtenidos de ello; el enfoque historicista habr de realizar una investigacin de los antecedentes, la manera en que estos influyeron en las acciones de los beligerantes, la locura de Santa Anna al realizar la campaa del norte, as como la baja del nimo del ejrcito nacional, y la motivacin que gener el Coronel Sam Houston hacia las milicias victoriosas. Una observacin guiada por el historicismo, as como las ciencias del espritu, dar conciencia de las afectividades que lograron un cambio en la divisin poltica, as como en las historias nacionales. Sin embargo, ambas revisiones toman la mano de la otra, pues existe cierta relacin que las hila y que las obliga a generar el estudio: esta relacin es la voluntad del hombre. Resulta imposible separar la relacin que diferencia a las ciencias naturales de las ciencias del espritu, pues la manera de proceder es a travs del pensamiento humano; el ser humano, a su vez, pertenece a un mundo natural las ciencias del espritu abarcan ampliamente hechos naturales, tienen como base el conocimiento natural. (22) El hombre posee su propia conformacin biolgica-natural, por esta razn explicable cientficamente- pertenece al mundo natural, pues sus procesos genricos que le permiten vivir, pueden explicarse con un antecedente, un hecho y una consecuencia. En una instruccin mdica, al paciente se le da una orden por el bien de su salud, si no sigue esta recomendacin, se sabe que producir en un corto, mediano, o largo plazo, un desgaste de su cuerpo natural. El hombre, por sus caractersticas fsicas, tangibles, es slo un nfimo fragmento que pertenece a un todo, que es el mundo natural, pues sus procesos biolgicos han sido explicados por una larga trayectoria terica del pensamiento cientfico. El hombre se compone de una naturalidad biolgica explicable, pero su ente es inexplicable; su comprender, an y se acerque a la esencia del hombre, siempre resultar un

18

misterio. Ms adelante reafirmara Los conocimientos de las ciencias de la naturaleza se mezclan con los de las ciencias del espritu. (25) Existe una mediacin que permite sincronizar las dos ciencias, las naturales con las del espritu, pues ambas conforman el todo de la epistemologa, el explicar y comprender la realidad del mundo y del hombre. El hombre comprende su realidad insertado en el mundo natural, como un objeto ms de aquel mundo, sin embargo, ser su pensamiento el medio por el cual interpreta esa realidad, pues la comprensin es un hecho meramente humano. Sera arrogante definir que una ciencia, ya sea natural o espiritual, diera nocin de la verdad, pues un mundo no puede ser sin el otro, y esto lo define Dilthey con las palabras que coronan este trabajo de investigacin Dios, como el ms excelente de los artistas, haba sincronizado de tal suerte los dos relojes, el sistema material y el mundo espiritual, que pareca que un acontecer natural produca una sensacin, y un acto de voluntad, un cambio en el mundo exterior (16) Natur y geist son slo dos hermanos de un mismo padre. Dios, con la divinidad que lo coloca por encima de todo, as como dice Dilthey, es el nico ser, que gracias a su perfeccin, separa y denota las diferencias de un hermano a otro, pues a pesar de distanciar en mtodo y teora, ambos pertenecen a un mismo origen, son creacin de una misma divinidad, por tal motivo, un mundo pertenece al otro. Un hombre puede disfrutar de la vista natural en un campo, ah, la naturaleza cautiva sus sentidos y acontece una sensacin, una contemplacin, que a su vez influyen en el pensamiento de aquel hombre; mientras tanto, el mundo natural est ah, aguardando ser concientizado por el hombre, y ste, al pertenecer naturalmente a aquel mundo, pero con la diferencia del pensamiento y voluntad del hombre, quien genera el acontecer hacia la naturaleza. Las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu se realizan en coexistencia. El medio donde se desarrolla el hombre, es el orden mecnico de la naturaleza, de esto, Dilthey dira: La imposibilidad de derivar hechos espirituales del orden mecnico de la naturaleza, imposibilidad que se funda en la diversidad de su procedencia, no impide la acomodacin de los primeros en el sistema de los ltimos (19) Como ya se ha tratado con anterioridad en este trabajo de investigacin, el sistema que compone al hombre, ser pensante que comprende su realidad dentro del orden mecnico natural, le permite insertarse en el mundo natural, debido a su procedencia biolgica-natural, y esto no impide que realice una concepcin espiritual de la realidad, basado en su percepcin y su pensamiento, esto es, el comprender esa realidad de acuerdo a su experiencia. Dira Ortega y Gasset en palabras de Imaz: Dilthey evita cuidadosamente cualquier definicin sustancial del hombre, lo define por

19

una estructura especfica. Una estructura es ya un modo de ser, pues el ser se dice de muchas maneras. (Imaz 25) Dilthey designa al hombre como estructura especfica, un sistema natural que lo inserta en el mundo natural. Esta es la relacin que une al hombre con el sistema natural, es algo que no podr suprimir de su realidad; su composicin, su estructura totalmente explicada, es objeto de estudio de las ciencias de la naturaleza; el obrar, el impacto que genera el hombre hacia su realidad social y natural, es el objeto de estudio de las ciencias de la naturaleza: es el vestigio, la huella que imprime hacia la posteridad, un vestigio que tiempo despus sigue produciendo un fenmeno. Estos vestigios son objetos de estudio del revisionismo histrico. Sobre la mediacin que coment anteriormente, Dilthey dir que el hombre busca un fin, y que este es desarrollado meramente por el proceso espiritual, pues es observado por medio de la comprensin humana, sin embargo, el hombre siempre sostendr una unin simbitica con la naturaleza. Todos los fines se hallan para el hombre exclusivamente dentro del proceso espiritual, ya que slo dentro de ste algo le es presente, pero el fin busca sus medios en la conexin con la naturaleza (25) El hombre actual busca las respuestas sobre su realidad, lo lleva a preguntarse la razn por la que l se encuentra insertado en el mundo, su situacin poltica, econmica y social, y por qu se encuentra en una situacin concreta; esto es, el acto hermenutico innato del hombre. El investigador Jos Mendvil Macas, refiere al acto hermenutico en la actualidad, no como un mtodo, sino una corriente filosfica que considera que todo hecho humano es esencialmente significativo, y que puede ser referido a unidades de interpretacin relacionada con un contexto histrico y una concepcin del mundo y de la vida. (Macas 22) Nuevamente, en una concepcin ms cercana a la actualidad, se refiere a la relacin del contexto histrico para interpretar; el hombre debe partir de una base primaria del conocimiento para acercarse correctamente a la interpretacin de una realidad. Para dar una cercana a esta realidad, debe realizarse un revisionismo histrico. En el apartado perteneciente a la autonoma de las ciencias del espritu en la Introduccin, Dilthey dir: Estos hechos espirituales que se han desarrollado en el hombre histricamente y a los que el uso comn del lenguaje conoce como ciencias del hombre, de la historia, de la sociedad, constituyen la realidad que nosotros tratamos, no de dominar, sino de comprender previamente. (Dilthey 13) Resulta imposible que las ciencias exactas expliquen la realidad. No pueden debido a la voluntad del hombre; en cambio, el acercamiento que facilita las ciencias del espritu a travs de la revisin histrica, permite

