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Fedayn Fitna Ghulam Hadiz Hafiz Halal Hanif Haram Hayib Hud (profeta) Hur Ihram Ilm (conocimiento) Instituto por la secularizacin de la sociedad islmica Isa (Jess de Nazaret) Islam y laicismo Islamizacin Ismaelita Istighfar Itmam al-hujjah Jahiliyyah Jatib Jeque Jerife Jerife de La Meca Kafir La cumbre de la elocuencia Mameluco Maozim Mara (madre de Jess) Mawali Milla rabe Miraj Morabito Mudawana Mul Mundo islmico Musulmn converso

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Musulmn cultural Muyahidn Muyahidnes Bosnios Nikah urfi Pecado Piedra Negra Por qu no soy musulmn Comendador de los creyentes Profetas del islam Purdah Qawwali Qiyamah Quraysh Rajm Reproduccin asistida en el islamismo Risale-i Nur Sable de Ali Sakina Salam Santn Shaitn Shayj al-islam Shirk Sultn Sumisin (pelcula) Takfirismo Taqiyya Tasbih Tawaf Tawhid Termagante Tierra de Nod Umma (islam) Umrah Val Wahy Walayah Waqf

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Yahannam Yanna Yerrahi Zabban Zaqum Zina (Hudud) Zindq Maimnides Mishn Tor Gua de los Perplejos Avicena El libro de la curacin Al-Farabi Abd al-Jabbar Abd Allah b, Is al-Saybani, de kunya Abu Muhhamad Nasr Hamid Abu Zayd Ahmad bin Hanbal Ibn Said al-Maghribi Muhammad Nasiruddin al-Albani Al-Haddad Al-Kindi Abu'l Hasan Muhammad Ibn Yusuf al-'Amiri Alam Tabataba Avempace Al-Baidawi Abu Hanifah Ibn Hazm Hermanos de la Pureza Hibat Allah Abu'l-Barakat al-Baghdaadi Ibn Ishaq Ibn Jaldn Naser Josrow Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari Mulla Sadra Sayyid Qutb Tariq Ramadan Al-Razi Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i

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Abdolkarim Sorush Mahmoud Mohamed Taha Al-Ghazali Filosofa islmica Alamin Aquida Ashariyyah Declaraciones islmicas de los derechos humanos Faquir El filsofo autodidacta Filosofa islmica antigua Filosofa suf Fiqh Hanaf Hanbalismo Kalam Liber de causis Malik Mu'tazili Mutakallimn Seclusin Sharia Atomismo Historia de la filosofa oriental Filosofa oriental Matemtica en el islam medieval Al-Juarismi Al-Marrakushi ibn Al-Banna Al-Qalasadi Regla de Thabit ibn Qurr Compendio de clculo por complecin y comparacin Abu Mahmud Joyand Abu'l-Wafa Al-Battani Al-Biruni Ibn Mu'adh al-Jayyani Al-Kara Al-Mutamn

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Zoco Al-Medina Abu al-Abbas al-Mursi Abenalsid Sadiq Jalal al-Azm Al-Kattani Al-Maarri Ibn Arabi Averroes Ibn Fathun Ibn Sabin al-Murs Mohammed 'Abed al-Jabri Al-Kirmani Sari Nusseibeh Ibn Tufail Corn Midrash Halaj Hagad Psher Judasmo Portal:Judasmo Aarn Abb Aceite de la uncin santa Aliy desde Etiopa Anarquismo judo Usuario:AnselmiJuan/ZonaPrueba21 Antropomorfismo en la Cbala Anusim Atesmo judo Baal Shem Bandera del blast Autnomo Hebreo Beln Bet Midrash Beta Israel Betania Cabale Caifs

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Carta de Aristeas Cherem Chivo expiatorio Cohen Daf Yomi Dispora Divisiones tnicas del judasmo Dor Daim Israel ben Eliezer Epstola a Yemen Era mesinica Eruv Escatologa juda Exgesis Explanada de las Mezquitas Fariseos Filacteria Fuente bblica Gabbai Geniza Goel Goy Hallel Haskal Hebreos Hijos de Israel Hipsistarianos Hiptesis documentaria Holocausto (sacrificio) Homosexualidad y judasmo Iesh Inquisicin portuguesa Israelitas negros Jajam Jared Jazn Jilon Josu (personaje bblico)

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Judas el Galileo Judasmo humanista Judasmo ortodoxo moderno Judea (provincia romana) Judos comtadinos Kach Korbn Kosher La estrella oculta del Serto Ley mosaica Los doce patriarcas hebreos Makuya Maran Masoreta Mesas Mesas judo Mezuz Mikve Minyn Mitnagd Mitzv Muro de las Lamentaciones Natn de Breslav Nebiismo Neturei Karta Nojida Noajismo Off the derech Oracin juda Patrulla de castidad Premio Abraham Geiger Libros profticos Prosboul Proslito Biblioteca pblica juda de Montreal Quando el Rey Nimrod Quin escribi la Biblia? Rabboni

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Rabino Ravina I Rebe Reino de Dios Religin abrahmica Reproduccin asistida en el judaismo Sabateos Sacerdocio judo Saduceos Samaritanos Sanctum sanctorum Sanedrn Satmer Sela Septuaginta Shamai Sheol Shiv'ah Shojet Siete preceptos de las naciones Silo (ciudad bblica) Sinagoga Sion Sionismo cristiano Sociedad para el humanismo judo Tabernculo Tashlij Templo de Jerusaln Tercer templo de Jerusaln Teshuva Tikn Olam Trampa saducea Trece principios de fe Tribu de Manass Tribus de Israel Tribus perdidas Tumba de los Patriarcas Tumba de Maimnides

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Tzadikim Tzedak Tzitzit Uncin Yerid Yetsi bisheil Yigdal ZL Zelote

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Islam

Islam
Islam

Fundador(es) Deidad o Deidades principales Ramas Tipo Nmero de seguidores estimado Seguidores conocidos como Escrituras sagradas Lengua litrgica Pas o regin de origen Lugares sagrados

Mahoma Al sunismo, chiismo, sufismo, jariyismo Monotesta, religin abrahmica 1.157 millones. Musulmanes Corn rabe Arabia, Oriente Medio La Meca y Medina, (Arabia Saudita) Jerusaln, (Estado de Palestina) Hebrn, (Estado de Palestina) Indonesia Liga Mundial Islmica El testimonio ( No hay ms divinidad que Al y Mahoma es su profeta) Mezquitas Ayatol, Imam, ulema, jeque, etc. Judasmo y cristianismo

Pas con mayor cantidad de seguidores Organizacin internacional Smbolo Templos Clero Religiones relacionadas

Islam El islam[1] (en rabe: , al-Islm Ayuda:MultimediaArchivo:ar-al_islam.ogg) es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms Dios que Al[2] y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.[3] La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.[4] El libro sagrado del islam es el Corn,[5] dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.[6]

Al (Dios) en rabe.

Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo Testamento). El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,[7] y la segunda religin del mundo si se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo. El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.

Etimologa y significado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente aceptar, rendirse o someterse.[citarequerida] As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez: Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz.[8] La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, en espaol aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam. Otros versos conectan la palabra islm y dn (traducido usualmente como religin o fe): Hoy, he perfeccionado su religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam para su

Islam religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que solamente una afirmacin verbal de fe.

Doctrina del islam


La doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son: 1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que slo hay un Dios y que Mahoma es el ltimo de sus profetas. 2. La oracin. 3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los necesitados. 4. El ayuno en el mes de ramadn. 5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida. Sin embargo, la doctrina mayoritaria entre los chiitas considera los pilares sunnes como "aspectos secundarios" o "derivados" de la fe (foru al-din), oponindoles otros cinco "principios" tericos de la fe (osul al-din), que son la unicidad de Dios (tawhd), la profeca (nobuwwa), la retribucin de las acciones al final de los tiempos (ma'd), la justicia divina (adl) y la gua de los musulmanes por los imanes de la familia de Mahoma tras fallecer ste. A los cinco pilares de la concepcin sunn aaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En trminos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo. Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.[9]

Dios
Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios".[10][11][12] La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos: 1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,[13] posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.[14][15] 2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador, Sustentador, Soberano, etc. 3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el merecedor de la adoracin.
Medalln mostrando la palabra Allah. En Santa Sofa, Estambul (Turqua).

4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el Corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.[16][17] Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es

Islam decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable. El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o los ms bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor). Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos: Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio. Corn 59:22-24.[18] La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (wa sh llh: y quiera Al), "ol" (wa-llh: por Al) o "hala" (y llh: oh, Al). Monotesmo contra politesmo Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y esto significa que lo adore nicamente a l,[19] y esta adoracin no es vlida excepto del monotesta,[20] por lo tanto Mahoma divulg su mensaje entre hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros adoraban rboles, piedras, y entre ellos haba quien adoraba al sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les reprendi sus actos invitndolos al islam sin hacer distincin alguna.[21] Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor, quien os cre a vosotros y a quienes os precedieron, para que as seis piadosos. l hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah, siendo que sabis [que l es el nico Creador]. Corn 2:21-22.[22] Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l. Corn 112:1-4.[23] La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo[24] (en rabe: shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.[25] No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces, seras de los impos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te desea un bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el Misericordioso. Corn 10:106-107.[26]

Islam Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave. Corn 4:48.[27]

ngeles
La fe en los ngeles dentro del islam consiste en: 1. Su existencia. 2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin), como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general. 3. En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.[28] Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un ngel como enviado. Corn 17:95.[29]

Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende: 1. En que fueron descendidos y revelados por Dios: El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.

ngel representado en un mosaico segn la creencia Selycida.

La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss. Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David. El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de Mara (Maryam). Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss, Jess y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l. Corn 2:36.[30] 2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.[31] 3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.

Islam El Corn El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y hojas. Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien gobern entre 650 y 656. Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual. La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.

La primera azora en una copia manuscrita del Corn.

El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin vocales, slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de stas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves) de interrogacin y de nfasis. La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo.
El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 1123.

La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn. Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en el mundo.

Islam Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en una pgina y la traduccin verncula en otra.

Profetas
El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l.[32] Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda.[33] El Corn menciona ms de 20 profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca,[34] creen que Su misin era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su hijo.[35][36][37] Mahoma Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico y militar rabe que fund la religin del islam como fenmeno histrico.[38] La opinin de los musulmanes no es la del creador de una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros.[39] Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa.

Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corn en La Meca.

La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo que l deca,[40] y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.[41]

Islam De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,[42] bien parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.[43] Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro. Jess de Nazaret y el Islam Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino. El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe un captulo entero en el Corn llamado "Maryam" (Mara). El Corn describe el nacimiento de Jess como sigue: (40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un Verbo, emanado de l, cuyo nombre es el Mesas, Jess, hijo de Mara, que ser ilustre en este mundo y en el otro, y estar entre los prximos a Dios, (41) hablar a los hombres, en la cuna, con madurez, y estar entre los justos. (42) Ella dijo: Seor mo: cmo tendr un hijo si no me ha tocado ningn mortal?. l dijo: As: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, slo dice: S!, y es. Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet). Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn sin padre ni madre. Dios dijo: Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que cre del polvo. Luego le dijo S, y fue. Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet). Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess dijo: le ensear el Libro, la Sabidura, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Seor. Yo os har, de arcilla, algo semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y se transformar en pjaros con el permiso de Dios; curar al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciar lo que comis y lo que atesoris en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Dios

Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet). Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri en la cruz) . Era el plan de los enemigos de Jess el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salv y lo elev hacia S. La apariencia de Jess fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jess aprendieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era Jess. Dios dijo: Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess, no tienen conocimiento directo de l: siguen una opinin, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elev hacia l, pues Dios es poderoso y sabio. Corn, 3:156 (traduccin de Juan Vernet).

Islam

Predestinacin
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro: 1. 2. 3. 4. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.[44] En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.[45] Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda.[46] La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios.[47]

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas esta no es total.[48]

Prxima vida
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.[49] Ellos creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,[50] que cada individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en la vida terrena,[51] quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,[52] en el Paraso[53] y el Infierno,[54] as como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y legislar con el islam.[49] Resurreccin y juicio La creencia en "El da de Resurreccin",[55] yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, "El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios. El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.

Islam

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Cinco pilares de la adoracin


Los pilares del islam son cinco:[56] 1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, slo Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo). 2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato. 3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes privados en beneficio En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin de un grupo especfico de personas en un momento detenerse alrededor de la Kaaba en La Meca. determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un ao 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2,5% de ella a las personas que merecen el azaque.[57] 4. El ayuno o awm ( )en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico), el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del ao. 5. La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello. El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.

Yihad
La yihad (en rabe, yihd: "esfuerzo o lucha" transcripta al ingls o al francs, jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido ms amplio, es definido clsicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin". Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo Bandera, destacando la primera Kalimah y visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes Shahada, usada por el ejrcito musulmn durante categoras de la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificacin el califato Abbas. alguna es entendida en su aspecto militar. Tambin se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral. Algunas autoridades musulmanas, sobre todo entre el sufismo, distinguen entre la Yihad mayor, que pertenece a la autoperfeccin espiritual, y la Yihad menor, definida como la guerra. La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado: Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te expulsaron. La persecucin de los creyentes es peor que

Islam el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente, misericordioso. Corn, Sura 2:190-192.[58]

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La ley islmica
La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero) es la ley islmica formada durante la escolaridad. En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa. Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima. Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:[59] 1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,[5] lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,[60] ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,[31] la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio. 3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems. 4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal. 5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto. 6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovacin. Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creacin. La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas.

Islam Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

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Fuentes de la doctrina islmica


La principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradicin: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad (r. iyma' ). A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sun mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari. Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son: El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari El Sahih de Muslim Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i Las tradiciones de Ibn Maya La Musnad de Ahmad bin Hanbal

La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados del islam.

Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi Las tradiciones (sunan) de Abu Dad La Muwata' de Malik Ibn Anas Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretacin, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan hanaf, por Abu Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-Shafi', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podra denominarse el "dogma" o doctrina.

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Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:[61] 1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se juzgue con ella.,[62] de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo como un impo,[63] perverso[64] o infiel.[65] 2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus bienes; entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio slo por un tiempo determinado. 3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin; los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos. 4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es nombrada como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se les obedezca,[66] siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de El Imperio islmico bajo los califas. Expansin bajo el profeta Mahoma, un golpe de Estado. La autoridad 622-632 Expansin bajo los Califas ortodoxos, 632-661 Expansin poltico-religiosa mxima en el islam es durante la dinasta omeya, 661-750 el califa, elegido entre los creyentes. En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones. El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.

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Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:[67] 1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente: La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando: Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en el camino de Satn.
Las Torres Abraj Al Bait es el edificio ms grande que se haya construido en el mundo (en tamao por masa) localizado frente a La Meca.

Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,[68] y que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y viceversa. Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. As, tambin se reprime la avaricia.[69] Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo Mahoma: El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz. Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani 2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio. 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corn: Busca en lo que Al te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques corromper en la Tierra, que Al no ama a los corruptores! Corn 28:77.[70]

Islam Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que los distingue es su obediencia a Dios.

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La sociedad en el islam
En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.[71] De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre: 1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir. El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios,[72] obedezca sus En el islam el hombre est creado para adorar a Dios. mandatos,[73] acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente[74] y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios[75] y complacerlo, dijo Mahoma: Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente. At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica 2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo. El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de sta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:[76] Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin,[77] la mala apariencia,[78] Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil,[79] el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,[80] as como el uso de perfume, cortarse las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.[81] Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn,[82] y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento.[83] Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:[84] 3. Los derechos de los dems con l. Los derechos con las terceras personas se clasifican en: La familia Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico.[85] Los padres En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a Dios,[86] Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente,[87] y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn,[88] debe de tratar bien a los amigos de sus padres[89] y pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.[88] Inclusive antes de

Islam partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.[88] El matrimonio En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera: Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona. Corn 30:21 Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma: El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific como autntico De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin.[90] Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin islmica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,[91] por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de ste y acudir a su lecho cuando ste la requiera.[92] Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre para l, tener un buen nombre,[93] si es nia; no ser preferido el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les enseara la natacin, el tiro de arco y el montar a caballo.[94] Comunidad y sociedad
Nia iraqu sonriendo

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Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcis unos a otros. En verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah es el ms piadoso. Ciertamente Allah es Omnisciente y est bien informado de lo que hacis. Corn 49:13 Los vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes,[95] est prohibido incomodarlos o perjudicarlos,[96] est prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,[97] y Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a salvo de su maldad no entrar al Paraso.[89] 4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha autorizado para su bienestar.

Etiqueta y dieta
Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con vosotros"), diciendo "bismilah" ("en el nombre de Al"), antes de las comidas, y usan slo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de higiene islmicas principalmente en la categora de aseo personal y de la salud, como la circuncisin de los varones descendientes. Los rituales islmicos de entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin fnebre"), ya

Islam que baan y envuelven el cadver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmanes, como los judos, estn restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroa y el alcohol. Toda la carne debe proceder de animales herbvoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn, judo o cristiano, con la excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal.[98]

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Indumentaria islmica
Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn,[99] en el cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas. Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.[100]
Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la Una de las consecuencias ms polmicas de la izquierda: Amrica, Irn, Afganistn e Indonesia. moralidad de esta fe es la consideracin en el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son rechazadas en los territorios no islmicos para los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka.[101][102]

Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer.[103] Basndose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.[104]

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Imanes
Un imn (en rabe, )es, en trminos generales, la persona que dirige la oracin colectiva en el islam. La palabra imm (adaptada al espaol como imn) en el islam significa ms o menos literalmente "el que est delante"; por la etimologa, equivale aproximadamente a presidente (prae sidente: el que se sienta delante), aunque nunca se traduce as. Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulmn de los curas o los rabinos. Sin embargo, no es as: el islam carece de clero, y un imn, en principio, puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems fieles en las Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca. mezquitas y sirve de gua para realizar el ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que cada musulmn puede ser su propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el cargo de imn existe slo mientras dura la oracin. Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da cierta profesionalizacin. Hay personas que siguen estudios especficos para dedicarse a esta tarea. La eleccin de un imn recae en principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes para mantener las mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo, el sistema posee una gran descentralizacin en comparacin con el de las iglesias o el del judasmo, dado que, desde un punto de vista estrictamente religioso (la poltica ya es otra cuestin), no existe ninguna instancia superior que deba ratificar la formacin de una comunidad.

El imanato chi
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chies, denominados imames). Lista de los ms renombrados imanes chies: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido como Ali, Amir al Mu'minin Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido como Hasan al Mujtaba Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido como Husayn al Shahid, o Sah Husseyin Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido como Ali Zayn al Abidin Muhammad ibn Ali (676743), tambin conocido como Muhammad al-Baqir Jafar ibn Muhammad (703765), tambin conocido como Jafar al Sadiq Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido como Musa al Kazim Ali ibn Musa (765818), tambin conocido como Ali al Raza

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El islam y otras religiones


Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza del Corn respecto a otras religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica: Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idlatras dondequiera que los encontris, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoracin y se humillan, dejadlos libres. Mirad! Al perdona, es misericordioso. Azora 9:5 En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este acto.[105] Adems en el Corn, en la vida de Mahoma y en la historia del islam, tambin hay ejemplos para la misericordia con los no musulmanes. El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos afirm que su religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por lo tanto creen que Abraham no era judo ni cristiano.[106] Asimismo aseguran que Moiss y Jess predicaron el islam. De la misma manera el Corn indica en la azora: Realmente la prctica de adoracin ante Dios es el islam. Azora 3:19 Los musulmanes han respetado a los judos y a los cristianos como "gente del libro", pero aseguran que han abandonado el monotesmo y corrompido las sagradas escrituras. El islam tolera a judos y cristianos, pues les est permitido vivir y practicar su religin en territorios musulmanes, aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva del azaque. Est prohibido el uso de la fuerza para convertir al incrdulo al islam. La apostasa est penada (con la muerte) bajo la ley islmica segn se indica en la Sura XVI, 106 Sobre quien reniega de Dios despus de su profesin de fe se excepta quien fue forzado, pero cuyo corazn est firme en la fe y sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios y tendrn un terrible tormento. Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet. Sin embargo, los no musulmanes sufren persecucin en ciertos pases islmicos, y as lo muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saud[107] o en Indonesia;[108] judos, cristianos, protestantes y baha'is en Irn;[109] cristianos en Egipto,[110] cristianos y animistas en Sudn,[111] etc.

Historia del islam


Arabia preislmica
Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla rabe. Algunos eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus. Algunos eran agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas ms frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de los rabes eran seguidores de las religiones politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.

Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir toda la pennsula arbica.

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Auge del califato (632750)


La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la poca: el imperio persa sasnida, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo. Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular quienes tenan sus propios candidatos al califato) rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo que ste pas su breve califato luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeyas. Ali muri a manos de un asesino jariy, y los Representacin artstica de la batalla de Hattin en 1187, tras la cual Jerusaln fue recuperada por el ejrcito del ayub Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron retener el Saladino. liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin, separndose en las principales de la actualidad: los Sunes y los Chies. En la historia del islam existen diversas dinastas que se disputaron los califatos o el liderazgo del islam y muchos Estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna obediencia al califa. No obstante, el imperio de los califas abases y el de los turcos selycidas se contaban entre los ms poderosos de su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a los chies fatimes. Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio de Mal, cuya capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la rabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original. En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en torno a Turqua, Oriente Prximo, el Mediterrneo y los Balcanes; el safav en Irn, Iraq, la Armenia histrica, el Cucaso y Afganistn; y el mogol en el Indostn. En el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la dominacin del poder poltico y econmico de Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder poltico del islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de Estados de mayora musulmana siguen siendo precarias cuando no tensas.

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Tiempos modernos (1918-presente)


Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del Imperio otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la mayora de las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes, y han adquirido prominencia nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de Israel.

Dinar
El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayora de los cuales de lengua rabe o que antiguamente haban formado parte del Imperio otomano, ya que histricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" ( en rabe y en persa) tiene el mismo origen que dinero, puesto que deriva del denario romano. Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez a acuar a finales del siglo VII en Al-Andalus y que tena un peso que, segn las pocas, oscilaba entre los 3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto adquiri carcter propio y definido, hasta el punto de que fue imitado fuera de los territorios califales. Estados que usan actualmente el dinar como moneda: Argelia: el dinar argelino Barin: el dinar barein Irn: el rial iran se divide en 100 dinares Irak: el dinar iraqu Jordania: el dinar jordano Kuwait: el dinar kuwait Libia: el dinar libio Macedonia: el dinar macedonio Serbia: el dinar serbio Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra sudanesa) Tnez: el dinar tunecino

Dirham El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo islmico que vala la dcima parte del dinar de oro. El nombre dirham procede del griego dracma (). Las monedas actualmente en circulacin con este nombre son el drham marroqu y el drham de los Emiratos rabes Unidos.

El islam contemporneo
Si bien el ms famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el fundamentalismo islmico, existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el alinear al islam con los tiempos contemporneos. Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin del islam como un centro moderno de pensamiento y libertad.

Islam La poblacin musulmana actual Segn el World Factbook [112] de la CIA, en el ao 2005 el islam era la segunda religin con ms seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es asimismo la religin que est creciendo ms rpidamente,[113] hecho atribuible principalmente al mayor crecimiento demogrfico en los pases musulmanes, as como a las conversiones al islam como religin monotesta.

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La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas. Solamente el 18% de los musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se encuentra en la regin del sur del Sahara en frica, y el 30% en el subcontinente indio (sumando los fieles de Pakistn, Bangladesh y la India). El pas con la poblacin de musulmanes ms grande del mundo es Indonesia, con casi 200 millones de fieles. Tambin hay importantes grupos musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia. En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el islam como una de sus religiones oficiales, mientras que Francia es el pas europeo con mayor poblacin de musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su poblacin total.

Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World Factbook, 2012). Los pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sun mayoritaria.

El islam en Latinoamrica y Espaa


Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los conquistadores espaoles introdujeron el islam en esta regin, se establecieron en pases como Brasil, Venezuela, Panam y Colombia.[114] En Espaa hay alrededor de un milln de musulmanes,[115] mientras que la comunidad ms grande de musulmanes en Latinoamrica se encuentra en Brasil. En Argentina est localizado el Centro Islmico Rey Fahd que es el ms grande de Latinoamrica. En Colombia la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira; en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en Mxico la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de Mxico y en el caso de Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la mezquita Bilal en Iquique.

Musulmanes mexicanos escuchando una clase.

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Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, as como la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusaln.

La Meca
La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,[116] en la Biblia es mencionada como "Padan-aram" (Parn=Mecca),[117] en ella naci Mahoma y se halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones.[118] En esta mezquita est localizada la Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e Ismael,[119] el Pozo de Zamzam, considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo en que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas y cada peregrino bebe de l,[] En los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci su sermn de despedida frente a ms de 100,000 personas y el permanecer ah est considerado como un pilar en la peregrinacin.[120]

Medina
Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibi al profeta Mahoma cuando emigr de La Meca, le dio refugio, recibi y acept su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los musulmanes estn de acuerdo.[121] Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1.000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que la protegen de las epidemias y que le prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.[120] Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente.[122] Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.[123] En Medina es donde Mahoma muri y fue enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa
Se encuentra en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic con Dios interponindose una gran luz entre ellos y le fue establecida la oracin. A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (viaje nocturno y ascensin), el captulo 17 del Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.[124]

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del islam.

Smbolos del islam


Errneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; ms adelante se explicar el origen de esta confusin. Creen que la adoracin a smbolos u objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras

Islam caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias. El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Irak, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem. El color blanco fue empleado por la dinasta de los omeyas y el verde por el califato fatim. El negro fue el color del califato abas. Su nico smbolo, usado en guerras, es la media luna.

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Calendario islmico
El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de Mahoma de La Meca a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario gregoriano. Los aos del calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao islmico, no basta con restar 622 aos al calendario gregoriano. Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran en distintas fechas cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.

Festividades
Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en rabe: , banquete de caridad) y Eid al-Adha (en rabe: , celebracin del sacrificio), otros agregan el da viernes. Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta fiesta tambin se considera particularmente auspiciosa. Por la maana temprano, la comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del ayuno del mes ms importante para el mundo musulmn. Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un sacrificio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una accin de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los musulmanes recuerdan que el islam significa sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios que Abraham (en rabe: Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios. Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los platos especiales cocinados para esta ocasin. Todos se sientan juntos. Por tradicin los nios reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como smbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras: Eid Mubarak!

Arquitectura
La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islmica manifiesta la adaptacin del estilo arbigo a las culturas y tcnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo, frica y Anatolia, hasta el visigtico en Al-Andalus, o el hind al Oriente.

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Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son la Mezquita, la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque tambin destacaron edificaciones de menor importancia como los Baos Pblicos, las Fuentes y la arquitectura domstica. Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la "Santsima Trinidad" de la arquitectura islmica, ya que las tres juntas son caractersticas que le dan belleza y originalidad.

Historia

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba.

En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un nufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente seres humanos y animales. En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se establecan en la regin, primero necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura islmica

La cpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sultn Hassan en El Cairo, Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo afroislmico.

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Caligrafa
La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin en los techos de las mezquitas, as como en los textos escritos. Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligrficas en su trabajo. La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolucin de la lengua Clamos de caa empleados en caligrafa rabe rabe, y por extensin, en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la caligrafa islmica.

Denominaciones
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son los sunes (o sunitas) y los chies. El sufismo no es una rama, sino una derivacin esotrica del islam. Distintas cofradas y rdenes practican esta versin del islam. El sufismo, si bien est asociado al islam como mstica, es una corriente considerada anterior al islam, y que de algn modo entronc con ste.

Sunes
Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (slo son minora frente a los chies duodecimanos en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma ms exacta posible, pues el Corn indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina sun.

Chies
Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del islam, difieren de los sunes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los sunes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor autoridad que los sunes y mayor amplitud para la interpretacin del Corn y de los hadices. Los imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Mahoma. Las principales comunidades chies duodecimanas estn en Irn, Irak, Bahrain y El Lbano. En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo ismail, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del Yemen, etc.

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Sufismo
El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunes y los chies. Segn la mayora de los autores sunes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las caractersticas del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs de determinadas prcticas espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas (tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparicin en Europa y Amrica, que pertenecen a movimientos new age. El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en pases europeos o americanos.

Jariyismo
Los jariyes o jariyitas (en rabe plural , jriy, plural jawriy) son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de los chies y los sunes. La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que protagonizaron en el ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar ste en el campo de batalla de Siffn un arbitraje entre l y su adversario, el omeya Muawiya. A diferencia de los sunes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro de la tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms digno "aunque sea un esclavo negro". Hoy en da, continuada tan slo por los ibades de Omn y prcticamente extinta en el resto del mundo islmico.

Notas
[1] Pgina del Diccionario panhispnico de dudas con observaciones sobre el uso de minscula inicial en la palabra islam (http:/ / www. rae. es/ dpd/ ?key=islam) [2] . [3] . [4] Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116. [5] . [6] . [7] Afirm el monseor Vittorio Formenti en una entrevista con el peridico vaticano L'Osservatore Romano. Por primera vez en la historia, ya no estamos en la cima: los musulmanes nos han alcanzado. El islam es la religin ms grande, segn el Vaticano (http:/ / noticias. aol. com/ articulos/ _a/ islam-la-religion-mas-grande-vaticano/ 20080331103009990001) [8] Pedro Martnez Montvez: Islam y Occidente. Juicios y prejuicios, en Pretensiones occidentales, carencias rabes, Madrid: CantArabia/Visin Libros, 2008, pg. 97. [9] . [10] "Allah." Encyclopdia Britannica. 2007. Encyclopdia Britannica [11] Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah [12] Columbia Encyclopedia, Allah [15] Al Ashqar (2003a) p.95 [16] Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (2006) p. 10. [17] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003a). [19] Al-Uzaimin (1997) p.38 [20] At-Tamimi (2006) p.6 [21] At-Tamimi (2006) p.9 [24] Al-Uzaimin (1997) p.74 [25] At-Tamimi (2003) [28] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b) [31] . [32] .

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[87] Hadiz transmitido por Bujari y Muslim, hadiz relatado por Asma Bin Abi Bakr. [88] Hadiz transmitido por Bujari y Muslim. [89] Hadiz transmitido por Muslim.

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[90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] Sabq (2001)(2/282) Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57) Al-Hashimi (2002b) p. 215 Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.219 Al-Hashimi (2002a) p. 133 Corn 4:36. Hadiz transmitido por Bujari. Hadiz transmitido por At-Tabarani con buena cadena de transmisin Ver:

29

Corn 5:5 Curtis (2005), p. 164 Esposito (2002), p. 111 Ghamidi (2001): Customs and Behavioral Laws (http:/ / www. renaissance. com. pk/ janisla2y2. html) Ghamidi (2001): The Dietary Laws (http:/ / www. renaissance. com. pk/ febislaw2y2. html) Ghamidi (2001): Various types of the prayer (http:/ / www. renaissance. com. pk/ DecIslaw2y5. htm) [99] Ver: [100] Corn 7:31 Corn 7:26 Corn 16:81 Corn 21:80 Al-Yazair (2000)p.108

[101] Quin teme al 'burqa' feroz? ELPAS.com (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ panorama/ Quien/ teme/ burqa/ feroz/ elpdompnm/ 20061015elpdmgpan_1/ Tes) [102] Women, burqa and Islamic veil Las mujeres, el burqa y el velo islmico Spanish Pundit (II) (http:/ / vorzheva. wordpress. com/ 2007/ 10/ 24/ women-burqa-and-islamic-veil-las-mujeres-el-burqa-y-el-velo-islamico/ ) [103] [Mujeres en Red. El peridico feminista] La verdad sobre el islam en la escuela (http:/ / www. nodo50. org/ mujeresred/ spip. php?article246) [104] Yaser Qadi (2006) p.60 [105] Corn 2:85. [106] Corn 3:67. [107] Saudi Arabia: Stop Religious Persecution of Ahmadis (http:/ / hrw. org/ english/ docs/ 2007/ 01/ 24/ saudia15180. htm) Human Rights Watch. Consultado el 20 de enero de 2013. [108] Indonesia: Scrap Proposed Religion Ban (http:/ / hrw. org/ english/ docs/ 2008/ 04/ 23/ indone18623. htm) Human Rights Watch. Consultado el 20 de enero de 2013. [109] Summary and Recommendations (http:/ / www. hrw. org/ reports/ 1997/ iran/ Iran-01. htm#P54_3676) Human Rights Watch. Consultado el 20 de enero de 2013. [110] Egypt: Violations of Freedom of Religious Belief and Expression of the Christian Minority (http:/ / www. hrw. org/ reports/ pdfs/ e/ egypt/ egypt94n. pdf) Human Rights Watch. Consultado el 20 de enero de 2013. [111] Sudan's Silent Scream (http:/ / hrw. org/ english/ docs/ 2004/ 04/ 28/ sudan8542_txt. htm) Human Rights Watch. Consultado el 20 de enero de 2013. [112] http:/ / www. cia. gov/ cia/ publications/ factbook/ geos/ xx. html#People [113] Lista de religiones con mayor crecimiento (http:/ / www. fp-es. org/ la-lista-las-religiones-que-mas-crecen-en-el-mundo) [114] O.I.P.A.L: Los musulmanes en Latinoamrica (http:/ / www. islamerica. org. ar/ oipal. htm) [115] Musulmanes en Europa: Artculo de la BBC (http:/ / news. bbc. co. uk/ 2/ hi/ europe/ 4385768. stm#spain) [116] Muslim (1998) (1/4) [117] H. M. Baagil (1984) p.5 [118] Muslim (1998) Tomo 3. Libro de la Peregrinacin [119] Corn 2:127 [120] Muslim (1998) Tomo 3. Libro de la Peregrinacin. [121] Al-Mubarakafuri (2007) p.4 [122] Muslim (1998) Tomo 3. Cpitulo: Quien quiera un mal para la gente de Medina ser castigado por Al. [123] Muslim (1998) Tomo 3. Captulo: Los favores de Medina. [124] Muslim (1998) p. 102

Islam

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Bibliografa
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Islam. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Islam. Wikiquote Wikisource contiene obras originales de o sobre Islam.Wikisource

Wikcionario tiene definiciones para islam.Wikcionario Corn en espaol (http://www.islamahmadia.com/quran) IslamEnLinea.com (http://www.islamenlinea.com) (portal interactivo del islam en espaol: Contenidos multimedia: Corn, canciones islmicas, radios islmicas en vivo, descargas, programas islmicos) IslamHoy.com (http://www.islamhoy.org) (sitio destinado a la difusin del islam en Latinoamrica) Quran Miracles (http://www.quranmiracles.com) Book of Islam The Quran: Unchallengeable Miracle Mathematics and 19 MundoArabe.org (http://www.mundoarabe.org) (mundo rabe e islam) MusulmanesAndaluces.org (http://www.musulmanesandaluces.org) (pgina para la recuperacin y difusin del islam. Noticias del mundo islmico, clases de rabe, pensamiento islmico) Vive Islam.org (http://www.viveislam.org) (pgina elaborada por licenciados en leyes islmicas, artculos de economa, ley, poltica islmica y diversos artculos y videos sobre el islam) WebIslam.com (http://www.webislam.com) (portal del islam y el sufismo de referencia en lengua espaola, con noticias, vdeos, foros, opinin, biblioteca, agenda cultural, directorio) Revista digital Alif Nn, especializada en el mundo rabe e islmicoEstudios empricos sobre opiniones de los musulmanes en el mundo: [http://www.pewclimate.org/international The PEW Center, Washington (en ingls) (http://www.libreria-mundoarabe.com/alifnun.htm) Gallup Organization Study (en ingls) (http://www.gallup.com/press/104209/ Who-Speaks-Islam-What-Billion-Muslims-Really-Think.aspx) Crtica del estudio Gallup de Martin Kramer, Washington (en ingls) (http://sandbox.blog-city.com/ dr_esposito_and_the_seven_percent_solution.htm) Arno Tausch (2008) Muslim Values, Global Values: Empirical Data from the 'World Values Survey Social Science Research Network, New York (en ingls) (http://papers.ssrn.com/sol3/papers. cfm?abstract_id=1277915)

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Allah

Muhammad

Corn

Cinco Pilares

Aqida

Mezquita

El islam (rabe: ;al-Islm Ayuda:MultimediaArchivo:ar-al_islam.ogg) es una religin monotesta que atestigua que no hay ms dios que Dios (Al, en rabe Al-lh, significa el Dios, razn por la que se usa esa palabra para referirse a la deidad nica islmica). El islam se puede definir como la rendicin exclusiva a Al a travs del Corn. El Corn es el libro sagrado del islam. Fue revelado al profeta Mahoma, quien sostena que se lo haba dictado Al a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (en rabe ). Sostienen que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca. Aceptan como profetas a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess, entre otros. Los musulmanes creen asimismo en los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del profeta.
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[[Image:|center|175px]]

En el Islam el trmino Sahaba (o Asahaaba); en rabe: ), se refiere a los compaeros del profeta Muhammad (Mahoma). Literalmente la palabra se define como "compaero" y en terminos definidos por eruditos musulmanes se define como: "aquella persona que vio o escucho al profeta Muhammad siendo musulman y murio como musulman", aunque lo hayan visto apenas un par de veces sin haber hablado directamente con l.
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Il Sawm (in arabo ) il digiuno praticato nella tradizione islamica e regolato dalla Fiqh, ovvero la giurisprudenza islamica. Si tratta di uno dei Cinque Pilastri dell'Islam e non limitato, per la maggioranza dei musulmani, al mese di Ramadan. La parola Sawm, in lingua araba, deriva dal siriaco sawmo. Letteralmente il termine non indica un'"astensione" generalizzata, e dunque non solo un digiuno alimentare. Il Sawm infatti un'astensione anche dalle pratiche sessuali e dal fumo. La tradizione vuole che il Sawm occupi un lasso di tempo che va dall'alba al tramonto. Funzionalit della pratica quella di permettere l'avvicinamento del fedele ad Allah. Al dil del valore mistico il Sawm stato spesso anche definito come un atto di avvicinamento alle condizioni dei poveri, e come una pratica di resistenza alle esigenze strettamente materiali per permettere una maggiore focalizzazione della devozione nei confronti di Allah.
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Denominaciones Jariyismo / Chiismo Sunismo / Sufismo Historia Ali / Abu Bakr / Profetas Sahaba / Ahl al-Bayt Textos y leyes Sunna / Hadiz Sharia / Fiqh Kalam / Sira

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Corn o, en una denominacin ms arcaica, el Alcorn, tambin escrito Quran o Korn (rabe [ al-qurn], literalmente "la recitacin"; el nombre completo es Al Qur'n Al Karm o El noble Corn) es el libro sagrado del Islam, que para los musulmanes contiene la palabra de Dios (Allh, ), revelada a Mahoma (Muhammad, ), quien recibi estas revelaciones por medio del ngel Gabriel (Yibrail o Yibril, ). Durante la vida del profeta Mahoma, las revelaciones eran transmitidas oralmente o escritas en hojas de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc. A la muerte del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas revelaciones, que durante el Califato de Utman ibn Affan ( ) tomaron la forma que hoy conocemos, 114 captulos (azoras, ), cada uno dividido en versculos (aleyas, ).
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Mahoma es el profeta (nabi )fundador del Islam. Su nombre completo en lengua rabe es Abu l-Qasim Muhammad ibn Abd Allh al-Hashimi al-Qurashi del que, castellanizando su nombre coloquial Muhammad (), se obtiene Mahoma. De acuerdo a la religin musulmana, Mahoma es considerado el sello de los profetas (jtim al-anbiy' ) , por ser el ltimo de una larga cadena de mensajeros, enviados por Dios para actualizar su mensaje, que segn el Islam, sera en esencia el mismo que habran transmitido sus predecesores, entre los que se contaran Isa (Jess) y Musa (Moiss). Fuentes de informacin sobre la vida de Mahoma La fuente ms creble sobre la informacin de la vida de Mahoma es el Corn, las biografas sira y los hadices. Las biografas ms antiguas que se conocen son La vida del profeta de Dios de Ibn Ishaq (768) y la escrita por al-Waqidi (822). Ibn Ishaq escribi la biografa 120 aos despus de la muerte de Mahoma. La tercera fuente, los hadices, contienen dichos y acciones de Mahoma, estos fueron escritos y memorizados durante l se encontraba en vida, y posteriormente recopilados.
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La shara o sharia (en rabe, ara, "va o senda"), llamada en ocasiones en los medios occidentales, ley musulmana (y no ley islmica, ya que podra decirse en realidad que est inspirada en el Islam, pero no es irrefutable como el Corn), es el cuerpo de Derecho islmico. Constituye un cdigo detallado de conducta, en el que se incluyen tambin las normas relativas a los modos del culto, los criterios de la moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien y el mal. Est adoptado por la mayora de los musulmanes, en un mayor o menor grado, como una cuestin de conciencia personal. Pero tambin puede ser formalmente instituido como ley por ciertos Estados y as tambin los tribunales pueden velar por su cumplimiento. Muchos pases islmicos han adoptado elementos de la shara en reas como las herencias y los testamentos, la regulacin de las actividades bancarias y de los contratos.
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Al es la castellanizacin de la palabra rabe Allh ( )que significa en rabe el Dios nico de las religiones monotestas: islam, cristianismo y judasmo. Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos. Es reseable, sin embargo, que el Islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable. La palabra Allh est en el origen de algunas palabras castellanas como "ojal" (w[a] sh-llh: y quiera Dios), "ol" (w[a]-llh: por Dios) o "hala" (y-llh: oh Dios).
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La Sunna (en rabe , "costumbre", "va" o "cdigo de comportamiento") es el sistema de comportamiento instituido de las predicaciones de Mahoma, y que los primeros musulmanes recibieron su consenso de los Sahab, o olos primeros compaeros de misin del profeta. La Sunna es central, sino exclusiva, del sunnismo ( de la que coge el nombre). Controvertida es la cuestin del Hadith, ya que se discute si forma o no parte de la Sunna.
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El Kalam (en lengua rabe es una de las cosas definidas como ciencias religiosas del Islam, o su teologa. El trmino literalmente significa "discurso" e indica la prctica teolgica tpicamente islmica del uso de la dialctica para explicar conceptos elevados. Un estudioso de la tcnica del Kalam es llamado mutakallim o telogo islmico. La teologa islmica comprende analisis de numerosos campos de la vida y del saber humano, de la teodicea, a la escatologa, a la antropologa teolgica, a la teologa negativa.
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Cristiandad

Judasmo

Islam

Hinduismo

Mitologa

Budismo

Wicca

Esoterismo

Neopaganismo

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Anexo:Glosario del Islam

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Anexo:Glosario del Islam


A continuacin una lista de conceptos derivados de la cultura islmica y la tradicin rabe, que se expresan como palabras en lengua rabe. ndice: 09 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

A
Abd () servidor, fiel, esclavo. Los musulmanes se consideran como siervos y esclavos de Dios. Nombres islmicos corrientes como Abdul (siervo de Dios), Abdulmalik (siervo del Rey siendo Malik uno de los atributos de Dios), Abderramn (esclavo del Clementsimo), Abdos-Salam (siervo de la Paz otro nombre divino). Adab () tradicionalmente se refiere a los buenos modales, como en la etiqueta. Por ejemplo, ser corts es buen adab. No obstante, el trmino se puede utilizar ampliamente, y la traduccin correcta sera "la manera correcta de proceder con algo", como por ejemplo Aadaab al Qitaal (la manera adecuada de luchar una guerra), en dicho ejemplo el concepto de "etiqueta" no se adecua. Adhan () llamada a la oracin; se suele deletrear tambin Azan, Athan y Adhan. Ahl al-Kitb () "gente del Libro", o seguidores de religiones monotestas preislmicas con alguna forma de escrituras sagradas consideradas de origen divino, que se mencionan en el Corn: Judasmo, Cristianismo. khirah () Ms all o vida eterna. Al () el nombre de Dios en rabe. Alhu Akbar () "Al (Dios) es ms grande." o "Al es superior a todas (las dioses falsos)." expressin Islamico. Alhamdulillah () literalmente "Gracias a dios" Al-Ikhlas ()- Sinceridad en creencia religiosa. Allahumma () "O Dios." Amn () Amen, un splica significa Dios, acepta nuestra invocacin.

Anexo:Glosario del Islam

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H
Hajj () peregrinacin a la Meca. Los sunes la consideran el quinto pilar del Islam. Halal () literalmente, "permitido, legtimo". Clasifica actos, personas y objetos permitidos o autorizados al creyente. Haram () Prohibdo, ilcito. Lo que est vedado por orden divina.

M
Muslim () "Musulmn". Literalmente, "el sometido o abandonado a la voluntad de Al". Ser musulmn consiste, ante todo, en reconocer la unicidad de Al (tawhid), cumplir los cinco pilares del islam (la profesin de fe, la oracin ritual, el pago del azaque, el ayuno durante ramadn y la peregrinacin a Meca), y admitir el Corn como Revelacin de Al.