20

comprender la realidad por medio de las causas y hechos que propiciaron que el hombre se vea inmerso en su realidad. Como estos hechos le son ajenos a su actividad, el hombre debe concentrarse en un estado de pasividad, es decir, de la receptibilidad que lo limita a comprender lo que no depende de l. El historicismo permite realizar esta reflexin, pues el hombre es un ser histrico por naturaleza, que imprime su realidad ya sea en forma de texto o en el mbito social, y es gracias a esta revisin histrica que podemos comprender quin es el hombre?, de dnde viene?, y cul es su fin? Sin una revisin histrica no podran responderse las dos primeras cuestiones, y por consiguiente, no nos acercaran a la tercera cuestin: la teleologa del hombre.

2.2 La importancia de la revisin histrica en el acto de interpretar la realidad El desconocimiento de la historia para una civilizacin puede traer consecuencias funestas para el pueblo que no tiene nocin sobre esa realidad. Uno de los elementos que puede perderse es la identidad del individuo, su conformacin social, su ser caracterizado. Gracias al desconocimiento de los hechos y valores histricos, y por un constante virar hacia el progreso material, las naciones han perdido poco a poco el revalorar los elementos culturales que los definen como seres pertenecientes a una realidad. Expongo un ejemplo cercano a nuestra actualidad citadina, tal como lo es el desinters de las autoridades por salvaguardar los tesoros monumentales histricos. Expongo someramente el reciente debate en torno a la reubicacin del Mausoleo de Villa. Si bien, las ciencias del espritu podran acercarse a un comprender del motivo que llev a aquel dirigente para cambiar el lugar de dicho monumento, pero ser la creciente estulticia humana la que no llegue a comprenderse bajo ninguna ciencia. En fin, un rescate histrico, fundamentado en una precisa revisin histrica ser la que comprenda la razn por la que un monumento pertenece a aquel lugar: el motivo por el cual est ah, y lo que representa para los oriundos que conviven diariamente con ello. La revisin histrica permite que los individuos puedan identificarse como pertenecientes a una ideologa concreta. Concretando parte del pensamiento de Dilthey con respecto a la revisin histrica y la finalidad prctica de las ciencias del espritu, Eugenio Imaz refiere que el objeto de las ciencias del espritu es, efectivamente, lo humano, la realidad histrico-social-humana. (Imaz 200) Lo humano, lo que diferencia a un ser de la naturaleza. Existe en lo humano una voluntad que le permite imprimir su legado en el mundo histrico-social. El escritor es un hermeneuta de su realidad, tiene la capacidad de imprimir su experiencia y legar un texto, que hablar hacia la

21

posteridad, que a su vez, atestigua la realidad de aquel contexto; hablar con un lenguaje distinto al cientfico y dar testimonio de su experiencia, as como su impresin de la realidad, ya que su interpretacin es constatada por un hecho histrico, que servir de estudio en una revisin histrica, pero de ello hablar en el apartado que denomino hermenutica literaria. Wilhelm Dilthey critica el arbitrario punto de vista empirista para la interpretacin y explicacin de la verdad. Cuando se denomina absurdamente al obrar de las ciencias del espritu como actividades intelectuales, como bien critica Dilthey, se expone una marcacin negativa para el proceder de las ciencias del espritu, para catalogar al empirismo como la comprobacin a travs de la experiencia de vida en la realidad, siendo que se requiere una historiografa para llegar a la experiencia. Sobre la crtica al arbitrio del mtodo emprico, Dilthey dir: consiste en deducir el concepto de ciencia de la determinacin conceptual del saber obtenida en el trabajo de las ciencias de la naturaleza, resolviendo luego con ese patrn qu actividades intelectuales merecern el nombre y el rango de ciencia. As algunos, partiendo de un concepto arbitrario del saber, han negado el rango de ciencia, con innegable miopa, a la historiografa. (13) Refiere a la revisin histrica como simple actividad intelectual, que procede por medio de un mtodo, pero no alcanza el rango de ciencia, porque las ciencias de la naturaleza determinan los conceptos comprobables. Pero el hombre no puede medirse mediante un proceso comprobable, pues su existencia, subjetiva, se ve permeada por la marea del mundo exterior, evolucionando an ms su subjetividad. La aportacin de la historiografa hacia las ciencias es la objetivacin de los hechos subjetivos, pues la voluntad humana, subjetiva, produce un cambio en el mundo, y ese cambio, ese hecho comprobable, es el objeto que se estudia. El hombre se encuentra en un constante proceso para objetivar su historia; comprende un hecho pasado que le permite tener conocimiento de s mismo, lo que a su vez le otorga el conocimiento sobre su realidad, lo que lo dota para que, por medio de su voluntad, realice una accin en el mundo, esta accin, objeto de estudio en la posteridad, ser observada como un objeto concreto en una revisin histrica para comprender el presente de ello y del hombre. Dilthey expone este proceso histrico del hombre en la Introduccin El estado actual en que se encuentra la sociedad es resultado del anterior y, al mismo tiempo, condicin del prximo. El estado actual, por lo tanto, pertenece ya, en el prximo a la historia. (44) Es responsabilidad del hombre tener conocimiento del pasado, del hecho histrico, pues con este conocimiento podr comprender su realidad, y al mismo tiempo crear una parte de la historia que ser estudiada en