N
Nabi () "Profeta" es otro de los nombres con que se conoci a Muhammad despus de comenzar a recibir la Revelacin. Este nombre lo comparte con el resto de profetas que han ido recibiendo revelaciones desde la Creacin: Adn, Abraham, Moiss, Jess, etc. A diferencia de ellos, Muhammad tambin era llamado rasul (Enviado).

Y
Yihad () lucha. Cualquier lucha seria en nombre de Dios, incluye aspectos personales y fsicos en nombre de la correccin y contra el mal.

Z
Zina ( , ) actividad sexual por fuera del matrimonio (comprende "adulterio" y "fornicacin").

Referencias
Esta obra deriva de la traduccin de List of Islamic terms in Arabic, publicada bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported por editores [1] de la Wikipedia en ingls.
[1] http:/ / toolserver. org/ ~daniel/ WikiSense/ Contributors. php?wikilang=en& wikifam=. wikipedia. org& page=List+ of+ Islamic+ terms+ in+ Arabic& grouped=on& hidebots=on& hideanons=on& order=-edit_count& max=200& order=first_edit& format=html

Anexo:Glosario del Islam

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Bibliografa
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Enlaces externos
(http://www.daadlanguage.com/index.php) free expressions with audio Voiced Dictionary of Islamic and Arabic Key Words (http://majalla.org/souaiaia/ethics/dictionary/) Glossary of Islamic terms (http://www.washingtonpost.com/local/politics/glossary-of-islamic-terms/2011/ 06/07/AGwm2oQH_story.html?nl_headlines)

Abdesto
El abdesto (persa: , bdast) es una ablucin religiosa que practican los turcos, rabes y persas antes de sus oraciones habituales, lavndose por tres veces consecutivas la cara, las manos y los pies. Se supone, errneamente, que Mahoma estableci esta prctica y la verdad es que se limit a restablecerla, pues estuvo ya en uso entre los pueblos orientales desde tiempos antiqusimos. Los musulmanes creen que con estas abluciones se purifican el cuerpo y el alma. Los persas tan solo mojaban la mano y la pasaban tres veces por la cabeza y los pies.

Hombres turcos lavndose antes de orar.

Referencias
El contenido de este artculo incorpora material del tomo 1 de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), cuya publicacin fue anterior a 1933, por lo que se encuentra en el dominio pblico.

Ablucin

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Ablucin
Una ablucin (latn ablutio, "me lavo; lavado") es una purificacin ritual de algunas partes del cuerpo antes de algunos actos religiosos. El agua es un smbolo de purificacin en muchas de las principales religiones:[1] En el judasmo, Mikv es un bao ritual utilizado para instalaciones sanitarias necesarias ritual de pureza. En el cristianismo, el agua se utiliza para el bautismo (bautismo deriva del griego baptizo, lavar, sumergir),[2] rito de admisin a la Iglesia Cristiana, tanto en aspersin como en inmersin parcial o total y por el sacerdote durante la misa. En el hinduismo, el agua tiene poderes de purificacin. En el Islam, el agua se utiliza para purificar al creyente durante abluciones anteriores a la oracin, o Salat. Las abluciones y la nocin de pureza ritual son parte del judasmo y del Islam mientras que el cristianismo casi las ha abandonado.

Lugar destinado a las abluciones en una mezquita.

Abluciones en el judasmo
En el judasmo, la ablucin es una purificacin ritual que puede ser una inmersin de todo el cuerpo o una sencilla aspersin de agua sobre las manos. La Tor prescriba una inmersin total en una fuente natural, un ro, o un bao ritual para purificar las personas o los objetos que volvieron impuros por un contacto directo o indirecto con unas fuentes de impureza, de las cuales las principales son la sangre y los cadveres. Existen reglas precisas para las abluciones. Todos los trabajadores de los servicios del Templo, que necesitaban un estado de pureza ritual, deban lavarse manos y pies con agua.[3]

Abluciones en el cristianismo
El cristianismo retiene de las abluciones slo su significado simblico en el rito del bautismo. Segn la doctrina elegida, este rito consiste en una sencilla aspersin de agua sobre la frente o en una inmersin completa en un estanque. Es una herencia de las sectas bautistas judas de las que Juan el Bautista es el representante ms conocido. Como vestigio de la purificacin previa a la liturgia por parte de los sacerdotes catlicos, perduran en algunas iglesias, en las sacristas o en dependencias especficas, los lavatorios destinados para el lavado de las manos. Algunos de estos son autnticas obras de arte, en muchos casos desconocidas por sus ubicaciones.

Ablucin

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Abluciones en el Islam
En el Islam son dos los tipos de abluciones (tahara): las grandes abluciones (gusle, , lavar) y las pequeas abluciones (wudu, , ablucin). Estas abluciones estn diseadas para purificar el cuerpo y el alma. El rito religioso puede ser realizado con arena (abluciones secas), o a travs de la ropa (por ejemplo, el lavado de los pies se puede hacer a travs de los calcetines, o incluso de los zapatos).

Pequeas abluciones
El wudu debe ser necesariamente realizado por un musulmn/a antes de la oracin y la circunvalacin, o Tawaf, alrededor de la Kaaba. El Islam tambin recomienda su prctica antes de ir a dormir, leer el Corn, proceder a las grandes abluciones, o invocar a Allah. *Allah=Dios. Comienzan con la frmula "Bismillah, Er-Rahman, Er-Rahim.", que significa: "En el nombre de Al, el Clemente, el Misericordioso". Tras ello hay que lavarse, siguiendo un ritual muy especfico; las manos, cabeza, boca y pies, mientras se recita la shahada "Confirmo que no hay ms dios que Al, el nico que no tiene asociados y afirmo que Mahoma es Su siervo y Su Mensajero".

Grandes abluciones
El ghusl es el lavado completo del cuerpo. Es obligatorio en particular en el derrame seminal (que ocurra estando despierto (debido al placer normal) o dormido (polucin nocturna) pero no debido a una enfermedad o al fro o al efecto de una inmersin en agua caliente), relacin sexual, cesacin de la menstruacin, cesacin de los loquios despus del parto. La emisin del esperma debido a una enfermedad o al fro o al efecto de una inmersin en agua caliente invalidar solamente la ablucin menor (wud). Algunas situaciones en las cuales se recomienda hacer el ghusl: para la oracin del viernes (justo antes de irse a la mezquita), para la oracin del Aid (las dos fiestas) o cuando uno abraza el Islam. Igual que con las pequeas abluciones, hay que tener cuidado de no desperdiciar el agua y utilizar slo la cantidad necesaria. La manera correcta de hacer el ghusl (ablucin mayor) es: Ponerse en un lugar limpio (esto es mandb = recomendado). Lavar las dos manos y limpiar las mancillas. Emitir la intencin (niyyah) (de desembarazarse del estado de impureza mayor o de poder cumplir con los actos cultuales (impedidos por el estado de impureza mayor) o de cumplir con la obligacin de lavamiento ritual), luego decir: bismillah (en el nombre de Allh) y lavar las partes ntimas (lavar primero el sexo y no volver a tocarlo despus (o durante) la ablucin menor). Luego realizar la ablucin menor normalmente (se puede atrasar el lavamiento de los pies hasta el fin del Ghusl). Luego lavar la cabeza tres veces, cuidando que el agua penetre hasta la raz de los cabellos (frotando), lavar despus las orejas y la barba haciendo bien penetrar el agua adentro (de la barba) (hasta la raz y la piel, frotando), luego lavar el cuello, los hombros, bajo los brazos y el ombligo (utilizando su dedo para alcanzar el fondo) y despus la espalda Luego lavar el lado derecho del cuerpo y despus el izquierdo, la pierna derecha y la pierna izquierda (pues se recomienda empezar por las partes superiores derechas del cuerpo.) Cada parte del cuerpo debe ser friccionada con agua (incluso las partes escondidas como bajo los brazos, el ombligo, detrs de las rodillas, el entrepierna) pasando bien la mano

Abluciones secas
Como es frecuente que no haya agua en el desierto, o por la imposibilidad de la persona a estar en contacto con el agua por razones de salud (maladies), o por otras razones (falta de agua caliente, riesgo para la salud si el agua toca en todo o en parte el cuerpo, etc); el Islam ha brindado la oportunidad de abluciones en seco, en sustitucin de las grandes y pequeas, con la condicin de que la intencin sea purificarse. Es necesario usar un objeto puro, frotarse manos y cabeza y rezar inmediatamente. Objetos puros: tierra limpia, piedras, nieve, tierra hmeda, o cualquier superficie pura. El enfermo que est solo puede utilizar una pared de piedra o adobe, o cualquier otra cosa a la que alcance.

Ablucin

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Referencias
[3] xodo, 30, 17-21

Enlaces externos
Lubavitch, Jabad (2005). Purificacin mediante inmersin en la Mikve (http://web.archive.org/web/http:// www.jabad.org.ar/mitzvot.asp?id=94). Consultado el 03, 10de 2008. El Bautismo (http://web.archive.org/web/http://www.aciprensa.com/Catecismo/bautismo.htm). Catecismo bsico. Consultado el 03, 10de 2008. Webislam. Las abluciones (http://www.webislam.com/articulos/25707-las_abluciones.html). Consultado el 23 de Juliode 2012. La mid o la sala de abluciones (http://cvc.cervantes.es/actcult/mezquita_cordoba/fichas/mezquita_d/mida. htm). Mezquita de Crdoba. Consultado el 03, 10de 2008. Junta de Castilla y Len (2003). Las abluciones (http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/ 8367.htm). Consultado el 03, 10de 2008.

Akhirah
Akhirah (en rabe: )es un trmino islmico que se refiere al Ms All.[1] Es una referencia que se repite constantemente en los captulos del Corn relativos al Yaum al Qiyamah, el Juicio Final para el Islam, una parte importante de la escatologa islmica. Tradicionalmente, se considera una de las seis creencias fundamentales de los musulmanes, siendo las otras: la creencia en Un Dios, la creencia en los ngeles de Dios, la creencia en los libros revelados (Torah, Evangelios, Corn), la creencia en los Profetas de Dios y la creencia en la Predestinacin. Al igual que otras religiones monotestas, como el cristianismo, los musulmanes tienen la creencia similar en un cosmos de tres capas. Es la creencia en tres cosmos, el Cielo, el Infierno y un lugar intermedio, la Tierra, en el que estara presente la humanidad. As Al (Dios) en rabe. pues, de acuerdo con las creencias islmicas, Al desempear el papel de qadi, sopesando los actos de cada individuo. l decidir si el akhirah de una persona va al Jahannam (infierno) o al Jannah (cielo).[1] A esta creencia se la ha denominado el Juicio Final islmico.

Referencias
[1] World Faiths, teach yourself - Islam by Ruqaiyyah Maqsood. ISBN 0-340-60901-X page 38/39

Enlaces externos
Reward for woman in Akhirat. (http://www.indonesiaindonesia.com/f/5873-pahala-kaum-hawa-akhirat/) AKHIRAT -Shaykh Ul Islam Dr Muhammad Tahir Ul Qadri (http://www.minhajtv.org/all-videos. html?task=videodirectlink&id=452)

Al Muwatta

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Al Muwatta
El Al Muwatta ( )es la compilacin de leyes ms antigua del Islam. Es una compilacin hecha por el Imam Malik (o Malik ibn Anas) de hadices de Mahoma que forman la base de la jurisprudencia en el Islam. El libro incluye rituales, ritos, costumbres, tradiciones, normas y leyes del tiempo de Mahoma.

Contenido
El Al-Muwatta consiste en aproximadamente 1720 hadices divididos as: 600 hadices marfu 613 hadices mawquf 285 hadices maqtu 222 hadices mursal

Cubierta del Libro de Sum del Al-Muwatta sobre pergamino. Fabricado para la biblioteca privada de Ali ibn Yusuf ibn Taschfin en Marrakech en el ao 1107.

Ahmad Al-Hasan Al-Yamani


Ahmad al-Hasan
Nombre Nacimiento Ahmad bin Ism'l bin Slih bin Husayn bin Salmn bin Muhammad bin Al-Hasan bin 'Al bin Muhammad ibn 'Al bin Ms bin a'far bin Muhammad bin 'Al bin Al-Husan bin 'Al bin Ab Tlib 1968 [][] Basora, Irak iraqu
[][]

Nacionalidad Otrosnombres Educacin Ttulo Creencias religiosas Padres

El Yamani Licenciatura en Ingeniera Civil Imam y Sayed Islam Shi'a Ism'l bin Slih

Ahmad Al-Hasan Al-Yamani

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[1] [2]

Obras

La Lucha (ihd) es la puerta al Paraso Carta de Gua Concejo para los estudiantes de las Hawzas [3] [4] Acadmicas y para todos aquellos que buscan la verdad Alegoras Volumen 1 Aclaraciones de los [5] Llamados de los Mensajeros (as) Parte I Sucesor y Mensajero del Imm Al-Mahd en la Tor, la Biblia y el [6] [7] Corn Por la Supremaca de Dios y no la Supremaca de los Hombres Interpretacin de un versculo de la [8] [9] [10] Sura Ynus La Profeca Sellada El Viaje de Moiss (as) a la Conjuncin de los Dos Mares El [11] [12] [13] Desierto o El Camino a Allah La Respuesta Esclarecedora A Travs Del ter El Becerro Sitio web [14] www.saviorofmankind.com/

Ahmad al-Hasan (Arabic: ) naci en 1968 en Basora o Basra, una surea ciudad de Iraq. Eligi su nombre "Al-Hasan". Complet sus estudios acadmicos y se gradu con una licenciatura en Ingeniera Civil. Dice haber visto al 12vo Imam, el Imam Al-Mahdi en un sueo ordenndole inscribirse en la Hauza Ilmia, un Instituto Religioso de Naaf, Iraq, lo cual hizo. Despus de sus intentos de reformar la Hauza, Ahmad Al-Hasan decidi aislarse en su casa para aprender las ciencias de la Hauza, explicando que haba mucho desorden dentro de la Hauza.

Reformas iniciadas mientras estaba en la Hauza


Mientras estudiaba en la Hauza, Ahmad Al-Hasan inici varias reformas basadas en tres reas:

Reforma cientfica
Primero Ahmad escribi un libro llamado "El Camino a Allah" y fue bien recibido. El Sheij Muhammad Al-Yaqubi qued muy impresionado por este libro y decidi reeditarlo.[] Segundo, las discusiones y charlas con los estudiantes de la Hauza para tomar conciencia de los desrdenes cientficos existentes.[]

Reforma prctica
Ordena las buenas acciones y prohibe las malas. Como ejemplo Ahmad Al-Hasan habl abiertamente y critic el acto de Saddam Husein de escribir el Sagrado Corn con su sangre[15], este es un acto prohibido en el Islam porque la sangre es impura.[] Ahmad Al-Hasan que no haba apoyo aqu en la Hauza para ayudarlo, en vez de eso estaban asustados de Saddam Husein y mantuvieron el silencio[][]. Respecto a esto, la Hauza ha sido criticada por nepotismo por el Sayed Ammar Makshawani[][16]. Ammar dice que la postura en la Hauza fue recibida acorde a la jerarqua basada en el nepotismo y que los estudiantes de la Hauza que estn en esta jerarqua tienen niveles de vida mucho ms altos.

Reforma financiera
Esta fue la ltima reforma que intent antes de anunciar pblicamente su llamado religioso. Intent modificar la discriminacin contra la gente pobre ya que la mayora del dinero que entraba a la Hauza circulaba slo entre la Hauza. Entre los clrigos involucrados estaba el Sayed As Sistani, el Sayed Muhammad Said Al Hakim y el Sheij Muhammad Ishaq Al Faiad. El clrigo que ms respondi fue el Sheij Al Iaqubi que admiti la corrupcin financiera y dijo "necesitbamos reforma financiera". Ahmad Al Hasan dice "demasiados pocos resultados alcanzamos al fin".[][] El Sayed Ammar Makshawain ha dicho pblicamente que se necesitaba reforma financiera en la Hauza y cmo el Jums, que es una caridad dada cada ao por los seguidores shi'as, careca de transparencia de en dnde se usaba[][]. l tambin critica los gastos bsicos en enseanza tales como la traduccin de libros shi'as fundamentales y la creacin de nuevas instituciones de enseanza.[][]

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Llamado religioso
Ahmad Al-Hasan inici primero su llamado religioso en privado y ms tarde lo anunci pblicamente despus de las reformas en la Hauza y durante los ltimos aos del gobierno de Saddam: El objetivo de mi mensaje es el objetivo de los Profetas, No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad, el cual es esparcir el verdadero monoteismo con el que Dios se satisface, y para que la tierra sea llena de paz y de justicia despus de que ha sido llena con opresin e injusticia.[]

Afirmaciones de Ahmad Al-Hasan


Ahmad Al-Hasan afirma, "Yo soy el Mensajero del Imam Al-Mahdi y soy su vicegerente, soy el primero de los doce Mahdis de los hijos del Imam Al-Mahdi."[]

Libros
La Lucha (Yihad) es la Puerta del Paraso [1] Carta de Gua [2] Concejo para los estudiantes de las Hawzas Acadmicas y para todos aquellos que buscan la verdad [3] Alegoras Volumen 1 [4] Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros (as) Parte I [5] Sucesor y Mensajero del Imm Al-Mahd en la Tor, la Biblia y el Corn [6] Por la Supremaca de Dios y no la Supremaca de los Hombres [7] Interpretacin de un versculo de la Sura Ynus [8] La Profeca Sellada [9] El Viaje de Moiss (as) a la Conjuncin de los Dos Mares [10] El Desierto o El Camino a Allah [11] La Respuesta Esclarecedora A Travs Del ter [12] El Becerro [13]

Controversias entre los shi'as


El Yamani es una de las seales mayores esperada por los musulmanes shi'as antes de la Aparicin del 12vo Imam Al-Mahdi. Los clrigos shi'as que fueron informados sobre el Llamado de Ahmad Al-Hasan han condenado en gran medida a Ahmad y han emitido las correspondintes fatuas catalogando a Ahmad Al Hasan como un "mentiroso".[17][18] Los eruditos musulmanes shi'as, como el Sheij Ali Al Kurani y el Sheij Yalal Ad Din Ali As Sagir, han expresado en numerosos canales de televisin sus opiniones negativas de las afirmaciones de Al-Hasan.[19] Ahmad Al-Hasan ha desafiado a los eruditos a un debate pblico o a recurrir a Mubahala (una oracin ritual en la que las dos partes que disputan piden la maldicin de Dios para el mentiroso)[20][21] y todos continan sin responder a su propuesta.[21] Sin embargo, el Sheij Al-Kurani sostiene que en realidad l haba arreglado un Mubahala pero ni Ahmad ni ninguno de sus seguidores apareci.[21]

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La controversia de la Batalla de Naaf


Poco despus de los choques de la Batalla de Naaf que tuvo lugar en enero del 2007, muchas fuentes informaron que Ahmad Al-Hasan estaba involucrado basados en lo que informaron los canales de televisin iraques. El NY Times inform de una conferencia, la cual supuestamente era para aclarar los enfrentamientos, los funcionarios iraques dijeron que era el grupo llamado los Soldados del Cielo (Yund As Sam') y que su lder era Ahmad Ismail Katte[]. El artculo del NY Times afirm ms tarde que su nombre era Ahmad Hasan Al-Yamani.[] Sin embargo, otros informes dicen que el lder de los Soldados del Cielo es Di' Abdul Zahra[][][], que Ahmad Al-Hasan no tiene ninguna conexin con los Soldados del Cielo y que sus seguidores son conocidos como Ansar Al-Imam Al-Mahdi.[] Adems de esto, el gobierno iraqu ha informado que los clrigos shi'as parecen haber confundido a estos dos hombres.[] Esta diferencia en las informaciones es resumida por el Dr. Timothy Furnish quien escribe en su website mahdiwatch.org, "Los funcionarios de seguridad dicen que los Ansar Ahmad [Al Hassan] Al-Yamani y el Yund As Sam' [Soldados del Cielo] son uno y el mismo, mientras que el Ministro de Seguridad Nacional Shirwan Al Waili niega cualquier relacin entre los dos [grupos]."[] Ahmad Al-Hasan y los Ansar, miembros del grupo Ansar Al-Imam Al-Mahdi, han negado cualquier vinculacin con estos enfrentamientos y tener algn vnculo con el grupo Soldados del Cielo.[][][] El Sayed Hasan bin Muhammad Ali Al-Hamami (hijo del ltimo Mara Sayed Muhammad Ali Musaqi Al-Hammami) afirma que los Soldados del Cielo eran liderados por Di' [Abdul Zahra] Al Qara'wi quien rechaza a los 12 Imames shi'as y que afirma que l es el mismo 12vo Imam[].

Apariciones en televisin nacional de seguidores de Ahmad Al Hasan


Apariciones en Safa TV (rabe), Canal de Televisin Egipcio: Durante Ramadn del ao 2011, un debate sali al aire en el canal de televisin de Egipto, Safa TV (rabe) entre el seguidor de Ahmad Al Hasan, el Dr. Ahmad Shouqi y el Sheij Musulmn Salafi Jalid Al Wasabi. Hubo 22 das consecutivos de debate, comenzando el tercero de Ramadan[]. Durante Ramadn del ao 2010, un debate sali al aire en Safa TV entre el seguidor del Ahmad Al-Hasan, Abdul al l Salima y el Sheij Musulmn Salafi Ar Ar'ur. Hubo 18 das seguidos de debate empezando el primero de Ramadn[]. Apariciones en el nuevo Canal del Estado Iran "Rz": Agosto 2011, el Canal Iran de Televisin Raz (website de Irn) discuti las producciones de un seguidor de Ahmad Al-Hasan, Abdullah Hashem[]. Obras discutidas producidas por Abdullah incluyen TADS (la inspiracin detrs de La Llegada "The Arrivals"), El Arribado "The Arrived" y 13 Secretos Masnicos "13 Masonic Secrets".

Sitios en Internet
(varios idiomas) www.saviorofmankind.com [22] (rabe) www.theyamani.net [23] (espaol) www.thearrived.com [24] (espaol) www.yamani313.wordpress.com [25] (espaol) http://angellvendetta.weebly.com/quien-es-el-yamani.html (rabe) www.almahdyoon.org/ [26] (ingls) www.forum.the-savior.com/ [27] (ingls) www.saviorofmankind.com/ [14] (ingls con clases en espaol) www.hashemstudios-board.com/ [28]

Ahmad Al-Hasan Al-Yamani (ingls) www.thearrived.com [24] (francs) www.le-consolateur.com/ [29] (persa) www.mahdyeen.org/ [30] (persa) www.ir.mahdyeen.org/ [31] (persa) www.test.yamaani.com/ [32] (persa) www.12mahdioon.wordpress.com/ [33] (urd) www.pakistanis-for-yamani.com/ [34]

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Referencias
[1] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 12/ la-lucha-yihad-es-la-puerta-del-parac3adso. pdf [2] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 10/ carta-de-guc3ada. pdf [3] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 10/ concejo-para-los-estudiantes-de-las-hawzas-acadc3a9micas-y-para-todos-aquellos-que-buscan-la-verdad. pdf [4] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 12/ alegorc3adas-1. pdf [5] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 08/ aclaraciones-de-los-llamados-de-los-mensajeros3. pdf [6] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 08/ sucesor-y-mensajero-del-imc3a2m-al-mahdc3ae-en-la-torc3a1-la-biblia-y-el-corc3a1n3. pdf [7] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 11/ por-la-supremacc3ada-de-dios-y-no-la-supremacc3ada-de-los-hombres. pdf [8] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 08/ interpretacic3b3n-de-un-versc3adculo-de-la-sura-yc3bbnus. pdf [9] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 09/ la-profecc3ada-sellada. pdf [10] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 12/ el-viaje-de-moisc3a9s-a-la-conjuncic3b3n-de-los-dos-mares1. pdf [11] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 11/ el-desierto-o-el-camino-a-allah. pdf [12] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 09/ la-respuesta-esclarecedora-a-travc3a9s-del-c3a9ter. pdf [13] http:/ / yamani313. files. wordpress. com/ 2012/ 08/ el-becerro3. pdf [14] http:/ / www. saviorofmankind. com/ [17] http:/ / www. aqaed. com/ faq/ 6586/ [18] http:/ / sh-alsagheer. com/ index. php?show=news& action=article& id=677 [19] http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. alameli. net/ [20] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=HUE2H0qaSlY [21] http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. mezan. net/ books/ mahdaweyat. html [22] http:/ / www. saviorofmankind. com [23] http:/ / www. theyamani. net [24] http:/ / www. thearrived. com [25] http:/ / www. yamani313. wordpress. com [26] http:/ / www. almahdyoon. org/ [27] http:/ / www. forum. the-savior. com/ [28] http:/ / www. hashemstudios-board. com/ [29] http:/ / www. le-consolateur. com/ [30] http:/ / www. mahdyeen. org/ [31] http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. ir. mahdyeen. org/ [32] http:/ / www. test. yamaani. com/ [33] http:/ / www. 12mahdioon. wordpress. com/ [34] http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. pakistanis-for-yamani. com/

Al

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Al
Al es la hispanizacin de la palabra rabe Al-lh (), que significa en rabe Dios.[1] Si bien el trmino es ms conocido en Occidente debido a su utilizacin por parte de los musulmanes como referencia a Dios, ste es utilizado por los hablantes de rabe de todas las religiones abrahmicas, incluidos los cristianos y judos, en referencia a Dios.[1][2][3] El trmino fue utilizado tambin por los paganos de La Meca como referencia al Dios creador, posiblemente la deidad suprema en la Arabia preislmica.[4] Los conceptos asociados con la palabra (como una deidad) difieren entre las tradiciones. En la Arabia preislmica, Al no era la nica divinidad, sino que le asociaban colaboradores y compaeros, hijos e hijas. En el Islam, Al es el supremo y comprende todo nombre Nombre de Al escrito en caligrafa rabe, siglo XVII por el artista divino. Todos los dems nombres divinos se cree que Hfz Osman. refieren a Al.[5] Al es nico, el nico Dios, trascendente Creador del universo y Omnipotente.[1][2] Los rabes cristianos de hoy no tienen otra palabra para Dios ms que Al,[] usan trminos tales como Al-lh al-ab ( ) para referirse a Dios padre. Hay similitudes y diferencias entre el concepto de Dios tal como es representado en el Corn rabe y la Biblia hebrea.[6] Unicode tiene un cdigo reservado para Al-lh, = U + FDF2.[7] Muchas fuentes rabes tambin tienen diferentes formas de escribirlo.[8]

Etimologa
Respecto a la etimologa de la palabra, hay opiniones muy diversas: ya entre los gramticos rabes clsicos, esto es, medievales, se cuentan unas veinte opiniones diferentes. Las hiptesis ms extendidas son las siguientes: Algunos eruditos plantean que es el nombre propio de Dios, sin derivacin alguna, puesto que l mismo se ha nombrado as en el Corn, no se puede nombrar con este nombre sino nicamente a Dios mismo, esta es la opinin de uno de los ms sabios gramticos de la lengua rabe como Sibuy, tambin es la opinin de al-Shafi'i, Al-Ghazali, al-Jatbi e Ibn Kazir.[9] Una muy habitual considera que Al-lh procede de ilh, palabra que designa a cualquier divinidad, precedida del artculo determinado al-. Sera por tanto una contraccin por el uso de al-ilh, es, "El Dios", "El Adorado" y sta es la opinin de Ibn Qaim.

Al-lh escrito en caligrafa rabe ornamental. Dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la escritura de modo semitico.

Al Algunos lingistas, sin embargo, consideran que no es verosmil la prdida de la hamza inicial de ilh (consonante rabe aqu representada con un apstrofo), ya que es la primera letra del nombre original de Dios y los trminos sagrados, por tab, tienden a mantenerse poco o nada alterados en su pronunciacin. En otras palabras, no creen que una persona religiosa pueda apocopar el nombre de Dios. Estos lingistas piensan que Al-lh procede directamente de la raz semtica el que designa a la divinidad. Esta raz, en arameo, dio lugar al trmino llh, que habra podido pasar al rabe con desaparicin de la final (en arameo es una vocal desinencial, y stas tienden a desaparecer en rabe) y acortamiento de la inicial por confusin con el artculo al-. En cualquier caso la etimologa de esta palabra remite a la misma raz que El, Eloh y Elohm (), trminos que designan a Dios en la Biblia y que forman parte de numerosos nombres propios de origen hebreo, como Samuel, Daniel, Rafael, Miguel, etc.

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Uso
Al-lh se traduce como "Dios", con mayscula, puesto que se refiere al dios nico. La palabra "dios" con minscula, es decir, referida a cualquier otra divinidad, es ilh, pl. ilht ( pl. ). La complejidad y diferencia de estos conceptos con las lenguas indoeuropeas se explica en "Qu es Al-lh para los musulmanes?" charla pronunciada por Abderrahman Mohamed Maann, Doctor en filosofa por la Universidad de Sevilla.[10] Los musulmanes no rabes usan siempre Al-lh en lugar de Dios aduciendo que, puesto que Dios es quien habla en primera persona en el Corn, Al-lh, en rabe, es exactamente la palabra que Al-lh grabado en piedra y escrito en rabe. emplea el Ser Supremo para referirse a s mismo y, por tanto, la mejor para nombrarle. Los musulmanes que viven en un medio no musulmn, y especialmente los conversos, utilizan Al-lh como forma de singularizarse como seguidores de una religin distinta a la mayoritaria.[citarequerida]

Al

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Dios en el islam
El musulmn cree en Dios, es decir; afirma la existencia de un Seor y Creador de los cielos y la Tierra, Dueo de todo lo existente, divinidad nica, caracterizado de toda perfeccin, alejado de todo defecto, esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,[11] posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.[12][13] Dado que se trata del mismo Dios de judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos. Es reseable, sin embargo, que el Islam, a semejanza del judasmo, insiste en su unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas en su carcter incomparable e irrepresentable, es decir no es a imagen y semejanza del hombre. Un telogo reconocido en su famoso escrito Aquidah At Tahawiah describe a Al de la siguiente manera: Al-lh es el nico Dios, sin copartcipe alguno. No hay nada como l. Una mujer viendo el nombre escrito de Al en la Y no hay Nada que le sea imposible. mezquita Eski de Edirne, Turqua. No hay otra divinidad [que merezca la adoracin] que l. l es el Eterno sin principio, Permanente sin final. Nunca perecer, ni fenecer. No acontece sino lo que l desea. No hay imaginacin que Lo pueda concebir, ni intelecto que Lo pueda abarcar. l es diferente a cualquier ser creado. Viviente y no muere, Inmanente y nunca duerme. Creador sin necesidad alguna, Proveedor sin ningn esfuerzo. Da la muerte sin temor, Resucitador de la vida sin dificultad alguna. l ha existido siempre con Sus atributos antes de la creacin, al originar la creacin no aument en nada Su esencia que ya exista [pues l siempre ha sido Perfecto]. De la misma manera que Sus atributos siempre han existido: no dejar de tenerlos por toda la eternidad. No ha sido que despus de haber creado se Le llame el Creador, ni despus de haber originado la creacin se Le nombre el Originador. De l ha sido el Seoro incluso antes de existir un subordinado, como ha sido el Creador incluso antes de existir algo creado. De la misma manera que es el Vivificador de lo muertos, despus de haberles concedido la vida, era merecedor del nombre antes de habrselas otorgado, as como mereca el nombre del Creador antes de haberlos creado. Porque es una realidad que l es sobre todas las cosas Poderoso, todas las cosas dependen de l, cualquier asunto Le es fcil, no necesita de nada, No hay nada ni nadie como l, y l es Omnioyente, Omnividente. Ha creado la creacin con Su sabidura. Y les determin su predestinacin. Asign para ellos sus plazos. Nada sobre ellos fue oculto para l antes de haberlos creado, y saba todo lo que iban a hacer antes de crearlos.

Al Les encomend obedecerle, y les prohibi desobedecerlo. Todas las cosas ocurren conforme a Su predestinacin y a Su voluntad. Su voluntad es destino, los siervos no tienen voluntad excepto la que l ha querido para ellos, lo que ha querido para ellos: sucede, y lo que no ha querido: no sucede. Gua a quien le complace, los protege y los salvaguarda por Su generosidad. Extrava a quien quiere, los desampara y los aflige dentro de Su justicia. Todos, conforme a Su voluntad, alternan entre Su generosidad y Su justicia. El es Exaltado y est ms all de tener opositores o equivalentes. No hay quien pueda evitar Su decreto, ni quien pueda retrasar Su decisin, y no hay quien predomine sobre Su orden. Creemos en todo esto y tenemos la certeza que todo proviene de l. Al-Tahawi, Al-'Aquidah al-Tahawiah El Islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios: El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq), etc. El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o "los ms bellos nombres", algunos de los cuales tambin han sido utilizados por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que tambin existe en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra Rabb (seor). La palabra Al-lh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (w[a] sh-llh: y quiera Al o y quiera Dios), "ol" (w[a]-llh: por Al o por Dios) o "hala" (y-llh: oh Dios).

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Notas
[1] Allah, en la Encyclopdia Britannica, 2006. [2] Allah, en la Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa. [3] Columbia Encyclopedia, Allah [4] L. Gardet: Allah, en la Encyclopedia of Islam. [5] Annemarie Schimmel: The tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought. SUNY Press, pg.206. [6] F.E. Peters, Islam, pg.4, Princeton University Press, 2003 [7] Unicode Standard 5.0, p.479,492 (http:/ / www. unicode. org/ charts/ PDF/ UFB50. pdf) [8] Unicode Character 'Arabic ligature Allah isolated form' (U+FDF2) (http:/ / www. fileformat. info/ info/ unicode/ char/ fdf2/ index. htm) [10] (http:/ / www. libreria-mundoarabe. com/ Boletines/ n35 Feb. 06/ ALLAH PARA LOS MUSULMANES. html) [11] Corn 7:43 [12] Corn 30:30

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Al. Wikiquote Wikcionario tiene definiciones para Al.Wikcionario

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre AlCommons. Qu es Al-lh para los musulmanes? (http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n35 Feb.06/ALLAH PARA LOS MUSULMANES.html) En revista Alif Nn n 35, febrero de 2006.

Alfaqu

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Alfaqu
Un alfaqu (del rabe faqh, con adicin del artculo determinado al-) es un experto en el fiqh, o jurisprudencia islmica. Segn la Real Academia Espaola, alfaqu significa entre los musulmanes, doctor o sabio de la ley, aunque ley no tiene un significado tan preciso como jurisprudencia para traducir la voz rabe fiqh. Fiqh significa literalmente "entendimiento" y en su sentido islmico jurisprudencia, ya que la comprensin del Corn y la Sunna serva para determinar las decisiones legales. Un alfaqu es un experto en una de las escuelas tradicionales del fiqh, llamadas madhabs. En el Islam sunn, existen las escuelas Hanaf, Hanbal, Malik y Shafi'. El alfaqu es un maestro en la metodologa (usul) utilizada por una o ms de estas escuelas, y es capaz de aplicarla para llegar a las decisiones tradicionales de su respectiva escuela.

Al (Dios) en rabe.

Referencias
AL-JUSHANI, Muhammad b. Harit, Historia de los alfaques y tradicionistas de Al-Andalus, CSIC, Madrid 1992, ISBN 84-00-07239-1

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Islam. Wikiquote Wikisource contiene obras originales de o sobre Islam.Wikisource Verdad del Islam [1] Artculos y Traducciones sobre temas islmicos por estudiantes de Universidades Islmicas. Islam en lnea [2] Portal Interactivo del Islam en espaol: Contenidos Multimedia: Corn, Canciones Islmicas, Radios Islmicas en Vivo, Descargas, Programas islmicos. Religin del Islam [3] Artculos de introduccin al Islam en Espaol, Ingls, Francs, y Alemn. Islam en castellano [4] Sitio web que pretende dar a conocer la verdadera naturaleza del Islam deshaciendo los prejuicios y tpicos sobre el mismo acudiendo a sus fuentes. Islam hoy [5] Sitio destinado a la difusin del Islam en Latinoamrica. Quran Miracles [6] Book Of Islam The Quran: Unchallengeable Miracle Mathematics and 19. Mundo rabe [7] Mundo rabe e Islam. Musulmanes Andaluces [8] Pgina cuyo objetivo es la recuperacin y difusin del Islam. Noticias del mundo islmico, clases de rabe, pensamiento islmico, ... Islam El Salvador.com [9] Comunidad Islmica de El Salvador. Red Islam [10] Todo sobre el Islam. Revista Alif Nn [11] Publicacin digital gratuita de periodicidad mensual especializada en el mundo rabe e islmico. Red Islam . com [10] Islam, noticias y ms. Webislam [12] Portal del Islam y el sufismo de referencia en lengua espaola, con noticias, vdeos, foros, opinin, biblioteca, agenda cultural, directorio... MuslimsIn [13] es una iniciativa internacional para proporcionar informacin y orientacin

Alfaqu

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Referencias
[1] http:/ / verdaderoislam. blogspot. com/ [2] http:/ / www. islamenlinea. com [3] http:/ / www. islamreligion. com/ es/ [4] http:/ / www. islamencastellano. com [5] http:/ / www. islamhoy. org [6] http:/ / www. quranmiracles. com [7] http:/ / www. mundoarabe. org [8] http:/ / www. musulmanesandaluces. org [9] http:/ / www. islamelsalvador. com [10] http:/ / www. redislam. com [11] http:/ / www. libreria-mundoarabe. com/ alifnun. htm [12] http:/ / www. webislam. com [13] http:/ / www. MuslimsIn. com

Alicia Gali
Alicia Gali (n. en Australia) es una mujer que fue sentenciada a un ao de crcel tras haber sido acusada de mantener relaciones extramaritales tras ser vctima de una violacin por parte de tres compaeros de trabajo en el hotel en el que era empleada en 2008, no obstante su condena se redujo a ocho meses en Fuyaira, Emiratos rabes Unidos.[][1][][2] Su caso gener controversia por parte de la opinin pblica debido a la prctica de la sharia como accin judicial por todo el mundo (incluido los pases islmicos).
Hotel Le Mridien desde la playa de Fuyaira, EAU.

Presunta violacin en el Hotel Le Mridien


Gali era la directora del saln de belleza del Hotel Le Mridien Al Aqah Beach Resort, Fuyaira.[3] Tras pasar una velada con tres compaeros suyos en la que bebieron. Tras recuperar el conocimiento al da siguiente aleg que se despert desnuda con dolores abdominales y en las costillas.[]

Encarcelamiento
Con la certeza de haber sufrido una violacin, se pus en contacto con la embajada de Australia en Dubi sin saber que los casos de violacin pueden ser considerados actos de adulterio segn las leyes islamistas.[] Tras denunciar su caso a la polica, los supuestos agresores declararon que la relacin fue "consentida" y los cuatro (tanto los acusados como la vctima) fueron encarcelados a un ao de crcel por relaciones extramatrimoniales. A los ocho meses (marzo de 2009), la mujer sali de prisin.[][]

Alicia Gali

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Pleito contra la cadena hotelera


Gali interpuso una demanda contra la cadena hotelera Starwood Hotel por negligencia al no haber sistemas de seguridad en el hotel que pudieran haberla protegido contra los asaltantes.[4] No obstante, el director del hotel aleg que ofreci apoyo a la vctima despus del suceso.[]

Reacciones internacionales
Tras cumplirse la sentencia, el Gobierno de Australia sugiri a la familia de Gali no hacer pblico sus quejas por el encarcelamiento.[] Sin embargo, Gali fue liberada tras sus quejas hacia el servicio dado por el cnsul australiano y la demanda interpuesta contra el hotel en el que trabajaba, con lo que atrajo la atencin de los medios de comunicacin internacional, entre ellos el Huffington Post donde se relata lo sucedido y Yahoo! News Australia, donde se produjo un documental de media hora.[][][]

Referencias
[3] Hotelier Middle East, "Starwood respond to rape claim women's TV report" (http:/ / www. hoteliermiddleeast. com/ 17264-starwood-respond-to-rape-claim-womens-tv-report/ #. UekH022BZHk), 19th May 2013

Allahu-kbar
Allahu-kbar (en rabe: , Allhu akbar, Dios es [el] ms grande) tambin llamada takbir (en rabe: , takbr) y tekbir es una profesin de fe del Islam muy utilizada en el mundo musulmn como exclamacin informal y expresin formal de fe. La expresin est compuesta por la forma Allhu, nominativo de Allah (Al), traducido por [el nico] Dios, y la forma akbar, superlativo del adjetivo Kabir grande, traducido por ms grande.
El takbir en rabe y ingls. Esta frase es recitada por los musulmanes en muchas situaciones diferentes: para expresar la alegra, en signo de aprobacin, para alabar un orador, como grito de batalla o para darse nimos en caso de grandes problemas. Igualmente, a menudo en vez de aplaudir, alguien grita takbir! y la multitud responder en coro Allahu-kbar

Como expresin formal de fe, el takbir es la primera frase de la llamada a la oracin (dhan) dicha por el muecn. Es la expresin que se utiliza para indicar que la oracin comienza (iqama) y despus se repite para indicar cada etapa de la oracin.[1]

Vexilologa
La frase llahu Allahu-kbar est escrita en el centro de la bandera de Irak,[2] 22 veces a lo largo de los bordes de la franja central blanca en la bandera de Irn,[3] y debajo de la Shahadah en la bandera de Afganistn en letras blancas sobre fondo rojo cntrica segn lo determinado por el proyecto de Constitucin de 2004.[4] Tambin fue usado por el movimiento de resistencia en Waziristn, Pakistn, que luch contra los britnicos durante la dcada de 1930, cuya bandera, roja, mostraba la expresin escrita en letras blancas.[5]

Allahu-kbar

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Bandera de Afganistn.

Bandera de Iraq, con escritura kfica.

Bandera de Irn, desde 1980.

Bandera utilizada por el movimiento de resistencia en Waziristn (Pakistn) contra los britnicos durante la dcada de 1930.

Referencias
[1] Al-mawrid.org, detalles de la plegaria (http:/ / al-mawrid. org/ pages/ articles_english_detail. php?rid=159& cid=311) [4] McCarthy, Andrew C., "Cold Comfort on Islam and Apostasy; No one whos actually read the Afghan constitution should be surprised by the Abdul Rahman case", National Review, 27 de marzo de 2006.

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Almudano
El almudano, almuecn o muecn es, en el Islam, el miembro de la mezquita encargado de realizar la llamada a la oracin o adhan cinco veces al da, con frecuencia desde la torre o alminar. Los tres trminos espaoles proceden del rabe [ mu'ain]) o "gritador". Almudano viene directamente del rabe andalus; Muecn viene del turco mezzin (tomado del rabe) por medio del francs. Almuecn es un hbrido de ambas palabras. El almudano es elegido por su voz y su personalidad. En algunas ocasiones, aparte de efectuar el adhan, se coloca durante la oracin en una plataforma situada en el lado opuesto al del plpito o minbar y responde a los sermones del imam. En la actualidad, los almudanos con frecuencia ya no suben a los minaretes, sino que pronuncian la llamada a la oracin con la ayuda de megafona. El primer almudano del Islam fue Bill bin Rabh () . Hay otros almudanos clebres por la calidad de sus voces.

Almudano llamando a la oracin en la Mezquita de Almonaster.

Almudano

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Alquibla
En el idioma rabe ( al-qbla) alquibla denomina genricamente a una direccin y, en el contexto religioso, aquella direccin hacia la que se orientan los orantes al rezar en la religin que sea, y que puede tener otras implicaciones rituales (en la disposicin de tumbas, etc.). En el islam, alquibla o quibla define la direccin de la Kaaba (en La Meca) y a la que el imn y los orantes deben dirigirse cada vez que realizan sus rezos. En las mezquitas existe un lugar que indica la orientacin de la alquibla y que se denomina mihrab.

Historia de la alquibla islmica


Al principio, Mahoma orden que la oracin se realizara en la misma direccin de los judos, en direccin a Jerusaln, orientacin conocida como Alquibla al-qadima = la antigua qibla, pero cuando los judos se negaron a aceptarlo como profeta, la sustituy por la Kaaba de La Meca.
Alquibla.

Clculo de la alquibla en el islam


La determinacin de la alquibla se realiza en la actualidad mediante tablas. En la antigedad existan diversos astrnomos rabes que se especializaron en el trazado de alquibla en los cuadrantes, como Ab anfa Dnawar (de Dinawar 895), que escribi un libro slo sobre ese tema. No obstante, existen otros autores monogrficos como Ahmed el-Leit conocido como Rahib al-Qibla, es decir el maestro de alquibla, procedente de Crdoba, en 907.

Determinacin exacta
Siendo las coordenadas geogrficas del lugar de rezo 1, 1 y siendo las coordenadas de la Kaaba 2, 2, la siguiente expresin trigonomtrica calcula el acimut de la alquibla desde el lugar de rezo a la Kaaba:

Las coordenadas de La Meca aplicables a esta frmula son latitud 2 = 21,4225 N, y longitud 2 = 39,8261 E. En algunos casos el resultado entregado por la frmula ser un ngulo complementario u otro suplementario y no el valor real.

Alquibla

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La quibla en la religin baha


La alquibla de los bahaes es el santuario de Bah'u'llh en la ciudad de Acre (Israel), donde se halla el sepulcro del fundador de la religin.[1]

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Alquibla. Commons de Alquibla [2] Clculo de la Alquibla e Declinacin Magntica. [3] Denis Roegel: An Extension of Al-Khall's Qibla Table to the Entire World [4], 2008

Referencias
[2] http:/ / www. elahmad. com/ maps/ qibla-english. htm [3] http:/ / www. qibla. com. br/ default_es. asp [4] http:/ / hal. inria. fr/ docs/ 00/ 33/ 60/ 90/ PDF/ khalili-ext. pdf

Ansar (islam)
Los Anr, que en rabe significa; "ayudante", son los originarios de Yathrib convertidos al islam. Es un trmino islmico que se aplicaba originalmente a algunos de los acompaantes del profeta Mahoma. Cuando Mahoma dej La Meca para ir a Yathrib, los Anr fueron las personas que le dieron ayuda y quienes se volvieron unos devotos seguidores, prestando servicio en su ejrcito. El trmino reapareci en el siglo XIX para referirse a los adeptos del sudans Muhammad Ahmad, a sus descendientes o a su sucesor.

Apostasa en el islam

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Apostasa en el islam
La apostasa en el Islam (en rabe: , irtidd o ridda) es comnmente definida como el rechazo de palabra u obra de la antigua religin (apostasa) por parte de una persona que anteriormente profesaba el Islam. El propio Corn no prescribe castigo terrenal alguno para la apostasa; las autoridades islmicas difieren en cuanto al castigo, que va desde la pena de muerte (sobre la base de una interpretacin de ciertas hadiz) a la ausencia de castigo en tanto no trabajen contra la sociedad o nacin musulmana.[] La mayora de autoridades musulmanes mantienen la idea tradicional de que la apostasa es castigable con la muerte o encarcelamiento hasta el arrepentimiento, por lo menos, para el caso de hombres adultos en su sano juicio.[][1] Varios islamistas contemporneos, incluyendo influyentes reformistas, han rechazado esta posicin y, en cambio, han argumentado en favor de la libertad de credo.[2][][3][] Segn la ley islmica, la apostasa es identificada por una lista de acciones, tales como la conversin a otra religin, la negacin de la existencia de Dios, el rechazo de los profetas, burlarse de Dios o de los profetas, la adoracin de dolos, el rechazo de la sharia o permitirse un comportamiento que sea prohibido por la sharia, como el adulterio.[4]

Castigo por apostasa


Ejecucin
En el derecho islmico medieval (sharia), el consenso era que un apostata hombre debe ser ejecutado a menos que sufra de una enfermedad mental o que se haya convertido por la fuerza, por ejemplo, debido a un peligro inminente de ser asesinado. Una apostata mujer deba ser o bien ejecutada, de acuerdo a las escuelas Shafi'i, malik y hanbal de la jurisprudencia islmica sun (fiqh), o bien ser encarcelada hasta que retorne al Islam, como lo propone la escuela hanaf sun y el chiismo.[] Una minora de juristas islmicos medievales, en particular, el jurista hanaf Sarakhsi (f. 1090),[] El jurista malik Ibn al-Walid al-Baji (f. 494) y el jurista hanbal Ibn Taymiyyah (12631328) sostenan que la apostasa no conlleva ningn castigo legal.[]

Juristas islmicos contemporneos de la escuela Shafi'i, tales como el Gran mufti Ali Gomaa,[][] Juristas chitas como el Gran ayatol Husein Al Montazer[] y algunos juristas, acadmicos y escritores de otras escuelas islmicas han declarado o emitido fatwas en las cuales el cambio de religin no es punible o solo es punible bajo ciertas circunstancias, pero estas opiniones minoritarias no han encontrado amplia aceptacin entre la mayor parte de los acadmicos islmicos.[][7][8][9]

Opinin legal sobre la apostasa por el comit de fatwas en la Universidad de al-Azhar de El Cairo, la mayor institucin islmica [5][6] en el mundo, relativa al caso de un hombre que se convirti al cristianismo: Dado que abandon el Islam, ser invitado a expresar su arrepentimiento. Si no se arrepiente, deber ser muerto segn la Sharia. La fatwa tambin menciona que lo mismo se aplica a sus hijos despus de que lleguen a la madurez.

Opinin de Mahmud Shaltut


Mahmud Shaltut, el ltimo Gran Imn de la Universidad de al-Azhar, sostuvo que un castigo terrenal por apostasa no es mencionado en el Corn y cada vez que menciona la apostasa se refiere a un castigo en el ms all.

Apostasa en el islam

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Aplicacin de la ley en el mundo musulmn


La mayora de pases del Medio Oriente y frica del Norte mantiene un sistema dual de cortes seculares y religiosas, en donde las cortes religiosas regulan principalmente el matrimonio y la herencia. Arabia Saudita e Irn conservan cortes religiosas para todos los aspectos de jurisprudencia y la polica religiosa vigila que se aplique la ley. La Sharia tambin es usada en Sudn, Libia, Afganistn y Somala. Algunos estados en el norte de Nigeria han reintroducido cortes donde se aplica la Sharia; en la prctica, estas nuevas cortes han significado a menudo la reintroducin de castigos relativamente duros sin respetar las normas ms estrictas en cuanto a evidencia y testimonios empleados en las cortes regulares. Las penas incluyen la amputacin de una o ambas manos por robo, lapidacin por adulterio y ejecucin por apostasa. En 1980, Pakistn, bajo el gobierno del presidente Muhammad Zia-ul-Haq, fue creada la Corte Federal Shariat, la cual tiene jurisdiccin para examinar cualquier ley existente para asegurar que no sea impropio para el Islam y,[10] en sus primeros actos, aprob ordenanzas que explcitamente dirigidas a las minoras religiosas: una ley contra la blasfemia; una ley que penaba la profanacin del Corn; una prohibicin contra insultar a las esposas, familia o compaeros del Profeta del Islam; y dos leyes que restringan especficamente las actividades de la comunidad Ahmada, cuyos miembros fueron declarados no musulmanes.

Oposicin a la ejecucin
En un libro sobre el tema, Abdullah Saeed y Hassan Saeed sostienen que el derecho islmico que pide por la pena de muerte para la apostasa est en conflicto con una variedad de fundamentos del Islam. Afirman que el desarrollo temprano de la ley de apostasa fue esencialmente una herramienta poltico-religiosa y que hubo una gran diversidad de opinin entre los primeros musulmanes sobre el castigo.[11] Acadmicos musulmanes medievales (como Sufyan al-Thawri) y modernos (como Hasan al-Turabi) tambin han afirmado que el hadiz usado para justificar la ejecucin de apstatas se debe aplicar solo a la traicin poltica de la comunidad musulmana, antes que a la apostasa en general.[12] Estos acadmicos argumentan a favor de la libertad para convertirse al y del Islam sin penalidades legales. Otros prominentes acadmicos islmicos, como el Gran mufti de El Cairo jeque Ali Gomaa, han declarado que si bien Dios castigara a los apstatas en la otra vida, estos no deben ser ejecutados por seres humanos.[13] Posteriormente, Ali Gomaa clarific que abandonar el Islam sin castigo no fue lo que quiso decir; sino que Lo que realmente dije es que el Islam prohbe que un musulmn cambie su religin y que la apostasa es un crimen, que debe ser castigado.[14] Javed Ahmad Ghamidi, un acadmico islmico, escribe que el castigo por la apostasa fue parte del castigo divino solo para aquellos que negaban la verdad, aun despus de la clarificacin en su forma ltima por Mahoma (vase, Itmam al-hujjah); por lo tanto, considera un mandato limitado en el tiempo y ya no punible.[]

Referencias
[10] W. Heffening, en Encyclopedia of Islam

Artculos de fe

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Artculos de fe
Los artculos de fe son un listado de creencias o credo, en alguas instancias numeradas y comenzando por lo general con "Nosotros creemos...", que resumen y generalmente definen la teologa fundamental de una religin y/o iglesia dada. Dichos artculos de fe son comunes tanto en el cristianismo como en el islam.

Cristianismo
Catolicismo y Anglicanismo
El Smbolo Niceno y la versin ms corta, el Smbolo de los Apstoles, son artculos o profesiones, de fe pronunciadas por miembros de la Iglesia Catlica y la Comunin Anglicana. Por lo general, es recitada durante la misa, y el de los Apstoles, durante otras ocasiones y congregaciones.

Protestantismo
Las iglesias protestantes, as llamadas porque protestaron en contra de la autoridad del Papa durante la reforma, usan un listado de creencias generales de acuerdo a sus congreagaciones. De los artculos originales, miles de variantes han surgido en las lneas particulares de cada denominacin. Otros grupos considerados no-protestantes, sino restauracionistas, como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, usan este tipo de documentos, como los artculos de fe del mormonismo.

Islam
Tradicionalmente, hay seis creencias bsicas de los musulmanes Sun, los cuales incluyen una creencia en un Dios, ngeles, profetas (Adn, Abrahn, No, Moiss, Jacob, David, Salomn, Jess y Mahoma), escrituras (el Tawrat, Zabur, Injil y el Qur'an), el juicio final (Akhirah o vida despus de la vida) y la predestinacin.

Awrah

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Awrah
Awrah (rabe: )es el trmino usado en el Islam para identificar aquellas partes del cuerpo humano que no deben ser expuestas en pblico, exponer dichas partes constituye haram. Por lo tanto el concepto se encuentra relacionado con hijab, o el hijab de las vestimentas. La definicin exacta varia entre distintas escuelas de pensamiento islmico.

Definicin
Hombres
En las interpretaciones sunni, el awrah de un hombre hace referencia a aquellas partes del cuerpo entre el ombligo y las rodillas. Ni los hombres ni las mujeres deben descubrir sus genitales nunca excepto cuando estn en privado. Los hombres y las mujeres deben estar vestidos con ropas sueltas y de un material que no se transparenta ni deja ver el color de su piel y las formas caractersticas del otro.[1] [2]

Mujeres
El awrah de las mujeres es un tema ms complejo y vara de acuerdo con el contexto y la situacin: Frente a un mahram (un pariente cercano varn), el awrah de una mujer se refiere a aquellas partes de su cuerpo que se encuentran entre el ombligo y las rodillas (incluyendo las rodillas) y el estmago y la espalda. Se define como espalda aquella que es paralela al estmago por debajo del pecho hasta el ombligo.[3] Sin embargo, algunas autoridades no estn de acuerdo con esta interpretacin. Frente a otras mujeres musulmanes, el awrah de una mujer es el mismo que el awrah de un hombre frente a otros hombres, es decir desde el ombligo hasta las rodillas incluyendo las rodillas.[4] Existe cierto disenso con respecto a cual es el awrah de las mujeres frente a mujeres no musulmanas. Mientras que algunos estudiosos indican que las mujeres deben estar completamente cubiertas excepto por su cara y manos, otros sostienen que el awrah de una mujer frente a otra mujer que no es de la familia es el mismo a que si estuviera con una mujer musulmana.[5] Existen algunas discrepancias con respecto al awrah en frente de hombres ajenos a la familia (sean musulmanes o no). Existen diferentes opiniones entre los musulmanes sobre si la cara y las manos de una mujer deben permanecer cubiertos. El tema del niqab contina siendo un tema de debate, especialmente en lo que respecta a si es obligatorio o solo un acto que complace a Allah.[6] los musulmanes Salafi creen que el awrah de una mujer frente a hombres que no son de la familia es todo su cuerpo incluyendo su cara y manos.[2][7][8] Awrah en el Salah: Mientras reza el Salah una mujer musulmana debe cubrirse todo su cuerpo excepto su cara y las manos. Notar que en varias de las definiciones previas de awrah, por ejemplo en frente de hombres mahram sera permitido a una mujer exponer su cabeza, cara, pelo, cuello, pecho (incluyendo mamas), hombros, manos, antebrazos, y piernas por debajo de las rodillas.

Awrah

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Cita
Cita relacionadas con el concepto de awrah "Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el manto. Es lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas. Al es indulgente, misericordioso." -Al-Ahzab:59 (Qur'an)

Referencias
[2] Fiqhus Sunnah (http:/ / www. islamonline. net/ servlet/ Satellite?cid=1119503544886& pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/ FatwaE/ FatwaEAskTheScholar)

Enlaces externos
Awrah de las mujeres (http://www.youngmuslims.ca/online_library/books/ the_lawful_and_prohibition_in_islam/ch3s1p7.htm) Es la voz de las mujeres Awrah? (http://www.muhajabah.com/docstorage/voice-amina-h.htm)

Baraka
La palabra rabe baraka o barakah ( )significa bendicin divina.[1] Se emplea en francs y espaol con el significado de suerte providencial. En general se dice que alguien tiene baraka cuando ha superado favorablemente una situacin muy peligrosa. La palabra entr en el idioma francs en tiempos de la colonizacin francesa de Argelia. De esta acepcin de baraka provienen algunos nombres propios, tales como: Amiri Baraka (1934), escritor estadounidense. Barakah Khan (1260-1280, hijo de Baibars y por poco tiempo sultn mameluco de Egipto y Siria. Baraka al-Yamaniyah, esposa de `Abd al-`Azz l Sa`d, primer monarca de Arabia Saud. Baraka, esposa del patriarca antediluviano Yared, segn el libro apcrifo de los Jubileos. Mir Sayyid Baraka, maestro del seor de la guerra Timur.

Tambin: Barack Obama, presidente de los Estados Unidos. Hosni Mubarak, presidente de Egipto. Youakim Moubarac, pensador libio. Baraka tambin puede referirse a: La pelcula Baraka, de Ron Fricke. Baraka, personaje del juego Mortal Kombat. Baraka es tambin una marca egipcia de agua embotellada.

Referencias
[1] Vase la definicin de baraka o baraca en el Diccionario de la Real Academia Espaola (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=baraca)

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Barzaj

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Barzaj
Segn el Corn, barzaj (rabe: )es el estado intermedio en el que el alma del difunto permanece en una especie de sueo entre el da de su muerte y el de Yawm al-Qiyama, el Juicio Final.[1]

Descripcin
En el barzaj suceden tres acontecimientos tras la muerte, cuando el ngel de la Muerte o uno de sus ayudantes separar el alma del cuerpo, de forma ms o menos dolorosa segn haya sido de justa cada persona: La separacin del alma y el cuerpo. El interrogatorio que realizarn los ngeles Munkar y Nakir. El "Waahash" o el horror de la tumba, cuyo grado depender de si la persona fue justa en vida o no. El alma descansar en paz o atormentada en espera del Yawm al-Qiyama segn su respuesta a esas preguntas se ajuste o no a la verdad, como dijo el profeta Mahoma: "Estas son las peores horas de la vida de un hombre".[2] En el Islam, hay cinco grandes etapas en la vida: Alam al-Arwah, la edad del dominio de los espritus, donde el espritu de todas las personas viven desde la primera creacin en forma puramente espiritual, y donde todos los espritus humanos haban aceptado un pacto con Dios reconocindole como Seor, y Dios haba prometido hacerse cargo de todas sus necesidades. La edad en el tero, es donde el cuerpo adquiere su alma. Tras de 40 das, el feto recibe un alma enviada desde el cielo. Esa alma es completamente inocente y carece de cualquier conocimiento mundano, lo que se refleja en el desvalimiento del beb. La edad en el mundo mortal, es la etapa de la vida entre el momento del nacimiento y el de la muerte. La edad de la tumba, que es la etapa despus de la muerte en este mundo, cuando el alma permanece en el barzaj hasta el Yaum al-Qiyamah.[3] La edad de el ms all o resto de la eternidad, es la etapa final despus del da del Juicio Final cuando toda la humanidad haya recibido su sentencia de Dios. Cada persona tendr que cruzar el Sirat al-Jahim, el puente sobre el Infierno: los justos irn al Janah, pero los malvados no podrn cruzar el puente y caern al Jahanam, situado debajo.[4] Esta etapa de la vida comienza oficialmente despus que la encarnacin de la Muerte haya muerto, con lo que nadie ms la sufrir. Segn el veredicto recibido en el Juicio Final, cada ser humano pasar esta etapa de la vida en el cielo o el infierno, aunque algunos de los que estn en el Jahanam podran ir al Edn despus de haber sido purificados por el fuego, si en algn momento hubiera habido en ellos "un tomo de fe", lo que hace el infierno islmico ms afn al purgatorio catlico.[5]

Uso figurado
En Senegal, los jvenes que tratan de emigrar a Espaa y Europa, frecuentemente en condiciones muy precarias y poniendo en peligro sus vidas, usan el lema Bara o barzaj (Bara ou barzakh en francs), donde barzaj significa "muerte" y Bara hace referencia al Ftbol Club Barcelona y, por extensin, a lo que representa: Espaa y Europa. Queriendo decir con ello que sus opciones son llegar a su objetivo o morir en el intento.[6]

Referencias
[3] sura 3:129 (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_010_Pag. htmCorn,) [4] Corn, sura 10:30 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_010_Pag. htm) [5] Corn, sura 3:129 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_003_Pag. htm) [6] Cheikh Oumar Ba: "Bara ou barzakh: La migration clandestine sngalaise vers l'Espagne entre le Sahara Occidental et l'Ocan atlantique" (http:/ / en. casaarabe-ieam. es/ documents/ download/ 131)

Barzaj Islam from inside (2007). on the barzakh (http://www.islamfrominside.com/Pages/Tafsir/Tafsir(10-30). html). Consultado el 11, 09de 2008. Traduccin automtica de Google a espaol (http://translate.google.com/ translate?u=http://www.islamfrominside.com/Pages/Tafsir/Tafsir(10-30).html&hl=es&ie=UTF8&sl=en& tl=es) Sayyid Mujtaba Musavi Lari. Man's Situation in the Intermediate Realm (http://www.al-shia.com/html/eng/ books/beliefs/barzakh/barzakh.htm). Consultado el 11, 09de 2008. Traduccin automtica de Google a espaol (http:// translate.google.com/translate?u=http://www.al-shia.com/html/eng/books/beliefs/barzakh/barzakh.htm& hl=es&ie=UTF8&sl=en&tl=es) Akbarally Meherally (2006). Barzakh (http://www.mostmerciful.com/barzakh.htm). Critical Comparative Studies. Consultado el 11, 09de 2008. Traduccin automtica de Google a espaol (http://translate.google.com/ translate?u=http://www.mostmerciful.com/barzakh.htm&hl=es&ie=UTF8&sl=en&tl=es)

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Basmala
La basmala (en rabe, )es una frmula ritual islmica con la que se inician las azoras o captulos del Corn y que los musulmanes utilizan tambin para iniciar distintos tipos de documentos o acciones, as como motivo ornamental.

Basmala en caligrafa de estilo persa

La basmala dice: bismi-llhi r-ramni r-ram, que se suele traducir como "En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso". Como todos los contenidos del Corn, se pronuncia siempre en rabe, lengua litrgica del Islam. La palabra basmala est formada con las cuatro primeras consonantes de la frmula mas la letra llamada ta marbuta como terminacin de gnero femenino. La basmala encabeza 113 de las 114 azoras del Corn, aunque no es considerada como aleya o versculo salvo en el caso de la Fatiha, la primera azora y la azora de la "Hormiga" aleya treinta. Est ausente de la azora 9, probablemente porque sta formaba en origen un todo con la 8 o porque la azora 9 constituye una azora cargada de advertencias. Encabeza adems en muchos lugares los textos oficiales, las cartas, se escribe en la parte superior de las pizarras en los centros de enseanza e incluso puede encontrarse en la cabecera de los peridicos. Muchos musulmanes la pronuncian al iniciar diversas acciones, completa o en forma abreviada: bismi llh, "en el nombre de Dios". Es tambin la frase ms utilizada en la caligrafa rabe ornamental: la mayor parte de las figuras y composiciones realizadas por los calgrafos contienen la basmala. Estas composiciones caligrficas cuelgan con frecuencia de las paredes de los hogares musulmanes o de los comercios y centros de trabajo, en un uso anlogo al que se hace en los pases catlicos del crucifijo u otras imgenes. En numerologa, la suma de los valores numricos asignados a las letras que componen la basmala da como resultado la cifra 786. Por esta razn, en algunos lugares y especialmente en la India y Pakistn este nmero sustituye a veces a la basmala. Esta es sin embargo una prctica no reconocida por la mayora de los musulmanes. Los cristianos rabes utilizan tambin en ocasiones la palabra basmala para referirse a la frmula "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (en rabe, bismi l-b, wa-l-ibn, wa-r-r al-quds).

Basmala

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Referencias
Bibliografa
Campo, Juan Eduardo (2009), basmala (http://books.google.es/books?id=OZbyz_Hr-eIC&lpg=PA94& dq=Basmala&hl=es&pg=PA94#v=onepage&q=Basmala&f=false) (en ingls), Encyclopedia of Islam, Infobase Publishing, ISBN 1438126964, 9781438126968

Anexo:Califas
Esta artculo recoge en forma de listas todos los califas de los diferentes califatos. (Todos los aos de los reinados estn referidos a la era comn.)

Califas ortodoxos (632661)


Los primeros cuatro califas, considerados el califato Rashidun o califato ortodoxo, son aceptados por los musulmanes sunitas como los califas bien guiados (Khalifas):[1][2] Abu Bakr - 632634 Umar ibn al-Khattab - 634644 Uthman ibn Affan - 644656 Ali Ibn Abi Talib - 656661
Califato Rashidun (verde oscuro) en su punto mximo en el ao 654, incluyendo sus estados vasallos (verde claro).

Califas omeyas (661750/1031)


Califas de Damasco (661750)
Los califas omeyas del califato de Damasco fueron:[1][3] Muawiya I - 661680 ((fundador de la dinasta Omeya) Yazid I - 680683 Muawiya II - 683684 Marwan I - 684685 Abd al-Malik - 685705 Al-Walid I - 705715 Suleimn I - 715717 Umar II - 717720 (a veces considerado, honorficamente como la quinta parte de los Rashidun) Yazid II - 720724 Hisham - 724743 Walid II - 743744 Yazid III - 744 Ibrahim - 744
Califato Omeya (verde) en su mayor medida, c. 750.

Anexo:Califas Marwan II - 744750 (Abd Allah ibn al-Zubayr (684-692) califa que no acept la sucesin de Yazid I; tras una guerra civil, el califato qued nuevamente unificado)

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Emirato de Crdoba (756929)


Los emires del `Emirato de Crdoba fueron: Abderramn I - 756788 Hisham I al-ndalus - 788796 al-Hakam I - 796822 Abderramn II - 822852 Muhammad I de Crdoba - 852886 Al-Mundir de Crdoba - 886888 Abd Allah I de Crdoba - 888912 Abderramn III - 912929 (declarado el mismo califa)

Califatos de Crdoba (9291031)


Los califas del califato de Crdoba fueron: (No se acepta universalmente; la autoridad real limitada a Espaa y parte de Marruecos)[4][5] Abderramn III - 929961 Alhakn II - 961976 Hisham II - 9761009 Muhammad II al-Mahdi - 1009 Sulaiman al-Mustain - 10091010 Hisham II, restaurado - 10101013 Sulaiman al-Mustain, restaurado - 10131016 Abderramn IV - 10211022 Abderramn V - 10221023 Muhammad III - 10231024 Hisham III - 10271031
Califato de Crdoba (verde), c.1000.

Califas abases (7501258/1517)


Califas de Bagdad (7501258)
(No aceptada por los dominios musulmanes en la pennsula Ibrica y las partes del norte de frica ).[6][7] Los califas del califato Abbas de Bagdad fueron: As-Saffah - 750754 (fundador de la dinasta abas) Al-Mansur - 754775 Al-Mahdi - 775785 Al-Hadi - 785786 Harun al-Rashid - 786809 Al-Amin - 809813
Abbasid Caliphate (green) at its greatest extent, c. 850.

Anexo:Califas Al-Ma'mun - 813833 Al-Mu'tasim - 833842 Al-Wathiq - 842847 Al-Mutawakkil - 847861 Al-Muntasir - 861862 Al-Musta'in - 862866 Al-Mu'tazz - 866869 Al-Muhtadi - 869870 Al-Mu'tamid - 870892 Al-Mu'tadid - 892902 Al-Muktafi - 902908 Al-Muqtadir - 908932 Al-Qahir - 932934 Ar-Radi - 934940 Al-Muttaqui - 940944 Al-Mustaqfi - 944946 Al-Muti - 946974 At-Ta'i - 974991 Al-Qadir - 9911031 Al-Qa'im - 10311075 Al-Muqtadi - 10751094 Al-Mustazhir - 10941118 Al-Mustarshid - 11181135 Ar-Rashid - 11351136 Al-Muqtafi - 11361160 Al-Mustanjid - 11601170 Al-Mustadi - 11701180 An-Nasir - 11801225 Az-Zahir - 12251226 Al-Mustansir - 12261242 Al-Musta'sim - 12421258 (ltimo califa abas de Bagdad)

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(Durante este ltimo perodo de gobierno abas, los gobernantes musulmanes comenzaron a utilizar otros ttulos, como Sultan).

Califas del Cairo (12611517)


(Los califas abases de El Cairo fueron califas en gran medida califas ceremoniales, bajo el patrocinio del sultanato Mameluco de Egipto)[8][9] Al-Mustansir II - 12611262 Al-Hakim I - 12621302 Al-Mustakfi I - 13021340 Al-Hakim II - 13411352 Al-Mu'tadid I - 13521362 Al-Mutawakkil I - 13621383 Al-Wathiq II - 13831386 Al-Mu'tasim - 13861389
Sultanato mameluco de Egipto (verde), ca. 1279.

Anexo:Califas Al-Mutawakkil I (restored) - 13891406 Al-Musta'in - 14061414 Al-Mu'tadid II - 14141441 Al-Mustakfi II - 14411451 Al-Qa'im - 14511455 Al-Mustanjid - 14551479 Al-Mutawakkil II - 14791497 Al-Mustamsik - 14971508 Al-Mutawakkil III - 15081517 (surrendered the title to Selim I, below)

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Otros califas (9091269)


Califas fatimes (9091171)
(Los fatimes pertenecan a la rama Ismaili chita del Islam y por lo tanto no son reconocidos por la mayora de los sunitas, aunque sujetos en sus dominios, o desde los pases vecinos).[10][11] Los califas del califato fatim fueron: Al-Mahdi Billah - 909934 (fundador de la dinasta fatim) Al-Qa'im Bi-Amrillah - 934946 Al-Mansur Billah - 946953 Al-Muizz Lideenillah - 953975 (Egipto es conquistado durante su reinado).
The Fatimid Caliphate (green) at its peak, c. 969.

Al-Aziz Billah - 975996 Al-Hakim bi-Amr Allah - 9961021 Ali az-Zahir - 10211036 Al-Mustansir Billah - 10361094 Al-Musta'li - 10941101 (disputas por su sucesin llevado a la divisin Nizari). Al-Amir - 11011130 (Los gobernantes fatimes de Egipto despus de l no se reconocen como Imames por los ismaelitas Mustaali Taiyabi) al-Hafiz - 11301149 al-Zafir - 11491154 Al-Faiz - 11541160 Al-Adid - 11601171

Anexo:Califas

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Califas almohades (11451269)


(No es ampliamente aceptada; los dominios reales eran partes de frica del Norte y de Iberia]])[12][13] Los califas del califato almohade fueron: Abd al-Mumin - 11451163 Abu Yaqub Yusuf - 11631184 Abu Yaqub Yusuf al-Mansur - 11841199 Muhammad An-Nasir - 11991213 Abu Ya'qub Yusuf II - 12131224 Abd al-Wahid I - 1224
The Almohad dynasty (green) at its greatest extent, c. 1200.

Abu Muhammad al-Adil 12241227 Yahya - 12271235 Idris I - 12271232 Abdul-Wahid II - 12321242 Ali - 12421248 Umar - 12481266 Idris II - 12661269

Califas bajo el Imperio otomano (15171922)


Originalmente, la secular dinasta conquistadora titulada como Sultan, pronto empez a acumular ttulos adquiridos de los pueblos sometidos .[14][15] Selim I - 15171520 (induj a al-Mutawakkil III a entregar formalmente el califato despus de derrotar al sultanato Mameluco de Egipto en 1517; utiliz activamente el ttulo) Solimn I el Magnfico - 15201566 Selim II - 15661574 Murad III - 15741595 Mehmed (Muhammed) III - 15951603 Ahmed I - 16031617 Mustafa I - 16171618 Osman II - 16181622 Mustafa I, restored - 16221623 Murad IV - 16231640 Ibrahim I - 16401648 Mehmed (Muhammed) IV - 16481687 Suleiman II - 16871691 Ahmed II - 16911695 Mustafa II - 16951703 Ahmed III - 17031730
El Imperio Otomano en su mayor extensin, 1683.

Mahmud I - 17301754 Osman III - 17541757

Anexo:Califas Mustafa III - 17571774 Abdul Hamid I - 17741789 Selim III - 17891807 Mustafa IV - 18071808 Mahmud II - 18081839 Abdlmecit I - 18391861 Abdlaziz - 18611876 Murad V - 1876 Abdul Hamid II - 18761909 (actively used title of Caliph)

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Desde 1908 en adelante el sultn otomano fue considerado como el equivalente de un monarca constitucional, sin funciones ejecutivas, con un Parlamento compuesto por representantes electos. Mehmed (Muhammed) V - 19091918 Mehmed (Muhammed) VI - 19181922

Califas bajo el gobierno de la repblica de Turqua (19221924)


Abdul Mejid II - 19221924 (califa ceremonial bajo el patrocinio de la Repblica de Turqua y de su Presidente Gazi Mustafa Kemal Pasha (Atatrk)) Gran Asamblea Nacional de Turqua - March 3, 1924 El cargo de califa fue transferido a la Gran Asamblea Nacional de Turqua, que disolvi el cargo el 3 de marzo de 1924, en consonancia con las polticas de laicidad que se adoptaron en los primeros aos de la Repblica de Turqua. El actual pretendiente a la Casa Imperial de Osman es Bayaceto Osman. Despus de la disolucin de la Oficina del Califato, la Gran Asamblea Nacional de Turqua, fund la Presidencia de Asuntos Religiosos como la nuevo mayor autoridad religiosa islmica en el pas.

Califas sharifianos (1924)


Un ltimo intento de restaurar el cargo califal y estilo con un reconocimiento ecumnico fue hecho por al-Husayn ibn `Ali al-Hashimi, rey de Hiyaz y Sharif de La Meca, que asumi tanto el 11 de marzo 1924 y que llev a cabo hasta el 3 de octubre de 1924, cuando pas el reinado de su hijo `Ali ibn al-Husayn al-Hashimi, que no adopt el cargo y estilo califal.[16]

Notas
[1] Lane-Poole 2004, p. 9 (http:/ / www. archive. org/ stream/ mohammedandynas00lanegoog#page/ n45/ mode/ 1up) [2] Bosworth 2004, p. 1 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA1) [3] Bosworth 2004, p. 4 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA4)

Mapa con el reino en verde y la regin actual en rojo.

[4] Lane-Poole 2004, p. 21 (http:/ / www. archive. org/ stream/ mohammedandynas00lanegoog#page/ n57/ mode/ 1up) [5] Bosworth 2004, p. 11 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA11) [6] Lane-Poole 2004, pp. 1213 (http:/ / www. archive. org/ stream/ mohammedandynas00lanegoog#page/ n48/ mode/ 1up) [7] Bosworth 2004, pp. 67 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA6) [8] Bosworth 2004, p. 7 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA7) [9] Houtsma & Wensinck 1993, p. 3 (http:/ / books. google. com/ books?id=s5tMi-uGlfwC& pg=PA3) [10] Lane-Poole 2004, p. 71 (http:/ / www. archive. org/ stream/ mohammedandynas00lanegoog#page/ n109/ mode/ 1up) [11] Bosworth 2004, p. 63 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA63)

Anexo:Califas
[12] [13] [14] [15] [16] Lane-Poole 2004, p. 47 (http:/ / www. archive. org/ stream/ mohammedandynas00lanegoog#page/ n85/ mode/ 1up) Bosworth 2004, p. 39 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA39) Lane-Poole 2004, p. 195 (http:/ / www. archive. org/ stream/ mohammedandynas00lanegoog#page/ n254/ mode/ 1up) Bosworth 2004, pp. 239240 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA239) Bosworth 2004, p. 118 (http:/ / books. google. com/ books?id=mKpz_2CkoWEC& pg=PA118)

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Referencias
Esta obra deriva de la traduccin de List of Caliphs, publicada bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported por editores de la Wikipedia en ingls.

Bibliografa
The New Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual (http://books.google.com/ books?id=mKpz_2CkoWEC&printsec=frontcover). New Edinburgh Islamic Surveys (2nd edicin). Edinburgh University Press. 2004 [First published 1996]. ISBN 978-0-7486-2137-8. OCLC 56639413 (http://worldcat.org/oclc/ 56639413). (Reprint) E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam 19131936. Volume IX. Leiden: BRILL. 1993. ISBN 978-90-04-09796-4. The Mohammedan Dynasties: Chronological and Genealogical Tables with Historical Introductions (http:// www.archive.org/details/mohammedandynas00lanegoog). Westminster: Archibald Constable and Company. 1894. OCLC 1199708 (http://worldcat.org/oclc/1199708).

Cid (lexicografa)
Cid, sidi o sid es una palabra de origen rabe que significa 'seor' y que se dio como tratamiento a los seores de ciertos Estados dependientes de un rey (como los rgulos de las taifas en al-ndalus),[1] y tambin a los gobernadores de provincia de los almorvides y almohades. Se daba asimismo ese ttulo a los descendientes de Abd-el-Mumen, segn parece por el origen alida atribuido al fundador del imperio por haberse llamado cides Hacen y Hucein, hijos de Al el Cid, cabalero principal del Islam. Hucein era llamado el Cid del rostro tapado, porque nunca se levantaba el velo o litsam. En el caso del apelativo que se le dio a Rodrigo Daz el Campeador, proviene del rabe andalus ( sd, sd), 'seor'. Aunque se conjetura que pudieron usarlo sus contemporneos zaragozanos o valencianos musulmanes, como frmula de tratamiento a su caudillo militar o mandatario poltico (seor, prncipe), el sobrenombre de Cid se documenta por vez primera en el Poema de Almera (1147), casi medio siglo tras su muerte, a diferencia del de Campeador (vencedor o guerrero en batallas campales), que s se encuentra en diplomas firmados por el propio Rodrigo Daz:[2]
Ipse Rodericus, Meo Cidi saepe vocatus El mismo Rodrigo, a menudo llamado Mio Cid, de quo cantatur quod ab hostibus haud superatur [...] de quien se canta[3] que nunca fue vencido por sus enemigos [...]

Poema de Almera, 1147 Por lo dicho, mio Cid sera un hbrido que antepone al sd, sd ('seor') o sdi, sdi ('mi seor') que se utilizaba como tratamiento de respeto entre los musulmanes y mozrabes de al-ndalus, el posesivo en lengua romance mio, que se pronunciaba como monoslabo, con diptongo, y era palabra seguramente tona en posicin procltica. Est bien documentado que el tratamiento mio Cid se aplic a seores cristianos, y en los siglos XI y XII cid no se aplic en exclusiva al Campeador, hasta el punto de que todava la Crnica del Cid (f. 8) demuestra que en la Castilla del siglo XIV se mantena el conocimiento de que cid significaba 'seor'. Es posible que quienes le

Cid (lexicografa) aplicaran a Rodrigo Daz este tratamiento fueran los mozrabes de Valencia que denominaban a su obispo ed almatrn < (as-)sayyid al-marn ('seor metropolitano', 'monseor el arzobispo'), aunque las malas relaciones entre el Cid y los mozrabes de Valencia debilitan esta hiptesis; lo ms seguro, por tanto, es que fueran los hombres de la mesnada de Rodrigo Daz quienes usaran el tratamiento de cid ('seor'), como frmula de respeto a su caudillo.[4] El tratamiento sera usado por sus vasallos de Valencia y lo conocera el monasterio de San Pedro de Cardea tras ser trasladados all sus restos por su viuda Jimena Daz en 1102, desde donde se difundira, a travs de la leyenda que en torno al Cid se gener en este cenobio (que dara a la pervivencia del tratamiento un origen burgals), a Castilla y posteriormente a Len, Navarra y a toda la pennsula, como atestigua su primera mencin en el castellano o leons Poema de Almera (h. 1148). En cuanto a la combinacin Cid Campeador, aparece documentada por vez primera hacia 1200 en el navarro-aragons Linaje de Rodrigo Daz (bajo la frmula mio Cit el Campiador), que forma parte del Liber regum, y en el Cantar de mio Cid. En el Linaje el tratamiento de mio Cid ya se ha convertido en apelativo, casi con carcter oficial, con el fin de legitimar la monarqua Navarra (como seala Georges Martin [1993]) con un ancestro tan honroso como el Campeador, puesto que el rey de Pamplona Garca Ramrez el Restaurador era hijo de Cristina Rodrguez, la hija del hroe castellano, y por tanto nieto de Rodrigo Daz.[5]

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Notas bibliogrficas
[1] Montaner (2011:634) [2] As, leemos inuictissimum principem Rodericum Campidoctorem 'nunca vencido prncipe Rodrigo el Campeador' y ego Rudericus Campidoctor 'Yo, Rodrigo el Campeador' (transcripcin de Alberto Montaner Frutos) en las lneas 11 y 16 respectivamente del texto del diploma de la dotacin de Rodrigo Daz a la catedral de Valencia de 1098, firmado por su propia mano, que se conserva en el archivo de la catedral de Salamanca, caja 43, legajo 2, n.. 72 Vase tambin Ramn Menndez Pidal, Autgrafos inditos del Cid y de Jimena en dos diplomas de 1098 y 1101 (http:/ / bibliotecadigital. jcyl. es/ i18n/ consulta/ resultados_navegacion. cmd?posicion=1& forma=ficha& id=1393), Revista de Filologa Espaola, t. 5, 1918, pgs. 1-20, fotografa en pgina 4; Jos Luis Martn Martn et al., Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca (siglos XII-XIII), Salamanca: Universidad, 1977, doc. 1, p. 79-81 (http:/ / books. google. es/ books?id=r0qwxJMJ7zoC& lpg=PP1& pg=PA79#v=onepage& q& f=false). Apud Alberto Montaner Frutos, Rodrigo el Campeador como princeps en los siglos XI y XII (http:/ / e-spania. revues. org/ 20201), e-Spania (http:/ / e-spania. revues. org/ ) [en lnea], n. 10 (diciembre de 2010). Puesto en lnea el 22 enero de 2011. URL <http://e-spania.revues.org/20201> Consultado el 30 abril de 2011. [3] Ernst Robert Curtius, en Literatura europea y Edad Media latina, trad. de Margit Frenk Alatorre (Mxico; Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1955, 2 vols.) [= Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Berna, 1948; 2 ed. 1954], pgs. 233-235, advierte contra la ampliacin del sentido de las frmulas que aluden a presuntos carmina publica (cantares orales), pues canere o cantare significaba 'celebrar' o 'conmemorar' y en contextos narrativos, 'relatar', 'explicar'. As, la alusin de quo cantatur en la que parte de la crtica ha querido ver un testimonio de la existencia del Cantar de mio Cid, significara simplemente 'era notorio', o 'andaba en boca de todos', 'era fama', 'se deca', en consonancia con el saepe vocatus Meo Cid, que podra traducirse por 'comnmente llamado Mio Cid'. Cfr. Alberto Montaner Frutos y ngel Escobar (2001) El Carmen Campidoctoris y la materia cidiana, en Carmen Campidoctoris o Poema latino del Campeador, Madrid, Sociedad Estatal Espaa Nuevo Milenio, pgs. 13-120. Cfr. esp., pgs. 102-106. ISBN 978-84-95486-20-2 [4] Alberto Montaner Frutos (ed.), Cantar de mio Cid, Crtica, Barcelona, 1993, pgs. 378-379. ISBN 978-84-8432-121-7 [5] Montaner (2011:297-298 y n. 36)

Bibliografa utilizada
MARTIN, Georges, Fue Mio Cid castellano?, Ibrica, 2 (1993), pgs. 183-200. Versin digital (http://halshs. archives-ouvertes.fr/docs/00/11/62/46/PDF/CID_IBERICA_DEFINITIF.pdf) MARTN MARTN, Jos Luis et al. (1977), Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca (siglos XII-XIII) (http://books.google.es/books?id=r0qwxJMJ7zoC&lpg=PP1& pg=PA79#v=onepage&q&f=false), Salamanca: Universidad. MENNDEZ PIDAL, Ramn (1918), Autgrafos inditos del Cid y de Jimena en dos diplomas de 1098 y 1101 (http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/resultados_navegacion.cmd?posicion=1&forma=ficha& id=1393), Revista de Filologa Espaola, t. 5, pgs. 1-20, fotografa en pgina 4. MONTANER FRUTOS, Alberto (ed. lit., estudio y notas), Cantar de mio Cid, Crtica, Barcelona, 1993. ISBN 978-84-8432-121-7. Ed. revisada en Barcelona, Galaxia Gutemberg; Real Academia Espaola, 2011. ISBN

Cid (lexicografa) 978-84-8109-908-9 y ngel Escobar (2001), El Carmen Campidoctoris y la materia cidiana, en Carmen Campidoctoris o Poema latino del Campeador, Madrid, Sociedad Estatal Espaa Nuevo Milenio, pgs. 13-120. ISBN 978-84-95486-20-2
El contenido de este artculo incorpora material del tomo 13 de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), cuya publicacin fue anterior a 1933, por lo que se encuentra en el dominio pblico.

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Circunvalacin
La circunvalacin es el acto de caminar alrededor de algo. Es un ritual que forma parte de las prcticas de numerosas religiones y creencias.

En el Islam
Tawaf, la circunvalacin, designa a las siete vueltas alrededor de la Kaaba efectuadas por los musulmanes en peregrinacin a la ciudad de La Meca. Es un ritual obligatorio en el Hajj y es opcional en la peregrinacin menor del Umrah. Segn la Arab Gateway: Los rituales mnimos que deben realizar todos los peregrinos son: llevar el ihram, acudir al Monte Arafat y la segunda circunvalacin a la Kaaba. El resto puede omitirse a cambio del pago de kaffarah (expiaciones).

En el budismo
En snscrito, pradksina significa dar una vuelta alrededor de una deidad Buda, de una figura que lo representa, de un estupa, de un templo o de un lugar de peregrinacin. Generalmente se trata de girar en el sentido de las agujas del reloj, si bien la religin tibetana Bn (o Bonpo) preconiza el sentido inverso. La circunvalacin es practicada tambin en el hinduismo, donde son circunvalados templos o imgenes de los dioses.

En otras religiones
En el politesmo celta y el catolicismo irlands, la circunvalacin de lugares de peregrinacin celta o de otros lugares sagrados son parte de algunas prcticas devocionales y rituales de sanacin e incluso se realizan con propsitos benficos.

Usos no religiosos
La circunvalacin es parte primordial de los rituales de inicio de las sesiones de las logias masnicas. (Ejemplo [1]).

Referencias
[1] http:/ / hermetismoymasoneria. com/ s6frar1. htm

Cultura musulmana

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Cultura musulmana
Cultura musulmana es la expresin utilizada por los historiadores para describir todas las prcticas culturales de los pueblos islamizados, sobre todo en el pasado. Se considera que la cultura musulmana ante la Edad Media en el Occidente, poca que coincide con la mxima extensin que llegaron a tener los diferentes reinos de tronco musulmn.

Cultura religiosa
El islam es una religin monotesta que Dios le revelo a Mahoma, cronolgicamente la tercera gran corriente monotesta de la familia de las religiones abrahmicas. Su origen se sita en la pennsula arbiga en el siglo VII de nuestra era. Su libro sagrado es el Corn, libro que fue revelado al profeta mahoma por medio del arcngel Gabriel. Consideran a la Tor, los Salmos y el Evangelio como libros revelados, pero tergiversados por el hombre. Los cinco pilares del islam constituyen los preceptos fundamentales obligatorios para los musulmanes de acuerdo con la visin mayoritaria sunn. Estos son: La profesin de fe consistente en declarar lo siguiente: Ahdu anna l ilha ill [A]llhu wa anna Muhammadan raslu l-lh, esto es "doy fe de que no hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios" (a lo que los chies aaden wa 'Alyan walyu l-lh, y Al es el allegado de Dios).
La epopeya persa de Rostam y Esfandiyar del Shahnameh. Este tipo de relatos influiran posteriormente en las canciones de gesta europeas.

La oracin o alt, que obliga a cada creyente a rezar cinco veces al da en direccin a La Meca. La limosna o zakt, con la cual una vez al ao los musulmanes pudientes deben dar a las personas ms pobres de su comunidad una cuarenteava parte de sus haberes si es que excede de un determinado mnimo. El ayuno o awm, que consiste en abstenerse durante el mes de Ramadn de comer, beber, fumar y mantener relaciones en todo el mes. La peregrinacin a La Meca o ha, que debe realizarse por lo menos una vez en la vida para quien tenga las capacidades fsicas y materiales de hacerlo. Es entre el 8 y el 13 del mes lunar de Dhu al-Hijja cuando se lleva en efecto el gran peregrinaje a La Meca.