22

otra poca distinta. Este planteamiento de Dilthey encuentra eco en lo que en un siglo posterior fundamentara Hannah Arendt en La vida del espritu, hablando del continuum temporal, denominndolo como un cambio interminable, se descompone en los tiempos gramaticales de pasado, presente y futuro, de tal manera que la oposicin entre pasado y futuro, igual que la del ya-no y la del todava-no, se debe nicamente a la presencia del hombre que en s mismo tiene un origen, su nacimiento, y un fin, su muerte, y se encuentra, por tanto, en todo momento entre los dos; este intervalo se llama presente. (Arendt 223) El hombre es la vasija que puede unir estos espacios temporales, el pasado, el presente y el futuro, por el mero hecho de que es el hombre quien los reflexiona y los comprende; en el presente el hombre reflexiona en

retrospectiva hacia su pasado como ser humano, en el presente lo comprende, y el futuro lo compone desde el presente. El presente del hombre es la sustancia de la realidad, una realidad conformada por el pasado, objeto de estudio del historicismo, que comprende la actualidad del hombre; expone su origen y muestra su realidad. El hombre tiene la habilidad nica de comprenderse a s mismo, elemento que a la naturaleza le resulta imposible, ya que la naturaleza no puede comprenderse ni explicarse a s misma porque no posee una conciencia. El hombre, por excelencia, debera7 comprenderse por el mero hecho de que hace uso de su conciencia y su pensamiento, habilidades nicas del l mismo. Ms adelante, en la Introduccin, Dilthey dice que el hombre es el cruce de todas las concepciones del mundo, es quien interpreta su realidad y su entorno social y natural, pero sobre todo, es el hombre quien reflexiona y lo estudia gracias a su capacidad para pensar su realidad. El individuo es, por una parte, un elemento en las interacciones de la sociedad, un punto de cruce de los diferentes sistemas de estas interacciones, que reacciona con voluntad consciente y con la accin sobre la influencia de esos ecosistemas y que es, al mismo tiempo, la inteligencia que contempla todo esto y lo investiga. (46). En esta cita de Dilthey, el filsofo alemn expone que el hombre est conformado por dos funciones; el hombre es elemento y pensamiento. Para el mundo natural y social es un elemento que embona las interacciones del mundo natural y espiritual, as como lo es para el mundo natural un rbol, una planta, una flor: un elemento que conforma un sistema; a diferencia de los elementos naturales, el hombre es pensamiento, posee esta habilidad que lo dista del mundo natural, pues es el individuo, elemento perteneciente al sistema y pensante de su realidad. Los elementos

Conjugo la palabra deber en su modo condicional, ya que es evidente que el hombre, o algunos hombres, no hacen uso del pensamiento, otorgado a todos los seres humanos.

23

naturales no piensan, solamente se limitan a ser elementos; el hombre es un elemento que puede pensarse a s mismo, y reflexionarse a travs de su historia. Slo el hombre puede comprenderse a s mismo y comprender su entorno: Los hechos de la sociedad nos son comprensibles desde dentro, podemos revivirlos, hasta cierto grado, a base de la percepcin de nuestros propios estados, y la figuracin del mundo histrico la acompaamos de amor y de odio, de apasionada alegra, de todo ardor en nuestros afectos. (44-5) El hombre puede explicar los hechos naturales si los estudia, sin embargo no los comprender del todo, pues no puede sentir como lo hara un rbol, el aire, el sol slo puede observarlos y razonar estos fenmenos; por el contrario, el hombre, haciendo una revisin histrica de su propio ser, podr comprenderse a s mismo, por qu?, porque el hombre pertenece a su propio mundo, y tiene un conocimiento natural de s mismo, ya que estudia a su misma especie, conoce cmo se comporta porque as se comporta l, siente o experimenta las mismas emociones y sentimientos, pues la afectividad le es familiar para interpretar su realidad. El hombre es un ser afectivo, y esa misma afectividad interacta con la historia, con la realidad; la modifica, la externa de su rutina natural, es el hombre motor y conciencia de los dos mundos, del natural y el espiritual, y es l mismo quien puede modificar la historia de ambos mundos.8 Por tanto, la responsabilidad del ser humano es tomar conciencia del mundo natural y espiritual y favorecer para que sigan ambos mundos su curso. Los seres humanos nos desarrollamos en sociedad, por este motivo, el objeto de estudio del hombre debe verse relacionado con el estudio de su entorno social, que tambin requiere su mtodo cientfico de hiptesis, estudio y comprobacin, y todo este proceso se deriva de una realidad que objetive esa realidad: El material de estas ciencias lo constituye la realidad histrico-social en la medida que se ha observado en la conciencia de los hombres como noticia histrica, en la medida que se ha hecho accesible a la ciencia como conocimiento de la sociedad actual (33) El objeto de estudio de las ciencias del espritu es la realidad, y esta realidad, en nuestra poca, debe ser cuestionada para comprenderse, observar cmo lleg el hombre de nuestra sociedad a conformarse como es. Esta revisin, pues, habla de una realidad histricosocial, conformada por la conciencia del hombre; la naturaleza no puede conformar esta realidad histrico-social, pues no se desarrolla bajo una sociedad humana comprensora, y no puede
8

Especifico que el hombre puede modificar tambin el curso del mundo natural, sin embargo, de no existir la influencia e intercesin del hombre en el mundo natural, ser la naturaleza la que prosiga con su seleccin natural. El hombre slo es capaz de afectar el curso de la naturaleza o ayudarla a seguir su propio camino, mas no mejorarla.

24

generar una historia de s misma que sea comprendida por su misma especie que la reflexione. El hombre hace uso de esta reflexin de la realidad histrico-social para conocer su sociedad actual, pues su antepasado objetiv una realidad que puede comprenderse en la posteridad. En Teora de las concepciones del mundo, Dilthey comenta que en el acercamiento al conocimiento, es natural del hombre encontrar distintos caminos para demostrar la realidad, su conocimiento de la realidad, y todos los bosquejos deben realizar una investigacin histrica sobre la obra del hombre: Volvemos los ojos sobre un inmenso campo de ruinas de tradiciones religiosas, afirmaciones metafsicas, sistemas demostrados: posibilidades de toda ndole para fundamentar cientficamente, expresar poticamente o proclamar religiosamente la conexin de las cosas, ha ensayado y probado unas tras otras el espritu humano durante muchos siglos, y la investigacin histrica, metdica y crtica estudia cada fragmento, cada residuo de esta larga labor de nuestra especie. (36) Al tener un conocimiento histrico, el hombre es capaz de representarlo, de recrearlo bajo su intelecto y objetivarlo; Dilthey propone a manera de ejemplo tres variantes en base a esa demostracin real: fundamenta cientficamente, es decir, en una revisin histrica, dentro de una investigacin ligada a las ciencias de la naturaleza, fundamenta su explicacin, si no existiese dicha fundamentacin histrica, no habra una comprobacin cientfica; en el arte, haciendo hincapi en la literatura y la poesa, el escritor o poeta debe tener un conocimiento sobre la historia de la literatura y potica, puede tener el genio innato de la escritura, pero debe ajustarse a los tropos y reglas que han formado las diversas corrientes literarias. De ah, que la revisin histrica permite al artista de la palabra conformar una identidad literaria a travs del estudio de la historia de este arte. Para concluir el respecto a la comprensin histrica, citar una observacin que realiza Eugenio Imaz de acuerdo a la diferenciacin entre las ciencias del espritu y las ciencias de la naturaleza: En lugar de suponer los elementos tomos, por ejemplo- que explican por sus movimientos las apariencias sensibles, nos encontramos directamente con estos elementos, que no tenemos que suponerlos, pues no son otros que los individuos. (Imaz 87) Se est hablando del hombre, un ser que no puede ser explicado bajo la rigurosidad de una lupa, podr explicarse su composicin biolgica, sangre, cromosomas, ADN, pero no su impacto en el mundo exterior, pues el individuo requiere de una ciencia que estudie su devenir histrico. El desarrollo de las ciencias del espritu no podra investigarse por el mismo mtodo que el desarrollado por el que trata las ciencias de la naturaleza, pues su sistema de operar es distinto por, vaya la redundancia,