Cultura musulmana

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Ciencias
Las ciencias y tcnicas islmicas se desarrollan principalmente en la Edad Media y 200 aos ms, en el contexto poltico-religioso de la expansin musulmana. El mundo musulmn tuvo su apogeo entre el siglo VIII y el siglo XIV, hablndose de este periodo como la "Edad de oro de la ciencia rabe". Su desarrollo se inicia en la ciudad de Damasco de los ltimos omeyas y en la Bagdad de los primeros abbsidas. Esto se debi principalmente a una apropiacin del saber debido a la traduccin masiva de obras de la Antigedad, que trataban temas de fsica, matemtica, astronoma e incluso medicina; traducciones que contribuyeron en la creacin de una cultura rabe clsica, nunca ms igualada en aquella zona geogrfica posteriormente. En este contexto, la lengua rabe, lengua del corpus sagrado del islam, jugar un rol esencial como herramienta y vehculo de esta cultura, que entonces no era slo una simple traduccin del pensamiento griego, pues ahora lo haba complementado con numerosas innovaciones. La situacin de ser un punto de encuentro entre Oriente y Occidente le permiti al Imperio rabe adoptar en parte algunas influencias indias y chinas al respecto.
Al-Jazari, libro del siglo XIII.

Literatura
Sin lugar a dudas la obra ms influyente en la literatura musulmana, no slo por el carcter religioso que tiene, sino tambin por su compleja redaccin y calidad literaria, rica en figuras literarias, siendo el Corn la ms compleja obra que cualquier otra escrita con anterioridad en la zona. La poca de mayor impacto del Corn es conocida como rabe clsico. Junto con el Corn, en los primeros tiempos de la literatura musulmana se halla una cantidad significativa de textos religiosos de poderosa significacin y alcance, tales como las sunnah, el tafsir o Comentario sobre el Corn y las palabras de Al recopiladas por Nahj al-Balaghah, tambin conocidas como El camino de la elocuencia. Al iniciarse las bsquedas por parte de los primeros musulmanes acerca de la vida de Mahoma y de los significados de la sunnah, se comienza a generar el desarrollo de una verdadera erudicin islmica, cuyas cumbres se encuentran sobre todo en el campo de la poesa, adems del desarrollo de diversas reas literarias, como las biografas del profeta escritas una por Wahb ibn Munabbih y la ms reconocida hecha por Muhammad ibn Ishaq, los estudios gramticos encargados por el Califa Al a Abu al-aswad al-Du'ali y perfeccionados por Sibuy, y el primer diccionario de rabe llevado a cabo por Khalil ibn Ahmad. Las obras literarias de mayor reconocimiento de la cultura musulmana son las crnicas de viajes, iniciadas por Ibn Khurradadhbih, pero con su mayor genio en los relatos de Ibn Battuta. En el campo de la historia, la obra Muqaddima de Ibn Jaldn no tiene comparacin dentro del contexto rabe clsico. En el campo de la prosa ficticia de origen popular, destacan las obras Las mil y una noches, Aladino y la lmpara maravillosa, Al Bab y los cuarenta ladrones y Simbad el marino.
El Corn.

Cultura musulmana

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Arte
El arte islmico no es necesariamente religioso. El arte islmico es posible encontrarlo en todo el espacio geogrfico ubicado entre Espaa y la India principalmente, junto con otras zonas pobladas por musulmanes. En la poca clsica, el empleo de una nica lengua en todo el territorio dio un sentido de unicidad al arte islmico, que desde un comienzo tiene un sentido fino de arte, reflejado en su caligrafa. Si bien prcticamente no hay un desarrollo de la escultura en el arte islmico, si es destacable el trabajo realizado en objetos de metal, marfil y cermica, objetos hermosos elaborados con una gran perfeccin tcnica. Tambin son destacables el nivel de las pinturas e ilustraciones de libros (sagrados y profanos) que se llevaron a cabo en la antigedad.

Arquitectura
La arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo.

Msica
La msica rabe se clasifica en tres tipos: clsica, sentimental y tradicional. En ella se pueden encontrar desde piezas de msica secular y popular, hasta algunas de carcter eminentemente religioso. Es particular el enfoque que la msica rabe le otorga a la meloda y al ritmo, generando una msica homofnica y contrapuesta a la cuestin armnica. Parte de los conceptos musicales rabes han entrado en contacto con la msica de otras latitudes, destacando su presencia en el flamenco europeo y en ritmos africanos, tanto bereber como swahili.
El Domo de la Roca es un ejemplo clave de la arquitectura islmica.

Enlaces externos
IslamEnLinea.com [1] Revista Alif Nn [11] Revista digital especializada en el mundo rabe e islmico.

Referencias
[1] http:/ / www. islamenlinea. com/

Dawwa

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Dawwa
Dawwa, dawa o dawah (en rabe: )hace referencia a la accin de predicar el Islam. Al musulmn que practica da'wah, como trabajador religioso o voluntario de la comunidad, se le llama Da'i (Du't en plural). Un Da'i es, pues, una persona que invita a la gente a entender el Islam a travs de un proceso, categorizado en casos como el equivalente islmico de un misionero, como quien invita a la gente a la fe, la oracin, o para la vida islmica.

Etimologa
Dawwa significa literalmente "la emisin de una citacin" o "hacer una invitacin"; es el participio activo del verbo con diversos significados "para convocar, invitar" (cuya raz es triconsonantal ) .

A principios del Islam


En el Corn, el trmino ha dawah posee otros sentidos. En la sura 30 del Corn, que expresa la llamada a los muertos a levantarse de la tumba en el Da del Juicio. Cuando se utiliza en el Corn se refiere generalmente a la invitacin de Dios para vivir conforme a su voluntad. Da'wah tambin se describe como el deber de "promover activamente la consecucin de una mayor piedad en todos los aspectos de sus vidas", una definicin que se ha convertido en central en el pensamiento islmico contemporneo.

Efectos de la Dawwa
En la teologa islmica, el fin de la Dawa es invitar a las personas, tanto musulmanes como no musulmanes, para entender la adoracin de Dios, tal como se expresa en el Corn y la Sunna del Profeta, as como informar a ellos acerca de Mahoma. Dawa se orienta a la conversin al Islam, que a su vez acrecienta la fuerza de la comunidad musulmana. Dawah o llamada de Al, es el medio por el cual el Profeta Mahoma difundi el mensaje del Corn a la humanidad. El Profeta y sus seguidores o Ummah asumieron la responsabilidad de la Dawah para la gente de su poca.

Referencias
Encyclopedia of Islam. Leiden, Netherlands: Brill. Hirschkind, Charles (2004). "Civic Virtue and Religious Reason: An Islamic Counter-Public" in Drobnick, Jim Aural Cultures. ISBN 0-920397-80-8. The Multiple Nature of the Islamic Da'wa [1], Egdnas Raius, Academic Dissertation, October 2004. University of Helsinki, Faculty of Arts, Institute of Asian and African Studies. Council on Dawah and Education Founded by Sheikh Ameen Aziz in Central CA area

Dawwa

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Enlaces externos
Dawah invitacin al islam [2]. Organizacin de Dawah para Latinoamrica [3].

Referencias
[1] http:/ / ethesis. helsinki. fi/ julkaisut/ hum/ aasia/ vk/ racius/ [2] http:/ / www. islammexico. net/ dawa. htm [3] http:/ / www. latinodawah. org/

Democracia islmica
Se conoce como democracia islmica a una tendencia ideolgica y poltica que promulga que los principios democrticos son compatibles y complementarios con los valores del Islam y que el Islam es una cultura e institucin inherentemente democrtica.[1] Para Karim el Islam es democrtico desde su origen cuando tras la muerte del Profeta Mahoma se discuti la eleccin de quien sera el lder de la comunidad islmica (Califa) y se dijo que ste deba ser electo entre toda la comunidad permitiendo votar a todos los musulmanes y que cualquiera podra ser electo inclusive un esclavo negro.[2] No obstante posterior a los cuatro primeros la eleccin del Califa en general fue un asunto dinstico y sucesorio. Diversas naciones islmicas cuentan con gobiernos democrticos segn los estndares occidentales, algunas de ellas son estados seculares como Turqua, Tnez o Indonesia en donde los partidos islmicos asumen un rol similar al de los partidos demcrata cristianos de occidente, en otros casos como el de Irn el gobierno es prcticamente teocrtico y el Islam y la Sharia son fuentes de legislacin pero se realizan procesos electorales para escoger al presidente y a otros cargos pblicos.

Referencias
[1] http:/ / www. webislam. com/ noticias/ 63202-democracia_e_islam_son_compatibles_y_turquia_es_ejemplo_para_el_mundo_arabe. html [2] http:/ / www. organizacionislam. org. ar/ muecin54/ islamdemo. htm

Dhabihah

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Dhabihah
Dhabah (rabe: ) es el mtodo prescrito como ritual para realizar la matanza de animales (excluidos peces y animales marinos) por la ley islmica. Este mtodo de sacrificio consiste en una incisin con un cuchillo afilado rpida y profundamente en el cuello, cortando la vena yugular y la arteria cartida de ambos lados pero dejando intacta la espina dorsal. El objetivo de esta tcnica es el drenaje efectivo de la sangre del animal muerto, lo que da como resultado una carne ms higinica a la vez que una reduccin del dolor y la agona para el animal.[1] Los detalles precisos de este mtodo proceden de la tradicin islmica (Sunnah), ms que de un mandato cornico concreto.

Referencias
[1] Halal/Haram/Zabiha (http:/ / www. isnahalal. ca/ info. html), ISNA Halal Certification Agency.

Enlaces externos
Comit de monitoreo del mtodo Halal (http://www.halalmc.org)

Diez Mandamientos en el catolicismo


Iglesia catlica apostlica romana

Baslica de San Pedro, en el Vaticano.

Diez Mandamientos en el catolicismo

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La doctrina catlica sobre los Diez Mandamientos se refiere al conjunto de las enseanzas oficiales del Magisterio de la Iglesia Catlica, expresados en numerossimos documentos eclesisticos, particularmente en el Catecismo de la Iglesia Catlica, sobre los mandamientos listados en xodo 20:1-17 [1] .Estos mandamientos o preceptos, vulgarmente llamados "Diez Mandamientos", son un conjunto de imperativos morales y religiosos que son reconocidos como una base moral en las principales religiones abrahmicas (judasmo, cristianismo e islam).[2] Estas tres religiones creen que los Diez Mandamientos forman parte de la Alianza establecida por Dios con los Israelitas. De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Catlica considerado como el medio oficial donde se hallan expuestas las creencias cristianas propias de la Iglesia Catlica los Mandamientos son esenciales para la salvacin y crecimiento espiritual de las almas que pertenecan a Dios[3] sirviendo tambin como fundamento para la enseanza de la religin.[4] Examinar y analizar si los Dez Mandamientos fueran cumplidos o no es una de las formas de examen de consciencia ms frecuentes usada por catlicos antes de recibir la sacramento de la Penitencia.[5]

Moiss recibiendo las Tablas de la Ley (pintado por Joo Zeferino da Costa, 1868)

Los Diez Mandamentos aparecen en los escritos cristianos de los primeros siglos;[6] el Catecismo menciona que estos han ocupado un lugar predominante en la enseanza de la fe desde los tiempos de San Agustn (354-430).[7][8] Previo a la celebracin del Cuarto Concilio de Letrn en 1215, la Iglesia no contaba con ningn modelo oficial para la enseanza religiosa;[9] evidencias sugieren que los Mandamientos se utilizaron en la educacin cristiana primitiva[10] y durante la Edad Media, aunque su catequesis careca de un nfasis consistente.[9] As, la pobre instruccin de algunas dicesis en este aspecto form la base de una de las crticas lanzadas por los reformadores protestantes contra la Iglesia.[11] Si bien el primer catecismo religioso, lanzado en 1566, introdujo discusiones minuciosas en torno a cada mandamiento, ste prest una mayor atencin a los siete sacramentos.[12] En el ms reciente Catecismo se incluye una extensa seccin con el propsito de definir a cada uno de los mandamientos.[7] La enseanza religiosa de los Mandamientos est basada primordialmente en el Antiguo y Nuevo Testamento, as como en los escritos de los Padres de la Iglesia.[] Acorde a las escrituras, en el Nuevo Testamento, Jess reconoci su validez e instruy a sus discpulos a que los perfeccionaran, exigiendo una justicia superior a la de los escribas y fariseos.[13] Resumidos por Jess en dos grandes mandamientos que ensean el amor a Dios y al prjimo,[7] estos tienen como finalidad educar a las personas en ambos aspectos. Los primeros tres mandamientos exigen respeto hacia el nombre de Dios, la observacin del Da del Seor, y la prohibicin del culto a otros dioses. Los restantes tratan de las relaciones con el prjimo, como por ejemplo el vnculo entre padre e hijo; y prohben la mentira, el hurto, el asesinato, el adulterio y la avaricia.

Diez Mandamientos en el catolicismo

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Introduccin doctrinal
Segn la doctrina de la Iglesia catlica, los Diez Mandamientos (o Declogo) son la sntesis de toda la Ley de Dios (o Ley moral) y la base mnima y fundamental de la moral catlica.[] Por eso, la Iglesia Catlica exige a sus fieles el cumplimiento obligatorio de esas reglas. Segn la doctrina de la iglesia, quien no sigue estas reglas, comete pecado y, dependiendo de la gravedad de la transgresin se desva parcial o totalmente de Dios y de su amor, rechazando as la salvacin y felicidad eterna ofrecidas por Dios.[14][] Sin embargo, como el amor de Dios es infinito y como Jess ya se sacrific en la cruz, todos los hombres pueden ser perdonados por Dios en cualquier momento, desde que se arrepientan de un modo libre y sincero[] y se comprometan a hacer lo posible para perdonar a sus enemigos.[15] Ese perdn de los pecados puede ser concedido por Dios por medio de la Iglesia, por la primera vez, a travs del Sacramento del bautismo y despus, normalmente, a travs del sacramento del la Confesin (o Penitencia).[] Segn las propias palabras de Jess, es necesario observar los Diez Mandamientos "para entrar en la vida eterna",[16] adems de ser necesario para que los fieles muestren su agradecimiento y pertenencia a Dios.[17][18] Esos mandamientos, que dictan los deberes fundamentales del hombre para con Dios y con su prjimo, dan a conocer tambin la voluntad divina.[] Al anunciar el Evangelio y el Reino de Dios, Jess llev a su "perfeccin y cumplimiento" la Ley de Dios y, por lo tanto, tambin los Diez Mandamientos.[] Eso quiere decir que el interpret plenamente y dio el sentido ltimo a las verdades reveladas por Dios a lo largo del Antiguo Testamento y renov la alianza entre Dios y los hombres, instaurando as el Nuevo Testamento (o la Nueva Alianza).[19] Para Jess, toda la Ley de Dios se cumple y se resume en el doble y nico mandamiento del amor a Dios y al prjimo: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda a tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primero de los mandamientos. Y el segundo es semejante al primero: amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas".[20][21] La frmula de catequesis de los Diez Mandamientos propuesta por el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, en su forma catequtica, es el siguiente:[22] 1 - Amars a Dios sobre todas las cosas. 2 - No tomars el nombre de Dios en vano. 3 - Santificars las fiestas. 4 - Honrars a tu padre y a tu madre. 5 - No matars. 6 - No cometers actos impuros. 7 - No robars 8 - No dars falso testimonio ni mentirs. 9 - No consentirs pensamientos ni deseos impuros. 10- No codiciars los bienes ajenos.

Numeracin
El Antiguo Testamento menciona diez mandamientos individuales;[49][23][24] a pesar de que hay ms de diez oraciones imperativas en los dos textos ms relevantes: xodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:6-21.[25][26] Asimismo, no esclarece la forma en que estos textos deberan dividirse para que, a su vez, den lugar a los diez mandamientos. La divisin tradicionalmente utilizada por la iglesias Catlica y Luterana se dio a conocer originalmente por el Padre de la Iglesia Latina Agustn de Hipona (354430) en su libro Questions on Exodus.[3][27] Otras iglesias Cristianas, como la Iglesia Ortodoxa y algunas iglesias Protestantes, usan una de las formas establecidas por los Padres Griegos. Ambas formas difieren un poco en la numeracin, aunque mantienen la misma esencia.[3] La numeracin juda difiere de las denominaciones cristianas en cuanto a la consideracin de que el prlogo referido por los cristianos es realmente el primer mandamiento ntegro.[28]

Diez Mandamientos en el catolicismo

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Surgimiento y obtencin de los Diez Mandamientos


Segn se cree, Moiss pas cuarenta das y cuarenta noches en la cima del Monte Sina;[29] pues, segn la Biblia, Yahveh se lo pidi como una muestra de lealtad hacia l. As, los Mandamientos le seran dados a Moiss para que se los ensease al pueblo.[30] Aunque existen muchas controversias con respecto a quin escribi los Mandamientos, unos suelen adjudicar esta accin a Dios mientras que otros consideran que Dios le dijo a Moiss que escribiera en ellas lo que l deca; sin embargo, la mayora de las personas suele abdicarse por la primera, como creyentes.[49][31][32] La Biblia tambin pone dos conjuntos de leyes; el primero, ms breve, contiene los Diez Mandamientos. Luego viene otro cdigo, del tiempo en que los israelitas se establecieron en Canan, llamado Cdigo de la Alianza.[33][34] La creencia en los Diez Mandamientos a veces suele ser muy contradictoria pues, Moiss realiz una copia semejante de los Diez Mandamientos[35] no obstante, la Ley de Moiss se pone en contra nuestra,[36] no juzga a nadie,[37] es una carnal[38] y no est perfecta,[39] contrario a la Ley de Dios.[40] Una hiptesis muy rechazada por los creyentes de la Iglesia catlica es la de El Libro de los Esenios de Moiss, que relata cmo Moiss recibi 2 tablas, siendo la primera de ellas la verdadera. Debido a que el Pueblo no era digno de ella, Moiss tuvo que romperlas por la falta de conciencia de la gente. As que Dios, a cambio, le dej al pueblo hebreo una ley mucho ms severa, que es la vigente.[41]

Historia
Los Diez Mandamientos son reconocidos como una base moral en el Judasmo, Cristianismo e Islam.[2] Estos aparecen por primera vez en el Libro de xodo, segn el cual Moiss, actu bajo las rdenes de Dios, liberando a los israelitas de la esclavitud en Egipto. Segn la enseanza religiosa, Dios ofreci un pacto el cual inclua los Diez Mandamientospara tambin liberarlos de la "esclavitud espiritual" del pecado.[42] Algunos historiadores han descrito esto como el "evento central en la historia de la Antigua Israel".[43] La venida de Jess est visto por la Iglesia Catlica como el cumplimiento del destino de los Judos, que fueron elegidos, de acuerdo a Peter Kreeft, para "mostrarle el verdadero Dios al mundo".[44] Jess dio a conocer los Mandamientos e instruy a sus seguidores perfeccionarlos, exigiendo "ms, no menos: una justicia superior a la de los Escribas y Fariseos".[3][45] Kreeft argumenta que, "Los Mandamientos son el orden moral lo que la historia de la creacin en Gnesis es el orden natural. Ellos son la base de Dios para conquistar el caos. No son ideas de los hombres acerca de Dios, pero s ideas de Dios sobre el hombre".[3] La Iglesia ensea que Jess liber a las personas de mantener "la ley Juda (Tor) con sus 613 normas distintas [pero] no de la obligacin de guardar los Diez Mandamientos",[3] porque los Diez Mandamientos "fueron escritos por el dedo de Dios", [46]</ref> a diferencia de "los escritos por Moiss".[3] Esta doctrina fue reafirmada en el Concilio de Trento (1545-1563) y en el Concilio Vaticano II (1962-1965).[7] Aunque es incierto el papel que jugaban los Diez Mandamientos en los inicios de la labor cristina, la evidencia sugiere que se recitaban durante algunos servicios y que fueron utilizados en la educacin cristiana.[10] Por ejemplo, los Mandamientos estn incluidos en uno de los primeros escritos cristianos, conocido como Enseanza de los Doce Apstoles o Didach.[6] Los expertos sostienen que los Mandamientos fueron considerados por la Iglesia primitiva como un resumen de la Ley de Dios.[10] El erudito protestante Klaus Bockmuehl cree que la Iglesia remplaz los mandamientos con las listas de las virtudes y los vicios, tales como los siete pecados capitales, 400-1200.[47] Otros estudiosos sostienen que a lo largo de la historia de la Iglesia los Mandamientos han sido utilizados como un examen de conciencia y que muchos telogos han escrito sobre ellos.[] Si bien existe evidencia de que los Mandamientos eran parte de la catequesis en los monasterios y otros lugares, no haba una posicin oficial de la Iglesia para promover mtodos especficos de enseanza de la religin durante la Edad Media. El IV Concilio de Letrn (1215) fue el primer intento de remediar este problema. Evidencia sobreviviente revela que los esfuerzos de algunos obispos para poner en prctica las resoluciones del Consejo incluyeron un nfasis especial en la enseanza de los mandamientos en sus respectivas dicesis.[9] Siglos ms tarde, la falta de enseanza en ellos por algunas dicesis forman la base de una de las crticas lanzadas contra la Iglesia por los reformadores protestantes.[11]

Diez Mandamientos en el catolicismo Los catecismos producidos en dicesis especficas a mediados del siglo XIV pusieron mayor nfasis en los Mandamientos y sentaron las bases para la fundacin de primer catecismo oficial de la Iglesia, el Catecismo Romano de 1566.[48] Encargado por el Concilio de Trento, que proporcionaba "debates a fondo de cada Mandamiento" pero le concedi ms nfasis a los siete sacramentos para resaltar la creencia catlica de que la vida cristiana dependa de la gracia nicamente obtenida a travs de la vida sacramental proveniente de la Iglesia Catlica.[12] Este nfasis entr en conflicto con las creencias protestantes, que celebraba los Mandamientos como la fuente de la gracia divina.[12] Mientras que las encclicas papales ms recientes ofrecen interpretaciones en la enseanza de la Iglesia sobre los mandamientos individuales, a travs de la historia oficial de la Iglesia sealan que las enseanzas de los Mandamientos estn basados en el Antiguo y Nuevo Testamento y en los escritos de los Padres originarios de la iglesia "primitiva", Ireneo y Agustn.[] Ms tarde, los telogos Toms de Aquino y Buenaventura ofrecieron comentarios notables sobre los Mandamientos. Santo Toms de Aquino, doctor de la Iglesia, considera que los Mandamientos son los "principales preceptos de justicia y toda ley, y la razn natural da aprobacin inmediata a ellos como principios evidentemente claros".[49] El ms reciente Catecismo de la Iglesia Catlica -el resumen oficial de las creencias de la Iglesia- dedica una gran parte a los mandamientos,[7] sirviendo hoy de base para la enseanza social catlica.[4] Segn el Catecismo, la Iglesia les ha dado un lugar predominante en la enseanza de la fe desde el siglo V.[7] Kreeft explica que la Iglesia los considera como "un camino de vida" y un "camino de la libertad", as como un patio de recreo de la escuela que protege a los nios de "los peligros de la vida".[3]

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Mandamientos
Primer Mandamiento
"Yo soy Yav, tu Dios, el que te sac de Egipto, pas de la esclavitud. No tendrs otros dioses fuera de m. No te hars estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses, ni les sirvas, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso". El primer Mandamiento de acuerdo al Catecismo de la Iglesia Catlica[50][51] El primer mandamiento, segn la doctrina de la Iglesia, "significa que [los seguidores] deben rezar y adorar a Dios slo porque Dios es nico".[52] El Catecismo explica que se prohbe la idolatra, proporcionando ejemplos de prcticas prohibidas, como la adoracin a cualquier criatura, a los antepasados y a "'demonios... el poder, el placer, la raza, el Estado [y] el dinero".[52] Agustn interpreta este mandamiento como "Ama a Dios y luego haz lo que ibas a hacer".[53] Explicando estos sentimientos, Kreeft sostiene que todo pecado "sirve a otro dios, obedece a otro comandante: el mundo, la carne o el diablo".[53] La Iglesia Catlica considera que este mandamiento contiene las tres virtudes teologales. La primera virtud, la fe, instruye a los catlicos a creer en Dios y evitar la hereja, apostasa y el cisma. La segunda virtud, la esperanza, advierte a los catlicos contra la desesperacin y la presuncin. Segn el Catecismo, la virtud ltima, la caridad, slo puede alcanzarse si los catlicos se abstienen a la indiferencia o la ingratitud hacia Dios, y a evitar la pereza espiritual y el odio a Dios derivado del orgullo.[54] El Catecismo enumera violaciones especficas a este mandamiento, incluyendo la supersticin, el politesmo, el sacrilegio, el atesmo, y todas las prcticas de magia y brujera. Adems, prohbe la astrologa, la quiromancia y la consulta de horscopos o mdiums. Los atributos del Catecismo consideran las acciones anteriores como un "deseo de dominar el tiempo, la historia y, en ltimo anlisis, a otros seres humanos, as como el deseo de conciliar a los poderes ocultos".[55]

Diez Mandamientos en el catolicismo Imgenes Aunque los catlicos sean frecuentemente acusados de adorar a las imgenes, en violacin del primer mandamiento,[56] la Iglesia dice que esto es un malentendido. Segn la opinin de la Iglesia, "el honor tributado a las imgenes sagradas es una 'veneracin respetuosa', no por una adoracin do a un dios nico".[56][] En los primeros siglos de la Iglesia, surgieron acaloradas discusiones sobre si los iconos religiosos estaban prohibidos por el primer mandamiento. La disputa se limita casi exclusivamente a la Iglesia de Oriente, los "iconoclastas" quisieron prohibir los iconos, mientras que los icondulos apoyaban su veneracin. En el Segundo Concilio de Nicea en el 787, el concilio ecumnico determin que la veneracin de los iconos y las estatuas no estaba en violacin de la orden y declar que "el que venera una imagen venera la persona representada en ella."[57][58] La mxima autoridad doctrinal de la Iglesia se basa en las decisiones de los concilios ecumnicos, las cuales estn encabezadas por el Papa.[57]</ref> En la poca de controversia sobre la iconoclastia, la Iglesia Occidental pas a usar esculturas monumentales, que por el arte romnico se convirtieron en una de las principales caractersticas del arte cristiano occidental, que se mantuvo parte de la tradicin catlica, en contraste con el cristianismo oriental, El Arca de la Alianza llevada al Templo de que evita grandes esculturas religiosas. El catecismo postula que Dios les Jerusaln. dio permiso para que las imgenes simbolizaran la salvacin cristiana, dejando smbolos como la serpiente de bronce, y los querubines sobre el Arca de la Alianza. Se dice que "al ser encarnado, el Hijo de Dios, se introdujo una nueva economa de las imgenes".[56][] La Conferencia de los Estados Unidos de Obispos Catlicos (USCCB) explica el catecismo en su libro titulado Estados Unidos Catecismo para Adultos, publicado en 2006. En cuanto a las imgenes grabadas, se expone el hecho de que estn tomando direcciones de la idolatra que en la antigedad se expresaba en la adoracin de cosas tales como el "sol, la luna, las estrellas, los rboles, los toros, guilas y serpientes" as como "los emperadores y reyes". Explican que, al da de hoy, la idolatra se expresa en el culto de otras cosas, y algunas de ellas son el "poder, el dinero, el materialismo y el deporte.[59]

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Segundo Mandamiento
"No tomes en vano el nombre de Yav, tu Dios, porque Yav no dejar sin castigo a aquel que toma su nombre en vano". El segundo Mandamiento de acuerdo al Catecismo de la Iglesia Catlica[][60][61] El segundo Mandamiento prohbe el uso del nombre de Dios en vano.[3] Muchas culturas antiguas crean que los nombres eran sagrados, en algunas haban prohibiciones de cuando el nombre de una persona poda ser hablado. El Evangelio de Juan relata un incidente en el que un grupo de judos intentaron apedrear a Jess, despus de que habl en nombre de Dios. Ellos interpretaron su declaracin como una reivindicacin de la divinidad. Dado que no crean que l era Dios, consideraron este hecho como una blasfemia, que bajo la ley mosaica conlleva una pena de muerte.[62][63] Kreeft escribe que todos los nombres por los cuales Dios es conocido son sagrados, y por lo tanto todos los nombres estn protegidos por el segundo mandamiento.[63] El Catecismo dice, "El respeto de su nombre es una expresin del respeto debido al misterio de Dios mismo y para toda la realidad sagrada que evoca".[] El

Diez Mandamientos en el catolicismo Catecismo tambin requiere el respeto de los nombres de las personas, por respeto a la dignidad de la persona.[57] El sentimiento detrs de este Mandamiento es ms codificado en la Oracin del Seor, que comienza as: "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre". Segn el papa Benedicto XVI, cuando Dios revel su nombre a Moiss estableci una relacin con la humanidad, Benedicto XVI afirma que la Encarnacin fue la culminacin de un proceso que "se haba iniciado con la entrega del nombre divino".[64] Benedicto XVI explica que esto tambin puede causar que el nombre divino podra ser mal utilizado y que la inclusin de Jess de "santificado sea tu nombre" sea un motivo para la santificacin del nombre de Dios, para "proteger el misterio maravilloso de su accesibilidad de nosotros, y afirmar constantemente su verdadera identidad por oposicin a nuestra distorsin de la misma".[64] Segn la doctrina catlica, este mandamiento no se opone a la utilizacin del nombre de Dios en la toma de juramentos solemnes administrados por la autoridad legtima. Sin embargo, mentir bajo juramento, invocando el nombre de Dios para propsitos mgicos, o expresar palabras de odio o rebelda contra Dios, se consideran pecados de blasfemia.[57][]

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Tercer Mandamiento
"Acurdate del da del Sbado, para santificarlo. Trabaja seis das, y en ellos haz todas tus faenas. Pero el da sptimo es da de descanso, consagrando a Yahveh, tu Dios. Que nadie trabaje: ni t, ni tus hijos, ni tus hijas, ni tus siervos, ni tus siervas, ni tus animales, ni los forasteros que viven en tu pas. Pues en seis das Yav hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos, y el sptimo da descans. Por eso bendijo el Sbado y lo hizo sagrado..." El tercer Mandamiento de acuerdo al Catecismo de la Iglesia Catlica[][65][66] Citando al rabino judo y erudito Jacob Neusner, el Papa Benedicto XVI explica que para Israel este Mandamiento era ms un ritual que un mandamiento, puesto que era una manera de imitar a Dios, que descans el sptimo da despus de la creacin. Asimismo, constituye el ncleo del orden social. A pesar de que algunas denominaciones cristianas siguen la prctica juda de observar el "sabbat" el sbado, los catlicos, junto con la mayora de los cristianos, aprecian el domingo como un da especial, que ellos llaman el "Da del Seor". Esta prctica se remonta al siglo I, derivados de su creencia de que Jess resucit de los muertos el primer da de la semana." [67][68] La Didach pide a los cristianos que se renan en el Da del Seor para partir el pan y dar gracias. Tertuliano es el primero en mencionar el descanso dominical:[68] "Nosotros, sin embargo (as como la tradicin nos ha Papa Benedicto XVI celebrando la Eucarista. enseado), el da de la Resurreccin del Seor no slo se debe no estar de rodillas, sino que cada postura y oficinas de solicitud, se aplazan hasta en nuestras empresas para no dar lugar al diablo" (" orat. ", xxiii, cf." nacin de anuncios. ", I, xiii;" Apolog. ", xvi). En el siglo VI, San Cesreo de Arls ense que toda la gloria del Sabbath judo haba sido trasladado al domingo y que los cristianos deben guardar el domingo como a los Judos se les ordena guardar el sbado, pero el Consejo de Orleans en el 538 reprob esta tendencia como judo y no-cristianos.[68] Los lderes de la Iglesia de los siglos posteriores al descanso dominical inscritos en la enseanza oficial de la Iglesia, y los gobiernos cristianos intentaron aplicar el resto al Domingo a lo largo de la historia.[68] Para los catlicos, la enseanza de Jess fue que "el sbado se hizo para el bien del hombre, y no el hombre para el sbado"[69] respecto a las buenas obras "cuando la demanda de necesidades de los dems puede ser parte de la jornada de descanso.[70] El Catecismo ofrece pautas sobre cmo vivir el Da del Seor, que incluyen asistir a misa los domingos y das santos de

Diez Mandamientos en el catolicismo obligacin.[] En estos das, los catlicos no podrn trabajar o realizar actividades que "impidan el culto debido a Dios", pero "el rendimiento de las obras de misericordia y relajacin apropiada en un espritu de alegra" estn permitidas.[70] Segn la USCCB, este mandamiento "se ha concretado para los catlicos" como el primero de los cinco mandamientos de la Iglesia. Esta conferencia Episcopal cita la encclica papal Dies Domini (1998) de Juan Pablo II: Debido a que los fieles estn obligados a asistir a la misa a menos que haya un impedimento grave, a los padres les es correspondiente el deber de ofrecer a todos la posibilidad real de cumplir el precepto... Sin embargo, ms que un precepto, el respeto debe ser visto como una necesidad creciente de las profundidades de la vida cristiana. Es sumamente importante que todos los fieles deban estar convencidos de que no pueden vivir su fe o de participar plenamente en la vida de la comunidad cristiana, a menos que participan regularmente en la asamblea eucarstica dominical.[71]

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Cuarto Mandamiento
"Honra a tu padre y a tu madre, que sus das se prolongaron en la tierra que el Seor tu Dios te da." El cuarto mandamiento basado en el libro del xodo, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][72][73] estaba sujeto a ellos.[74] El propio Seor Jess record la fuerza de este mandamiento de Dios. Y el Apstol ensea: Hijos, obedezcan a sus padres, en el Seor, pues es esto que es justo. "Honra a tu padre y a tu madre" tal es el primero mandamiento, con una promesa "para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra." ( Efesios 6:1-3 [75]) El cuarto mandamiento explicado resumidamente por el Catecismo de la Iglesia Catlica[] El Papa Benedicto XVI afirm que el rabino Neusner "ve correctamente este mandamiento como el ancla en el corazn de la orden social". Este mandamiento fortalece las relaciones generacionales, hace el enlace explcito entre la orden de la familia y la estabilidad social, y revela que la familia es "querida y protegida por Dios."[76] Porque el amor incondicional de los padres para con sus hijos reflejan el amor de Dios y tambin porque ellos tiene el deber de pasar la fe a sus hijos, el Catecismo llama a la familia "una iglesia domstica", "una comunidad privilegiada" y la "clula originaria de la vida social".[77] El Catecismo dice que este mandamiento exige deberes de los hijos a sus padres que incluyen:[] 1. Respeto filial para con los padres, que tambin engloba "las relaciones entre hermanos y hermanas".[] 2. Gratitud.[77] 3. Obediencia a los padres mientras el nio viva en su casa y "cuando es para su bien o para el bien de la familia",[77] excepto cuando la obediencia exige que el nio haga algo moralmente equivocado. 4. Cuando los hijos ya estn grandes, ofrecer, si fuera necesario, material y apoyo moral a sus padres envejecidos, especialmente en tiempos de "enfermedad, de soledad o desnimo."[][77] De acuerdo con el Catecismo, ese mandamiento tambin requiere obligaciones por parte de los padres para con sus hijos, entre las cuales se incluye: 1. 2. 3. 4. "Educacin moral, formacin espiritual y evangelizacin" de sus hijos. "Respeto a sus hijos como hijos de Dios y personas humanas." "Disciplina adecuada para los hijos, pero teniendo el cuidado de no provocarlos." "Evitar presionar para escoger una determinada profesin o cnyuge", lo que no impide a los padres dar "sabios consejos".[78] 5. "Ser un buen ejemplo" para sus hijos. 6. Reconocer "los propios defectos" delante de sus hijos para orientarlos y corregirlos.[][78]

Diez Mandamientos en el catolicismo Expansin de Jess El Evangelio de Mateo relata que cuando alguien le dice a Jess "he aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar", Jess les respondi diciendo: "Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre."[79] El Papa Benedicto XVI afirma que Jess llev hasta el cuarto mandamiento a un nivel nuevo y superior. Al hacer la voluntad de Dios, cualquiera puede convertirse en parte de la familia universal de Jess y, por consiguiente, de Dios.[80] As, las responsabilidades del cuarto mandamiento se extendieron a la sociedad y exigen respeto de las "legtimas autoridades sociales". El Catecismo especifica los "deberes de los ciudadanos y de las naciones", que Kreeft resume como: 1. "Obediencia y honra" para "todos los que para nuestro bien, reciben de Dios autoridad en la sociedad". 2. "Paga de impuestos, ejercicio del derecho de voto y defender el pas". 3. "La obligacin de ser vigilante y crtico", lo que exige que los ciudadanos critiquen lo que perjudica la dignidad humana y a la comunidad. 4. "El deber de desobediencia" a las autoridades civiles y directrices que son contrarias a la orden moral. 5. "Practicar la caridad", que es una "necesidad para cualquier familia o sociedad funcional"; es el "mayor mandamiento social" y requiere que las personas amen a Dios y al prjimo. 6. "Acoger al extranjero" que necesita de seguridad y sustento que no pueden ser encontrados en su pas de origen. 7. "La obligacin de los pases ricos de ayudar a los pases pobres", especialmente en tiempos de "necesidad inmediata". 8. "La expectativa de las familias de ayudar a otras familias".[][81]

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Quinto Mandamiento
"No matars." El quinto mandamiento basado en el libro del xodo, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][82][83] Osteis que fue dicho a los antiguos: "No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio". Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio El quinto mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][84] Este mandamiento exige respecto por la vida humana. Jess expandi este mandamiento, pasando a exigir tambin que los cristianos amen a sus enemigos y eviten la rabia injusta, el odio y la venganza.[85] La base de toda la doctrina catlica sobre el quinto mandamiento es la tica de la santidad de la vida, que Kreeft argument como filosficamente opuesta a la tica de la calidad de vida, una filosofa que el caracteriza como introducida por un libro alemn titulado Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens (en espaol: El Permiso para Destruir Una Vida Indigna De Ser Vivida). Kreeft afirm que este libro fue el primero "que gan la aceptacin del pblico... por mdicos alemanes antes de la Segunda Guerra Mundial la base y el inicio de prcticas mdicas nazis" y eutansicas.[86] Esta interpretacin es generalmente apoyada por revistas mdicas modernas que discuten e informan los dilemas colocados por estas filosofas opuestas a los mdicos, que muchas veces necesitan tomar decisiones de vida o muerte.[87]Sin embargo, hay expertos en biotica que caracterizan el uso de la "analoga nazi" como inadecuada y "horrorosamente mala", cuando se aplica a la calidad de las decisiones para la vida[88] Cumpliendo el quinto mandamiento, la Iglesia Catlica est activamente involucrada en debates pblicos sobre el aborto, la pena de muerte y la eutanasia, y anima a sus fieles para apoyar las leyes y polticas descritas como pro vida.[89]

Diez Mandamientos en el catolicismo Aborto El Catecismo afirma que "la vida humana es sagrada porque, desde su origen, postula la accin creadora de Dios y se mantiene para siempre en una relacin especial con el Creador, su nico fin. Solo Dios es el seor de la vida, desde el primer instante de la concepcin hasta su trmino natural: nadie, bajo ninguna circunstancia, puede reivindicar el derecho de dar muerte directamente a un ser humano inocente."[][85] Matar directa e intencionalmente un ser humano inocente es considerado por la Iglesia un pecado mortal.[] El asesinato de familiares, que incluye el aborto inducido, "el infanticidio, el fratricidio, el parricidio y el asesinato del cnyuge" son considerados crmenes y pecados mortales ms graves todava, "en razn de los lazos naturales que ellos rompen."[][85] La Iglesia reconoce el momento de la concepcin como el inicio de la vida humana y hace hincapi que l embrin debe ser "defendido en su integridad, tratado y curado, en lo posible, como cualquier otro ser humano."[][85] El aborto inducido fue especfica y persistentemente condenado por la Iglesia desde el siglo I.[][90][91] Algunos estudiosos no concuerdan con esas interpretaciones de Aquino y Agustn, diciendo que sus declaraciones no pueden ser usadas para justificar el aborto en la sociedad de hoy, una vez que ambos condenaron el aborto en sus escritos.[92]</ref> "la colaboracin formal" en el aborto inducido incurre en la pena de excomunin latae sententiae, "esto es, por el hecho mismo de cometer el delito".[85] El Catecismo enfatiza que esta sancin no tiene la intencin de restringir la misericordia, sino solo en dejar claro la gravedad del crimen y los daos irreparables hechos al nio, sus padres y a la sociedad.[][85] "La colaboracin formal" en el aborto no se extiende solo a la madre que libremente se somete, sino tambin a los mdicos, enfermeros y auxiliares que directamente participan en el acto. La Iglesia tiene varios proyectos y ministerios de reconciliacin para aquellos que sinceramente se arrepienten de sus pecados de colaboracin formal en el aborto.[93] Uso de embriones para investigacin o fertilizacin El Catecismo para adultos de los Estados Unidos dedica una seccin para la reproduccin mdicamente asistida, clulas madre embrionarias y clonacin en su explicacin del quinto mandamiento, porque muchas veces esas tcnicas muchas involucran la destruccin de embriones humanos, considerado una forma de asesinato gravemente pecaminoso por la Iglesia.[94] Las investigaciones cientficas con clulas madre embrionarias son consideradas "un medio inmoral para un buen fin" y "moralmente inaceptable."[94] Citando la Instruccin sobre el respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la Conferencia de los Obispos Catlicos de los Estados Unidos (USCCB) afirma que "el objetivo, a pesar de noble, como una ventaja previsible para la ciencia, a otros seres humanos, o para la sociedad, no puede de forma alguna justificar la experimentacin en embriones humanos vivos o fetos, viables o no, dentro o fuera del cuerpo de la madre." Ella observa tambin que el uso de clulas madre adultas, que son clulas obtenidas con el consentimiento de alguien y sin poner en causa la vida del donante, es un campo promisorio de investigacin y moralmente aceptable.[94] Tambin en relacin a la reproduccin mdicamente asistida que implica la "inseminacin y fecundacin artificial", el Catecismo de la Iglesia Catlica declara[95] que estas tcnicas, an practicadas en el seno de la pareja (o sea, "fecundacin artificial homloga"), "siguen siendo moralmente inaceptables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo deja de ser un acto por el cual dos personas se dan una a la otra, y remite la vida y la identidad del embrin para el poder de los mdicos y bilogos. Instaurando el dominio de la tcnica sobre el origen y destino de la persona humana. Tal relacin de dominio es, en s, contraria a la dignidad y a la igualdad que deben ser comunes a los padres y a los hijos";[96] y que "solo el respeto por el lazo que existe entre los significados del acto conyugal y el respeto por la unidad del ser humano permite una procreacin conforme a la dignidad de la persona".[97]

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Diez Mandamientos en el catolicismo Suicidio y eutanasia El quinto mandamiento prohbe el suicidio, incluyendo el suicidio asistido, y la eutanasia o golpe de misericordia a los que estn muriendo, incluso para eliminar el sufrimiento. La doctrina catlica define la eutanasia como "una accin o una omisin que, por su naturaleza e intencionalmente, provoca la muerte con el objetivo de eliminar el sufrimiento". La Iglesia considera que los cuidados normales de quien enfrenta una muerte inminente no pueden ser retirados o interrumpidos. Estos cuidados normales se refieren, por ejemplo, a la comida, agua y alivio del dolor, y no incluyen los tratamientos extraordinarios, que son las "intervenciones mdicas ya inadecuadas a la situacin real del enfermo". Son consideradas inadecuadas "porque no proporcionan los resultados que se podran esperar o tambin porque [son] demasiado graves" para los enfermos y sus respectivas familias. Por eso, en situaciones de muerte inminente y inevitable, es moralmente aceptable permitir que los enfermos terminales mueran naturalmente y renuncien a tratamientos extraordinarios "que daran solamente un prolongamiento precario y penoso de la vida e interrumpieran los cuidados normales debidos" habituales.[98] La Iglesia apoya la prctica de los cuidados paliativos, incluyendo el uso de analgsicos y sedantes que, al aliviar el dolor, pueden acortar la vida del enfermo, desde que la muerte no sea "querida, ni como fin ni como medio, pero solamente prevista y tolerada como inevitable".[99][][100] Pena de muerte En los primeros 200 aos, los cristianos "se negaron a matar en el servicio militar, en defensa personal o en el sistema judicial", pero todava no haba ninguna posicin oficial de la Iglesia sobre la pena de muerte.[] Cuando la Iglesia fue oficialmente reconocida como una institucin pblica en el Edicto de Miln (313), a su postura en relacin a la pena de muerte fue de tolerancia, pero no de aceptacin plena y absoluta.[] Sin embargo, la pena de muerte tuvo apoyo desde los primeros telogos catlicos: Ambrosio de Miln alentaba a miembros del clero a anunciar y ejecutar la pena de muerte mientras que Agustn de Hipona respondi a las objeciones arraigadas en el quinto mandamiento en su libro De Civitate Dei.[101] Toms de Aquino y Duns Scot tambin argumentaron que las Sagradas Escrituras apoyan a las autoridades civiles a ejecutar la pena de muerte.[101] El Papa Inocencio III exigi que Pedro Valdo y los valdenses aceptasen que "el poder secular puede, sin pecado mortal, ejercer el juzgamiento de sangre, desde que se use con justicia, no por odio, con prudencia, no en precipitacin" como pre requisito para su reconciliacin con la Iglesia.[101] Paul Suris afirma que las enseanzas oficiales de la Iglesia no tiene ni condenado ni promovido absolutamente la pena de muerte, pero la tolerancia de la Iglesia a esta pena sofri variaciones a lo largo de los tiempos.[] La Inquisicin constituy el ejemplo ms memorable do apoyo de la Iglesia a la pena de muerte, aunque algunos historiadores consideran que este tribunal eclesistico era ms indulgente y aplicaba menos la pena de muerte que los tribunales seculares de aquella poca.[102][103] El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que la pena de muerte est permitida en casos de extrema gravedad. Est permitido en caso de que "no haya la mnima duda acerca de la identidad y de la responsabilidad del culpable" y si la pena de muerte es la nica manera de "defender eficazmente vidas humanas de un agresor injusto". Sin embargo, si hubiera otros medios disponibles para defender a las personas del "agresor injusto", estos son preferidos porque son considerados ms respetuosos de la dignidad humana y ms de acuerdo con el bien comn.[] Porque actualmente las sociedades modernas tienen medios eficaces para prevenir la criminalidad sin ejecucin, el Catecismo declara que los casos en que la ejecucin del criminal es una necesidad absoluta "son ya muy raros, por no decir prcticamente".[] El Papa Juan Pablo II discuti y afirm eso en la Encclica Evangelium Vitae, publicada en 1995.[]

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Diez Mandamientos en el catolicismo Salud personal, respeto a los muertos y entierro De acuerdo con las enseanzas de la Iglesia, el respeto por la vida humana exige tambin el respeto del propio cuerpo, impidiendo los comportamientos poco saludables, el exceso de comida, alcohol, medicamentos y drogas ilegales.[99] La Iglesia tambin advierte contra el comportamiento opuesto de "preocupacin excesiva de la salud y bien estar del cuerpo que 'idolatra' la perfeccin fsica, la buena condicin fsica y el xito en el desporte."[85] Secuestro, terrorismo, tortura, esterilizaciones, amputaciones, mutilaciones y modificaciones corporales que no sean justificados por razones mdicas o teraputicas estn prohibidos.[][85] De acuerdo con el Catecismo, las sociedades tienen una obligacin moral de esforzarse para ofrecer condiciones de vida saludables para todas las personas.[99] Segn el Catecismo, el entierro de los muertos es una obra de misericordia corporal y "los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad". Por lo tanto, la dispersin de los restos cremados o el entierro en una tumba sin identificacin estn prohibidos por la Iglesia Catlica. La donacin de rganos, las cremaciones y las autopsias por razones legales y cientficas estn permitidas. En cuanto a la cremacin, la Iglesia la permite siempre y cuando no socave la fe catlica en la resurreccin de los cuerpos en el juicio final.[104]

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La doctrina catlica incluye en el cumplimiento del quinto mandamiento el respeto al propio cuerpo, lo que impide el abuso de alimentos, alcohol, medicamentos, drogas ilegales o comportamientos [99] poco saudables.

Guerra y autodefensa De acuerdo con lo expresado en la Biblia, en el Sermn del Monte, Jess record el quinto mandamiento "No matars"[105] y, expandindolo, prohibi tambin la rabia, el odio y la venganza.[106] Yendo ms lejos, Jess pidi a sus discpulos que amen a sus enemigos.[] El Catecismo afirma que "El amor a uno mismo sigue siendo un principio fundamental de la moralidad" y, por eso, es "legtimo para hacer valer su propio derecho a la vida".[] Kreeft dice que la "auto-defensa es legtima, por la misma razn que el suicidio no es: porque la propia vida es un don de Dios, un tesoro que somos responsables en preservar y defender."[107] El Catecismo ensea que "quien defiende su vida no es reo de homicidio, incluso si se viera obligado a darle un golpe mortal al agresor"[] La legtima defensa puede no solo ser un derecho sino un deber para quien es responsable por la vida de los otros. La defensa del bien comn exige que el agresor est imposibilitado de causar daos. Por esta razn, los que tienen autoridad tiene el derecho a usar las armas para repeler a los agresores contra la comunidad que est bajo su responsabilidad.[] La Iglesia exige que todos recen y trabajen para evitar guerras injustas, pero permite la guerra justa si fueren atendidas determinadas condiciones: 1. Las razones para ir a la guerra sean defensivas. 2. "El dao infligido por el agresor... fuera permanente, grave y cierto." 3. Como ltimo recurso, tomado solamente despus de todos los otros medios de poner fin al "dao grave" hayan sido ineficaces. 4. El objetivo final fuera la paz y haya serias posibilidades de xito. 5. Seran producidos males ms graves si el mal no fuese eliminado. Esta condicin prohbe el uso de armas para eliminar todas las ciudades y reas con sus habitantes. 6. Respeto y cuidado para con los no-combatientes, soldados heridos y prisioneros. Los soldados estn obligados a desobedecer las rdenes para cometer genocidio o para violar los principios universales.[][108]

Diez Mandamientos en el catolicismo Escndalo El Catecismo clasifica el escndalo sobre el quinto mandamiento y lo define como una "actitud o comportamiento que lleva a los dems a hacer el mal".[109] En el Evangelio de Mateo, Jess afirm que "cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar.".[110] La Iglesia considera un pecado y crimen grave causar el debilitamiento de la fe, esperanza y amor de alguien, especialmente si ese alguien fuera un joven y si el agresor fuera una persona de autoridad, como un padre, profesor o sacerdote.[][109]

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Sexto Mandamiento
"No cometers adulterio." El sexto mandamiento basado en el libro del xodo, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][111][112] Osteis que fue dicho: "No cometers adulterio". Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. El sexto mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][113] De acuerdo con la Iglesia Catlica, los humanos son seres sexuales, cuya identidad sexual se extiende ms all del cuerpo, involucrando tambin la mente y el alma. Los sexos estn destinados por designio divino para que sean diferentes y complementarios, ambos con igual dignidad y hechos a la imagen y semejanza de Dios.[114] Los actos sexuales" [115]</ref> son sagrados dentro del contexto de la relacin conyugal, que refleja un "don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer"[116][117] Los pecados sexuales, por lo tanto, no violan solo el cuerpo, sino tambin todo el ser de la persona.[117] En su libro de 1995 Cruzando el Umbral de la Esperanza, Juan Pablo II hizo una reflexin sobre este asunto: "Al final, los jvenes estn siempre en busca de la belleza en el amor. Ellos quieren que su amor sea bello. Se ellos cayeran en la debilidad, siguiendo los modelos de comportamiento que pueden ser considerados exactamente como un "escndalo en el mundo contemporneo" (y estos son, infelizmente, modelos ampliamente difundidos), en las profundidad de sus corazones ellos todava pueden desear un amor lindo y puro. Esto es tan verdadero como para los muchachos como para muchachas. En ltima anlisis, ellos saben que solo Dios puede darles ese amor. Como resultado, ellos estn dispuestos a seguir a Cristo, si se preocupan por los sacrificios que esto puede tener."[118] Como el Judasmo ortodoxo y el Islam, la Iglesia Catlica considera todos los actos sexuales fuera del matrimonio como pecados mortales. La gravedad del pecado excluye al pecador de la "comunin sacramental" hasta que l se arrepienta y que sea absuelto en la confesin sacramental.[117] Vocacin para la castidad Las enseanzas de la Iglesia sobre el sexto mandamiento incluyen una discusin profunda sobre la castidad. El Catecismo describe la castidad como "una virtud moral, [...] un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual".[][119] La Iglesia ve el sexo como ms que un acto fsico; tambin afecta el cuerpo y el alma, por eso la Iglesia ensea que la castidad es una virtud que todas las personas son llamadas para conquistar y adquirir.[119] Es definida como "la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual" que integra con xito la sexualidad humana en la persona, con su "naturaleza humana entera."[119][] Para adquirir esta virtud, los catlicos son incentivados a entrar en el "trabajo largo y exigente" del autodominio, que es ayudado por los amigos, gracia de Dios, maduracin y educacin "que respete las dimensiones morales y espirituales de la vida humana."[119] El Catecismo categoriza las violaciones del sexto mandamiento en dos categoras: "crmenes contra la castidad" y "crmenes contra la dignidad del casamiento".[]

Diez Mandamientos en el catolicismo Crmenes contra la castidad El Catecismo lista los siguientes "crmenes contra la castidad"[] en orden creciente de gravedad:[120] 1. Lujuria: la Iglesia ensea que el placer sexual es bueno y creado por Dios y que los cnyuges deben "experimentar el placer y la satisfaccin del cuerpo y espritu". Kreeft defiende que la "lujuria no significa placer sexual, como tal, ni el deleite en ella, ni el deseo de ella en su contexto cierto."[121] La lujuria es "un deseo desordenado o un gozo de placer sexual rebelde", o sea, es el deseo de placer sexual por s solo, fuera de su finalidad de procreacin y de la unin de hombre y mujer, cuerpo y alma, en la autodonacin mutua.[120][] 2. Masturbacin, que es "la excitacin voluntaria de los rganos genitales para establecer una placer sexual",[] es considerado pecado por las mismas razones que la lujuria, pero est un nivel arriba de la lujuria porque involucra un acto fsico en vez de un acto mental.[120] 3. Fornicacin es la unin sexual y "carnal fuera del matrimonio entre un hombre y una mujer" solteros. Esta es considerada "gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana", porque es un escndalo "cuando hay corrupcin de los jvenes" y no est ordenado para el "bien de los esposos" ni para la "generacin y educacin de hijos."[120][] 4. Pornografa es considerada una perversin del acto sexual que se destina a ser distribuido a terceros para su visualizacin.[120] 5. Prostitucin es considerada pecaminosa tanto para la prostituta como para el cliente porque reduce a la persona humana a un mero instrumento de placer sexual, violando as la dignidad humana y perjudicando a la sociedad. La gravedad del pecado es menor para las prostitutas que son forzadas al acto por chantaje, miseria o presin social.[120] 6. Violacin es un acto intrnsecamente malo que puede causar daos graves a la vida de la vctima, ofendiendo con violencia y "profundamente el derecho de cada uno al respecto, a la libertad y a la integridad fsica y moral".[] Es ms grave todava cuando constituye incesto - violacin de nios cometida por los padres o "por parientes prximos" -, o cuando es violacin practicada "por educadores contra nios a ellos confiadas".[][120] Homosexualidad El Catecismo dedica una seccin separada para la homosexualidad dentro de su explicacin del sexto mandamiento. Al igual que los actos heterosexuales fuera del casamiento, los actos homosexuales son considerados pecados y "son intrnsecamente desordenados".[] La Iglesia distingue entre las atracciones homosexuales, que no son considerados pecados, y los actos homosexuales, que si son. El Catecismo afirma que estos actos "son contrarios a la ley natural, cierra el acto sexual al don de la vida, no proceden de una verdadera complementariedad afectiva sexual, [por eso] no pueden, en ningn caso, ser aprobados".[][122] La Iglesia ensea que la inclinacin homosexual es objetivamente desordenada y puede ser una gran prueba para la persona. Pero la Iglesia tambin ensea que los homosexuales "deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza" y "cualquier signo de discriminacin injusta "contra ellos debe ser evitado."[][123] Los homosexuales son, de acuerdo con la Iglesia, "llamados a la castidad". Ellos deben ser instruidos para practicar las virtudes del "autodominio" que ensea la "libertad interior", usando el apoyo de los amigos, la oracin y la gracia de los sacramentos de la Iglesia.[] Estos instrumentos y auxilios estn destinados a ayudar a los homosexuales a aproximarse, "gradual y resueltamente", a la perfeccin y santidad cristianas, que es un estado espiritual para el cual todos los cristianos son llamados.[]

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Diez Mandamientos en el catolicismo Amor de marido y esposa Segn las enseanzas de la Iglesia, el amor conyugal tiene por objetivo lograr un fin doble e indisociable: la unin de marido y mujer, para "el bien de los propios cnyuges", y la transmisin de la vida. Por lo tanto, "el amor conyugal del hombre y la mujer est, adems, bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad".[125][]El aspecto unitivo incluye la entrega recproca del s mismo de cada pareja, por lo que "simplemente ya no son dos sino una sola carne."[125][] El sacramento del Matrimonio es visto como que Dios sella el consentimiento que une a los cnyuges. Este consentimiento incluye la aceptacin de los fracasos y errores del otro cnyuge el reconocimiento de la "llamada a la santidad en el casamiento", que exige a ambos un proceso de crecimiento espiritual y de conversin que puede durar toda la vida.[125] Fecundidad del casamiento, el placer sexual y el control de natalidad A lo largo de la historia de la Iglesia Catlica, los pensadores catlicos ofrecieron opiniones divergentes sobre el placer sexual. Algunos lo vieron como pecaminoso, mientras que otros no estaban de acuerdo.[126] La Iglesia no tena una posicin formal hasta el ao 1546, cuando el Concilio de Trento decidi que la concupiscencia invita al pecado, pero "no es formalmente pecaminosa por s misma."[126] En 1679, el Papa Inocencio XI conden el "sexo marital hecho solo por placer".[126] La posicin de la Iglesia sobre la actividad sexual puede ser resumida como: la "actividad sexual pertenece solamente en el casamiento como una expresin de la unin y donacin total, y siempre abierta a la posibilidad de una nueva vida." Los actos sexuales en el casamiento son considerados "nobles y honrados" y son destinados a ser apreciados con "alegra y gratitud."[125] El control de la natalidad es anterior al cristianismo, la Iglesia Catlica conden estos mtodos a lo largo de su historia.[] En respuesta a la Iglesia Anglicana habiendo aceptado la prctica de la anticoncepcin artificial en 1930, la Iglesia Catlica emiti la encclica papal Casti connubii el 31 de diciembre de 1930. El 1968 encclica papal Humanae Vitae es una reafirmacin de la visin tradicional de la Iglesia catlica sobre el matrimonio y las relaciones maritales, as como la condena permanente de control artificial de la natalidad artificial.[] La Iglesia anima a las familias numerosas, vindolas como una bendicin. Sin embargo, tambin reconoce que la paternidad responsable puede, en algunos casos, dependiendo de las circunstancias, necesitar de una cierta limitacin o espaciamiento entre los nacimientos, y esto se puede hacer a travs de la planificacin familiar natural, que es moralmente aceptable, a diferencia de los mtodos de anticoncepcin artificial, que son rechazados.[127] La Iglesia tambin rechaza todas las formas de la inseminacin artificial, ya que estas tcnicas "disocian el acto sexual del acto procreador", "provocan la disociacin de los padres por la intervencin de un extrao a la pareja (donacin de esperma u vulo, prstamo de tero)" y "lesionan el derecho del nio a nacer de un padre y una madre a sus conocidos unidos por el matrimonio".[] El Catecismo afirma que un nio "no es una deuda, es un regalo" y es el "don ms excelente del matrimonio".[][127] Muchos catlicos y no catlicos han acusado a la Iglesia de contribuir a la sobrepoblacin y la pobreza de apoyar la planificacin familiar natural.[128] El rechazo de la Iglesia por del uso del preservativo es muy criticada, sobre todo en los pases donde la incidencia de SIDA ha alcanzado proporciones de epidemia. En su defensa, la Iglesia cita a pases como Kenia y Uganda, donde se anima a los cambios de comportamiento y el uso del condn entre s y que, por lo tanto, se ha producido un mayor xito en el control de la enfermedad de que en los pases que promueven slo el uso del preservativo.[129][130]

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El sexto mandamiento, segn la Conferencia de los Obispos Catlicos de los Estados Unidos (USCCB), invita a los cnyuges a vivir mutuamente una fidelidad emocional y sexual que es "esencial" al casamiento y un reflejo de la [124] fidelidad de Dios a los hombres.

Diez Mandamientos en el catolicismo Ofensas contra la dignidad del casamiento Segn la Iglesia, el adulterio y el divorcio son considerados "ofensas a la dignidad del matrimonio" y estn definidos de la siguiente forma:[] 1. El adulterio "es el trmino que designa la infidelidad conyugal. Cuando dos conyugues, de los cuales por lo menos uno es casado, establecen entre s una relacin sexual, aunque efmera, cometen adulterio."[] La Iglesia considera el adulterio un pecado mayor que la fornicacin porque involucra personas casadas.[120] Kreeft afirma que el adulterio es un pecado "contra su cnyuge, su sociedad, y sus hijos, tanto con su propio cuerpo y su alma."[131] 2. El divorcio "es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato firmad libremente por los esposos de vivir un con el otro hasta la muerte. El divorcio es una injuria contra la alianza de la salvacin, de que el matrimonio sacramental es seal". El propio Jess de Nazaret, reafirmando la indisolubilidad del casamiento, dice que "no es lcito que el hombre, despidiendo a su esposa, se case con otra; ni es legtimo que otro tome como esposa a una que se divorci de su marido".[132][] Explicando la interpretacin de la Iglesia de esta enseanza, Kreeft dice que Jess consideraba el divorcio como una acomodacin, una tolerancia que estaba infiltrada en la ley juda.[131] La Iglesia ensea que el casamiento fue creado por Dios u fue hecho para ser indisoluble: as como la creacin de un nio que no puede ser "descriada", el vnculo matrimonial de "una sola carne" jams podr romperse.[131] El Catecismo afirma que "el cnyuge casado otra vez se encuentra en una situacin de adulterio pblico y permanente", aumentando as la "gravedad de la ruptura".[131][] Adems de estas dos grandes ofensas, la poligamia, el incesto y la "unin libre" (que incluye la unin de hecho y el concubinato) son tambin consideradas "ofensas a la dignidad del matrimonio".[] Separacin, divorcio civil y anulaciones Segn la Iglesia, hay situaciones que no corresponden al divorcio: 1. En ciertos casos previstos por el derecho cannico y en situaciones extremas, como la violencia domstica y el adulterio, la separacin es permitida, aunque "permaneciendo el vnculo matrimonial". Esto no es considerado un divorcio y puede ser justificado.[131][] 2. Divorcio civil no es un divorcio, segn la Iglesia. "Si el divorcio civil fuera la nica manera posible de garantizar ciertos derechos legtimos, tales como el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir falta moral."[131][] 3. La anulacin del casamiento no es un divorcio, pero si es una decisin por parte de la Iglesia de que el casamiento nunca fue vlido. El casamiento es considerado nulo se le falta uno de los cinco elementos integrales: el debe ser "completo", "vitalicio", "mutuo", un "don gratuito" y compuesto por un hombre y una mujer.[131] De acuerdo con el Discurso de Juan Pablo II al Tribunal de la Rota Romana, del da 22 de enero de 1996, los casales no tienen el derecho de anulacin, pero tienen el derecho de presentar su caso de nulidad o validad junto a una "autoridad eclesistica competente y solicitar una decisin sobre el asunto."[] De acuerdo con a la dicesis catlica de Arlington: ...las seales que pueden indicar motivos para investigar una anulacin son: casamiento que excluye en el momento del casamiento o derecho de tener hijos, o para un casamiento permanente, o para una dedicin exclusiva. Adems de eso, existen casamientos juveniles; casamientos de muy corta duracin; casamientos marcados por grave abuso emocional, fsico o substancial; prcticas sexuales anormales; irresponsabilidad profunda y falta de compromiso; autorizacin condicional para un casamiento; fraude o engao para obtener el consentimiento del cnyuge; enfermedad mental grave; o un vnculo anterior de casamiento. La determinacin debe ser hecha despus de una amplia consulta con el prroco o diconos y basada en pruebas que estuvieran disponibles.[]

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Sptimo Mandamiento
"No hurtars." El sptimo mandamiento reafirmado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][133] "No robars." El sptimo mandamiento basado en el libro del xodo, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][134][135] El Catecismo explica que este mandamiento regula los bienes materiales y prohbe tomar injustamente, usurpar, usar o causar dao a los bienes que pertenezcan a otra persona, contra su propia voluntad.[][137] El coloca exigencias para los que poseen bienes materiales para que hagan su uso de forma responsable, llevando en consideracin el bien de la sociedad. El Catecismo aborda el concepto de la creacin de Dios en la explicacin del sptimo mandamiento y prohbe el abuso de animales y del medio ambiente.[] Propiedad privada Segn la Iglesia Catlica, las personas tienen el derecho a la propiedad privada. Sin embargo, la propiedad hace que estas personas sean solo "administradores" de bienes a quien son esperados que vuelvan a sus propiedades "fructferas" o rentables de una manera que beneficien a los otros despus de que estas personas Tomar la propiedad ajena "en tuvieran cuidado en primer lugar con sus respectivas familias.[][136] La propiedad necesidad urgente y evidente" para "remediar necesidades inmediatas y privada y el bien comn son vistos como elementos complementarios que existen [136] esenciales" no es considerado un con el propsito de fortalecer la sociedad. La incautacin de la propiedad pecado contra el sptimo [][136] privada de otra persona no se considera ni pecado ni robo "cuando el mandamiento. consentimiento se puede presumir o el rechazo es contrario a la razn y el destino universal de los bienes. Este es el caso de la necesidad urgente y evidente, que la nica forma de remediar las necesidades inmediatas y esenciales (alimentacin, vivienda, vestimenta...) y disponer y usar de los bienes ajenos."[][136] El concepto de que los esclavos son tambin propiedad privada es condenado por la Iglesia, que lo clasifica como una violacin y un robo de los derechos humanos de la persona esclavizada.[][138] Justicia social La encclica papal Rerum Novarum, que inaugur la sistematizacin de la Doctrina Social de la Iglesia, discute las relaciones y deberes recprocos entre trabajos y capital, y entre el gobierno y sus ciudadanos. La preocupacin principal fue la necesidad de mejorar, combatir y aliviar "la miseria que presiona tan injustamente la mayora de la clase trabajadora".[139] La encclica apoy el derecho de formar sindicatos de trabajadores, rechaz el comunismo y el capitalismo sin restricciones y reafirm el derecho a la propiedad privada.[140] La interpretacin del sptimo mandamiento ensea que los empresarios deben equilibrar el deseo de lucros que garanticen el futuro de la empresa y el "bien de las personas".[141] Los dueos de empresas estn obligados a pagar a sus trabajadores un salario razonable, honrar los contratos y abstenerse de actividad deshonesta, incluyendo el soborno de funcionarios pblicos. Los trabajadores estn obligados a hacer su trabajo conscientemente, como est escrito en sus contratos, y evitar la deshonestidad en el local de trabajo, como el uso de material de la empresa para uso personal sin permiso.[] La Iglesia ensea que debe existir equilibrio entre la reglamentacin gubernamental y las leyes del mercado. Y considera que la dependencia exclusiva del mercado (o capitalismo puro) no consigue abordar suficientemente muchas de las necesidades humanas, mientras que confen en la regulacin del gobierno (o socialismo puro)

Diez Mandamientos en el catolicismo "pervierte en su base los vnculos sociales".[141] Sin embargo, la Iglesia no rechaza el capitalismo o el socialismo, pero si advierte contra los excesos y los extremos de cada sistema que dar lugar a la injusticia con las personas.[141] La Iglesia tambin ensea que las naciones ms ricas, as como las personas ms ricas, tienen la obligacin moral de ayudar a las naciones y a las personas ms pobres y trabajar para reformar las instituciones financieras y para el beneficio econmico de todos.[141]

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Octavo Mandamiento
"No dirs falso testimonio contra tu prjimo." El octavo mandamiento basado en el libro del xodo, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][142][143] "Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos.." El octavo mandamiento expandido para Jess, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][144] La Iglesia ensea que "una vez que Dios es el Verdadero (Romanos 3:4 [145]), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad" y testimoniar la verdad revelada por Jess y manifestada totalmente por Jess.[] Por eso, las violaciones y ofensas a la verdad son pecados y tienen diferentes grados de gravedad, dependiendo de las "intenciones de quien comete y los daos sufridos por sus vtimas."[146] A continuacin se enumeran los delitos o violaciones: 1. Falso testimonio y perjurio: declaraciones hechas pblicamente ante un tribunal por obstruir la justicia, condenando a los inocentes o exonerando a los culpables, o aumentan la pena del acusado. 2. Juicio temerario o precipitado: creer y admitir algo como verdadero, sin pruebas suficientes, en divulgaciones que acusan a otros de los defectos morales. 3. Maledicencia: la difusin de los "defectos de los dems a las personas que no hacen caso", sin razn objetivamente vlida. 4. Calumnia: mentir para daar la reputacin de una persona, proporcionando oportunidades para que otros puedan hagan juzgamientos falsos acerca de la persona calumniada. 5. Halago, adulacin o complacencia, "alienta y confirma a otro en los actos maliciosos de su maldad y su conducta," puede ser, entre otras cosas, un "discurso para engaar a otros para beneficio personal." 6. Jactancia, vanagloria, presumir, alardear o burlarse: discurso que slo honra a s mismo y deshonra a los otros. 7. Mentira: es "decir lo que es falso con la intencin de engaar" siendo por eso la "ofensa ms directa a la verdad" porque la contradice. El Catecismo afirma que la mentira, al daificar "la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, [...] ofende la relacin fundamental del hombre y de su palabra con el Seor".[][147] La Iglesia exige que los que han manchado la reputacin de los dems tienen que reparar las falsedades que han sido comunicadas.[][147] Sin embargo, la Iglesia tambin ensea que toda persona tiene derecho a la privacidad, por eso que no hay necesidad de que una persona revele una verdad a alguien que no tiene derecho a saberla.[][147] Los padres tienen prohibido violar el secreto de la confesin, independientemente de cualquier circunstancia o razn y no importando cuan grave sea el pecado o su impacto en la sociedad.[147] Cualquier padre que viole el secreto de la confesin incurre en excomunin latae sententiae, esto es, "por el hecho mismo de violar la norma".[148] Incluidos en la enseanza de la Iglesia sobre este mandamiento est el requisito que los cristianos den testimonio de su fe "inequvocamente" en situaciones que lo requieran.[][149] Est condendado el uso de las nuevas tecnologas por parte de individuos, empresas o gobiernos para propagar mentiras.[][146]

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Noveno Mandamiento
"No codiciars la mujer de tu prjimo, ni desears la casa de tu prjimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo." [150][] Segn la tradicin catequtica catlica, el noveno mandamiento prohbe la concupiscencia carnal; y el dcimo, la codicia de los bienes ajenos."[] El Catecismo define la "concupiscencia carnal" como un intenso deseo de la carne, un "impulso del apetito sensible, contrario a los dictmenes de la razn humana" y "la revuelta que la carne instiga contra el espritu."[] El dcimo mandamiento, de acuerdo con la interpretacin de la Iglesia Catlica, lidia con todas las otras formas de concupiscencia. El Catecismo afirma que "el dcimo mandamiento desdobla y completa el noveno...[el] prohbe codiciar el bien de otro".[]</ref> El noveno mandamiento basado en el libro del xodo, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][151] "Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn." el noveno mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][] El noveno y dcimo mandamiento tratan de la codicia, que es una disposicin interior y no un acto fsico.[152] El Catecismo distingue entre la codicia de la carne (deseo sexual por otro cnyuges) y la codicia de los bienes materiales.[] De acuerdo a los textos bblicos, Jess enfatiz la necesidad de pensamientos puros, as como de acciones puras, y afirm que "cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn."[152][] el Catecismo afirma que, con la ayuda de la gracia de Dios, hombres y mujeres estn obligados a superar la lujuria y otros deseos carnales, "tales como las relaciones pecaminosas con un cnyuge de otra persona."[152] La pureza de corazn es sugerida como una cualidad necesaria para realizar esa tarea. Las habituales oraciones e himnos catlicos contienen un pedido para esa importante virtud.[152] La Iglesia identifica los siguientes dones de Dios que ayudan a mantener la pureza de una persona:

Betsab en el bao por Rembrandt, 1654. La historia del Rey David y Betsab ilustra que la codicia lo llev a los pecados del adulterio y del asesinato.

1. Castidad, que permite que las personas se amen con un corazn recto e indiviso. 2. Pureza de intencin, que procura cumplir la voluntad de Dios en todo, sabiendo que solo l puede llevar a los hombres a su verdadero fin. 3. "Pureza de la mirada, exterior e interior," disciplinando los pensamientos y la imaginacin para rechazar aquellos que son impuros. 4. Oracin que reconoce el poder de Dios de conceder a una persona la capacidad de superar los deseos sexuales. 5. Modestia y pudor corporal y de los sentimientos, que implica discrecin en la eleccin de las palabras y del vestuario.[][152] Acorde a las escrituras, Jess declar que son "bien-aventurados los puros de corazn, porque vern a Dios".[153][154] La pureza de corazn, que introduce el noveno mandamiento, es la "condicin previa" para los santos vean a Dios cara a cara y permite a la persona vea las situaciones puras y las personas como Dios las ve. Esta manera de ver las cosas le permite "aceptar al otro como un prximo y comprender el cuerpo humano, el nuestro, y del prjimo, como un templo del Espritu Santo, una manifestacin de la belleza divina". El Catecismo ensea que "hay una conexin entre la pureza del corazn, del cuerpo y de la fe," y los "puros de corazn" aquellos que "ponen el intelecto y la voluntad de acuerdo con las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres reas: la caridad, la castidad o rectitud sexual, el amor a la verdad y la ortodoxia de la fe".[][154]

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Dcimo Mandamiento
"No codiciars [...] nada que pertenezca [a tu prjimo]. No codiciars la mujer [de tu prjimo], ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo." El dcimo mandamiento basado en los libros del libro del xodo y de Deuteronomio, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][155][156] "Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn." El dcimo mandamiento explicado por Jess, en el Catecismo de la Iglesia Catlica[][157] El desprendimiento de las riquezas es el objetivo del dcimo mandamiento y de la primera Bienaventuranza ("Bienaventurados los pobres de espritu"), porque, de acuerdo al Catecismo, es necesario este precepto para la entrada en el reino de los cielos.[][158] La codicia es prohibida por el dcimo mandamiento, pues es considerada la "raz de donde procede el robo, la rapia y el fraude, prohibidos por el sptimo mandamiento" y que pueden llevar a la violencia y a la injusticia.[159] La Iglesia define la codicia como un "deseo desordenado" que puede asumir diferentes formas: 1. La Avaricia. 2. La Codicia es el deseo inmoderado y excesivo de querer todo aquello que no se necesita. 3. La envidia, uno de los siete pecados capitales, es el deseo inmoderado de querer apropiarse del bien ajeno.[158] La USCCB la define como "una actitud que nos llena de tristeza al ver la prosperidad del otro."[160] Santo Agustn de Hipona afirm que la envidia es "el pecado diablico por excelencia. De la envidia nacen el odio, la difamacin, la calumnia, la alegra causada por el mal del prjimo y el disgusto causado por su prosperidad".[] Explicando la enseanza de la Iglesia sobre este mandamiento, Kreeft cita a San Toms de Aquino, que escribi que "un deseo malo solo puede ser superado por un deseo bueno ms fuerte."[158] La USCCB sugiere que esto puede ser conseguido a travs del cultivo de la buena voluntad, humildad, gratitud y confianza en la gracia de Dios.[160] En su carta a los Filipenses, San Pablo de Tarso, despus de listar sus calificaciones personales y hechos terrenos como judo respetado, consider todo aquello "como prdida, comparado con la suprema grandeza del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por cuya causa perdi todas las cosas. Yo las considero como estircol para poder ganar a Cristo y ser encontrado en l".[161] Kreeft explica que la enseanza de la Iglesia sobre el dcimo mandamiento es direccionado para esa actitud de San Pablo para con los bienes materiales, denominada "pobreza de espritu". Esta actitud humilde y desapegada es una bienaventuranza a ser vivida, porque, como afirm Jess, el "qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?"[162][163][164]

Fuentes
Notas aclaratorias
[1] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=%C3%89xodo20%3A1-17;& amp;version=NBLH; [2] Pottenger, p. 13 [3] Kreeft; p. 201203 [4] Carmody, p. 82 [5] O'Toole; p. 146 [6] Hardon; p. 19 [7] Schreck, p. 303 [9] Bast, p. 4 [10] Pelikan, p. 60 [11] Bast, p. 3 [12] Brown, p. 79 [13] Kreeft, p. 202 [22] Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (http:/ / www. vatican. va/ archive/ compendium_ccc/ documents/ archive_2005_compendium-ccc_sp. html). Segunda Seccin - Los Diez Mandamientos

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[27] Stapleton, "The Ten Commandments" [28] Brown, p. 82 [41] El Libro de los Esenios de Moiss ( Essene ) Seccin, Historia - -. [42] Barry, p. 85 [43] Noble, p. 53 [44] Kreeft, p. 77 [46] De acuerdo con la A Catholic Dictionary (Un Diccionario Catlico), los Mandamientos fueron escritos por Dios directamente en las tablas de piedra que fueron colocadas en el Arca de la Alianza, formando el "centro y corazn de la religin judaica". Ellos fueron dados ms directamente por Dios de que en cualquier otra parte de la ley judaica, y fueron colocados en el lugar ms sagrado, que nadie excepto el sumo sacerdote poda entrar, y solo una vez por ao."<ref name=addis195>Addis; p. 195 [47] Bockmuehl, p. 15 [48] Bast, p. 6 [49] Aquinas, p. 293 [52] Kreeft, p. 207 [53] Kreeft, p. 205 [54] Schreck, p. 304 [55] Kreeft, p. 208 [56] Kreeft, p. 209 [57] Schreck, p. 305 [58] La Iglesia Catlica cree que est guiada continuamente por el Espritu Santo y, por tanto, no puede cometer ningn error doctrinal.<ref name="Schreck16">Schreck, p. 16 [59] USCCB, pp. 343344 [63] Kreeft, p. 211 [64] Benedicto XVI, pp. 143145 [67] Los cristianos judos celebraban el Shabat en el ltimo da de la semana y mantuvieron la mayora de los mandamientos judos sobre el Shabat. Sin embargo, desde los primeros siglos, la mayora de los cristianos gentiles pasaron a conmemorar en el primer da de la semana, considerndose libres de muchas de las restricciones de la ley juda. [68] Stapleton, "Sunday" [70] Schreck, p. 306 [71] USCCB, pp. 366367 [75] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Efesios6%3A1-3;& amp;version=NBLH; [76] Benedicto XVI, p. 113 [77] Kreeft, p. 217219 [78] Kreeft, p. 220 [80] Benedicto XVI, p. 117 [81] Kreeft, p. 222 [85] Schreck, pp. 310312 [86] Kreeft, pp. 226227 [87] Bayertz, p. 233 [88] Annas, p. 262 [90] Kreeft, p. 232 [91] Algunos defensores pro aborto afirman que, en el pasado, la Iglesia distingua entre la interrupcin de un embarazo antes y despus de que el feto presentara seales de vida. Ellos argumentan que Agustn de Hipona acept el concepto griego y pago de Aristteles, escribiendo que el alma humana no puede vivir en un cuerpo en gestacin. Toms de Aquino afirmaba que el feto no estaba completamente vivo antes de presentar seales de vida.<ref> [93] Kreeft, p. 233 [94] USCCB, pp. 392393 [96] Congregacin de la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum vitae (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ congregations/ cfaith/ documents/ rc_con_cfaith_doc_19870222_respect-for-human-life_po. html), 2, 5: AAS 80 (1988) 93. Pgina consultada el 6 de octubre de 2011 [97] Congregacin de la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum vitae (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ congregations/ cfaith/ documents/ rc_con_cfaith_doc_19870222_respect-for-human-life_po. html), 2, 4: AAS 80 (1988) 91. Pgina consultada el 6 de octubre de 2011 [98] ; nmero 65. [99] Kreeft, p. 236 [100] Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre la Eutanasia (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ congregations/ cfaith/ documents/ rc_con_cfaith_doc_19800505_euthanasia_sp. html), 5 de mayo de 1980. Pgina consultada el 6 de octubre de 2011 [101] Avery Robert Dulles. abril de 2001. "Catholicism and Capital Punishment." First Things, 121. [102] Vidmar, p. 150 [103] Peters, p. 112 [107] Kreeft, p. 229

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[108] Kreeft, p. 238 [109] Kreeft, p. 237 [114] Kreeft, p. 244 [115] El Catecismo de la Iglesia Catlica usa las palabras "actos en el casamiento" y cita de Gaudium et Spes: "Los actos por los cuales los esposos se unen ntima y castamente son honestos y dignos; realizados de modo autnticamente humano, expresan y alimentan la mutua entrega por la cual se enriquecen uno al otro con alegra y gratitud."<ref> [117] Kreeft, p. 245 [118] Juan Pablo II, p. 123 [119] USCCB, pp. 405406 [120] Kreeft, pp. 247248 [121] Kreeft, p. 246 [122] Schreck, p. 314 [123] Kreeft, p. 249 [124] USCCB, p. 405 [125] USCCB, p. 408 [126] Gardella, pp. 1013 [127] Schreck, p. 315 [131] Kreeft, p. 252 [136] Kreeft, pp. 260261 [137] Kreeft, p. 258 [138] Schreck, p. 317 [139] Papa Len XIII, Rerum Novarum (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ leo_xiii/ encyclicals/ documents/ hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_sp. html) (1891), Prrafo 3 [140] Bokenkotter, p. 337 [141] Kreeft, pp. 263264 [145] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos3%3A4;& amp;version=NBLH; [146] Kreeft, p. 275 [147] Schreck, pp. 318319 [148] El Secreto de la Confesin (http:/ / www. exsurge. com. br/ formacaocatolica/ formacaocatolica_doutrina/ confissao/ osegredodaconfissao. htm), Exsurge Domini. Consultado el 16 de setiembre de 2011 (en portugus). [149] Kreeft, p. 273 [150] La formulacin del noveno mandamiento en el Catecismo de la Iglesia Catlica es casi idntico al dcimo. En su explicacin, el Catecismo afirma: "San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida.<ref> [152] Schreck, p. 320 [154] Kreeft, p. 255 [158] Kreeft, pp. 266267 [159] Schreck, p. 321 [160] USCCB, p. 450 [163] USCCB, p. 449 [164] Kreeft, p. 268

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Referencias
Esta obra deriva de la traduccin de Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos, publicada bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported por editores de la Wikipedia en portugus.

Bibliografa
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Dikr

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Dikr
Podemos entender Dikr como la repeticin de los nombres de Allah o la recitacin de ayes; en sentido literal, Dikr se refiere a recordar, mencionar y meditar. Para los musulmanes es el recuerdo de Dios y la mencin de ese recuerdo que se practica en forma de letanas de los maravillosos nombres de Dios, tal y como recomienda el Corn. En una dimensin superior, el Dikr es conocido como una meditacin y repeticin persistente hasta la total comprensin del absoluto.

En el Corn
En el Corn podemos ver algunos puntos que destacan la importancia del Dikr: Le diste a ellos y a sus padres tantas cosas buenas que no pensaron en tus avisos y actuaron apresuradamente y olvidaron el DIKR finalmente, y as encontraron su destruccin (25:18) Cualquiera que de la espalda al Dikr del Rahman tendr un demonio (Jinn) por compaero. El diablo los aparta del buen camino, aunque ellos puedan pensar que estn en la ruta correcta. (43:36-37) Satn se ha convertido en su maestro y les ha hecho olvidar el Dikr de Allah. Son los aliados de Satn. Los aliados de Satn estn perdidos con total seguridad. (58:19)

Dios
El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios hace referencia a una suprema deidad. Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente y personal en religiones testas y destas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la deidad principal, en algunas formas de politesmo, como en el henotesmo.[1] Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los ms comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna y necesaria. Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente de toda obligacin moral, y el "mayor ser concebible con existencia".[1] Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los

Detalle de la pintura al fresco en la Capilla Sixtina, "Creacin del Sol y la Luna" de Miguel ngel, un ejemplo de como se representa a Dios Padre en el arte occidental.

Dios primeros filsofos-telogos judos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides,[2] San Agustn,[2] y Al-Ghazali,[3] respectivamente. Muchos destacados filsofos medievales y filsofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.[3] En forma anloga numerosos filsofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[citarequerida]

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Concepciones del ser supremo


El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definicin precisa de la palabra, con motivo, precisamente, de su gran ambigedad y oscuridad de significado y de uso. La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente;[2] creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la humanidad. Sobre esta definicin existen variaciones:[1]

Dios definido como un ser supremo personal

Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no siempre armonizables entre s. Adems, hay quienes creen en un Dios personal simplemente segn argumentos filosficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como un ser con el cual tratan y esperan una accin salvadora a favor de los hombres. Caractersticas propuestas: Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de vida rutinario.[citarequerida] Dios como ser capaz de someter voluntades.[citarequerida] En algunas religiones y corrientes filosficas, Dios es el creador del universo (cf. Gnesis captulo 1; Romanos 2; Credo Nicenoconstantinopolitano). Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo), mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo). Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar,[4] o, como dira Santo Toms, un prolegmeno a la fe. En las grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo, islamismo, fe bah' y sijismo, el trmino Dios se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las caractersticas principales de este Dios Supremo estaran principalmente: Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas; Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar; Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucedern. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo[citarequerida] y, en el cristianismo, que por medio del Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es adems inteligencia y

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos cannicos para representar a Dios.

Dios puede expresar emociones como alegra, clera o tristeza. El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[citarequerida] Dios adems hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moiss, Elas y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvacin y la vida eterna. Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de ste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. ste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstculos planteados por los escpticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no est previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la caracterstica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica libre con que lo cre en un inicio y no interfiere, ya sea por apata o placer (lo que de nuevo contradira la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[citarequerida] La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qu o cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo. Las diferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henotesmo).[citarequerida]

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Dios

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Dios, un ser supremo no personal


Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: sexo,[citarequerida] nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosficos. La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es slo un medio de encontrar a Dios.[citarequerida] Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien, como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionara con el hombre y la apariencia que Dios tendra. Algunos sostienen que tan slo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[citarequerida] Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa, intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin mental.[citarequerida] As, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a la conclusin de que sta surge asociada a la experiencia de un cierto vaco.[citarequerida]

Etimologa
Exposicin
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra dios viene directamente del latn deus, deidad, dios. El trmino latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que deriva asimismo el trmino griego (Zeus).[] De hecho, la palabra espaola dios es idntica en pronunciacin a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitologa griega). De esta misma raz indoeuropea derivan el latn dies (da) y el griego (visible, patente).[] Pese a su parecido con el trmino griego anlogo, (thes, deidad, dios), este deriva de la raz indoeuropea *dhs-, de significado desconocido, pero que origin en latn palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.[5] La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemticamente asociado a *pter (padre) en la forma compuesta *dyeu-pter. En snscrito tardo la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma (Zes Patr), anloga a la latina Iuppiter (Jpiter).[] El latn deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego y portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germnicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raz protogermnica *uan, de donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz derivara de la forma indoeuropea reconstruida *hu-t-m, proveniente de la raz *hau()-, llamar, Porcentajes de creencia en Dios en Europa. [6] invocar. De esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo godo[citarequerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice joda (), y en kurdo, xhwed.[citarequerida] El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin llamada tetragrmaton, proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.[] En las lenguas semticas, incluido el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim (, generalmente traducido como Seor o Dios) y el rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al Dios nico y supremo, mientras que se reserva el trmino ilh ( )para una deidad en general.[7][8][9]

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Uso de la mayscula
En castellano se refiere al dios del judasmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayscula (Dios) como se hace con cualquier nombre propio. Pero tambin los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayscula, como frmula de respeto en los textos religiosos,[10] por ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos, etctera.

Los nombres de Dios


En castellano, el vocablo Dios se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente segn aquella condicin exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuacin se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, segn sus respectivas denominaciones: Achamn en la mitologa guanche, el dios sustentador de los cielos y dios sublime.[11] Ahura Mazda para el zoroastrismo. Allah (rabe; ha dado Al en castellano), en el Islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o judos) se refieren al Dios nico de las religiones monotestas[12][13][14] (vase 99 nombres de Dios). Es la versin rabe del nombre semtico El, que ha dado lugar tambin al hebreo Elohim. Amaterasu O-Mikami o Kamisama ( ): Seor Dios que ilumina el cielo, en el sintosmo de Japn. Ameno Minakanushi (Seor Dios padre celestial) en el sintosmo antiguo. Anu es el dios supremo de la religin sumeria. Avalokiteshvara (en snscrito) segn el Lamasmo. Ayyavazhi en el sur de la India. Cao i (vietnamita), en el caodasmo. Elohim (del hebreo tambin), usado en la Biblia. Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa. Jah es el apcope de Yav (vase Yav). Es la forma que usan los rastafaris. Ngai es el nombre masi de Dios. Niskam Shang Di ( ): Seor del Cielo, en la antigua religin china. Teotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que eran politestas). Santsima Trinidad (abarcando al Padre, al Hijo y al Espritu Santo), representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yav del judasmo como el mismo Dios,[citarequerida] sin embargo otros cristianos creen que Yav es Jesucristo.[citarequerida] Waheguru es el trmino del sijismo para Dios. Yav o Yahweh (yhwh ( )en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos, el dios del Antiguo Testamento bblico, tomado ms adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo, por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano, el Dios cristiano de Occidente. Suele

El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el 1100a.C. hasta el 300d.C.), en arameo (desde el siglo Xa.C. hasta el siglo Id.C.) y en caracteres hebreos modernos

Dios traducirse como el que es o el que vive. Esta grafa hebrea ( )es conocida por el vocablo griego tetragrmaton. En el culto judo este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose en su lugar Adonai, que significa el Seor. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripcin de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehov, yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. La prctica juda de sustituir el nombre divino por ttulos como, se adopt en copias posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al castellano de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por Seor. En 1611, la versin inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov.