25

su naturaleza. Dilthey lo dir de la siguiente forma en la Introduccin: Las ciencias del espritu no constituyen un todo con una estructura lgico que sera anloga a la articulacin que nos ofrece el conocimiento natural; su conexin se ha desarrollado de otra manera y es menester considerar cmo ha crecido histricamente. (32) La revisin histrica efecta el acercamiento ms ptimo para la comprensin de lo que concierne el pensar y actuar del hombre. El texto que realice un autor ser la memoria histrica, narrativa, de una poca que en el futuro habr de ser revisada y reflexionada. Las ciencias del espritu permiten una reflexin histrica de estos hechos y darn razn objetiva de una realidad El primer trabajo amplio de las ciencias del espritu lo constituye el ordenamiento crtico de las tradiciones, la comprobacin de los hechos, su recopilacin. (34) Estos hechos, realizados por el hombre, constituyen la historia, objeto de estudio de las ciencias del espritu, por tal motivo, es menester permitir usar el razonamiento histrico para comprender esta sucesin de hechos. Pero qu sera de las ciencias del espritu y del pensamiento histrico sin la concepcin, sin la existencia del hombre? El hombre es quien reflexiona en primer lugar su realidad, a pesar de que se puso en duda la este razonamiento del hombre para interpretar al hombre. Dilthey expondr en Teora de las concepciones del mundo lo siguiente: Pero mucha ms hondura que las conclusiones escpticas de la oposicin de opiniones humanas alcanzan las dudas, un tipo hombre concluso, dotado de determinado contenido, constitua el supuesto predominante del pensamiento histrico (37) El hombre, en su constante estar-ah en el mundo habr de construir su propia historia a travs de su pensamiento y experiencia del mundo, imprimirla por medio de un texto, un objeto, que ser base de la reflexin de los estudios posteriores a l. No existira una ciencia del espritu que comprendiera al hombre, de no existir una reflexin histrica que coloque al sujeto objetivado en el pensamiento del mundo.

26

III.

Experiencia esttica como puente para la comprensin histrica


En los ltimos aos del siglo diecinueve nadie habra credo que los asuntos humanos eran observados aguda y atentamente por inteligencias ms desarrolladas que la del hombre y, sin embargo, tan mortales como l; que mientras los hombres se ocupaban de sus cosas, eran estudiados quiz tan a fondo como el sabio estudia a travs del microscopio las pasajeras criaturas que se agitan y multiplican en una gota de agua. Con infinita complacencia, la raza humana continuaba sus ocupaciones sobre este globo, abrigando la ilusin de su superioridad sobre la materia. -H. G. Wells.

La literatura conforma una parte importante de la historia de la humanidad. En la historia de la literatura se puede encontrar que cada movimiento artstico se vio caracterizado por una contraparte de su anterior, pues esto es lo que marca las influencias y estilsticas de la literatura. Por ejemplo, la literatura sacra-medieval se opona al misticismo greco-latino de la poca antigua; a su vez, el renacimiento rompe el teocentrismo medieval para centrar al hombre en la concepcin del mundo; ms adelante, el barroco desmitifica la vanidad del hombre al egocentrarse y muestra la miseria de su realidad, y busca la sanacin en la figura divina; el neoclasicismo retoma el misticismo clsico y lo fusiona con la realidad del hombre en el mundo; ms adelante, la transicin de los siglos XIX y XX, se separa la figura del hombre y su universo para centrarse en una revisin ms profunda de l mismo, pues el mundo se enfrenta a un cambio que transformara radicalmente su visin del mundo la Revolucin Industrial. Esta transicin de los ltimos siglos produjo dos fenmenos distintos: por un lado, el avance material sustenta la comodidad y alimenta las necesidades del ser humano; mientras tanto, el hombre crece con un conocimiento vedado de s mismo, obligndolo a comprenderse en esta realidad. El hombre busca nuevos caminos para buscar su fin en el mundo; aqu la literatura romper con el canon que se form a travs de su historia y buscara ms all de lo que observa en su realidad. Es en el romanticismo cuando el hombre comienza a observarse hacia su interior y al mismo tiempo hacia el exterior ms profundo, con una fuerte crtica hacia su realidad. Claro ejemplo de ello es la ciencia ficcin literaria y las distintas distopas9 que hablarn de un fin funesto del hombre. La
9

Distopa no es encontrado en algunos diccionarios especializados de la lengua espaola, pues fue acuado y aceptado en la lengua inglesa. El Oxford English Dictionary lo denomina de la siguiente forma: Estado o lugar imaginario, donde nada es placentero o es malo, generalmente impera un totalitarismo o existe un degradado ambiente natural. El contrario a Utopa. (La traduccin es ma) El trmino fue utilizado por el filsofo ingl s John Stuart Mill en sus discursos pblicos, concepto que emplean posteriormente en sus textos los escritores Aldous Huxley con Un mundo feliz, H.G. Wells con La guerra de los mundos, George Orwell con 1984, Ray Bradbury con Farenheit 451, y ya con una visin ms posmoderna, el best seller juvenil Los juegos del hambre de Suzanne Collins, quienes ofrecen una visin de un posible mundo del futuro ideal pero que se ver corrompido por el mal que