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Atributos de Dios
Posicin monotesta cristiana[15]
Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realizarse desde dos vas: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en funcin de su relacin con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creacin como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creacin, como por ejemplo la omnipotencia); estos ltimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relacin se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las condiciones de la existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no est compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jess habra dicho que Dios es Espritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive como un ser moral a semejanza del hombre, pero en suma perfeccin. A. Strong afirma:[16] Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sera infinito. Infinito en relacin al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relacin al espacio Dios sera infinito porque est presente en todo lugar e incluso fuera de l; tal atributo estara relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sera infinito por ser eterno. Unidad Dios sera completamente simple, y en l no habra ni composicin ni partes.

Dios Omnipotencia La omnipotencia de Dios significara: Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza. Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. Omnisciencia El conocimiento de Dios sera perfecto, no tiene que razonar o reflexionar, o descubrir cosas, o ir aprendiendo, porque en teora posee todos los conocimientos. Sabidura La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.

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Historia del monotesmo


En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque esta adoracin de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el faran Akenatn (Amenhotep IV), que gobern entre 1358 y 1340a.C. El culto de Atn, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monotesmo ms antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judasmo temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Akenatn a Atn ofrece evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el creador nico, omnipotente, la adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron fuera de su corte, y los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron precedencia.

Teologa
En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judasmo es el Tanaj y para el Islam el Corn.

Cristianismo
Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana, que se revela. Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica sustancia, lo cual queda recogido bajo la frmula de que Dios sera Uno y Trino. En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platn y los platnicos, a quienes cita san Agustn en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin catlica hace de Dios un objeto de estudio teolgico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensin racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de Aquino (1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el mbito de la metafsica. Toms de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas o caminos (entindase vas como maneras de llegar a, no como pruebas concretas): Va del primer motor Va de la causa eficiente Va del ser necesario Va de los grados de perfeccin Va del ser inteligente y del gobierno del mundo

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Islam
En el Islam, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice sta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as como por la mente no contaminada con la impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin de la unidad divina, es algo natural e instintivo.[17][18]

La teologa y las leyes


De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrtico, donde la visin de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el mbito pblico. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religin oficial y se exige a las leyes civiles que estn subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn definidos por la religin. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, movindose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religin oficial y la prohibicin de ejercer oficios pblicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la religin. Algunos regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin catlica de Francisco Franco o Ante Paveli, exceden los lmites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios
Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitologa de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no slo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no slo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Desmo
El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser supremo, o principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[citarequerida]

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Atesmo
El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. El atesmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero s en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. El atesmo escptico (en contraposicin al atesmo creyente), o agnosticismo, es una variedad de atesmo en la que se afirma que la existencia de uno o ms dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la conoce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o atesmo negativo (en contraposicin al atesmo positivo) o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se llama atesmo escptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.

Otras creencias
Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo, el advaita, el discordianismo). Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo y bueno. El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de pantesmo en algunos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.

Dios y la neurobiologa
Michael Persinger,[19] neurlogo, ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe, ambos padecan epilepsia temporal. l es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Ella es cristiana y la alucinacin que padece es que da a luz a Jesucristo. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilpticas mediante estimulacin de la corteza temporal. Michael Persinger lo haca con un campo magntico de dbil intensidad y los sujetos de experimentacin referan que notaban como si en la habitacin en que se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimentaban a veces una iluminacin repentina, o temor espiritual, prdida de la nocin de tiempo, etc. Por su parte, un investigador suizo, mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epilptica, sta experimentaba la sensacin de "fuera del cuerpo". Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las experiencias msticas de ciertos santos, como San Pablo, Juana de Arco, Santa Teresa de Jess, etc. posiblemente fueron provocadas por el "pequeo mal" (ataques epilpticos dbiles), es decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios se reduce, segn ellos, a una actividad patolgica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatismo craneoenceflico, que provoc un cambio de su personalidad y comenz a tener visiones religiosas. stas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Sptimo Da.[citarequerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunin con Dios, o con una entidad superior, fue estudiada por Newberg y DAquili. Descubrieron es que la mayora de los sujetos experimentales -cuando no estn meditandomuestran el rea de Asociacin de la Orientacin mucho ms activa que cuando meditan. Es decir, son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estmulos sensoriales externos. Segn los investigadores, al no recibir informacin sensorial, el rea de asociacin de la orientacin se vuelve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y eso sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el infinito o de unidad con el Universo.[20]

Dios Uffe Schjdt[21] estudi las reacciones cerebrales, mediante el anlisis cerebral por resonancia magntica funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todos los participantes, de sermones religiosos grabados. A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas haban sido ledas por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En realidad, todas ellas haban sido ledas por cristianos de a pie. Los cientficos constataron que slo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones odos. Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son reas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. As mismo se vio reducida la actividad del rea de asociacin de la orientacin, reafirmando lo planteado por Newberg. Tambin se observ, en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.[21]

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Referencias
[1] Swinburne, R.G. "God" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995. [2] Edwards, Paul. "God and the philosophers" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995. [3] Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge, 2000. [4] Dios no es para Schelling un concepto al que llegue el pensamiento es, ms bien, un postulado del propio pensar; es el principio incondicionado que explica la existencia de todo (Roberto Augusto, Las Stuttgarter Privatvorlesungen de Schelling: Dios, libertad y potencias (http:/ / www. robertoaugusto. com/ articulos/ Las_Stuttgarter_Privatvorlesungen_de_Schelling_Dios_libertad_y_potencias. pdf), en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, Universidad Pontificia de Salamanca, n. 37, 2010, p. 188). [6] Oxford English Dictionary Compact Edition, G, p. 267. [10] Cfr. maysculas, 4.30 (http:/ / www. rae. es/ dpd/ ?key=maysculas) en el Diccionario panhispnico de dudas. [11] Religin Guanche (http:/ / www. eldia. es/ 2009-08-23/ CRITERIOS/ 3-Religion-guanche. htm) [12] "Allah". Encyclopdia Britannica. 2007. Encyclopdia Britannica [13] Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah [14] Columbia Encyclopedia, Allah [15] pp.41-49 Pearlman, Myer. Teologa Bblica y Sistemtica. Editorial Vida 1992.ISBN 0-8297-1372-7 [16] p.252 Strong, Augustus Hopkins. Systematic Theology: A Compendium. Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1907 [17] Corn 30:30 [19] Persinger M. Neuropsychological basis of God beliefs. Praeger Publishers, 1987. [20] Newberg Andrew B., M.D. A Neuropsychological Analysis of Religion: Discovering Why God Won't Go Away, en ponencia presentada en el Germantown Jewish Centre in Mt. Airy, Philadelphia, 10 de febrero de 1998. [21] Uffe Schjdt (http:/ / pure. au. dk/ portal/ en/ persons/ uffe-schjoedt(c2b0d5e1-b9e5-4ff1-9866-7009bc63827e)/ publications/ talking-to-god(37fbbbb0-17b8-11df-b95d-000ea68e967b). html), 2009. Talking to God : Highly religious participants recruit areas of social cognition in personal prayer. Conferencia "Organization for Human Brain Mapping 15th Annual Meeting"

Enlaces externos
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Dios en el Islam

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Dios en el Islam
{{fusio]]). En rabe, Dios es llamado Allh (que ha dado en castellano Al). Los musulmanes consideran que Allh es el mismo Dios venerado por el cristianismo y el judasmo, es decir, el Dios de Abraham.

Su existencia
El musulmn afirma la existencia de un Seor y Creador de los cielos y la Tierra, Dueo de todo lo existente, divinidad nica, caracterizado de toda perfeccin, alejado de todo defecto, esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,[1] posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.[2][3]

Concepto de la Trinidad
Los musulmanes, sin embargo, rechazan la creencia catlica en la Trinidad de Dios, pues consideran que atribuir la paternidad a Dios con Jess como hijo es establecer un compaero o asociado a Dios -es decir, supone una "dualidad" de la esencia que va en contra de la Unicidad que supone el monotesmo. De la misma manera el Corn reprende la creencia de la Trinidad en el siguiente versculo: {{cita|Oh, Gente del Libro! No os extralimitis en vuestra religin. No digis acerca de Allah sino la verdad: Ciertamente el Mesas Jess hijo de Mara, es el Mensajero de Al y Su palabra [Sea!] que deposit en Mara, y un espritu que proviene de l. Creed pues, en Al y en Sus Mensajeros. No digis que es una trinidad, desistid, pues es lo mejor para vosotros. Por cierto que Al es la nica divinidad. Glorificado sea! Es inadmisible que tenga un hijo. A l pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra. Es suficiente Al como protejo. No se permiten imgenes ni conos de Dios ni de los profetas en la religin ni en la cultura musulmana, por cuanto tal representacin artstica puede conducir a la idolatra. Existe, sin embargo, iconografa islmica medieval en la que se representa a Muhammad o a Al, generalmente con el rostro velado o sustituido por una llamarada. La doctrina ms comn considera que Dios no tiene forma corporal, aunque el Corn menciona en algunos pasajes la mano o el rostro de Dios, posiblemente en sentido metafrico (el telogo Ibn Taymiyyah sostena que tales pasajes deban interpretarse en sentido literal, pero sin asemejarlos a algo de este mundo). Dios posee atributos no susceptibles de ser representados ms all de la caligrafa de sus nombres. Los musulmanes describen a Dios por los divinos atributos con los que l mismo se ha definido en el Corn y aquellos que ha hecho uso el profeta Muhammad en las tradiciones, que se suelen denominar los "ms bellos nombres" (al-asma al-husna).

Notas
[1] Corn 7:43 [2] Corn 30:30

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Dios en el IslamCommons.

Emir

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Emir
Emir (rabe: [mr], 'el que ordena')? es un ttulo nobiliario empleado histricamente en los estados islmicos.

Etimologa
Era un gobernador que dependa directamente del califa de Damasco y que contaba con plenos poderes polticos, econmicos y administrativos.

Empleo
El ttulo de emir ha variado de significado a lo largo de la historia. Si bien al principio de la hgira designaba al jefe del mundo islmico, tras crearse los ttulos de sultn y rey (malik) el ttulo de emir qued desplazado para designar a dignidades menores u oficiales. Con este sentido militar fue utilizado en Siria o Egipto en la poca de los ayubes y de los mamelucos. Los emires mandaban grupos de 100 hombres y los emires de la guardia de la realeza. Este ttulo es tambin utilizado para designar a todos los descendientes de Mahoma y actualmente designa a los prncipes de las casas reales.
Imagen de un emir mameluco.

En al-ndalus los jefes de Estado de la dinasta omeya ostentaron el ttulo de emir desde 773. Sera Abderramn I el primero en adoptar este ttulo, independizando poltica y administrativamente a al-ndalus del Califato Abas, pero manteniendo la unidad religiosa que se concreta en el reconocimiento de la autoridad meramente espiritual del Califa. Slo en el ao 929 el emir Abderramn III adopta el ttulo de califa. Se llama jerifes a los descendientes de Mahoma por su hija Ftima az-Zahra. En el caso de que el jerife ejerza un cargo de alto prestigio, se le llama emir. Por extensin, se llama jerife a cualquier persona de origen noble.

Referencias

English Defence League

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English Defence League


La English Defence League (Liga de Defensa Inglesa) es un grupo de ultraderecha e islamfobo que se opone al fantismo religioso islmico, la implantacin de la Sharia o la construccin de mezquitas en territorio britnico.

Militancia
El lder de la EDL, Tommy Robison estima la militancia en unas 100.000 personas, sin embargo, el think tank Demos las sita en unas 30.000. No se puede saber con exactitud el nmero de activistas porque no hay carns de afiliacin ni nada parecido. Entre los activistas se encuentra un gran abanico de orgenes, desde hooligans de equipos de ftbol a exafiliados del BNP que consideran que el partido ha aflojado su discurso o activistas por los derechos de los homosexuales.[1] A finales de mayo de 2013, el grupo de hackers Anonymous public en internet datos personales de los miembros de la EDL.[2][3]

Actividades
Desde su fundacin, la English Defence League ha basado su actividad en manifestaciones callejeras, que se suelen saldar con violencia, disturbios contra los antifascistas y detenciones.[4][5] Su lder, tambin miembro del partido British Freedom Party, ha afirmado que la EDL no tiene como objetivo la formacin de un partido propio. Varios miembros de la EDL se han presentado a las elecciones por el BFP, consiguiendo algunos incluso algo ms del 10% de los votos.

Secciones
La English Defence League se divide y organiza en secciones. Estas son: Divisin Juda Divisin Juvenil Divisin Femenina Divisin LGTB Divisin cristiana-pakistan

Referencias

Fedayn

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Fedayn
Fedayn (del rabe , fid'iyyn, plural de , fid'), es un trmino de origen rabe, a veces utilizado como singular en espaol, cuyo plural sera fedayines.[1] Es un participio activo del verbo rabe fad, que significa aproximadamente "mostrar adhesin". En su uso habitual designa al que combate por razones polticas y se suele traducir por miliciano, combatiente, comando y otras similares, segn el contexto. Es la versin laica de muyahidn: ste tiene unas connotaciones religiosas que no tiene el primero. Su uso en espaol procede de Oriente Prximo, siendo el nombre con el que se designan a s mismos los combatientes de las distintas organizaciones palestinas, excepto las islamistas, que utilizan muyahidn. Se utiliza en otros pases rabes y ha pasado tambin a lenguas no rabes del mbito islmico, como el persa. Durante el Genocidio armenio y la Primera Guerra Mundial este trmino fue empleado para denotar a los militantes armenios que lucharon contra el Imperio otomano. Durante la Guerra de Independencia de Argelia se utiliz este nombre para los argelinos que se alistaron en el FLN o en cualquier otro grupo clandestino de lucha independentista. En la mencionada guerra se utiliz tambin el trmino muyahidn sin asignarle connotaciones religiosas. En la reciente Guerra Civil Argelina entre islamistas y fuerzas del Estado se emple el trmino muyahidin como sinnimo de 'excombatiente fedayn', es decir, para resaltar el rol de los "veteranos de la guerra" que se organizaron en autodefensa contra los ataques islamistas.

Referencias

Fitna
Fitna ( )es una palabra rabe que puede traducirse como divisin y guerra civil en el seno del Islam. Tiene adems unas connotaciones religiosas muy particulares, ya que expresa la idea de un castigo infligido por Dios a los pecadores, una prueba para los musulmanes en una situacin de divisin de la comunidad de los creyentes. La fitna contiene un juicio negativo y una interpretacin moral, ya que es deber y sea de identidad de la umma mostrarse unida y cohesionada. Histricamente, el trmino se utiliza en referencia a las guerras civiles que tuvieron lugar al caer el Califato Perfecto, durante luchas de poder en el Califato de Damasco, la Revolucin Abas, la Gran Guerra Civil Abas, as como a la grave crisis poltica y la guerra civil que desembocara en la cada del Califato de Crdoba y la creacin de las llamadas taifas.

Allah, palabra en rabe equiparable a Dios.

Fitna

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Etimologa
El trmino se refera originalmente al refino de metal para eliminar las escorias y distinguir el mineral malo del bueno, pero pronto se convirti en un trmino religioso y escatolgico, adquiriendo connotaciones de castigo, correccin, combate entre facciones y sedicin. El significado de la palabra ha generado gran confusin. Por ejemplo, la sura 8:39 del Corn puede traducirse de varias maneras: "Y combtelos hasta que no haya ms oposicin (fitna) y la prctica de Adoracin se dedique por completo a Allah" o "Combatid contra ellos hasta que dejen de induciros a apostatar (fitna) y se rinda todo el culto a Al." El significado religioso del trmino queda ilustrado en la literatura apocalptica por personas sometidas a un gran estrs moral y psicolgico que ven comprometida su fe en el Islam por ganancias terrenales o la preservacin de su vida. Se les hace elegir, en ocasiones sin saber cual es el bien y cual el mal.[1] Segn el orientalista Gilles Kepel: "...fitna es en ocasiones traducido como sedicin, siendo el hecho de que la comunidad musulmana se halla fragmentada porque ha perdido el sentido de las proporciones y realidades, de la maslaha, queda entregada a los demonios del extremismo y va a la perdicin. Es la yihad que retorna como un boomerang y debilita a la comunidad. La fitna ha sido un temor obsesivo para los ulemas desde que el Islam existe."
[2]

Fitnas
La Primera Fitna[3] (656661 CE), la primera "guerra civil" entre Al y los Omeyas. La Segunda Fitna[4] (c. 680/683-c. 685/692 CE), la segunda "guerra civil" entre los Omeyas y Ibn al-Zubayr. La Tercera Fitna[5] (744750/752 CE), incluyendo las guerras civiles omeyas y la Revolucin Abas. La Cuarta Fitna[6] (809827 CE), incluyendo las guerras civiles abasidas y otros conflictos regionales. La Fitna de Al-ndalus (10091031 CE), en el Califato de Crdoba.

La fitna cordobesa
La fitna comenz en 1009 con un golpe de Estado que supuso el asesinato de Abderramn Sanchuelo, hijo de Almanzor, la deposicin de Hisham II y el ascenso al poder de Muhammad ibn Hisham ibn Abd al-Yabbar, bisnieto de Abderramn III. A lo largo del conflicto, los diversos contendientes llamaron en su ayuda a los reinos cristianos. Crdoba y sus arrabales fueron saqueados repetidas veces, y sus monumentos, entre ellos el Alczar y Medina Azahara, destruidos. La capital lleg a trasladarse temporalmente a Mlaga. En poco ms de veinte aos se sucedieron 10 califas distintos (entre ellos Hisham II restaurado), pertenecientes tres de ellos a una dinasta distinta de la Omeya, la hammud: Muhammad II (1009) Sulayman al-Mustain (1009) y (1013-1016) Hisham II (Segunda vez: 1010 - 1013) Al ben Hamud al-Nasir (1016- 1018) Abderramn IV (1018) Al-Qasim al-Mamun (1018-1021) y (1023) Yahya al-Muhtal (1021-1023) y 1025-1026) Abderramn V (1023-1024) Muhammad III (1024-1025)

Hisham III (1027-1031)

Fitna En medio de un desorden total se independizaron paulatinamente las taifas de Almera, Murcia, Alpuente, Arcos, Badajoz, Carmona, Denia, Granada, Huelva, Morn, Silves, Toledo, Tortosa, Valencia y Zaragoza. El ltimo califa, Hisham III, fue depuesto en 1031, y se proclam en Crdoba la conocida como Repblica de Crdoba. Para entonces todas las coras (provincias) de Al-ndalus que an no se haban independizado se proclamaron independientes, bajo la regencia de clanes rabes, bereberes o eslavos.

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Curiosidades
El poltico holands Geert Wilders anunci en una entrevista que su pelcula contra el Corn ser llamada Fitna.[7] que trata la dureza de los musulmanes en contra de otros credos y los castigos que les sern implementados a los que no sean creyentes. Muestra tambin como el odio se traspasa hasta en la inocencia de los nios.

Referencias
[1] David Cook. Studies in Muslim Apocalyptic. Darwin Press, 2003 ISBN 0-87850-142-8 [2] Gilles Kepel, in Fitna. Guerre au coeur de lislam (http:/ / www. algerie-dz. com/ article1082. html), entrevista en el diario El Watan (concerniente a su libro, Fitna. War Inside Islam, traducido a cinco idiomas).7 de septiembre de 2004. [3] Primera Fitna [4] Segunda Fitna [5] Tercera Fitna [6] Cuarta Fitna [7] Wilders, in 'Als ik niet zeg stop, doet niemand het' (http:/ / www. bndestem. nl/ binnenland/ 2614703/ Als-ik-niet-zeg-stop-doet-niemand-het. ece), entrevista en el diario BN DeStem 9 de febrero de 2008.

Ghulam
El Ghulam (en plural ghilman) es, segn la tradicin islmica, un joven eternamente clibe que estar al servicio de las mujeres justas cuando lleguen al Janah el da del Yaum al-Qiyamah.[1] La promesa de esta recompensa se repite cuatro veces en el Corn. En el Imperio otomano se dio este nombre a los jvenes esclavos utilizados en el ejrcito; la ausencia de vida familiar y descendencia haca que no fuesen una amenaza para la dinasta reinante.

Citas
[1] Corn, sura 52:24

Hadiz

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Hadiz
Un hadiz o jadiz (rabe: , adth en general, "narracin, referencia") literalmente significa un dicho o una conversacin, pero islmicamente representa los dichos y las acciones del Profeta Mahoma (y de los imanes en el caso de los chies) relatadas por sus compaeros y compiladas por aquellos sabios que les sucedieron.[1]

Designacin y uso
Se designa a toda narracin o relato referido al Profeta Mahoma, directa e indirectamente, sobre lo que ste dijo (recomendando, ordenando, prohibiendo), ense, o simplemente se vio que sola hacer aunque no lo recomendara especficamente a sus seguidores. Hay incluso hadices en los cuales se narra simplemente que el Profeta aprob tcitamente cierta conducta en otros, y en consecuencia tal conducta se vuelve vinculante para los musulmanes.[2] El Corn incita a que se debe seguir la gua, enseanza y el ejemplo de Mahoma como en los siguientes versculos: Tenis en el Mensajero de Dios un bello y perfecto ejemplo, para quien deposita su esperanza en Dios y en el Da Final, y recuerda a Dios frecuentemente. Corn 33:21 Vuestro compaero [Mahoma] no se extrava, ni se descarra, no habla por propio impulso, no es sino una revelacin que se ha hecho, se la ha enseado El muy poderoso, fuerte, majestuoso. Corn 53:2-6 Tambin le concede a Mahoma la misin de explicarlo: A ti tambin te hemos revelado la Amonestacin para que expliques a los hombres lo que se les ha revelado. Quizs, as, reflexionen. Corn 16:44 Esta es la razn de como desde la primera poca del Islam, el ejemplo del Profeta se utiliz como recurso de autoridad para todo tipo de eventualidades. La legislacin musulmana se basaba y se sigue basando en muchos aspectos de la vida del Profeta recogidos en las compilaciones de hadices que se fueron reuniendo a lo largo de los siglos. Pero no slo se observan los hadices en el plano jurdico. El modo de vida (Sunnah) de todo musulmn est muy a menudo condicionado por estas costumbres iniciadas por Muhammad. Asimismo, los hadices eran poderosas armas en las luchas polticas, y pronto se vio la necesidad de evitar su continua manipulacin atribuyndoles un valor en funcin de quin hubiera transmitido la tradicin y quin estuviera en el origen de sta. No obstante, se lleg a la conclusin por medio de otro hadiz transmitido por Aysha, (la madre de los creyentes) cuando se le pregunt que cmo era la conducta del ilustre Profeta del Islam y ella respondi: "el Corn".

La cadena de autoridades (Isnad)


Todo hadiz viene acompaado de una lista de autoridades que lo avalan en forma de cadena de transmisin oral: "X afirma, refirindose a las palabras de Y, quien oy a Z decir...". Estas cumplen una funcin esencial a la hora de determinar la validez y el alcance de la tradicin. Los hadices atribuidos a Mahoma son necesariamente ms valiosos que los dems. Asimismo, existen transmisores de tradiciones que gozan de la confianza de los entendidos en la materia, mientras que otros son ignorados. Las cadenas pueden ser bastante largas. Sin embargo, la mayor parte de los hadices que nos llegan no surgen ms all de un siglo o dos despus de la muerte de Mahoma, pues, evidentemente, la aparicin de huecos en la cadena se haca frecuente con el paso del tiempo y as se reduca su credibilidad.

Hadiz

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Verificacin de un hadiz
Cuando la clasificacin de los hadices se desarroll, en el tiempo entre el tercer califa ortodoxo, Osmn ibn Affan y el final de la dinasta Omeya, los hadices tuvieron que pasar un anlisis por parte de los ulemas especializados, los muhaddiz, quienes acababan por desechar la tradicin por falsa o aceptarla otorgndole uno de los siguientes grados: Admisibles ([ maqbl], aceptable; admitido; plausible) Sagrados ([ qudsy], sagrado). Estos se consideran portadores de la palabra divina y no la de Mahoma. Autnticos ([ a], autntico). Notables ([ mutawtir], recurrente; repetido). Buenos ([ asan], bonito; bueno) Inadmisibles ([ mardd], rehusado; descartado) Dbiles ([ af], dbil; desfalleciente; frgil). Normalmente se trata de apcrifos. Una minora de los musulmanes dicen que cualquier hadiz, no importa cul haya sido la cadena de transmisin, que contradiga el Sagrado Corn debe considerarse como una fabricacin, ejemplificando hadices como uno narrado por Abu Bakr, quien declar haber escuchado decir al Sagrado Profeta: "Nosotros los Profetas no dejamos herencias, todo aquello que dejamos como legado es para la caridad." Dicen que son contrapuestos a este pronunciamiento varias aleyas o versos del Sagrado Corn confirmando lo contrario: "Y Salomn fue el heredero de David", Captulo 27: verso 16. Y sobre el Profeta Zacrias el Sagrado Corn dice que l implor: "Por tanto concdame Usted un heredero que me herede a m y a la casa de Jacobo", Captulo 19: versos 5-6. Quedando establecido as que la primera prueba para verificar la autenticidad de un hadiz es verificar si contradice los postulados del Sagrado Corn o no. Pero la mayora de los eruditos islmicos no encuentran contradiccin alguna entre este relato y los versculos cornicos, ya que en esas aleyas se menciona que a David se le concedi el conocimiento y Salomn lo hered, as como Zacaras hered la profeca a su descendencia. De la misma manera Aisha, quien relat el hadiz sobre que la conducta de Mahoma era el Corn, tambin relat el mismo hadiz de Abu Bakr, explicndole a los herederos del Profeta que ella asimismo lo escuch de l. El mismo Bujari, Ahmad bin Hanbal recopilan esta narracin y varios de los grandes de los compaeros del Profeta la calificaron como autntica, siendo un hadiz recopilado tambin por Muslim y pasa a ser reconocido como "Mutafaqun alahi", es decir, de comn acuerdo sobre su autenticidad.[3]

Recopilaciones de hadices
Durante las primeras centurias del Estado musulmn, los legisladores, las facciones enfrentadas por el poder y otros se vieron inmersos en una frentica bsqueda de hechos de Mahoma que sirvieran a sus respectivos intereses o respondieran a sus necesidades o dudas. Del caos existente, los estudiosos intentaron depurar y unificar en cdices las diversas costumbres conocidas. As, el mundo islmico (sunes, chies, ibades) acepta casi unnimemente los siguientes recopiladores: 1. 2. 3. 4. 5. 6. al-Bujari (fallecido en 870) inclua 7275 hadices extrados de 600.000 posibles. Muslim b. al-Haa (f. 875) inclua 9200 extrados de 300.000 posibles. Abu Da'ud (f. 888) al-Tirmidhi (f. 892) al-Nasa'i (f. 915) Ibn Maa (f. 886)

Los dos primeros son los ms respetados y sus obras se consideran slo inferiores en santidad al propio Corn por los sunitas. Los chies suelen considerar ms fiables aquellos hadices recogidos por sus propios seguidores, pese a que stos son ms tardos. Ms tardos quizs en popularidad, pero no en proximidad a la fuente generadora de los hadices: el mismo Mahoma, ya que entre las recopilaciones de los chies se encuentra la coleccin de tafsir de Ibn

Hadiz Abbs, quien fuera compaero muy allegado a Mahoma. Las compilaciones chiitas son derivadas de la transmisin directa de la "Casa del Profeta", como suele llamarse a los descendientes del Imam Ali y Ftima. De todas formas, no difieren en mucho de la mayora sun: Ciertamente los hadices autnticos no difieren mucho entre los chies y los sunitas, excepto quizs por la cadena de transmisin. 1. Ya'qub al-Kulini (fallecido en 939) 2. Ali al-Babaway al-Qummi (f. 991) 3. al-Hasan al-Tusi (f. 1068)

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Notas Enlaces externos


http://www.hadiths.eu Islamencastellano.com (http://www.islamencastellano.com/hadices.html) Coran.org (http://www.coran.org.ar/castellano/hadices/introhadices.htm) Islam Hoy (http://www.islamhoy.org/principal/hadices/intro.htm) Biblioteca islmica con colecciones de hadices chies (http://www.biab.org/)

Hafiz
Hafiz (del rabe fi) es, en el islam, la persona que conoce de memoria el texto del Corn. El origen de la figura del hafiz se remonta a los primeros tiempos del islam y est ligado a la cultura rabe preislmica. En el siglo VII, como en los siglos anteriores, la transmisin de las leyendas, las genealogas y los textos literarios en la antigua Arabia era fundamentalmente oral, a pesar de que exista la escritura: la lengua rabe contaba con un alfabeto propio, derivado del fenicio. De este modo, el Corn conoci inicialmente una transmisin oral: el profeta Mahoma recitaba los versculos ante sus compaeros, quienes los aprendan de memoria y los transmitan a su vez. No fue hasta tres dcadas despus de la muerte del profeta cuando el califa Uthmn orden fijar por escrito el texto sagrado. En los siglos posteriores, y a pesar del extraordinario desarrollo que conocieron la escritura rabe y los textos escritos a raz de la expansin islmica, se conserv la costumbre de memorizar el texto cornico. Las personas que lo hacen no siguen necesariamente unos estudios especficos, ni tienen por qu estar especialmente ligados al culto o a los estudios religiosos. Muchos aprenden el Corn de pequeos, en escuelas tradicionales donde el libro sagrado ocupa un lugar central, como base para el estudio del islam pero tambin de la lengua rabe, de la historia, etc. Otras personas lo memorizan en otras circunstancias. La recitacin del Corn se hace en forma de canto o salmodia. La famosa cantante egipcia Umm Kalzum era fia y se dio a conocer como recitadora del Corn antes de ser cantante. Las palabras hafiz y hafiza (con las variantes de pronunciacin hafid, hafed, hafez, jafiz en castellano, etc.) se han convertido tambin en nombres propios de hombre y mujer, respectivamente, usados en todo el mundo islmico.

Halal

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Halal
El trmino halal (en rabe , tambin transliterado all o halaal) hace referencia al conjunto de prcticas permitidas por la religin musulmana. Aunque el trmino en s engloba a todo tipo de prcticas, es comnmente asociado a los alimentos aceptables segn la sharia, o ley islmica. El trmino opuesto, aquel que expresa las prcticas prohibidas, es haram.

Significado del trmino


Los usos de la palabra halal varan significativamente entre las comunidades de habla rabe y las de otras lenguas. En los pases musulmanes, el trmino se usa para describir toda prctica permisible por la ley islmica, teniendo un significado ms acotado al literal, traducible como permisible. Ello incluye todo lo relacionado con el comportamiento, el lenguaje, la vestimenta, los modales y las leyes dietticas. Sin embargo, en los pases donde no se habla rabe, el trmino se reduce en la mayora de los casos a las leyes alimenticias islmicas, especialmente en cuanto a carne y aves se refiere, aunque tambin se usa en sentidos ms generales. Este concepto de la halal tiene una gran similitud con el trmino hebreo cashrut o kosher.

Referencias al concepto halal en el Corn


Para determinar qu alimentos se consideran halal o haram, se suele recurrir directamente a los versos del Corn. Algunos prrafos que hacen referencia a los alimentos no adecuados son: Se os prohbe comer la carne del animal que haya muerto de muerte natural, la sangre, la carne de cerdo y la del animal que se sacrifique en nombre de otro que Allah; no obstante quien se vea obligado a hacerlo en contra de su voluntad y sin buscar en ello un acto de desobediencia, no incurrir en falta. Es cierto que Al es perdonador y compasivo. Corn 2:173[1] Se os prohbe la carne del animal muerto por causa natural, la sangre, la carne de cerdo, la del animal que haya sido sacrificado en nombre de otro que Allah, la del que haya muerto por asfixia, golpe, cada, cornada o devorado por una fiera, a menos que lo degollis. Y la del que haya sido sacrificado sobre altares y que consultis la suerte con las flechas. Hacer esto es salirse del camino. Hoy los que se niegan a creer han perdido las esperanzas de acabar con vuestra Prctica de Adoracin. No los temis a ellos, temedme a M. Hoy os he completado vuestra Prctica de Adoracin, he culminado Mi bendicin sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Prctica de Adoracin. El que se vea obligado por hambre, sin nimo de transgredir... Ciertamente, Al es perdonador y compasivo. Corn 5:3[2] Hoy se os hacen lcitas las cosas buenas. Y es lcito para vosotros el alimento de los que recibieron el Libro, as como el vuestro lo es para ellos. Y las mujeres libres y honestas que sean creyentes, as como las mujeres libres y honestas de los que recibieron el Libro antes que vosotros, si les dais sus dotes como casados, no como fornicadores ni como los que toman amantes. Y quien niegue la creencia, habr perdido sus obras y en la ltima vida ser de los perdedores. Corn 5:5[3] Di: No encuentro en lo que se me ha inspirado ninguna prohibicin de comer de todo ello para nadie, a menos que se trate de un animal muerto* o de sangre derramada, o carne de cerdo, pues es una impureza; o que sea una perversin, al haber sido sacrificado en nombre de otro que Allah. Pero quien se vea forzado a ello sin deseo ni nimo de transgredir... Es cierto que Al es perdonador y compasivo. Corn 6:145[4] Se os prohbe lo mortecino, la sangre, la carne de cerdo y lo que haya sido sacrificado en nombre de otro que Allah; sin embargo quien se vea forzado sin que sea por propio deseo ni por transgredir... Es cierto que Al es perdonador, compasivo. Corn 16:115[5]

Halal En estos versos del Corn se prohben las bebidas alcohlicas, entendindose como tales las referencias al vino, pues su raz significa cubrir u ocultar, e implica a toda sustancia que embriague. Te preguntan sobre el vino y el juego de azar. Di: En ambas cosas hay mucho dao para los hombres y algn beneficio, pero el dao es mayor que el beneficio. Y te preguntan qu deben gastar. Di: Lo superfluo. As os aclara Al los signos Ojal reflexionis! Corn 2:219[6] Realmente el Shaytn quiere desencadenar entre vosotros la enemistad y el odio, sirvindose del vino y del juego de azar, y as apartaros del recuerdo de Al y del salat. No desistiris? Corn 5:91[7]

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Alimentos prohibidos
Una variedad de sustancias son consideradas como nocivas (haram) para el consumo humano y, por tanto, prohibida segn los diferentes versos del Corn: Carne de cerdo. Sangre. Los animales sacrificados en el nombre de nadie ms que Dios. Todo lo que se ha dedicado u ofrecido en sacrificio a un altar idoltrico, un santo o una persona considerada "divina". Carroa. Un animal que ha sido estrangulado, golpeado (a muerte), muerto por una cada,una cornada o haber sido atacado por un animal de presa (excepto el que usted puede haber sacrificado cuando todava estaba vivo). Alimentos procedentes de animales sobre los que durante su sacrificio el nombre de Al no se pronuncia (o al menos no en un nombre que no sea Al). Alcohol y otros txicos. Aditivos no halal E-120, E-153, E-203, E-213, E-227, E-270, E-282, E-322, E-325, E-326, E-327, E-333, E-341a, E-341b, E-341c, E-404, E-422, E-441, E-470, E-471, E-472a,E-472b, E-472c, E-472d, E-472e, E-473, E-474, E-475, E-476, E-477, E-481, E-482, E-483, E-542, E-626, E-627, E-628, E-629, E-631 No todos los aditivos son procedentes del cerdo. Parte de estos aditivos son procedentes de otro animal como la piel de vaca, la grasa de pez, huesos de animales, hay procedentes de la leche de vaca, etc, o sea que hay algunos que son halal. Gelatina: huesos, pieles de cerdo y de vaca (E-441),Todo lo que contenga gelatina es haram. Glicerina animal (E-422) se encuentra en la pasta de dientes, jabones, csmeticos,lubricantes, etc. El cido palmtico es posible que sea obtenido a partir de la grasa animal pero la principal fuente es la grasa vegetal. Existe la creencia de que las gaseosas de la marca Coca Cola estn hechas con intestinos de cerdo, pero esta bebida ha tenido que adaptar sus ingredientes al pblico musulmn en pases islmicos.

Variantes
Existen mltiples interpretaciones de la halal, dependiendo de las diferentes comunidades islmicas, que varan en el grado de restriccin o permisibilidad. Una de las variantes ms seguidas es la halal dhabia () , basada en las doctrinas tradicionales de las comunidades sunes. Los seguidores de esta filosofa consideran que para que un alimento pueda ser considerado halal no puede tratarse de ninguna sustancia prohibida, y las carnes deben provenir de animales muertos segn las doctrinas. La dhabia se debe aplicar a todos los animales, a excepcin de pescados y mariscos, considerados halal. Tampoco se aplica al cerdo, por estar completamente prohibido. El sacrificio del animal se debe realizar mediante una rpida incisin con una cuchilla afilada en la garganta, cortando la vena yugular y la arteria cartida, pero dejando intacta la espina dorsal. El objetivo de esta tcnica es

Halal conseguir un mayor drenaje de la sangre, consiguiendo una mayor higiene en la carne, y minimizando el dolor y la agona del animal. Se trata de la interpretacin ms estricta de la halal. Otra doctrina, llamada bismillah, es ms permisiva, y considera halal a la carne en general, siempre y cuando no sea de animales impuros, como el cerdo. Aunque el pescado se considera comnmente halal, para los chies existen varias excepciones a las que consideran haram. La halal musulmana y el cashrut judo suelen ser confundidos, y hay musulmanes que consideran ambas doctrinas correctas, aunque la mayora de las autoridades islmicas y judas no las considera intercambiables. La principal diferencia entre ellas es la permisibilidad juda hacia el alcohol, no siendo permisible para los musulmanes el uso de alcohol para el consumo en ningn caso. Sin embargo, la carne kosher, al proceder de animales degollados (vacunos, ovinos, caprinos, crvidos y aves de corral) tambin, desde un punto de vista tcnico, es considerada halal.

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Referencias
[1] Traduccin del Corn en espaol, sura 2, aleya 173 (http:/ / www. qurancomplex. org/ Quran/ Targama/ Targama. asp?nSora=2& l=esp& nAya=173#2_173). [2] Traduccin del Corn en espaol, sura 5, aleya 3 (http:/ / www. qurancomplex. org/ Quran/ Targama/ Targama. asp?nSora=5& l=esp& nAya=3#5_3). [3] Traduccin del Corn en espaol, sura 5, aleya 5 (http:/ / www. qurancomplex. org/ Quran/ Targama/ Targama. asp?nSora=5& l=esp& nAya=3#5_3). [4] Traduccin del Corn en espaol, sura 6, aleya 145 (http:/ / www. qurancomplex. org/ Quran/ Targama/ Targama. asp?nSora=6& l=esp& nAya=145#6_145). [5] Traduccin del Corn en espaol, sura 16, aleya 115 (http:/ / www. qurancomplex. org/ Quran/ Targama/ Targama. asp?nSora=16& l=esp& nAya=115#16_115). [6] Traduccin del Corn en espaol, sura 2, aleya 219 (http:/ / www. qurancomplex. org/ Quran/ Targama/ Targama. asp?nSora=2& l=esp& nAya=219#2_219). [7] Traduccin del Corn en espaol, sura 5, aleya 91 (http:/ / www. qurancomplex. org/ Quran/ Targama/ Targama. asp?nSora=5& l=esp& nAya=91#5_91).

Enlaces externos
certificacin Halal (https://sites.google.com/site/certificacionhalal/) Laws of Islam concerning food (http://www.religiousrules.com/Islamfood00table.htm) Instituto Halal de la Junta Islmica de Espaa (http://www.institutohalal.com/) Recetas halal (http://www.webislam.com/?idl=204) Certificacin Halal - Centro Islmico de Chile (http://www.halal.cl/) Conference on halal Food & Control (http://www.halalexpochile.cl/) HALAL CONTROL (EU) European Halal-food certification body (http://www.halalcontrol.eu) South African National Halaal Authority (http://www.sanha.org.za/) Islamic Food and Nutrition Council of America (http://www.ifanca.org/) Halal Certification Center of Chile (http://www.chilehalal.cl/) Halalan Tayeban: certificacin de calidad de buen Halal en Espaa (http://www.halalantayeban.com/)

Hanif

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Hanif
El trmino Hanif describe al hombre monotesta que vive antes de la revelacin del Corn, que ni es judo ni cristiano, pero que renuncia al culto de imgenes y de los astros.

Etimologa
anf ( rabe, unaf plural )la raz de la palabra en rabe -n-f significa a inclinarse, declinar

Concepto
El trmino Hanif resulta uno de los conceptos ms interesantes del Islam. En principio es el que posee la religin verdadera de forma innata. En en la historia sagrada islmica sera la religin primordial de la unidad y sinceridad con Allah. Hanif es quien se inclina de manera espontnea hacia el Creador y no le asocia nada. El hanif por excelencia es Abraham (Ibrahim, en rabe) y la comunidad de los creyentes se llama la millat (comunidad) de Ibrahim. Toda la enseanza de esta forma natural de religin empieza con Ibrahim y hace referencia a no asociar a Allah. Adems el concepto de hanif va emparejado con el concepto de "no Asociador": asociar, segn la doctrina islmica, es un falseamiento de la realidad por miedo o debilidad. Asociar sera equivalente a aferrarse a falsos dolos, falsos dioses, falsas promesas, falsas esperanzas, falsos protectores y falsos refugios. El asociador difiere del idlatra y del politesta, pues asocia a un dios principal uno a ms dioses menores o secundarios (Corn 15-96).

Bibliografa utilizada
"La montaa de los mil caminos" Editorial Virtualibro; Espaa 2001 ISBN: 84-95660-01-6; Depsito legal: C-248-01 "Conoce el Islam" de lvaro Machordom Comins, Edita: George Masadd. Espaa 1995 ISBN:84-605-3546-0; Depsito legal: M-25440-1995 "Diccionario de las tres Religiones" de Csar Vidal Manzanares. Alianza Editorial Espaa 1993; ISBN: 84-206-06-0618-9; Depsito legal: M-11.739-1993 "El Corn" edicin preparada por Julio Corts. Editorial: Herder Espaa 2005 ISBN: 978-84-254-1570-8

Citas en el Corn
Las citas donde aparece en el Corn son (Citas tomadas de El Corn, traduccin Julio Corts): 2; 135: Dicen: Si sois judos o cristianos estas en la va recta. Di no antes bien la religin de Abraham que fue Hanif y no asociador 3; 67: Abraham no fue judo ni cristiano, sino que fue hanif, sometido a Al, no asociador 3; 95: Di Al ha dicho la verdad. Seguid pues la religin de Abraham que fue Hanif y no asociador, 4; 125: Quin es mejor tocante a la religin? quin se somete a Al hace el bien y sigue el camino de la religin de Abrahan que fue hanif. Al tom a Abraham como amigo 6; 79: Vuelvo mi rostro, como hanif, hacia Quien ha creado los cielos y la tierra. Y no soy asociador. 6; 161: Di: a m, mi Seor me ha dirigido una va recta, una fe verdadera, la religin de Abraham, que fue hanif y no asociador 10; 105; Y profesa la religin como hanif y no seas asociador 16: 120: Abraham fue una comunidad, devoto de Al, hanif y no asociador. 16; 123: Luego te hemos revelado: sigue la religin de Abraham que fue Hanif y no asociador

Hanif 22; 31: Como Hanifes para con Dios y no como asociadores! Quin asocia a Dios otros dioses es como si cayera del cielo: las aves se lo llevarn o el viento lo arrastrar a un lugar lejano. 30; 30: Profesa la religin como hanif, segn la naturaleza primigenia que Al ha puesto en los hombres! No cabe alteracin en la creacin de Al. Esa es la religin verdadera, pero la mayora de los hombres no lo saben. 98; 5: Pero no se le orden sino que sirvieran a Dios, rindindole culto sincero como hanifes, que hicieran la azal y dieran el azaque. Es la religin verdadera.

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Haram
Haram (arm) ( )es una palabra rabe que significa prohibido o sagrado. Lo contrario es halal. Tambin es una palabra que se utiliza en la liturgia hebrea.

Significado
El significado de la palabra es ambiguo. Por un lado, incluye todas las cosas y hechos que en el Islam estn prohibidos. Otra cosa son prohibiciones mundanas a las que se refieren con la palabra rabe ([mam'nu] ), La palabra Harn viene de la palabra haram y significa el rea prohibida donde vive la seora de la casa. En un apartamento puede ser una habitacin y en un palacio una rea con varias casas. En el Harn solamente tienen acceso mujeres, el esposo y los hijos. Por otro lado, significa algo sagrado, intocable p.e. un santuario. Ejemplos: La casa intocable ( ) al-bait al-haram, que refiere toda la instalacin de la mezquita de La Meca con la Kaaba; Los dos santuarios (, al-haramain) que se refiere a las mezquitas de La Meca y Medina; El santuario noble ( al-haram asch-scharf), que se refiere a la montaa del templo en Jerusaln.

Hayib

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Hayib
El hayib (en rabe, ib) era un cargo poltico destacado en algunas cortes musulmanas. Aunque la naturaleza exacta del cargo vara mucho segn las regiones y pocas, suele traducirse como chambeln.

Etimologa y origen oriental


La palabra ib en rabe deriva de la raz verbal aaba, que significa 'cubrir', 'tapar', 'impedir' (de la que procede tambin el trmino hiyab. La institucin del hayib se llama en rabe iba). El ib en su acepcin original es el que "tapa", en sentido figurado, la puerta de acceso al gobernante e "impide" el paso a personas no autorizadas. Su funcin original es la de actuar como jefe de protocolo y gerente del palacio. El cargo aparece ya en los primeros tiempos de la dinasta Omeya de Damasco, como secretario de los califas, encargado de introducir a los visitantes y supervisar la organizacin de las audiencias solemnes. Durante el gobierno de la dinasta Abas el cargo adquiri ms relevancia, hasta el punto de que llegar a ser uno de los dos puestos ms importantes de la corte, junto al de visir. El hayib, jefe del personal de palacio y maestro de ceremonias, estaba en principio por debajo del visir o ministro, que asista al califa en las funciones de gobierno, pero de hecho sola rivalizar con l en los dos primeros siglos del Imperio abbas. Despus, cuando los visires acabaron por convertirse en gobernantes de facto eclipsando a los califas, el hayib, quien tena a su cargo a los destacamentos de la guardia palatina, frecuentemente competa con el amir o jefe del ejrcito.

En al-ndalus
Al contrario que en oriente, tanto en el Emirato como en el califato de Crdoba, el cargo de hayib fue siempre superior al de los visires. stos eran asesores o consejeros, mientras que el hayib actuaba como un primer ministro, asista al monarca en las funciones de gobierno, controlaba la administracin civil, la cancillera y las finanzas. Lleg a funcionar como un representante del califa; se comprende, pues, el inmenso poder que lleg a alcanzar Almanzor, hayib del joven califa Hisham II. Y de hecho, tras la desaparicin del califato, los reyes de taifas adoptaron con ms frecuencia el ttulo de hayib, dado su prestigio, que el de malik ('rey').

Referencias
Sourdel, D.; Bosworth, C.E.; Lambton, A.K.S.; Ed(s). "djib.", Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Leiden: Brill, 2011, vol. III, pg. 45, col. 1.

Hud (profeta)

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Hud (profeta)
Hud es, segn el Corn, un profeta rabe enviado por Dios a los aditas, tribu que viva cerca de la Meca. Eran stos muy orgullosos y estaban posedos de gran fuerza, pues reunan 50.000 guerreros. Hud les dijo: "Pueblo mo: dirgete a Dios y adrale Por qu no le temes?" Pero los aditas contestaron: "Hay alguien ms poderoso que nosotros, ni fuerza que pueda castigarnos?" Hud continu amonestando a los aditas y mandndoles que temieran a Dios, en cuya predicacin pas intilmente cincuenta aos, al cabo de los cuales el Seor les envi una gran sequa, pereciendo casi todo el ganado. Ellos, en vez de escuchar a su profeta, prefirieron enviar vctimas para ser sacrificadas en el altar, idoltrico entonces, de la Meca. De tres emisarios enviados con las ofrendas, dos acabaron por comprender la verdad y convertirse, pero el tercero, llamado Cail, al hacer el sacrificio, vio aparecer tres nubes; una roja, otra negra y otra blanca. Entonces una voz pregunt: "Cul de estas nubes quieres que se encamine hacia tu pueblo?" Cail, sealando a la negra, dijo: "Quiero que sea sta!. Los aditas creyeron que vena agua y se alegraron, pero Hud se entristeci. En efecto, no fue sino viento, que levant del suelo a todos los animales y les dej caer hechos pedazos. No por eso se humillaron los aditas y entonces vino un segundo viento ms recio, que los levant y dej caer a todos, no salvndose sino Hud.

Representacin de Hud con la tribu d, de un manuscrito ilustrado de la coleccin Qisas Al-Anbiya (Historias de los profetas)

Segn algunos intrpretes del Corn, es el mismo profeta, como patriarca epnimo, de cuyo nombre viene el de los Beni Hud, reyes de Zaragoza, del Oriente de Espaa y de Andaluca, de los que el ms famoso es Al-motaguakil Ben Hud, contemporneo de san Fernando.

Referencias
El contenido de este artculo incorpora material del tomo 28 1 parte de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), cuya publicacin fue anterior a 1933, por lo que se encuentra en el dominio pblico.

Hur

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Hur
En el islam, una hur r o ryah (en rabe )es una de las jvenes perpetuamente vrgenes que esperan a sus prometidos para tener relaciones sexuales y a los creyentes en el Janah el da del Yaum al-Qiyamah.[1] Estas doncellas, que tienen el don de la eterna juventud y estn dotadas de toda suerte de encantos, simbolizan para algunos musulmanes la eterna bienaventuranza. Las mujeres encontrarn a los ghilman.[2] Segn Mahoma, en el Paraso prometido a los creyentes existen unas bellsimas vrgenes, de las cuales gozarn despus de su muerte. Segn el Corn, hay hurs blancas, Hures en el paraso, segn manuscrito persa del s. XV verdes, amarillas y rojas; sus cuerpos son de azafrn, almizcle, mbar e incienso despidiendo un olor sumamente aromtico y llevan sobre la cara descubierta un letrero de oro con expresiones consoladoras. Los que cumplen la ley del Profeta y especialmente los ayunos del ramadn gozarn de las hurs de cejas negras en tiendas de perlas blancas en las cuales hay setenta planchas de rub, sobre cada una de estas, setenta colchones y sobre cada colchn setenta esclavas, cada una de las cuales est servida por otra esclava. Las huris visten ropas magnficas tan ligeras y difanas que se ve al travs de ellas la mdula de los huesos. A cada elegido presenta un ngel una pera o naranja en una bandeja de plata. El feliz musulmn abre el fruto y de l sale la hur que le est destinada, en los brazos de la cual permanece mil aos, sin que ella pierda nunca su virginidad.[3]

Citas
[1] Corn, sura 52:17-20 [2] Corn, sura 52:24 [3] Enciclopedia moderna: diccionario universal. Tomo III. Francisco de P. Mellado. 1851

Ihram

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Ihram
El irm (en rabe )es el estado de sacralizacin o consagracin ritual en que debe encontrarse quien realiza los ritos de peregrinacin a La Meca. Simboliza la entrada en el universo sagrado. El peregrino debe someterse a una purificacin fsica completa, hacer una ablucin mayor y conservar una cierta higiene de vida mientras dure el ihram. Para entrar en estado de ihram es necesario: Entrar en el territorio de la peregrinacin y hacer una ablucin mayor o lavado ritual de todo el cuerpo. Los hombres se perfuman la cabeza y la barba. Las mujeres no se perfuman. Los hombres deben vestir un hbito compuesto por dos piezas de tela blanca sin costuras que se enrollan alrededor del cuerpo, dejando al descubierto el hombro derecho. No deben cubrirse la cabeza ni el rostro. Durante el ihram estn prohibidos el matrimonio, la proposicin de matrimonio y correr. Al terminar la peregrinacin, para salir del estado de sacralizacin el hombre se corta el cabello parcialmente o se rapa la cabeza y se quita el hbito. La mujer slo se corta el cabello parcialmente.

Ilm (conocimiento)
'Ilm o I'lm, transliteracin del trmino rabe , significa conocimiento, saber o ciencia. Si bien Al 'ilm puede significar ciencia en el rabe moderno, en mbitos religiosos designa casi exclusivamente el conocimiento del Corn. El Corn alienta a la adquisicin de todo conocimiento y, por ende, incentiva su propia lectura y su propio estudio, por un principio de circularidad y de auto-referencia caracterstico del pensamiento islmico.

Ilm en la tradicin
Por lo general en la tradicin islmica se ha intentado sintetizar razn con revelacin, incentivando el estudio de la naturaleza. El conocimiento adquirido por la razn humana y el proporcionado por el Corn se han considerado complementarios: ambos son "signos de Dios" que les permiten a los hombres estudiar y entender la naturaleza.[1] Segn algunos eruditos, no obstante, hay un 'Ilm infuso ms all de la razn. El mstico suf Ben Arabi (1165 -1240), por ejemplo, distingui tres niveles de conocimiento.[2] En primer lugar, est el conocimiento basado en la razn (ilm al-aql), obtenido por reflexin.[3] En segundo lugar, se encuentra el conocimiento basado en estados (ilm al-ahwal), que podramos llamar emprico. Ben Arabi da como ejemplos la dulzura de la miel, la amargura del aloe y el placer de las relaciones sexuales, cualidades que no podemos conocer sin saborearlas. En tercer y ltimo lugar, est el conocimiento de los misterios (ulum al-asrar), a veces denominado gnosis (marifa), el cual es especfico de los profetas y hombres santos. Es totalmente intil intentar adquirir este tercer tipo de conocimiento dado que para la mayora de los mortales permanece oculto, slo se recibe cuando se infunde una luz divina en los corazones de aquellos que estn predispuestos a recibirla. Este conocimiento incluye el conocimiento de primer grado, salvo que no se adquiere por reflexin, y el de segundo grado, abarca todo a excepcin de la esencia incognoscible. Est as cerca del conocimiento divino.

Ilm (conocimiento)

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Algunas ocurrencias del trmino en el Corn


Sura 6
(, al-an`m, Los rebaos) verso 148 : Los asociadores dirn: "Si Allah hubiera querido, no habramos sido asociadores, ni tampoco nuestros padres, ni habramos declarado nada ilcito". As desmintieron sus antecesores, hasta que gustaron Nuestro rigor. Di: "Tenis alguna ciencia que podis mostrarnos?" No segus sino conjeturas, no formulis sino hiptesis.

Sura 7
(, al-a`rf, Los lugares elevados) verso 7: Les contaremos, ciertamente, con conocimiento (lo que hicieron). No estbamos ausentes.

Referencias
[1] Science in Islamic philosophy, en Routledge Encyclopedia of Philosophy, Londres y Nueva York, 1999. [2] Cf. al-Futuhat al-makkiya, I, 31 [3] Ms que las proposiciones auto-evidentes de las matemticas, se trata aqu de los principios de la teologa musulmana.

Instituto por la secularizacin de la sociedad islmica


El Instituto por la Secularizacin de la Sociedad Islmica es una organizacin de escritores que promueve las ideas de secularizacin, democracia y derechos humanos en las sociedades islmicas. Forma parta del Center for Inquiry. Fundada en 1998 por antiguos musulmanes el ms conocido de todos ellos es Ibn Warraq,[1] el grupo anima a combatir el fanatismo, violencia y terrorismo teolgicos. La organizacin no promueve ningn sistema de creeencias ni dogma religioso, sino que suscribe las leyes laicas, la libertad de expresin y la Declaracin Universal de los Derechos HUmanos. Su director en la actualidad es Ibn Warraq.

Referencias Enlaces externos


SecularIslam.org (http://www.secularislam.org) Sitio oficial

Isa (Jess de Nazaret)

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Isa (Jess de Nazaret)


En el Islam, Jess (en rabe: s o Isa) se considera como uno de los mensajeros de Dios y el Mesas enviado para guiar al Pueblo de Israel (ban isr'l) con una nueva escritura: el evangelio (Injl).[1] Segn el Islam, se debe creer en Jess (as como en todos los otros mensajeros de Dios) como requisito para ser musulmn. El Corn menciona a Jess veinticinco veces, ms a menudo, por su nombre, que a Mahoma.[2][3]

Vida y creencias
Se afirma que Jess naci de Mara (Maryam) como resultado de una concepcin virginal, suceso milagroso ocurrido por decreto de Dios (en rabe, Al). Como ayuda en su ministerio con los judos, a Jess se le concedi el don de hacer milagros (como sanar a los ciegos, resucitar a los muertos, etc.), ms por favor divino que por su propio poder. De acuerdo con la opinin popular y las tradiciones musulmanas, Jess no fue crucificado, sino que ascendi a los cielos. Esta ascensin se entiende como corprea.

La Virgen Mara nutrindose de una palmera, segn se describe en el Corn.

Jess volver a la Tierra cuando se acerque el Juicio Final para restablecer la justicia y derrotar al falso mesas (Masih ad-Dajjal), tambin conocido como el Anticristo.[4][5] Al igual que todos los profetas del Islam, se considera que Jess fue un musulmn (es decir, alguien que se someti a la voluntad de Dios), ya que predic que sus seguidores deberan seguir el buen camino marcado por Dios. El Islam rechaza la visin cristiana de que Jess sea la encarnacin de Dios o el hijo de Dios, as como que fuera crucificado, que resucitara o que expiara los pecados de la humanidad. El Corn establece que Jess nunca reclam ninguno de esos supuestos, y que, llegado el Juicio Final, Jess negar haber defendido en algn momento una naturaleza divina, y Dios le absolver.[6] El Corn enfatiza que Jess fue un mortal que, como todos los otros profetas, haba sido elegido por Dios para extender su palabra. Jess ha recibido numerosos ttulos en el Corn y la literatura islmica, siendo el ms comn al-Mas (el Mesas). Tambin se le menciona, en ocasiones, como el sello de los profetas israelitas porque, segn la creencia musulmana, Jess fue el ltimo profeta enviado por Dios para guiar al Pueblo de Israel. En general se considera a Jess como precursor de Mahoma, y se afirma que predijo la llegada de este ltimo.[5][7]

Nacimiento
La aparicin de Jess en el Corn empieza con un prlogo, que describe el nacimiento de su madre, Mara, y su servicio en el templo de Jerusaln, mientras estuvo bajo los cuidados de Zacaras, padre de Juan Bautista. El Corn describe posteriormente la concepcin de Jess. Mara, de quien el Corn asegura que fue escogida por Dios de entre las mujeres de todos los mundos, concibe a Jess mientras an es virgen.

Anunciacin del nacimiento de Jess


Mara es visitada por el ngel Gabriel (en rabe, Jibrail) para recibir la buena nueva de su hijo santo. El Corn sostiene que Dios mand a Mara, mediante el ngel Gabriel, el mensaje de que sta haba sido honrada de entre las mujeres de todas las naciones. El ngel anuncia a Mara que de ella nacer un hijo santo, llamado Jess, que ser un gran profeta y dispondr de la palabra de Dios. Tambin le explica que Jess hablar en la infacia y madurez y ser

Isa (Jess de Nazaret) compaero de los ms rectos. Cuando Mara recibe las noticias, pregunta al ngel cmo puede haber concebido un hijo sin haber establecido contacto con ningn hombre. La respuesta del ngel fue que Dios crea aquello que l desea. El Corn compara la creacin milagrosa de Jess con la creacin de Adn en la que ste se gener por voluntad divina ("s, y es"), la misma voluntad que condujo a la concepcin del hijo de Zacaras cuando su mujer Isabel no estaba ya en edad de dar a luz.

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Nacimiento de Jess
El Corn narra el nacimiento de Jess en numerosas ocasiones. Mantiene que Mara estaba en mitad del desierto de Beln cuando los dolores del parto acudieron a ella. Para paliar su agona, Dios hizo aparecer un pequeo ro bajo Mara para que pudiera beber e indic que deba sacudir una palmera para hacer caer los dtiles maduros y poder nutrirse de ellos. An cogida a la palmada y los dolores del parto, Mara oy una voz que proceda de "debajo suyo" (en alusin a Jess, an en su tero) que repiti las palabras de Dios para calmarla. Ese mismo da, Mara dio a luz a Jess en mitad del desierto. Cuarenta das ms tarde lo llev de vuelta con su gente. El Corn narra cmo Mara jur no hablar el da del primer milagro del Nio, que habl estando ya en su cuna. Mara llev el nio al templo, donde hubo de sufrir las burlas de todo hombre con la excepcin de Zacaras, el nico que haba credo en la concepcin virginal. Los judos acusaron a Mara de haber mantenido relaciones con otro hombre a pesar de no estar casada y, en respuesta, la Virgen les indic con el dedo que hablaran con su hijo. Enfadados y creyndose objeto de burla por la respuesta de Mara, quedaron fascinados en or la primera profeca de boca del nio, en su cuna.

Misin
De acuerdo con los textos islmicos, Jess fue divinamente escogido para propagar el mensaje del monotesmo y la sumisin a la voluntad de Dios entre los hijos de Israel.

Revelacin de la escritura a Jess


Los Musulmanes creen que Dios revel a Jesus una nueva escritura, el Injl (evangelio islmico), y a su vez declar las verdades de sus revelaciones previas - El Tawrat (Torah) y el zabur (Salmos). El Corn menciona favorablemente al Injl, al cual describe como una escritura que llena los corazones de sus seguidores con mansedumbre y piedad. El Corn dice que el mensaje bblico original ha sido distorsionado o corrupto en el tiempo desde que fue revelado a los mensajeros. en el captulo 3, verso 3 y captulo 5, versos 46-47 del Corn, la revelacin del Injl es mencionada: Es l quien os ha enviado (paso a paso), en verdad, el Libro, confirmando lo que ha sido; y l envi la Ley (de Moiss) y el Evangelio (de Jess) antes de esto, como una gua a la humanidad, y l envi los criterios (o juicio entre el bien y el mal). Corn, sura 3 (Al-i-Imran: La Familia de Amram) ayah 3[8] Y en sus pasos Nosotros enviamos a Jess el hijo de Mara, confirmando la Ley que ha venido ante l: enviamos el evangelio: desde entonces es gua y una advertencia a aquellos que temen a Allah (Dios). Deja a la gente del evangelio juzgar por lo que Allah (Dios) os ha revelado desde all. Si cualquier obra falla en juzgar por (la luz de) lo que Allah os revel, ellos no son mejores que aquellos a quien se rebelan. Corn sura 5, (Al-Ma'ida: La Mesa Llena de Comida), ayah 46-47[9]

En el pensamiento islmico
Jess es descrito de diversas formas en el Corn. La referencia ms frecuente a Jess es bajo la forma "Ibn Maryam" (literalmente, hijo de Mara), algunas veces precedido por otro ttulo. Jess es reconocido como profeta (nabi) y mensajero (rasul) de Dios. Tambin se usan los trminos wadjih, mubarak (bendecido o fuente de beneficio para otros) y abd-Allah (siervo de Dios). Otro ttulo frecuentemente mencionado es el de Mesas, pero que no se corresponde con lo que se conoce bajo la misma denominacin en el cristianismo. Mesas es usado en el Islam para

Isa (Jess de Nazaret) hacer referencia a todo profeta, mortal y sin participacin de lo divino. Tambin se usan los trminos kalimat Allah (palabra de Dios) como definicin de Jess, entendidos como referencia a la creacin de la palabra de Dios, gestada en el momento de la concepcin de Jess, o bien como reconocimiento del Nio como mensajero de Dios.

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Vase adems
Evangelio de Bernab Evangelio de la infancia de Toms Mormonismo e islam

Notas
[1] [2] [4] [5] [6] [7] The Oxford Dictionary of Islam, p.158 "Jesus, Son of Mary" en Oxford Islamic Studies Online (http:/ / www. oxfordislamicstudies. com/ article/ opr/ t125/ e1196) Encyclopedia of the Quran, Jesus "Isa", Encyclopedia of Islam Corn, 5 sura, vs. 116. Fasching, deChant (2001) p. 241

Bibliografa
Anawati, G. C., `s Alleh Islam, en P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs, Encyclopaedia of Islam Online, Brill Academic Publishers, ISSN 1573-3912 The Quran and Its Interpreters. State University of New York Press US. 1992. ISBN 0-7914-0993-7. What Everyone Needs to Know About Islam. Oxford University Press US. 2002. ISBN 0-19-515713-3. The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press US. 2003. ISBN 0-19-512558-4. Comparative Religious Ethics: A Narrative Approach. Blackwell Publishing. 2001. ISBN 0-631-20125-4. The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature. Harvard University Press. 2001. ISBN 0-674-00477-9. Encountering Religion: An Introduction to the Religions of the World. Blackwell Publishing. 2001. ISBN 0-631-20674-4. Rippin, A., Yahya b. Zakariya, en P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs, Encyclopaedia of Islam Online, Brill Academic Publishers, ISSN 1573-3912 A Brief History of Islam. Blackwell Publishing. 2004. ISBN 1-4051-2174-2. Muslim-Christian Encounters: Perceptions and Misperceptions. Routledge. 1991. ISBN 0-415-05410-9. A Comprehensive Commentary on the Qurn: Comprising Sale's Translation and Preliminary Discourse (vol. II). Routledge. 2000. ISBN 0-415-23188-4. The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature. Harvard University Press. 2003. ISBN 0-674-01115-5. Zuckermann, Ghil'ad (2006). "'Etymythological Othering' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism, Islam and Christianity. A Socio-Philo(sopho)logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion, edited by Tope Omoniyi and Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, pp.237258. ISBN 90-272-2710-1

Isa (Jess de Nazaret)

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Isa (Jess de Nazaret). Commons Jesus, Son of Mary A Messenger of Allah (http://www.islam101.com/history/people/prophets/jesus/index. htm) (ingls) The Virginal Conception of Jesus in the Quran (http://www.quranicstudies.com/louay-fatoohi/historical-jesus/ the-virginal-conception-of-jesus.html) (ingls)

Islam y laicismo
La idea del laicismo en el Islam significa favorecer una democracia laica moderna con separacin mezquita-estado, de forma opuesta al Islam como movimiento poltico (en:Political aspects of Islam). El laicismo en los pases musulmanes hace referencia a la ideologa que promueve el laicismo como opuesto a la religin. Suele usarse para describir El Rol del Islam y la religin en pases de mayora musulmana segn sus constituciones. Incluye pases islmicos y laicos la separacin de materias civiles y de gobierno de la teocracia religiosa. El laicismo es condenado frecuentemente por musulmanes que no sienten que los valores de la religin hayan de ser borrados de la esfera pblica, a pesar de que "telogos musulmanes han distinguido durante mucho tiempo entre las materias de din [religin] y dawlah [estado].[1] Por otra parte, estados seculares han existido en el mundo musulmn desde la Edad de Oro del Islam[2]] . La cuestin del laicismo ha inspirado a muchos escolares musulmanes que argumentan que un gobierno laico es la mejor forma de llevar a cabo la sharia, segn Abdullahi Ahmed An-Na'im, profesor de Derecho en la Emory University y autor de un libro sobre el futuro de la sharia. La mayora de pases musulmanes tienen un sistema dual en el que el gobierno es laico pero los musulmanes pueden elegir llevar las disputas familiares y financieras a tribunales que utilizan la sharia. La jurisdiccin exacta de estos tribunales vara segn el pas pero suelen incluir matrimonio, divorcio, herencias, etc.[3] Por otra parte, el laicismo ha adquirido connotaciones negativas en algunos pases de oriente medio, donde lo critican por anti-religioso e intervencin colonialista.

Estados laicos con ciudadana mayoritariamente musulmana


Vase tambin ndices de democracia en pases de mayora musulmana

frica
Burkina Faso[4] Chad[5] Gambia[6] Guinea[5] Mali[7]

Senegal[8]

Islam y laicismo

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Asia
Banglads[9][10] Indonesia[11] Kazajistn[12] Kirguistn[13] Siria Tayikistn[14] Turkmenistn[15] Uzbekistn

Europa
Albania Azerbaiyn[16] Bosnia y Herzegovina Kosovo Turqua[17]

Referencias
[1] From the article on secularism in Oxford Islamic Studies Online (http:/ / www. oxfordislamicstudies. com/ article/ opr/ t125/ e2130?_hi=2& _pos=1) [2] Ira M. Lapidus (October 1975). "The Separation of State and Religion in the Development of Early Islamic Society", International Journal of Middle East Studies 6 (4), pp. 363-385 [3] "Islam: Governing Under Sharia" (http:/ / www. cfr. org/ religion/ islam-governing-under-sharia/ p8034/ ), Author:Tony Johnson, November 10, 2010 [4] (http:/ / 64. 233. 183. 104/ search?q=cache:IIR9yrUaMFwJ:www. chr. up. ac. za/ hr_docs/ constitutions/ docs/ Burkina%20FasoC%20(englishsummary)(rev). doc+ Burkina+ Faso+ constitution& hl=en& ct=clnk& cd=2& gl=uk) Article 31 [5] (http:/ / 64. 233. 183. 104/ search?q=cache:4pEtb9MYlp0J:www. chr. up. ac. za/ hr_docs/ constitutions/ docs/ ChadC%20(english%20summary)(rev). doc+ Constitution+ of+ Chad& hl=en& ct=clnk& cd=2& gl=uk) Article 1 [6] (http:/ / 64. 233. 183. 104/ search?q=cache:DFzfUsPbHcgJ:www. chr. up. ac. za/ hr_docs/ constitutions/ docs/ The%20GambiaC(english%20summary)(rev). doc+ Constitution+ of+ Gambia& hl=en& ct=clnk& cd=1& gl=uk) Article 1 (1) [7] (http:/ / webcache. googleusercontent. com/ search?q=cache:mZO36FQn_mcJ:confinder. richmond. edu/ admin/ docs/ Mali. pdf+ Constitution+ of+ Mali& hl=en& ct=clnk& cd=1& gl=uk#5) Article 25 [8] (http:/ / 64. 233. 183. 104/ search?q=cache:lTPlpP_soN8J:www. chr. up. ac. za/ hr_docs/ constitutions/ docs/ SenegalC%20(english%20summary)(rev). doc+ Constitution+ of+ Senegal& hl=en& ct=clnk& cd=1& gl=uk) Article 1 [9] http:/ / www. thedailystar. net/ newDesign/ latest_news. php?nid=21979 [10] http:/ / www. thedailystar. net/ newDesign/ latest_news. php?nid=21972 [11] http:/ / wiyono4. blogspot. com/ 2010/ 03/ religion-in-indonesia. html [12] (http:/ / www. kazakhstanembassy. org. uk/ cgi-bin/ index/ 225) Article 1 (1) [13] (http:/ / www. coe. int/ t/ e/ legal_affairs/ legal_co-operation/ foreigners_and_citizens/ nationality/ documents/ national_legislation/ kyrgyzstan constitution of the kyrghyz republic. asp#P46_1713) Article 1 (1) [14] (http:/ / unpan1. un. org/ intradoc/ groups/ public/ documents/ untc/ unpan003670. htm) Article 1 [15] (http:/ / www. uta. edu/ cpsees/ TURKCON. htm) Section 1: Foundations of the constitutional order, Article 1 [16] (http:/ / unpan1. un. org/ intradoc/ groups/ public/ documents/ UNTC/ UNPAN003700. htm) Article 7/Article 18 [17] (http:/ / www. cecl. gr/ RigasNetwork/ databank/ Constitutions/ Turkey. htm) Constitution of Turkey Characteristics of the Republic: Article 2, Provisions Relating to Political Parties: Article 68, Oath taking: Article 81, Oath: Article 103, Department of Religious Affairs: 136, Preservation of Reform Laws: 174

Islamizacin

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Islamizacin
Islamizacin hace referencia al proceso de conversin de una sociedad a la religin del islam, o un neologismo utilizado para indicar un aumento de la observancia por una sociedad islmica existente.

Controversia sobre el trmino


A la luz de las actitudes cristianas histricamente dominantes; tanto los estudiosos como la cultura popular han revestido las visiones sobre el islam, de miedo y hostilidad. La cultura islmica es vista como rival y en forma derogatoria[1] en lo que es un conflicto musulmn-cristiano. La Europa Medieval comenz a construir un concepto de un "gran enemigo" alimentado en la rpida sucesin de xitos y conquistas sangrientas musulmanas, como tambin producto de falta de informacin fidedigna en Europa sobre el misterioso Oriente.[2]

Notas
[1] Devin. pg 3-5 [2] Watt, Montgomery,Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press, 1961. from pg. 229

Referencias
Devin De Weese, Devin A, "Islamization and Native Religion in the Golden Horde", Penn State Press, Sep 1, 1994, ISBN 0-271-01073-8 Lapidus, Ira M. 2002, A History of Islamic Societies. Cambridge: Cambridge University Press.

Enlaces externos
El islam en Europa (http://islamineurope.blogspot.com) Detener la islamizacin de Europa (http://sioe.wordpress.com) Ciudades contra la islamizacin (http://www.citiesagainstislamisation.com) Islamization Watch (http://islamizationwatch.blogspot.com) Observatoire de l'islamisation (http://www.islamisation.fr) Detener la islamizacin de Holanda (http://stopislamiseringnederland.nl) Mezquitas de Europa (http://www.europeanmosques.com) Muslim Practice (http://www.muslimpractice.com)

Ismaelita

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Ismaelita
Ismaelita o agareno (de Ismael y Agar, respectivamente) son trminos que pueden referirse: Genricamente a todos los musulmanes (trmino religioso) o a todos los rabes (trmino tnico-lingstico). Ambas expresiones han quedado obsoletas en la actualidad. Generan usos equvocos muy habituales, en el pasado incluso en fuentes cultas, donde tambin se utilizan otros trminos ms o menos en desuso, o considerados peyorativos, como sarracenos, moros, etc. A pesar de su similitud fontica, las palabras "islam" o "musulmn" no estn vinculadas etimolgicamente con "ismaelita", y no se usaron en las lenguas europeas hasta el siglo XVII. stas usaban expresiones como "ley de Mahoma" o "mahometano", adems de las ya indicadas. Especficamente a los creyentes islmicos de la rama denominada ismailismo.

Istighfar
En el islam, Istighfar (en rabe )representa un acto de pedir perdn a Dios. Es una de las partes fundamentales de la veneracin en la religin islmica. Normalmente, este acto se lleva a cabo repitiendo la palabra rabe astaghfirullah, que significa "pido perdn a Dios".

Itmam al-hujjah
Itmm al-hujjah (en rabe , finalizacin de la prueba, de itmmu conclusin, realizacin y uatu pretexto, prueba) es un concepto islmico que denota que la verdad religiosa ha sido completamente aclarada por un mensajero de Dios y puesta a disposicin del pueblo, que no tiene excusa para rechazarlo.

Papel del mensajero


El concepto del Itmm al-hujjah requiere que la verdad religiosa sea presentada por un rasul (mensajero) y no por un nabi (profeta). El primero es aqul que recibe el mensaje para una comunidad en forma de libro y por tener asegurado el xito en su difusin. Mientras que todos los rusul son anbiyaa, lo contrario no se cumple.[1][2][3] en el Islam sunita, un Imn puede ser en s mismo el hujjah a travs del cual la presencia de Al se establece para el creyente.[4] Vanse aclaraciones sobre Nab y Rasul en Profetas del Islam.

Castigo de los detractores


El Corn afirma que despus de que se haya dado la Itmm al-hujjah, aqullos que rechacen la verdad religiosa no tienen ninguna excusa y sern castigados por Al. Este castigo puede darse en este mundo y en la vida futura: el juicio en este mundo se considera un ensayo del castigo o recompensa final, el da del Qiyamah.[5] El Corn explica este castigo en el sura 14: No os habis enterado de lo que pas a quienes os precedieron: el pueblo de No, los aditas, los tamudeos, y los que les sucedieron, que slo Al conoce? Vinieron a ellos sus enviados con las pruebas claras, pero llevaron las manos a sus bocas y dijeron: "No creemos en vuestro mensaje y dudamos seriamente de aquello a que nos invitis". Sura 14:9 [6] Generalmente, se considera que el castigo vendr como un desastre natural o por la mano del hombre.[]

Itmam al-hujjah

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Clases de castigos
Por medio de desastres naturales Llega con calamidades naturales, si el mensajero tiene muy pocos seguidores y algn lugar al que emigrar. Los ejemplos en el Corn son los pueblos de No, Lot, Saleh, y Shoaib, que junto con algunas otras naciones fueron castigados con terribles tormentas, ciclones u otras calamidades que las destruyeron totalmente. Una excepcin notable sera la gente del Libro, puesto que los monotestas no fueron destruidos sino que quedaron reducidos a la esclavitud. Consideran que los judos estn siendo castigados por medio de la constante persecucin de los seguidores de Jess hasta el da del Juicio Final.[] que el Corn explica as: ... Al dijo: "Jess! Voy a llamarte a M, voy a elevarte a M, voy a librarte de los que no creen y poner, hasta el da de la Resurreccin, a los que te siguen por encima de los que no creen.... Sura 3:55 [7] Por la mano del hombre El castigo viene a travs de las manos humanas cuando el mensajero ha emigrado con su gente a otro lugar en donde ha alcanzado soberana poltica y un nmero considerable de seguidores. El mensajero consolida su poder y entrena a sus seguidores y los prepara para la batalla, de modo que puede desarraigas a los descredos y establecer la supremaca de su religin.[] Segn Ghamdi, el principal ejemplo que muestra el Corn es Mahoma mismo, que despus de conquistar la Meca y dar los politestas rabes un plazo de cuatro meses, pidi a sus seguidores que les persiguieran y mataran hasta que abrazasen el Islam.[] El Corn dice: Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que les encontris. Capturadles! Sitiadles! Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se arrepienten, hacen la azal y dan el azaque, entonces dejadles en paz! Al es indulgente, misericordioso. Sura 9:5 [8] Los musulmanes tambin citan a Moiss como otro ejemplo, especialmente su castigo a los que adoraron al becerro de oro.[9] Ghamdi afirma que otro verso del mismo sura se ocupa del castigo a los judos y cristianos, puesto que a los monotestas no se les amenaza con la muerte sino que quedan subyugados al estado de dhimmi: Combatid conta quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Al ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Al y Su Enviado han prohibido, ni practican la religin verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente! Sura 9:29 [8]

Itmam al-hujjah

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Notas
[6] [7] [8] [9] http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_014_Pag. htm http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_003_Pag. htm http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_009_Pag. htm Sura 2:54 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_002_Pag. htm)

Referencias
Ghamidi, Javed (2001). Mizan. OCLC 52901690 (http://worldcat.org/oclc/52901690). Armstrong, Karen (1993). A History of God: from Abraham to the Present: the 4000-year Quest for God. Ed. Heinemann. ISBN 0-434-02456-2. Maududi, Abul Ala (1971). The Meaning of the Qur'an. OCLC 7849929 (http://worldcat.org/oclc/7849929). Saleem, Shehzad (marzo de 2002). Islam and Non-Muslims: A New Perspective (http://www.renaissance. com.pk/martitl2y2.html). Renaissance 12 (3). ISSN 1606-9382 (http://worldcatlibraries.org/issn/1606-9382). Traduccin automtica de Google a espaol (http:/ / translate. google. com/ translate?u=http:/ / www. renaissance. com. pk/martitl2y2.html&hl=es&ie=UTF8&sl=en&tl=es) Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Ed. Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8.

Jahiliyyah
Jahiliyyah (en rabe: )es un trmino islmico que que puede traducirse como "edad de la ignorancia" (del rabe jahil, "ignorante"). Se refiere al tiempo y la sociedad anterior al surgimento del profeta Mahoma y del Islam en la Arabia del siglo VII. De acuerdo con esta visin, al inicio la humanidad era monotesta. Sin embargo se apart progresivamente de la adoracin de un nico Dios, prctica que habra sido introducida por el profeta Abraham (en rabe, Ibrahim), cayendo en el paganismo. Los rabes no fueron ajenos a este comportamiento, e hicieron lo mismo, convirtiendo la Kaaba en un lugar de adoracin de dolos. La prueba del monotesmo original de los seres humanos seran las comunidades judaicas y cristianas que vivan en Arabia. El surgimiento histrico del islam pretenda solamente restaurar el monotesmo original y no fundar una nueva religin. El periodo durante el cual Mahoma present su mensaje es denominado Nubuwwa. El trmino Jahiliyyah no fue utilizado por Mahoma como alusin al paganismo anterior al islam (como hicieran los autores cristianos en relacin a la era anterior al cristianismo) sino tambin como un estado del espritu, y a una mentalidad de los rabes preislmicos que se caracterizaba por el espritu de venganza, por la arrogancia, que el islam pretendi abolir.

Uso moderno del trmino


En el pensamiento de los autores ligados a lo que se denomina fundamentalismo islmico, el trmino Jahiliyyah es usado para referirse a cualquier cultura o civilizacin que se aparte de Dios, pudiendo ser usado para describir tambin a la sociedad musulmana Sayyid Qutb, autor asociado a los Hermanos Musulmanes, aplic el trmino por primera vez a musulmanes, considerando al gobierno del presidente egpcio Nasser como parte de la Jahiliyyah, siendo en su opinin necesario combatirlo. Qutb fue acusado por el gobierno de Nasser de traicin y ejecutado por ello.

Jahiliyyah

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Bibliografa
GOLDZIHER, Ignac - Muslim Studies. Aldine Transaction, 2006. ISBN 0-202-30778-6 GORING, Rosemary - Dictionary of Beliefs and Religions. Wordsworth Editions, 1997. ISBN 1-85326-354-0

Jatib
Jatib (del arbigo jab) es, en el islam, la persona que recita el sermn (juba), durante la oracin de los viernes (yumua) o la eid. El jatib se sita tambin a la cabeza de los orantes en el ritual. El jatib generalmente es el imam, pero a veces, ambos roles pueden ser interpretados por diferentes personas. No hay requerimientos para ser elegido jatib, ms all de ser varn y pber, y hallarse en estado de pureza ritual.

Jeque
Jeque (rabe: [shayj o sheyj], 'anciano')? es un ttulo de origen rabe aplicado a lderes religiosos o polticos a nivel local, etimolgicamente comparable al arquetipo de viejo sabio. El uso de la forma castellana jeque, derivada del rabe shayj o sheyj, plantea ciertos problemas porque su sentido es ms restringido que el del trmino rabe. En efecto, el Diccionario de la RAE dice que un jeque es, entre los musulmanes y otros pueblos orientales, superior o rgulo que gobierna y manda un territorio o provincia, ya sea como soberano, ya como feudatario.[1] Popularmente, suele asociarse la palabra jeque a la imagen de los jefes beduinos o los potentados de la pennsula arbiga. En trminos generales, un shayj o sheyj (femenino shayja o sheyja) es una persona respetada a causa de su edad o sus conocimientos. En el Islam con frecuencia designa genricamente a los hombres versados en religin (como alfaques, ulemas, muftis, etc.). En una cofrada suf el shaij es el maestro espiritual. Los rabes cristianos tambin suelen usarlo del mismo modo.

Imagen tpica de un jeque, el jeque Sattam de Haddadin de Palmira, segn el pintor ruso Yacovleff.

Shayj es tambin el jefe de una tribu beduina en la pennsula arbiga, y fue utilizado como ttulo oficial por los monarcas de Kuwait hasta que este estado ingres en la Liga rabe en 1961 y adopt la denominacin de emirato (siendo sus dirigentes entonces emires o prncipes). En la zona del Golfo Prsico se usa el tratamiento para referirse a personas prominentes, generalmente altos cargos polticos u hombres de negocios (en estos casos se suele usar en castellano la palabra jeque). En Argelia una shayja o sheyja es una maestra en ciertas formas de canto. La ms conocida fuera de sus fronteras es Cheikha Remitti. Con mucha frecuencia se usa el ttulo como mero tratamiento de cortesa dirigido a personas mayores. Sin embargo, su uso es delicado ya que en determinados contextos puede utilizarse para hacer ver a alguien que es o parece un viejo. En muchos lugares (tanto del mundo rabe como de pases musulmanes no rabes) shayj se ha convertido en nombre propio. En frica Occidental son muy utilizadas en este sentido las derivaciones Chekh, Skou o Cheikou.

Jeque

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Etimologa
La palabra en rabe proviene de una raz triliteral relacionada con la edad "--", shn-y'-j, significa literalmente "anciano". Posteriormente pas a significar "lder", "anciano venerable" y "noble" sobre todo en Arabia, donde "jeque" se convirti en un ttulo tradicional de un lder tribal beduino en los ltimos siglos. Debido a la expansin de la civilizacin rabe y del islam el trmino se ha mundializado como una palabra religiosa o sencillamente honorfica en culturas musulmanas africanas y asiticas. As el ttulo para musulmanes es un ttulo religioso para una persona instruida, como palabra rabe es un trmino poltico independiente de la religin. Tambin es muy usado por los drusos para designar a sus sacerdotes as como para los rabes cristianos para ancianos venerables. Podra equipararse a la palabra latina "senex", hombre anciano, del que deriva en muchos idiomas la palabra senador. De hecho en idioma rabe los senados de occidente, como el de EE. UU. a menudo se llaman maylis al-shuyuj, "consejo de ancianos".

Referencias
[1] Definicin de "jeque" en el DRAE (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=jeque)

Jerife
Un jerife o sharif (en rabe, arf, femenino arfa: noble, respetable) es un descendiente del profeta Mahoma, por lo general a travs de su hija Ftima, esposa de Al. Por esta razn, muchos jerifes se han llamado fatimes (de Ftima) o alaues, que la toma del rabe uraf' o araf, plural de arf, y es por tanto traducible como jerifes. Algunas tradiciones consideran jerife slo al que es descendiente de Hasan, hijo mayor de Ali y Ftima, mientras que a los descendientes del hijo menor, Husayn, se les da el ttulo de sayyid (seor). La dinasta Alau reinante en Marruecos es jerife. Por esta razn, hasta la creacin del Marruecos moderno en 1956, el pas era llamado Imperio Jerifiano.Fueron los sucesores de los wattsidas. Tambin es jerife la dinasta Hashim o Hachem reinante en Jordania. Antes de la creacin del reino de Jordania, los Hashimes dominaban la regin del Hiyaz en Arabia (de donde fueron expulsados por los Saudes). El monarca hashim de ese territorio llevaba el ttulo de jerife de La Meca. Ser jerife implica cierto reconocimiento social, pero ningn privilegio. Muchos musulmanes lo son. En Marruecos, por ejemplo, un gran nmero de personas son no slo jerifes sino especficamente alaues, y por tanto estn emparentadas en mayor o menor medida con la familia reinante sin que ello se traduzca en una posicin social elevada o cualquier otro privilegio. Entre los musulmanes chies, los miembros del clero que son jerifes llevan un turbante negro, mientras que los que no lo son lo llevan de color blanco.

Jerife de La Meca

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Jerife de La Meca
Jerife de La Meca (en rabe, , arf makka) o Jerife de Hiyaz ( , arf Hejaz) es el ttulo que desde la Alta Edad Media y hasta 1924 llevaron los regentes de las ciudades de La Meca y Medina (Arabia). La funcin del jerife era, en principio, la proteccin de los dos santos lugares del Islam y de los peregrinos que acuden a ellos. La palabra jerife (sharif, en rabe) significa noble y se refiere a personas que son descendientes de Mahoma por medio de su hija Ftima y su primo (y yerno) Ali. En un sentido tribal tambin puede aplicarse a quien es protector de los miembros de la tribu o de un territorio. En el caso de los jerifes de La Meca se daban ambas caractersticas. El ttulo recay desde 1201 en miembros de la familia de los hashimes o hachemes, quienes ejerceran el cargo hasta la desaparicin del mismo. En 1517 el jerife de La Meca reconoci la autoridad del califa otomano, a pesar de lo cual los jerifes mantuvieron una amplia autonoma. En 1916 el ltimo jerife, Husayn ibn Ali, y sus hijos capitanearon un levantamiento contra el poder otomano al que se dara el nombre de Rebelin rabe y a resultas del cual la regin del Hiyaz se convirti en un Estado independiente. El jerife Husayn se proclam entonces califa. Sin embargo, en 1924 el Hiyaz fue ocupado por el clan de los Banu Saud, regentes del vecino territorio de Nechd, en Arabia central. Los hachemes fueron desalojados del poder y el Hiyaz anexionado al Nechd para formar el nuevo Estado de Arabia Saud en 1932. La dinasta de los saud no es jerife, esto es, no desciende de Mahoma, por lo cual el monarca del nuevo Estado no poda reclamar para s el ttulo de jerife de La Meca. De este modo desapareci el ttulo, que haba existido ininterrumpidamente desde los primeros tiempos del Islam. En un intento de remediarlo, se cre de nuevo cuo la dignidad de guardin de los Santos Lugares, que va asociada a la figura del rey de Arabia Saud.

Kafir
Kafir (en rabe: kfir, plural kuffr) es un trmino rabe utilizado por el Islam en sentido doctrinal y traducido como infiel o no-creyente. El trmino hace referencia a personas que rechazan a Dios o niegan u ocultan la "verdad".