27

ciencia ficcin, por ejemplo, basa la estructuracin a partir de un hecho natural comprobable, una concepcin cientfica y posteriormente realiza una hiptesis donde el descuidado del hombre lo llevar a afrontar las consecuencias de sus acciones. Esta categora de la literatura, por ejemplo, realiza una revisin retrospectiva de la historia natural y espiritual del hombre, para generar una hiptesis sobre lo que el hombre podra significar hacia su futuro, y las consecuencias que debe enfrentar. Este es tema de la literatura de ciencia ficcin, que combina los elementos explicables de la ciencia, y el escritor realiza su interpretacin de dichos componentes para exponer su visin del futuro y lo que sera real de seguir el hombre su estilo de vida. Es pues, la literatura de ciencia ficcin, una extraordinaria fusin de la ciencia y el espritu humano. El escritor obtiene la posibilidad de imprimir en su texto una idea del mundo, de organizar los hechos de su realidad y conceptualizarlos en su produccin. Dilthey en Teora de las concepciones del mundo comenta con respecto a este fomento de la idea del mundo La creacin artstica no tiene en s misma nada en comn con tal cosa; pero la relacin de la concepcin de la vida del artista con su obra ha provocado aqu, sin embargo, una relacin secundaria entre la obra del arte y la idea del mundo (Dilthey 54) La obra de arte, en este caso el texto literario, se convierte en la herramienta que permite observar, reflexionar y recrear el hecho histrico en que se envuelve la obra literaria. El escritor tiene en su subjetividad una idea del mundo, y esa idea del mundo la objetiva en el texto literario. Dilthey centra la idea del mundo en la obra de arte; en el caso de la literatura, las palabras con las que el escritor expresa su interpretacin de la realidad, son las que permitirn que el texto literario hable a travs de las pocas y permita realizar una nueva reflexin histrica de la realidad, pero que ahora, segn la hermenutica literaria de Hans Rober Jauss, permite tambin al lector formar parte de ese proceso histrico de interpretacin. El medio por el cual el escritor permite realizar la idea del mundo, es precisamente la expresin escrita de todo su entorno. La poesa tiene una relacin especial con la idea del mundo. Pues el medio en que acta la lengua le hace posible la expresin lrica y la representacin pica o dramtica de todo lo que puede verse, orse, vivirse. (55) El texto literario, ya sea potico o narrativo, permite dar ejemplo de la vida en que se origin, las
reside en el hombre, as como las consecuencias devastadoras de sus actos. Acoto esta pequea revisin de la literatura de ciencia ficcin en este apartado, pues es importante considerar el aporte de esta rama a la historia de la literatura, sin embargo, lo realizo a manera de comentario para no extraviar el objetivo del trabajo de investigacin.

28

costumbres, los excesos, cmo se hablaba, cmo se viva. La obra literaria expone una realidad que el escritor interpreta y expresa en el papel. La novela despliega la ilimitada plenitud de la vida y expresa en ella una conciencia del sentido de la vida. (56) La literatura permite imprimir la realidad, el sentido de la vida, y la conciencia histrica de aquel momento. Bajo esta reflexin, como el texto es la impresin de la realidad, es tambin la comprensin histrica del hombre, su pensamiento y su accin en la realidad. Abordando la obra de Jauss, Marizio Ferraris menciona la nocin de Wirkungsgeschichte (historia de los efectos) y cmo estos efectos fueron dndose en un hecho contextual, atestiguados por la obra literaria y hablando de un significado: El significado de la obra se incrementa objetivamente a travs de la sucesin de interpretaciones significativas, que concretan en ella su alcance histrico y, en general, desarrollan su valor metahistrico (Ferraris 283) ms adelante comenta al respecto sobre lo que hace clsica a una obra y que la hace resistir a la crtica histrica, y afirma que se comprende en ella su capacidad de descubrir los rasgos esenciales de verdad (dem) Desde el momento en que la obra literaria es reflexionada e interpretada con un alto nivel de preparacin acadmica entre varios investigadores, es cuando se justifica su significado histrico y la idea de vida que expone en las palabras: la verdad a travs de la obra literaria. El texto se convierte en el objeto de estudio que expone una verdad. Jauss explica la manifestacin de la experiencia esttica y su relacin con la realidad histrica. Las formas de manifestacin de la experiencia esttica estn, en las fuentes histricas, menos ampliamente atestiguadas que otras funciones del entorno vital. [] Los ejemplos se nos presentan en los lugares ms dispares, y han sido tomados de diferentes pocas, aunque sin sucesin histrica, a fin de presentar la problemtica de un modo ms detallado (Jauss 31) Cuando refiere a otras funciones del entorno vital, Jauss afirma que se ha atestiguado con mayor mpetu las funciones vitales teorticas, pues el texto sagrado es la verdad de la palabra de Dios. Jauss realiza un rompimiento con la verdad para dar la importancia del alcance de la experiencia esttica, ya que la concibe como una transgresin hacia lo establecido. Es aqu donde el texto literario obtiene una autonoma, separndose de la rigurosidad emprica para resguardarse en la visin del autor, quien al producir una experiencia esttica en el lector, le permitir, por medio de sus afecciones, realizar una interpretacin de la realidad del texto, el cual es realizado por medio de una revisin histrica de los hechos. Jauss dota de importancia a un hermeneuta ms en el proceso de comprensin de la realidad por medio del texto el lector.

29

3.1 Abordaje a la hermenutica literaria de Jauss Hans Robert Jauss valoriza el papel del lector como un elemento importante para la interpretacin, del cual, se desarrolla en tres etapas: la impresin del autor con respecto a su realidad; la objetivacin de su realidad por medio del texto; y la experiencia esttica que el texto produce en el lector, el cual permitir una revisin histrica, y por medio de la investigacin podr corroborar la verdad del texto. Jauss parte de la esttica de la recepcin como la rehabilitacin de un disfrute incluyente, es decir, valoriza la comprensin del lector, quien en una etapa posterior a la escritura de la obra pertenece al proceso hermenutico. Ferraris sintetiza los pasos de la funcin esttica de la literatura en tres conceptos griegos Comprender el pleno valor de la funcin esttica exige que la Poiesis, la produccin de la obra, integrada por la Aistesis como momento sensible de la recepcin; sea coronada por una reflexin sobre la Katharsis, en la cual la fruicin subjetiva entre al mbito ms amplio del valor comunicativo de la experiencia esttica. (Ferraris 284) La Katharsis, adems de cumplir el papel comunicativo entre el autor, la obra y el lector, tambin provee ese papel liberador hacia el interior del lector, y de esta forma, la experiencia esttica penetra hasta las afecciones del lector, quien interpreta y recrea la realidad del texto, que bien, sea ficcin, parte de un elemento real, un objetivado por el escritor que concibe su idea de la vida y la imprime en el texto, otorgndole el valor histrico al texto. Jauss expone el ideal de un discurso libre de las presiones dominantes en praxis, que restablezca el equilibrio de la relacin tripartita entre tcnica, comunicacin e imagen del mundo que procede de la accin humana: Si las capacidades de las tres funciones de la accin humana se presentan, en actividad esttica, del siguiente modo: la tcnica como poiesis; la comunicacin como Katharsis, y la imagen del mundo, como aisthesis; dentro, claro, de la experiencia del arte, que, a travs de la historia de las relaciones de poder que se suceden, afirman la autonoma de la accin humana. (Jauss 19) El texto comunica, expresa una comprensin de la realidad histrica en la que fue elaborado. Con esta composicin, el texto perfectamente puede ser interpretable como una idea de la vida. Ya he comentado anteriormente que Jauss le da un papel importante al lector en el proceso hermenutico de un texto, un intrprete que habr de traer a la realidad, a travs de una consolidacin histrica, y esto le permite al texto obtener su objetivacin de la poca. El intrprete posee una responsabilidad con respecto al texto, La tarea del intrprete es reconocer

30

tanto aquella primera pregunta a la que responde la obra inicialmente como las preguntas y las respuestas cada vez ms histricamente determinadas que los lectores le plantean a la obra dentro de un horizonte de expectacin guiado por una promesa de felicidad. La consolidacin histrica de los juicios le confiere al gozo esttico una dimensin objetivamente indagable. (Ferraris 284) Es por medio del goce esttico por el cual el texto penetrar en el consciente del lector y plasmar la idea del mundo, la historia que comprende una parte del hombre y su poca. El texto creado por un autor, y la vida de ese momento histrico, revive gracias a la comprensin del lector. A este momento de la comprensin e interpretacin del texto, Jauss lo denomina como efecto, el momento en que la historia relatada por el texto llega a la comprensin del lector, y as, le permita realizar su juicio sobre la realidad. En el anlisis de la experiencia del lector o de la comunidad de lectores de una poca histrica determinada, las dos partes de la relacin textolector (es decir, el efecto, como momento de la concretizacin del sentido, condicionado por el destinatario) tienen que ser diferenciadas, organizadas e interpretadas como dos horizontes diferentes: el literario interno, implicado por la obra, y el entornal, aportado por el lector de una sociedad determinada. (Jauss 17) El efecto que menciona Jauss, produce una interpretacin que toma dos caminos u horizontes, como lo denomina: por una parte, el literario interno que engloba el proceso histrico que reside en la obra literaria; y el entornal, que es el momento en que el lector de cualquier tiempo posterior realiza la comprensin de aquella poca. Para Dilthey, la revisin histrica es importante para llegar a la comprensin del ser humano desde una poca especfica hasta su realidad, pues por medio de la reflexin de los hechos realizados por el hombre se puede acercar a su pensamiento, y todo es impreso en un objeto, del cual el texto permite revelar esa verdad; mientras la propuesta de Jauss tiene, por ende, una importante implicacin metodolgica, a saber, la de admitir, al mismo tiempo, un anlisis sincrnico del efecto esttico (el de la obra sobre su lector actual) y un anlisis diacrnico de la historia de los efectos, para echar as un puente entre la hermenutica y el anlisis estructural. (Ferraris 285) Jauss sostiene que el efecto esttico produce dos revisiones importantes en el proceso hermenutico: el primero se centra en el anlisis sincrnico, es decir, lo que se produce al momento en que el lector entra en la reflexin del texto; el diacrnico permite la reflexin histrica del texto, su contexto, el movimiento social o cultural al que alude y sus efectos en la historia. La experiencia esttica que produce la lectura de un texto permite con mayor profundidad realizar una reflexin histrica, y, como parte de las ciencias del espritu,

31

ser por medio de las afecciones producidas por el texto lo que conceda un acercamiento a la comprensin del hombre descrito en el texto, as como el lector, pues el texto produce tambin una identificacin del lector mismo hacia el texto. Jauss menciona que con anterioridad la esttica era vagamente considerada como funcin representativa del arte (12) La obra de arte no solamente se limita a producir la experiencia esttica, sino tambin tiene la capacidad de comunicar a travs de esa experiencia esttica. Ese puente comunicativo es el que trae a la realidad el hecho histrico que expone el texto. Jauss plantea su pensamiento centrado ampliamente en la experiencia esttica, como la forma en que el texto se introduce en la conciencia del hombre, sin sujetarse a un canon religioso donde todo es de acuerdo a lo escrito en la palabra divina La experiencia esttica, vista desde el criterio de la autoridad religiosa, est siempre bajo la sospecha de rebelda, es decir, al servirse de la para representar una significacin sobrenatural, representa la manifestacin sensorial de una manera perfecta, provocando el placer por el objeto en s (32) La experiencia esttica puede considerarse una transgresin a la forma, pues su efecto va ms all de lo impreso en el texto. Su funcin transgresora puede en sentido contrario- servir para glorificar, mediante la idealizacin, una situacin concreta. (32) As como la experiencia esttica permite glorificar, en el caso contrario, el que arriesga la imagen del escritor, tambin puede denunciar una realidad. Cuando un texto denuncia a un personaje real, tal como una dictadura o un movimiento de Estado, es cuando produce un choque con aquellas autoridades, pues revelan una verdad que no se expone. Esta justificacin le da veracidad al texto del autor, pues expresa en palabras una verdad del hecho. En cuanto a la hermenutica literaria, Jauss expone que sta tiene dos tareas importantes en el proceso hermenutico: aclara, o expone la forma en que el texto, con toda una revisin histrica, se presenta en el lector; a su vez, reconstruye este proceso histrico, le otorga una legitimacin de verdad, validado por las distintas revisiones que los lectores posteriores a la obra han realizado sobre ella: La hermenutica literaria tiene la doble tarea de diferenciar

metdicamente las dos formas de recepcin: es decir, la de aclarar, por un lado, el proceso actual, en el que el efecto y la significacin del texto se concretizan para el lector del presente, y la de reconstruir, por otro, el proceso histrico, en el que los lectores de pocas distintas han recibido e interpretado el texto siempre de modo diferente. (14) Jauss entiende a la hermenutica literaria como la tarea de interpretar la relacin de tensin existente entre texto y presente, como un

32

proceso, en el que el dilogo entre autor, lector y nuevo autor analiza la distancia temporal. (23) La revisin histrica forma parte del proceso hermenutico que realiza el lector de la obra, quien puede convertirse en un nuevo autor, ya que el estudio de la obra permite que ejerza su juicio crtico, exponiendo su conocimiento de la obra y el hecho del momento que expone, as como la interpretacin de la verdad que legitima a la obra literaria.

3.2 Aplicacin de conceptos en La sombra del Caudillo de Martn Luis Guzmn La sombra del Caudillo es una novela que describe cabalmente la conformacin del Estado mexicano, adems de denunciar la sucesin presidencial entre el periodo de lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles. Retrata fielmente, desde el interior, la rebelin delahuertista, movimiento que fue controlado por las fuerzas militares de Obregn, denominado indirectamente por Martn Luis Guzmn como el Caudillo. La historia que manipul Obregn data al movimiento como un golpe de Estado, mientras que el autor chihuahuense, que vivi en ese periodo y quien conoce cercanamente a los implicados, habra de exponer mediante su texto, la verdad que el gobierno ocult durante varias dcadas, y lo cual, oblig a Guzmn a desterrarse por el periodo en que Calles habra de gobernar Mxico. Al momento de su publicacin, La sombra del Caudillo fue censurada durante el gobierno del Presidente Calles, al igual, durante el periodo que comprende el Maximato, provocando tambin el exilio de Martn Luis Guzmn. La obra lleg totalmente a Mxico hacia la mitad de la dcada, momento en que fue filmada tambin su versin cinematogrfica, la cual, tambin sufri una censura hasta la dcada de los 90s. La censura por parte del gobierno, seala que el texto describe una verdad, una verdad que debe salir a la luz, y la cual es censurada por los intereses del gobierno en curso. La trama narra los inicios de la rebelin delahuertista, movimiento finiquitado por el rgimen de lvaro Obregn, y la forma en que dicha rebelin fue expuesta como un golpe de Estado, y no como un movimiento que encerraba la verdad. El protagonista es Ignacio Aguirre, Ministro de guerra del Caudillo, caracterizando ficticiamente la posicin que ejerca Adolfo de la Huerta durante el gobierno de lvaro Obregn, el Caudillo. Los compaeros polticos de Aguirre lo instan a que se postule como candidato presidencial, Aguirre rechaza la peticin, pues l se mantiene fiel a los designios e intereses del Caudillo, quien ya haba seleccionado a su sucesor, Hilario Jimnez, quien representa a Plutarco

33

Elas Calles. Aguirre intenta conciliar con el Caudillo y Jimnez para manifestar su fidelidad, sin embargo, ambos hombres polticos toman su afn de dialogar como una farsa y una forma de darle un revs al asunto. Por este malentendido, Aguirre finalmente se postula como candidato, contrariando los designios del Caudillo. Aguirre aprovecha su posicin como Ministro de guerra y logra contactar asistentes militares que le ayuden a realizar un golpe de Estado en contra del Caudillo. Aguirre confa la tarea al general Elizondo, quien resulta, ya haba sido informado por parte de Hilario Jimnez para formar parte de su gabinete, razn por la cual, traiciona a Aguirre y lo entrega a los hombres del Caudillo. Aguirre y su equipo son llevados a fusilar en Hitzillac, donde son ejecutados como prisioneros de guerra. Martn Luis Guzmn teje en el texto su verdad sobre la rebelin, justificando su origen y su conflicto con el gobierno de lvaro Obregn, denunciando el arbitrio del Caudillo al imponer como presidente Calles. Con una revisin histrica, la cual no pudo realizarse durante el siglo XX por razones de veto, se descubre que Obregn call la verdad de su gobierno y las acciones que realiz hacia quienes se levantaron en contra l. El objeto, el texto, despus de esta revisin histrica, le confiere la veracidad sobre el hecho, permitiendo que la interpretacin del autor, con respecto a la realidad, le otorgue al texto permitir con posteridad la interpretacin de la realidad sobre la rebelin delahuertista. Permitiendo la aplicacin de la experiencia esttica como puente a la comprensin del texto, y por ende, a la interpretacin de la realidad, inserto el siguiente fragmento de la novela, donde Aguirre es fusilado, y con ello, la empata del lector con el protagonista, quien pereci defendiendo un ideal puro para alcanzar la presidencia. Aguirre no haba esbozado el movimiento ms leve; haba esperado la bala en absoluta quietud. Y tuvo de ello conciencia clara, que en aquella fraccin de instante se admir a s mismo y se sinti solo ante el panorama, visto en fugaz pensamiento, de toda su vida revolucionaria y poltica- lavado de sus flaquezas. Cay, porque as lo quiso, con la misma dignidad con que otros se levantan. (Guzmn 184) El autor expresa magistralmente en estas palabras la muerte no slo de Aguirre, sino de su ideal del gobierno mexicano, un momento que pudo haber cambiado la historia nacional, pero al ser suprimido, culmin con el infame gobierno de Calles. Cuando el autor describe: lavado de sus flaquezas y cay, porque as lo quiso, con la misma dignidad con que

34

otros se levantan las palabras generan una catarsis esttica10, pues el hecho de caer con dignidad ante un error, y de cargar con la derrota de lo que pudo ser, representa un quiebre del espritu humano, y esta sensacin llega al lector por medio del texto. El lector, al experimentar dicha sensacin, se emparenta con el protagonista y su fracasado camino a desenmascarar la verdad oculta. Guzmn se enter del desenlace cuando se exili en Espaa, y tuvo contacto con la realidad a travs de boletines. Cuando Guzmn desenmascara la verdad del hecho, expone la falsedad que manifiesta el gobierno sobre el hecho. Me permitir, para concluir, insertar el fragmento donde se expone dicho boletn: Al otro da de la muerte de Ignacio Aguirre, los peridicos de la ciudad de Mxico no hablaban con mucha amplitud acerca del levantamiento de Toluca. Una fuerza superior a ellos los obligaba de nuevo a no decir lo que saban. El Gran Diario tena apenas un boletn oficial bajo este ttulo de vaguedad reveladora: Consejo de guerra en el Estado de Mxico. El boletn deca as: En el Estado Mayor de la Presidencia nos fue proporcionado en la madrugada de hoy el boletn siguiente: El general Ignacio Aguirre, autor principal de la sublevacin iniciada antenoche, fue capturado con un grupo de acompaantes, por las fuerzas leales que guarnecen el Estado de Mxico y que son a las rdenes del pundonoroso general de divisin Julin Elizondo. Se form a los prisioneros consejo de guerra sumarsimo y fueron pasados por las armas. Los cadveres se encuentran a disposicin de los deudos en el Hospital Militar de esta capital. (189) La exposicin que realiza Martn Luis Guzmn a travs del texto, permite observar la realidad de la rebelin delahuertista, que no deja de ser denominada en la actualidad como una rebelin y golpe de Estado sin justificacin. El texto permite acercar a la verdad, por medio de la hermenutica literaria, la experiencia esttica, as como la correcta revisin histrica sobre aquella primera etapa de la vida poltica de Mxico, desde la conformacin del Estado mexicano. Debido al veto que sufri el texto, no pudo realizarse una revisin histrica verdadera con respecto a aquella realidad, que manifiesta internamente La sombra del Caudillo; fue desde 1929 hasta mediados del siglo, el periodo en que este texto fue vetado de la difusin pblica. Su adaptacin cinematogrfica, filmada en 1960, tambin sufri un veto que la abrira al pblico hasta la dcada de los 90s. Estas razones que generaron el veto del texto, representan la verdad

10

Al menos en mi caso, yo, lector, tuve esta experiencia esttica al leer estas palabras, el texto produjo una conmocin muy profunda.

35

verdadera que incluye el texto, as como las razones por las que esta interpretacin de la realidad fuese ocultada. El texto de Martn Luis Guzmn denuncia los arbitrios de los caudillos para preservar su estada en el poder, exponiendo por medio de esta obra literaria la forma en que se gest la vida poltica de Mxico.

Conclusiones El obrar del hombre, su contemplacin, su pensamiento, su acercamiento a la realidad por medio de la experiencia e interpretacin, permiten al constante hermeneuta comprender su realidad, su origen y su fin. A diferencia de las ciencias de la naturaleza, que explican cualquier fenmeno por medio de una comprobacin incorruptible. Sin embargo, cuando se habla de la conciencia y obrar del hombre, las ciencias de la naturaleza no darn respuesta a las interrogantes que las ciencias del espritu acercan a la verdad, pues habla desde la conciencia ms profunda del hombre. Es el hombre vasija y creacin; recibe la informacin del mundo natural y social, la contempla, la experimenta, y con esta base, crea su experiencia sobre la realidad su interpretacin. El hombre es un constante hermeneuta que procesa todos los hechos que ocurren en su devenir en vida. Es importante destacar que las ciencias del espritu y las ciencias de la naturaleza no difieren mucho, pues ambas manifiestan la verdad de la realidad, sea natural, sea humana; lo que difiere es su modo de operar la metodologa de investigacin. Pudiera existir un mundo natural, libre de la mano del hombre, pero no existira una conciencia que la comprendiera y que la reflexionara; as como no podra existir dicha conciencia, de no ser el hombre, un producto de la naturaleza. El hombre es un ser natural con la capacidad de comprender su mundo espiritual, y de esta forma, su realidad. Para comprender una realidad, es necesario realizar una revisin histrica, pues por medio del anlisis de los hechos, los efectos, consecuencias y resultados que pueden observarse en la actualidad, permite comprender las acciones sociales de la realidad. Un objeto no puede analizarse parcialmente, es decir, estudindolo sin trasfondo histrico, pues perdera una revisin importante. El texto caracteriza una verdad sobre la realidad de algn hecho. Tanto las ciencias del espritu, como las ciencias de la naturaleza hacen uso de una revisin histrica para fundamentar sus hiptesis y comprobar una teora; en el caso de las ciencias del espritu, se realiza un acercamiento contextual para la comprensin misma del hombre: estudia las causas

36

que se generaron en un hecho, as como los motivos internos del pensamiento del hombre que motivan su voluntad en la realidad. Un texto posee su propia verdad desde el momento en que la reflexin histrica comprueba la veracidad del hecho interpretado. La reflexin histrica permite exponer la verdad del objeto, as como demostrar la verdad de la realidad actual, pues la historia, as como una comprobacin cientfica, es justificada con la totalidad de los aos que transcurren cada da nuevo. Cabe mencionar que el arte es una expresin nica y exclusiva del hombre, y como tal, es una interpretacin y una representacin, su interpretacin y representacin de la realidad. El arte produce la experiencia esttica, y por medio de esta experiencia, el lector, en este caso especfico de la literatura, tambin se convierte en hermeneuta de la realidad que expone el texto. El texto permite exponer una verdad, y es el texto el que proyecta, por medio de las palabras y las ideas, la verdad histrica. Esta verdad histrica le permite generar su propia idea sobre la realidad. El texto literario comunica la realidad histrica del autor y del texto mismo, as como el entorno real donde se gener. Lo maravilloso del texto literario es la forma nica que convierte al lector en hermeneuta de esa realidad, lo hace partcipe, lo involucra espiritualmente con los personajes, con las ideas. Por medio del texto, la experiencia esttica permite al lector, adentrarse, generar un simbionte junto con las palabras y dejarse explorar hacia su interior y comprenderse a s mismo, as como a su realidad, para finalmente cuestionarse cul es su fin en su camino por la vida natural y espiritual, ya que el hombre es un ser naturalmente espiritual y espiritualmente natural, que comprende su universo y se relaciona con l.

El hombre es hermeneuta por naturaleza.

37

Bibliografa primaria -Dilthey, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1949. Impreso -Dilthey, Wilhelm. Teora de las concepciones del mundo, Mxico, D.F.: Alianza editorial Mexicana, 1990. Impreso. -Jauss, Hans. Experiencia esttica y hermenutica literaria, Madrid: Alfaguara 1986. Impreso Bibliografa secundaria -Aguirre, Joaqun. Ciencia, humanismo, humanidades y tecnologa. Espculo. Revista de estudios literarios, nm 19 junio 2001. Universidad Complutense de Madrid. Digital -Arendt, Hannah. La condicin humana, Trad. Ramn Gil Novales. Buenos Aires: Paids, 1993. Impreso -Arendt, Hannah. La vida del espritu, Trad. Fina Biruls y Carmen Corral. Barcelona: Paids, 2002. Impreso -Comprender. Diccionario de la Lengua Espaola. 22 ed. 2001. Impreso -Darwin, Charles. El origen de las especies, Mxico: UNAM, 2007. Digital -Entender. Diccionario de la Lengua Espaola. 22 ed. 2001. Impreso -Ferraris, Maurizio. Historia de la hermenutica, Buenos Aires: siglo XXI editores, 2005. Impreso -Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo, Trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Salamanca: Sgueme ediciones S.A, 1993. Digital -Garca, Nstor. Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Buenos Aires: CONACULTA, 1989. Impreso -Guzmn, Martn Luis. Obras completas -Heidegger, Martin. Ser y Tiempo, Trad. Jorge Eduardo Rivera. Edicin digital http://www.philosophia.cl -Imaz, Eugenio. El pensamiento de Dilthey, Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1978. Impreso -Macas, Jos Mendvil. Posmodernismo y hermenutica: dos aproximaciones, Guanajuato: Universidad de Guanajuato, 1997. Impreso

También podría gustarte