Uso de "Kafir" en el Corn


El Corn utiliza el trmino Kafir con varios significados de cualidades negativas de una persona, todas las cuales ayudan a precisar su definicin. La raz K-F-R tiene 482 derivados en el Corn, lo que atestigua la importancia del concepto de kufr. En la estructura del pensamiento islmico, kufr representa todas las cosas inaceptables y ofensivas para Al.[1] En su sentido cornico ms fundamental, kufr significa "ingratitud".[2]

Kafir

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Referencias Enlaces externos


Wikcionario tiene definiciones para kafir.Wikcionario Ahl al-Fatrah (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/ FatwaE/FatwaE&cid=1119503544406) Takfir - Anathematizing (http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=1&ID=216&CATE=13) Universal Validity of Religions and the Issue of Takfir (http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=1& ID=2534&CATE=124) Judge people or convey message (http://www.islamonline.net/servlet/ Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503546574) Inminds.co.uk (http://www.inminds.co.uk/imam-cassiem-talk.html) Hermeneutics of takfir (http://www.islamfrominside.com/Pages/Articles/Hermeneutics of takfir.html)

La cumbre de la elocuencia
La cumbre de la elocuencia (en rabe , pronunciado Nahch al-Balaga) es una clebre recopilacin de sermones, cartas, exgesis cornica y narraciones atribuidos a Al (primo y yerno de Mahoma, primer imam para los chies). Fue recogido en el siglo X por el erudito chi Sharif Raz.

Enlaces externos
La cumbre de la elocuencia en espaol [1]

Referencias
[1] http:/ / www. scribd. com/ doc/ 30453946/ Cumbre-de-La-Elocuencia-Discursos-Cartas-y-Dichos-Del-Ima

Mameluco

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Mameluco
Para la prenda de vestir vea Overol. Los mamelucos fueron esclavos, en su mayora de origen turco, procedentes de Asia Central, de las zonas del Mar Negro y ms al norte, islamizados e instruidos militarmente que en sus inicios sirvieron como soldados a las rdenes de los distintos califas absidas. Ms tarde constituiran en 1250 un sultanato en Oriente Medio, que en el momento de ser conquistado por los otomanos (1517) se extenda por Egipto y Siria.[1] Un precedente de dicho sultanato fue el Sultanato de Delhi, fundado en 1210 en el norte de la India por el general grida Qutb al-Din Aybak, un esclavo de origen turco que a la muerte de su seor, Mu`izz ad-Dn Muhammad Guri, se independiz dando inicio a un rgimen de mamelucos, denominados "de los reyes esclavos". Este rgimen, a diferencia del mameluco egipcio, dispona de un territorio recientemente conquistado por el Islam, y donde, por consiguiente, la mayora de la poblacin era de otra religin (la hind); aparte, era de una cultura y lenguaje predominantemente persa, diametralmente opuesto al egipcio, donde sus sbditos eran, en su mayora, rabes musulmanes.

Soldado mameluco a caballo (1810)

La palabra procede del rabe mamlk, posedo, participio pasivo del verbo malaka, poseer, tener algo en propiedad.

Mameluco

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Historia
Los mamelucos eran esclavos guerreros de origen eslavo, turco o circasiano. Esta prctica comenz en el Irn oriental con la dinasta Samnida, la cual estaba en constante conflicto fronterizo con los entonces turcos paganos de Asia Central y empez a utilizar a sus enemigos turcos (prisioneros o comprados a otros turcos) en sus fuerzas. Estos primeros mamelucos turcos resultaron ser de vital importancia por sus aptitudes militares y llegaron a ocupar importantes puestos polticos de confianza en el rgimen samnida. De aqu saldra la dinasta Gaznvida. Un hecho similar sucedi en el centro del Califato Absida, Bagdad, donde, en el siglo IX, la guardia califal comenz a ser nutrida, gracias a la lealtad samnida, de mamelucos turcos. Aqu, a medida que los califas se debilitaban, los esclavos empezaron a ganar poder, dando lugar a un caso similar a lo que sucedi en el Imperio romano con la Guardia Pretoriana. Uno de estos mamelucos de Bagdad, Ahmad ibn Tulun, independizando a Egipto, fundara una dinasta hereditaria, la de los Tulunes.

Un mameluco completamente armado.

Pero el caso de mayor importancia sera el ejemplo dado en Egipto durante el siglo XIII.

Los mamelucos de Egipto


Los mamelucos de Egipto provenan de Ucrania y Rusia meridional. En un principio, eran del pueblo turco Kipchak o Cumano, y ms tarde de poblaciones guerreras del Cucaso, en su mayora circasianos. El comercio de mamelucos del Mar Negro estaba a cargo de los mercaderes genoveses. Llegado a Egipto, y una vez admitido en una escuela (Hilqa o Tibaq) cuya misin consista en convertirlo en mameluco, el joven cautivo pasaba a estar bajo un instructor que sera el responsable de su formacin militar (al-furusiya), y bajo su supervisin se le someta a un adiestramiento especialmente riguroso. Una vez recibida la instruccin militar por el Sultn o sus jefes, pasaban de ser esclavos a hombres libres, si bien sujetos por lazos que recuerdan las frmulas de servilismo del sistema feudal europeo. Entre los mamelucos estaban los pertenecientes a una elite especial, la del cuerpo de mamelucos reales, quienes haban sido comprados, instruidos y liberados por el propio sultn, y tenan una guarnicin en la ciudad del El Cairo. Su igual procedencia, el uso por ellos de la misma lengua distinta de los territorios donde se instalaban, su misma condicin militar, su reconocido prestigio en el arte de la guerra y la historia personal de cada uno, similar a sus compaeros, les hicieron convertirse en un poder en s mismo que no tard en formar su propio sultanato. Hubo un total de 54 sultanes, la mitad de ellos bahres (turcos) (12501382) y la otra mitad bures de origen caucasiano (13821517). Su papel fue crucial a la hora de proteger Siria (que reconquistaron), Egipto y Palestina del Imperio mongol, as como de expulsar a los cruzados cristianos. Mantuvieron la custodia de las ciudades santas de La Meca y Medina y se instalaron en El Cairo. No persiguieron a las iglesias coptas ni a las comunidades judas, aunque fueron guardianes del Islam en el conjunto social. El final de la dinasta lleg con la derrota en 1517 ante Selim I, sultn del Imperio otomano, pero ya con anterioridad la prdida del control del trfico comercial con Asia -como consecuencia

Mameluco de las nuevas rutas establecidas por Portugal a travs del Cabo de Buena Esperanza- haban mermado su capacidad econmica. Los mamelucos quedaron relegados al puesto de beys como gobernadores o en segundos niveles de la administracin, aunque nuevamente iran recuperando su importancia hasta que, oficiosamente, controlaban Egipto en el momento de la conquista por Napolen en 1798.

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Sultanato mameluco de Egipto


En 1240, el sultn al-Salih de la Dinasta ayub se dispuso a utilizar muchos mamelucos de origen turco provenientes del Mar Negro, tras fracasar utilizando como mercenarios al exiliado ejrcito del Imperio corasmio, y ante la amenaza latente de los cruzados cristianos y de los mongoles. Estos esclavos acrecentaron su poder, y a los diez aos, tras rechazar la Sptima Cruzada, encabezada por Luis IX de Francia (el cual cay prisionero junto a sus hombres), tomaron el poder.

Sultanato mameluco en 1279.

Con el asesinato del sultn ayub Turan Shah (1250), lleg al poder la viuda del al-Salih, Shajar al-Durr con el apoyo de los generales mamelucos. Poco despus es asesinada por dichos jefes y el general Muizz Izz-al-Din Aybak se proclama monarca del nuevo sultanato mameluco de Egipto. El tercer sultn mameluco Saif ad-Din Qutuz, apoyado por su general Baibars, tendra que enfrentarse a la invasin mongola de Siria y Palestina, derrotando a Kitbuqa, el mejor general del il-jan de Irn Hulagu, en la decisiva Batalla de Ain Jalut el 3 de septiembre de 1260. Una vez ms los mamelucos logran salvar al Islam. El rgimen mameluco alimentaba las intrigas y los complots, ya que cada sultn que llegaba al poder lo haca ayudado por su clan. Cuando asuman el poder, apartaban de todos los cargos importantes a los hombres de confianza de su predecesor, los cuales por su parte no pensaban en otra cosa que en vengarse. De los cuarenta y cinco sultanes del perodo mameluco, veintids accedieron al poder por mtodos violentos.

Lista de los sultanes mamelucos de Egipto


Dinasta Bahri (turcos -kipchak-) 1250 Shajar al-Durr (Viuda de al-Salih Ayyub) 1250 al-Muizz Izz-al-Din Aybak 1257 al-Mansur Nur-al-Din Ali 1259 al-Muzaffar Saif al-Din Qutuz 1260 al-Zahir Rukn-al-Din Baibars al-Bunduqdari 1277 al-Said Nasir-al-Din Barakah Khan 1280 al-Adil Badr al-Din Solamish 1280 al-Mansur Saif-al-Din Qalawun al-Alfi 1290 al-Ashraf Salah-al-Din Khalil 1294 al-Nasir Nasir-al-Din Muhammad ibn Qalawun primer reinado 1295 al-Adil Zayn-al-Din Kitbugha 1297 al-Mansur Husam-al-Din Lajin 1299 al-Nasir Nasir-al-Din Muhammad ibn Qalawun segundo reinado 1309 al-Muzaffar Rukn-al-Din Baybars II al-Jashankir 1310 al-Nasir Nasir-al-Din Muhammad ibn Qalawun tercer reinado

1340 al-Mansur Saif-al-Din Abu-Bakr 1341 al-Ashraf Ala'a-al-Din Kujuk

Mameluco 1342 al-Nasir Shihab-al-Din Ahmad 1342 al-Salih Imad-al-Din Ismail 1345 al-Kamil Saif al-Din Shaban 1346 al-Muzaffar Zein-al-Din Hajji 1347 al-Nasir Badr-al-Din Abu al-Ma'aly al-Hassan primer reinado 1351 al-Salih Salah-al-Din Ibn Muhammad 1354 al-Nasir Badr-al-Din Abu al-Ma'aly al-Hassan segundo reinado 1361 al-Mansur Salah-al-Din Muhammad Ibn Hajji 1363 al-Ashraf Zein al-Din Abu al-Ma'ali ibn Shaban 1376 al-Mansur Ala-al-Din Ali Ibn al-Ashraf Shaban 1382 al-Salih Salah Zein al-Din Hajji II primer reinado

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Dinasta Bur (caucasianos -circasianos-) 1382 az-Zahir Saif al-Din Barquq, primer reinado 1389 Hajji II segundo reinado (con el ttulo honorfico al-Muzaffar o al-Mansur) - temporal reinado bahr 1390 az-Zahir Saif al-Din Barquq, Segundo reinado - restauracin bur 1399 An-Nasir Nasir al-Din Faradj 1405 Al-Mansour Azz al-Din Abd al-Aziz 1405 An-Nasir Nasir al-Din Faradj (segunda vez) 1412 Al-Adel Al-Mustayn (califa absida, proclamado sultn) 1412 Al-Muayad Saif al-Din Shayh 1421 Al-Muzaffar Ahmad 1421 Az-Zahir Saif al-Din Tatar 1421 As-Salih Nasir al-Din Muhammad 1422 Al-Ashraf Saif al-Din Barsbay 1438 Al-Aziz Djamal al-Din Yusuf 1438 Az-Zahir Saif al-Din Djakhmak 1453 Al-Mansour Fahr al-Din Osman 1453 Al-Ashraf Saif al-Din Enal 1461 Al-Muayad Shihab al-Din Ahmad 1461 Az-Zahir Saif al-Din Khushkadam 1467 Az-Zahir Saif al-Din Belbay 1468 Az-Zahir Temurbougha 1468 Al-Ashraf Saif al-Din Qaitbay 1496 An-Nasir Muhammad 1498 Az-Zahir Qanshaw 1500 Al-Ashraf Djanbulat 1501 Al-Adel Saif al-Din Tumanbay I 1501 Al-Ashraf Qansuh al-Ghawri 1517 Al-Ashraf Tumanbay II

Mameluco

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Bajo Napolen
El primer escuadrn de mamelucos fue formado en 1801 por 240 soldados, que regresaron con el Ejrcito de Oriente de la expedicin en Egipto. Numerosos mamelucos formaron parte del ejrcito napolenico, entre ellos Rustam Raza, quien sera el sirviente personal y guardaespaldas de Napolen Bonaparte. Constituyeron un escuadrn adscrito a los cazadores a caballo de la Guardia Imperial y sirvieron en Blgica. Tras la batalla de Austerlitz, se convirtieron en un regimiento. Los mamelucos entraron en Espaa en marzo de 1808, llegando a Madrid. Formaron parte de la escolta de honor del Un independentista espaol apuala a un mameluco en la Gran Duque de Berg, Joachim Murat, y fueron acuartelados revuelta del Dos de Mayo, en un clebre cuadro de Francisco en Carabanchel, donde les sorprendi el levantamiento del 2 de Goya. de mayo. Tras la cada del Primer Imperio, se dispersaron. Muchos de ellos fueron asesinados en Marsella durante el Terror Blanco. Solan ir muy bien armados: disponan de un trabuco, una cimitarra, dos pistolas que solan llevar al cinto junto a un pual, y una maza de armas o un hacha que llevaban pendiente del arzn de la silla de montar.

Arte mameluco
La decoracin se realiza con incrustaciones de piedras de diferentes colores, as como con un exquisito trabajo en madera que consisti en incrustaciones de motivos geomtricos radiantes hechos en marquetera. Se utiliz tambin el esmalte y el vidrio, y lo que es ms importante, las incrustaciones de metal. De este perodo datan el Baptisterio de San Luis, uno de los objetos islmicos ms famosos, realizado por el orfebre Muhammad ibn al-Zayn y el Cubilete de Rothschild.
Baptisterio de San Luis, clebre obra del arte mameluco (principios de siglo XIV).

Mameluco

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El final de los mamelucos


Cuando Mehmet Al tom el control de Egipto en 1806, descubri el enorme problema que representaban los antiguos prncipes esclavos. Decidi librarse de ellos invitando a los principales prncipes mamelucos a su residencia, con ocasin de la investidura de su hijo Tussum como general de las tropas de Arabia el 1 de marzo de 1811. Veinticuatro prncipes vestidos respondieron a la invitacin, cuatrocientos hombres. Todos aunque segn las leyendas, un escapar. con uniforme de gala en compaa de unos ellos fueron asesinados, prncipe mameluco logr

Masacre de mamelucos en El Cairo

Mamelucos brasileos
Quizs con la misma etimologa rabe (mamlk: posedo) aunada por la similitud fontica a una palabra aborigen (maloka: aldea), en Brasil se llam mamelucos o mamalucos (o, luego, malucos) a los conjuntos de guerreros aborgenes (principalmente tupes) o mestizos que luchaban a las rdenes de los portugueses o de los bandeirantes brasileos, especialmente efectuando incursiones (malocas) para capturar esclavos de otras etnias aborgenes (en especial los de orgenes guaranes que vivan en las Misiones).

Bibliografa
Ayalon, David, Le Phnomene mamelouk dans lOrient islamique, Pars, PUF, 1996. ISBN 2-13-047806-9.

Referencias
[1] Mamlk (http:/ / www. britannica. com/ EBchecked/ topic/ 360799/ Mamluk)

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Mameluco. Commons

Maozim

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Maozim
Maozim es un nombre que aparece en la Biblia, en las profecas del Libro de Daniel, asociado al culto de un falso dios. En la Biblia, versin Vulgata latina, dice Daniel XI, 38: Deum autem Maozim in loco suo venerabitur, es decir, "Y adorarn en su lugar al dios Maozim". Aunque en la tradicin cristiana posterior, Maozim ha sido asociado al Anticristo, en su contexto original es probable que fuera un gentilicio, toda una etnia o pueblo representada por una sola figura, un caso similar al de las sucesivas alusiones bblicas a Gog y Magog, nombres que con el tiempo fueron adquiriendo tintes sobrenaturales. Dado el contexto de la parte del Libro de Daniel en que aparece, es posible que con "dios Maozim" se quisiera aludir al culto helenista.

Significado de Maozim

El profeta Daniel en la Capilla Sixtina.

Maozim es el plural de la palabra hebrea "maoz", que en la Biblia puede significar "fortaleza" o, en otras ocasiones, "torre" o "santuario". Debido a ello, traducciones modernas no conservan el trmino. Comprense las siguientes versiones de traducciones de la Biblia al espaol: "Mas honrar en su lugar al dios Mauzim, dios que sus padres no conocieron" Reina Valera "En su lugar honrar al dios de las fortalezas: honrar a un dios que no conocieron sus padres"

Maozim y su relacin con Mahoma


Modernamente, el nombre Maozim ha sido usado como argumento por los musulmanes contrarios a que en espaol se nombre a su profeta como "Mahoma", en vez de con el nombre ms cercano al rabe, "Muhammad" (y por extensin, a que en lenguas distintas al rabe se le llame por las diversas variantes locales: "Mahomet", en francs; "Maometo" en italiano, "Mahom" en portugus, etctera). Segn los musulmanes, los que utilizan la expresin "Mahoma" pretenderan asociar a dicho profeta con Maozim, y por ende, con el Anticristo, lo que sera un insulto deliberado. Sin embargo, la opinin comn sobre el origen del trmino "Mahoma" es que es una castellanizacin del rabe coloquial "Muhammad" alterada de forma natural por el paso del tiempo y por el uso, por lo que este argumento se debe considerar falaz. S es cierto que lvaro de Crdoba, predicador cristiano de la Alta Edad Media, en su obra Indiculus luminosus, fechada en 854, y cuyo objeto principal consiste en refutar la doctrina de Mahoma, esgrime ese argumento de la similitud de nombres para sostener que Mahoma es el precursor del Anticristo, y su doctrina, la Bestia anunciada por los profetas descrita por Daniel en su visin, pero la difusin de las ideas de lvaro de Crdoba fue muy limitada tanto en el entorno cristiano como en el musulmn. Esta interpretacin del origen de Mahoma ms parece ser un caso de paretologa, a la que los eruditos cristianos de principios de la Edad Media eran muy propensos (recurdense Las Etimologas de San Isidoro de Sevilla), pero que carece de peso en una poca ms cientfica.

Maozim

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Bibliografa relacionada
La Revolucin islmica en Occidente, 1974 (ISBN 84-933871-1-8), de Ignacio Olage

Mara (madre de Jess)


Mara

Mara en su advocacin de los Dolores, por Sassoferrato


Theotokos ("Madre de Dios") Bienaventurada Virgen Mara Nuestra Seora Se la contempla en todos los momentos de su vida mortal y pidiendo su intercesin sobre una localidad o cosa concreta, con numerosos ttulos adaptados a tal fin. Nacimiento Fecha desconocida; se celebra el 8 de septiembre. Si Jesucristo naci en el 7 a. C., ella habra nacido entre el 30 y el 20 a. C. [2] Lugar desconocido, suele citarse Sforis, aunque existen muchas tradiciones. segn el Protoevangelio de Santiago, San Joaqun y Santa Ana [1]

Padres

Fallecimiento Fecha desconocida; se celebra el 15 de agosto, ver Asuncin de Mara Jerusaln, o feso, segn diversas tradiciones. Festividad 1 de enero - Mara, Madre de Dios (novus ordo) 25 de marzo - Anunciacin 31 de mayo - Visitacin de Mara a Isabel 15 de agosto - Asuncin de Mara (se considera la mayor y ms universal festividad mariana) 22 de agosto - Mara Reina 8 de septiembre - Natividad de Mara 12 de septiembre - Dulce Nombre de Mara 21 de noviembre - Presentacin de Mara 8 de diciembre - Inmaculada Concepcin

Atributos

Variada: anagrama con M y A.; azucena; corona de doce estrellas; Luna a sus pies; Rosario; Rosa; vestidos blanco, rosa o rojo y azul; Nio Jess en sus brazos; serpiente del Gnesis o demonio bajo sus pies. Mara, ya sea con su nombre o con el nombre de alguna de sus advocaciones, es patrona de innumerables pases, ciudades y localidades del mundo. Para los catlicos, en su advocacin de Nuestra Seora de Lourdes, es patrona de los enfermos.

Patronazgo

Segn diversos pasajes neotestamentarios pertenecientes al Evangelio de Mateo, al Evangelio de Lucas, y a los Hechos de los Apstoles, como tambin distintos textos apcrifos tales como el Protoevangelio de Santiago, Mara (en arameo, , 'Mariam'), madre de Jess de Nazaret, fue una mujer juda de Nazaret de Galilea, que vivi entre fines del siglo I a.C. y mediados del siglo I d.C. Tambin el Corn (siglo VII), libro sagrado del islam, la presenta como madre de Jess (Isa), bajo su nombre rabe, Maryam o Miriam. La presencia de Mara en el cristianismo primitivo no fue la de una simple testigo, sino la de una personalidad cualificada y en ms de un sentido nica, partcipe excluyente de un momento clave de la Historia de la salvacin, la

Mara (madre de Jess) encarnacin de Jesucristo (Lucas 1:26-38 [3]; Lucas 2:1-19 [4]), y copartcipe de otros dos, la crucifixin y muerte de Jess (Juan 19:25-27 [5]), y la conformacin de la primera comunidad cristiana orante inmediatamente antes de la venida del Espritu Santo en Pentecosts (Hechos 1:14 [6]).[7] El Evangelio de Mateo (Mateo 1:18 [8]) y el Evangelio de Lucas (Lucas 1:27 [9]) presentan a Mara como una joven virgen cuando, en la Anunciacin, supo que estaba encinta por obra del Espritu Santo, sin concurso de varn. Por esto, a menudo se la llama la Virgen Mara, o simplemente la Virgen, en las Iglesias catlica, ortodoxa, copta, en la Comunin anglicana y en otras denominaciones cristianas. En las Iglesias catlica y ortodoxa se le atribuyen facultades de intercesin ante Jesucristo, siguiendo a san Ireneo de Lyon (siglo II) y lo narrado en el Evangelio de Juan sobre su intervencin en las bodas de Can (Juan 2:1-11 [10]). En las Iglesias antes citadas, la devocin a ella se manifiesta a travs de expresiones diversas, que van desde declaraciones dogmticas y doctrinales marianas, hasta oraciones a ella dedicadas, y ttulos con los que se la identifica, tales como Madre de Dios, o su correspondiente trmino en griego, Theotokos, ste ltimo adjudicado a ella tempranamente en el Concilio de feso de 431 y muy utilizado por la Iglesia ortodoxa. Tambin se la llama Bienaventurada Virgen Mara, en lnea con el texto evanglico: [...] desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada [...] Mara a Isabel, Evangelio de Lucas 1:48

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El nombre de Mara
Para los hebreos el nombre no era un simple apelativo; estaba ntimamente ligado a la persona. Por ello usaban nombres que describiran la personalidad, el carcter; as, era muy usada la expresin "su nombre ser tal" cuando se quera designar una misin o carcter especial al nio por nacer. Mara es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido nombre de la hermana de Moiss y Aarn,[11] originalmente escrito como Mirym. La versin de los Setenta lo menciona como Marim (M); el cambio en la primera vocal refleja la pronunciacin corriente, la del arameo que se hablaba en Palestina antes del nacimiento de Cristo. Al igual que con los nombres de Moiss y Aarn, que fueron tomados con sumo respeto, el de Mara no se us ms como nombre comn, pero la actitud cambi con el tiempo y fueron puestos como seal de esperanza por la era mesinica. En el texto griego del Nuevo Testamento, en la versin de los Setenta, el nombre usado era Marim.[12] Mara sera probablemente la forma helenizada de la palabra. Aunque en la Edad Media se le busc significados ms piadosos que exactos, bajo los actuales descubrimientos arqueolgicos, "Alteza" o "Ensalzada" son los significados ms cercanos al nombre de origen hebreo. Mara es asimismo conocida como "Estrella de los Mares" o "Estrella del Mar" (Stella Maris). Dicho nombre procede de la interpretacin de un pasaje del Antiguo Testamento, del primer Libro de los Reyes 18:41-45.

Mara (madre de Jess)

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Vida de Mara segn la tradicin cristiana


Mara es mencionada por su nombre por primera vez, aunque de forma tangencial, al escribirse el evangelio ms antiguo, el Evangelio de Marcos.[13] En el Evangelio de Mateo se la menciona con motivo de la narracin de la concepcin milagrosa de Jess y de su nacimiento y huida a Egipto. Aqu el evangelista Mateo menciona que es Mara aquella de quien habl el profeta Isaas al decir: la Virgen concebir y dar a luz un hijo a quien pondrn el nombre de Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros.[14] El Evangelio de Lucas es el que ms datos da sobre Mara, al desarrollar con ms detalle los temas de la infancia de Jess, algunos de los cuales se amplan ms abajo: la Anunciacin, la Visita a Isabel, el Nacimiento de Jess, la Presentacin de Jess en el Templo (aqu el Mara, madre de Jess. Carlo Dolci. anciano Simen le profetiza: a ti misma una espada te [15] atravesar el corazn, aludiendo al dolor de Mara durante la Pasin de su Hijo) y la prdida de Jess y su hallazgo en el templo. Tambin es el evangelista Lucas quien dice que Mara conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn.[16] En el Evangelio de Juan, Jess hace su primer milagro a peticin de ella, en Can. Y en la cruz, la entrega como madre al discpulo amado, y l es entregado a Mara como hijo. Las teologas catlica y ortodoxa destacan, a raz del milagro de Can, la eficacia de la intercesin de Mara ante su Hijo; y en la entrega al pie de la cruz, la proclamacin simblica de Mara como 'Madre de la Iglesia, es decir, de todos los cristianos, figurados en la persona del discpulo amado. Tambin se la menciona en los Hechos de los Apstoles[17] como miembro destacado de la comunidad cristiana primitiva.

Padres y familia
La tradicin cristiana ha considerado a Joaqun y Ana como los progenitores de Mara. Estos nombres estn tomados del Protoevangelio de Santiago, uno de los evangelios apcrifos ms famosos y antiguos. Esta asuncin ha sido punto de referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la Virgen Mara. No se tiene seguridad de si Mara tuvo hermanas. Aunque algunos toman por ciertos datos del Evangelio de Juan y de Mateo quienes mencionan a una "hermana de su madre", la cual sera Mara de Cleofs, Hegesipo menciona a esta Mara como esposa de Cleofs, hermano de Jos y por tanto concuada de Mara: un matrimonio hebreo no colocara el mismo nombre a dos de sus hijas carnales. En el Nuevo Testamento, algunos pasajes mencionan que Jess tena hermanos. En concreto, se mencionan los hermanos 2 veces en el Evangelio de Mateo, 2 en el Evangelio de Marcos, 1 en el Evangelio de Lucas y 2 en el Evangelio de Juan. La Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa,[citarequerida] la Iglesia copta[citarequerida] y la Comunin anglicana,[citarequerida] basadas en el uso del lenguaje hebreo de aquella poca y en la tradicin eclesial, interpretan este trmino como "parientes", y declaran que Mara permaneci "siempre virgen". Quienes aseguran que Mara tuvo otros hijos basan su argumentacin en la interpretacin literal de los textos bblicos en los que se habla expresamente de "hermanos de Jess". En el idioma arameo as tambin en el hebreo no existe un trmino para indicar primo o un familiar cercano.[citarequerida]. La Biblia de los Setenta, al traducir la Biblia del

Mara (madre de Jess) hebreo al griego, cada vez que encuentran el trmino hermano (), usan el trmino , de manera que este trmino indica a parientes incluso no muy cercanos. As se comprende entonces que Asaa tuviera doscientos veinte hermanos (1 Cr 15:6 ver tambin Gn. 11:27; 12:5 y comparar con Gn. 13:8; 14:14,16). Aunque en el idioma griego, koin s existe el trmino para referirse a los primos, no implica que su uso estuviera generalizado entre los hebreos.[citarequerida].

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Matrimonio de Mara
Los evangelios hacen aparecer a Mara cuando narran la concepcin de Jess. Segn lo que narran se puede ver que Mara en ese momento era prometida de Jos de Nazaret, quien era carpintero. Los relatos evanglicos se inician despus de los desposorios de Mara con San Jos. El Evangelio de Lucas dedica dos captulos a la concepcin e infancia de Jess. Es en Lucas tambin donde es llamada "llena de gracia", "bendita entre todas las mujeres", "madre del Seor". El apelativo , que se lee kecharitomni y que es participio perfecto pasivo de (chariton), es traducido por las versiones protestantes como "muy favorecida", mientras que en las catlicas se suele traducir como "llena de gracia" (siguiendo el "gratia plena" de la Vulgata). La Nueva Biblia de Jerusaln, por ejemplo, detalla en el Evangelio de Lucas (1,28) que este saludo en forma literal significa: "t que has estado y sigues estando llena del favor divino".[18] Esto se debe a que en griego un verbo factitivo como en perfecto indica completamiento del acto que indica el verbo. Segn la tradicin juda de aquel momento, los jvenes varones se desposaban entre los dieciocho y veinticuatro aos, mientras que las jvenes mujeres a partir de los doce aos eran consideradas doncellas (na'arah) a partir de esa edad podan desposarse. El matrimonio judo tena dos momentos, desposorio y matrimonio propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y traa consigo acuerdos y obligaciones, aunque la vida en comn era posterior. Si la novia no haba estado casada antes se esperaba un ao despus del desposorio para llegar a la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho, donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de l.

Anunciacin
La presencia de Mara en los relatos bblicos comienza con la narracin de la aparicin del ngel Gabriel a Mara, segn lo relata el evangelista Lucas.[19] Y al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se llamaba Jos, de los descendientes de David; y el nombre de la virgen era Mara. Y entrando el ngel, le dijo: Algrate, llena de gracia! El Seor est contigo. Lucas 1:26-28 Lucas puso empeo en anotar las reacciones de Mara Imagen de la Virgen utilizada para veneracin y procesin. ante las revelaciones divinas que se irn sucediendo: su turbacin[20] y su dificultad,[21] al igual que posteriormente mostrara su asombro ante el orculo de Simen[22] y su incomprensin de la palabra de Jess en el templo.[23] En presencia de un misterio que rebasa su inteligencia, reflexiona sobre el mensaje (Lucas 1:29; Lucas 2:33), piensa sin cesar en el acontecimiento y lo guarda en su corazn.[24][]

Mara (madre de Jess) Desde el momento de la Anunciacin, cuando el proyecto inicial de vida de Mara parece trastocarse, comienza una secuencia de riesgos y de inseguridades sealada por los evangelios de Lucas y de Mateo.[] La primera inseguridad se presenta en relacin al origen de su concepcin. En efecto, la incertidumbre parece atacar el corazn de su prometido Jos, y lo conduce a su intencin de repudiar a Mara en secreto para no ponerla en evidencia.[25] As lo tiene planificado Jos cuando Dios le hace conocer sus designios por un sueo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados.[26] A partir de entonces, Jos coparticipa de los riesgos que se presentan en la vida de Mara, como se detalla ms adelante.

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La visita de Mara a Isabel


Mara, ya embarazada, visita luego a su prima Isabel, ya que el ngel Gabriel le haba anunciado que tambin ella, aunque ya anciana, estaba encinta, seal de que para Dios no hay imposibles. Viaja Mara a una poblacin de la montaa de Judea, que actualmente se conoce como la ciudad de Ain Karim situada a seis kilmetros y medio al oeste de Jerusaln. Al llegar Mara, el evangelio narra que el nio que tena Isabel en su vientre dio un salto, que fue interpretado como de alegra. Isabel reconoce luego a Mara como la "Madre de su Seor"[27] y la alaba. Mara responde a Isabel con un canto de alabanza, ahora llamado "Magnificat",[28] inspirado en el cntico de Ana,[29] en varios salmos y en otros pasajes del Antiguo Testamento que, seguramente, eran del conocimiento de Mara. El "Magnificat" incluye una profeca: "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada".[30] La "Anunciacin" y el "Magnificat" son, sin dudas, los dos pasajes de los evangelios cannicos en que Mara explicita verbalmente con ms detalle su pensamiento, que no es otro que un anticipo de la misma vida y mensaje de Jess.[]

Nacimiento de Jess
Lucas, al narrar las circunstancias que rodean el nacimiento de Jess, describe con sencillez el riesgo que sigue impregnando la vida de Mara.[] Ante un edicto de Csar Augusto que ordena un censo,[31] Jos y Mara deben emprender la travesa desde Nazaret en Galilea hacia Beln en Judea, cuando ella est por dar a luz.[32] Como no hay sitio para hospedarse, debe dar a luz en un pesebre.[33] El relato del evangelio de Lucas parece resaltar de forma creciente la fe de Mara, quien se fa de Dios a pesar de no comprender plenamente lo que sucede: ella guarda "estas cosas" y las medita en su corazn.[34]

Mara y una profeca de sufrimiento


Con motivo de la presentacin de Jess en el Templo para dar cumplimiento a la ley que ordena que todo varn primognito ha de ser consagrado al Seor,[35] se produce un nuevo signo de inseguridad para Mara. Un hombre justo y piadoso llamado Pierre Mignard, La Virgen de las uvas. Simen, a quien le es revelado que no ver la muerte antes de ver al Cristo, reconoce en el hijo de Mara la salvacin, luz para iluminar a los gentiles y gloria del pueblo de Dios, Israel.[36] Pero a continuacin, una profeca realizada por Simen atraviesa la figura de Mara: Su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l. Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre: Este est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin y a ti

Mara (madre de Jess) misma una espada te atravesar el alma! a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones. Lucas 2:33-35

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Mara en la huida a Egipto


Tiempo ms tarde, unos magos de Oriente se presentan en busca del Rey de los judos que ha nacido.[37] Cuando entran en la casa, ven al nio con Mara su madre y, postrndose, le adoran.[38] Pero esta visita de los magos atrae la atencin de Herodes el grande que ordena matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca.[39] El riesgo se cierne nuevamente sobre Mara y el nio. Pero el ngel del Seor se aparece en sueos a Jos y le dice: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto; y estate all hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al nio para matarle. l se levanta, toma de noche al nio y a su madre, y se retira a Egipto; y permanece all hasta la muerte de Herodes.[40] Un autor contemporneo remarca la ausencia casi constante de toda seguridad humana en el destino de Mara: Qudate all hasta nuevo aviso: tal era la fecha que Dios haba sealado. Cuando ser la vuelta? Pronto, dentro de un mes, de un ao? Se instalarn, vivirn all provisoriamente?...[] Cuando mueren los que buscaban la vida del nio, Jos toma consigo al nio y a su madre, y entra en tierra de Israel. Pero se entera de un nuevo riesgo: Arquelao reina en Judea en lugar de su padre Herodes, y por eso tiene miedo de ir all. Y, avisado en sueos, se retira a la regin de Galilea, a una ciudad llamada Nazaret.[41]

Mara, durante la adolescencia de Jess


El nico episodio de Jess adolescente narrado por los evangelios cannicos es referido por Lucas con motivo de la fiesta de la Pascua.[42] Despus de sufrir la prdida de su hijo en el Templo y de haberlo buscado durante tres das, al encontrarlo Mara le pregunta: Hijo, por qu te has portado as con nosotros? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando! La expresin deja traslucir el dolor y la preocupacin de una madre diligente, que incluso habla en nombre de Jos, lo que remarca la gran personalidad de Mara.[] Jess le responde a Mara con otra pregunta, que ella no comprende.

Mara: la que guard y cumpli las palabras de Jess


De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Mara no fue lo que la Epstola de Santiago llam un oidor olvidadizo.[43] El Evangelio de Lucas nos lega una frase que se repite dos veces casi literalmente, forma de poner nfasis en el asunto. En la escena del nacimiento de Jess, despus que los pastores relatan a Jos y Mara lo que se les haba dicho del nio, el evangelista agrega que Mara conservaba todas esas cosas y las meditaba en su corazn.[44] Y un poco ms adelante, al relatar el episodio del hallazgo del Jess, de doce aos, entre los doctores del templo, el evangelista repite casi textualmente la frase antes citada: Y su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn.[45] Es de notar que esta segunda frase no slo se refiere a la respuesta dada por Jess en el templo a los doce aos, sino que es razonable extenderla a todo lo que Jess le dijo en los dilogos que con ella tendra durante los aos que pas sujeto a sus padres. Tambin es claro que el evangelista seala que Mara conservaba esas palabras a pesar de que ni ella ni Jos haban entendido la respuesta de Jess en el templo: que convena que l se ocupara de las cosas de su Padre. Juan de Maldonado comenta que no poda Mara dejar de comprender que Jess llamara a Dios su Padre, ni tampoco poda resultarle extrao que l se considerara obligado a ocuparse de las cosas de Dios. Lo que Mara an no comprenda era a qu cosas llamaba Jess las cosas de su Padre: de ensear primero a los hombres, y luego de morir por ellos.[46] A pesar de que, bajo este aspecto, las palabras de Cristo quedaron de momento envueltas en el misterio para la mente de Mara, ella las guarda como una reliquia, lo que forma parte de la psicologa profunda de Mara. De all que haya

Mara (madre de Jess) autores que hagan referencia a ella dndole el ttulo de Seora del Silencio.[47] Y es tambin por ello que algunos exgetas han llegado a considerar a Mara misma como una de las fuentes primarias del Evangelio de Lucas.[] En cualquier caso, an cuando Mara no fuese una fuente oral del Evangelio de Lucas, es razonable al menos admitir la existencia de un testimonio mediato: las palabras de Mara pueden haber llegado a Lucas a travs de Juan el Apstol o de mujeres que convivieron con ella.

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Mara durante el ministerio pblico de Jess


Durante el ministerio pblico de Jess, Mara aparece mencionada en los Evangelios como "su Madre", una situacin especial que no pertenece a ningn otro miembro de la comunidad. Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron,[48] exclam una voz entre la muchedumbre, y siguen ahora exclamando los cristianos. Como se sealar ms adelante, se suele poner particular relieve en la virginidad de Mara, en su concepcin inmaculada o, sobre todo, en su maternidad divina. Jess respondi: Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen.[49] Cristo no dice que haya otros seres ms dichosos que su madre. Lo que s afirma es que la razn principal de la bienaventuranza de Mara consiste, no slo en haber concebido al Hijo de Dios, sino en haber escuchado su palabra y haberla puesto en prctica, en haber credo en l,[] de la misma forma que lo haba sealado antes Isabel: "Feliz de ti por haber credo".[50] En el evangelio segn san Juan, toda la vida pblica de Jess est encuadrada por los dos nicos pasajes en los que aparece su Madre, y que son propios de este evangelio. Se trata de las "bodas de Can"[51] y la "muerte del Seor",[52] que forman parte del inicio y del final del ministerio pblico de Jess.[] Las bodas de Can tienen lugar cuando, segn lo expresa Jess, todava no ha llegado "su Hora".[53] Sin embargo, y a pedido de Mara, Jess realiza su primer signo, para que sus discpulos crean en l. Mara reaparece al llegar "la Hora",[54] que no es otra que la de la glorificacin de Jess, su muerte y resurreccin. En la cruz, es Jess el que llama a su Madre.[55] Como en Can, Mara es llamada por Jess Mujer, y le encomienda que sea Madre del discpulo amado que est con ella junto a la cruz. Mara adquiere un valor simblico porque en ese momento pasa, en la figura del discpulo amado, a ser la madre de los discpulos de Cristo. Se la llama "Mujer", y esta palabra hace alusin a la primera mujer del comienzo del Gnesis, "Eva, madre de todos los vivientes". Muchos Padres de la Iglesia (san Jernimo de Estridn, san Agustn de Hipona, san Cirilo de Alejandra, san Juan Crisstomo, san Juan Damasceno) sealan al respecto que "si la muerte vino por Eva, la vida vino por Mara".[] Ahora que comienza una nueva creacin, hay una nueva "Mujer" que es la Madre de la Iglesia, madre de todos los que viven. Las teologas catlica y ortodoxa destacan que, en virtud de esos dos pasajes, son discpulos del Seor aqullos que tal como pide Mara hacen lo que l dice,[56] que permanecen al pie de la cruz del crucificado junto a Mara[57] y los que la reciben como madre propia, al igual que hizo "el discpulo a quien Jess amaba".[58][] Otras interpretaciones se discuten ms adelante (ver seccin Cuestiones Teolgicas).

Mara (madre de Jess)

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Mara en el Cristianismo
Mara, durante las primeras persecuciones y en la Patrstica
Desde el inicio del cristianismo es constatabale la devocin por la Virgen Maria. Ya en el siglo II, San Ireneo de Lyon denominaba a Mara "nuestra ms eminente abogada"[59][60] y su figura apareca representada en las catacumbas de Priscila en Roma.[] Tambin en el siglo II, se deca de Ella: "Y en Ti, hasta el ltimo da, el Seor har ver la redencin por l concedida a los hijos de Israel" (Protoevangelio de Santiago). Ignacio de Antioqua fue segundo obispo de dicho lugar durante el reinado de Trajano (98-117) compuso siete epstolas dirigidas a Efeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia y Esmirna , la ms importante de todas en relacin a este tema, es la que envi a la comunidad Cristiana de Roma antes de morir , 74 aos despus de la muerte de Jesucristo(107 d.C).[61]

La imagen ms antigua conocida de Mara, [] sosteniendo a Jess nio. Datada del siglo II , Catacumbas de Priscila, Roma.

...qued oculta al prncipe de este mundo la virginidad de Mara y su parto, como tambin la muerte del Seor: tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios Ignacio de Antioqua[62] Origenes Adamantius, de Alejandra, en Egipto, y uno de los tres pilares de la teologa cristiana expres lo siguiente en el ao 232 d.C.[63] Mara conserv su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no conociera una relacin sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella haba bajado el Espritu Santo y la fuerza del Altsimo como sombra. Creo que est bien fundado decir que Jess se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y Mara a su vez para las mujeres. No sera bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad Orgenes[64] Efren el Sirio(306-373 d.C) ordenado como diacono y habiendo rechazado el sacerdocio y al episcopado por su carcter humilde declar lo siguiente: Cmo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espritu, que estuvo cubierta con la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en el dolor, segn la primera maldicin?Una mujer que da a luz con dolores no podra ser llamada bienaventurada. El Seor que entr con las puertas cerradas, sali as del seno virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor San Efrn[65] De este modo, de las reflexiones sobre lo que dicen de ella en el evangelio, se explicitaron todo tipo de virtudes y cualidades. Sin embargo, otros creen que la devocin a la Virgen fue ms tarda. Parece que la Iglesia de Roma no celebr ninguna fiesta de la Virgen antes del sptimo siglo. (Christian Worship: Its Origin and Evolution por el historiador francs Louis Duchesne) La devocin a Nuestra Bienaventurada Seora a fin de cuentas debe considerarse como una aplicacin prctica de la doctrina de la Comunin de los Santos. Dado que esta doctrina no se encuentra, por lo menos de manera explcita, en las versiones ms antiguas del Credo de los Apstoles, tal vez no haya razn para que nos sorprendamos de no hallar rasgos claros del cultus de la Bienaventurada Virgen durante los primeros siglos de la

Mara (madre de Jess) era cristiana. (The Catholic Encyclopedia) El ttulo [madre de Dios] parece haber surgido en el uso devocional, probablemente en Alejandra, en algn tiempo durante el siglo III o el IV [...] Para fines del siglo IV, la Theotokos se haba establecido firmemente en varias secciones de la iglesia. Cabe mencionar que algunos ven en la veneracin a Mara similitudes con la veneracin de mujeres en otras culturas paganas.[66][67]

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Mara en las iglesias catlica, ortodoxa y copta


Como la doctrina de la Trinidad considera a Jess una de las personas divinas (Padre, Hijo y Espritu Santo), se le da a Mara el ttulo de theotokos, 'Madre de Dios'. Isabel haba dicho: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1,45). Aqu "el Seor" es indudablemente Dios. Por lo tanto cuando a continuacin la llama: "la madre de mi Seor", la referencia es muy clara: la consideraba 'Madre de Dios'. Segn la teologa ortodoxa y tambin catlica, es correcto denominarla de esta forma pues Jess una en una misma persona dos naturalezas (la humana y la divina), y cuando se habla de Mara como Madre de Dios se refiere a Mara como madre de Jess en toda su persona. La ortodoxia encuentra correcto[citarequerida] el referirse a Mara como Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, y Esposa del Espritu Santo. Su razonamiento lgico es el siguiente; "Si Jess es Dios y Mara es madre de Jess, entonces Mara es Madre de Dios". La encarnacin significa que en un instante la segunda Persona de la Trinidad, el Verbo, de naturaleza divina, asumi plenamente la naturaleza humana -sin menoscabo de su condicin divina- al ser concebido milagrosamente en Mara. Como fue instantnea y esencial, Mara en ese momento empez a ser madre de Jess: hombre-Dios. Para los cristianos y, con mayor nfasis, en la teologa catlica, ortodoxa y anglicana, se ponen de manifiesto un conjunto de "paradojas marianas" que slo pueden ser contempladas en el marco de la fe, ya que forman parte del "misterio mismo de Dios, que quiso hacerse nio". Esas paradojas fueron recopiladas por Castn Lacoma, y hacen referencia a las gracias extraordinarias de las que fue depositaria Mara, en orden a su maternidad. Por ser la madre de Cristo considerado el Verbo encarnado, Dios mismo, Mara es: la que "dio el ser al creador de todo", la que "engendr al mismo que la haba creado a ella", la que exista antes que Dios... se encarnara, la que encerr en su seno al Inmenso e Infinito, aquella que encerr en sus entraas a quien no cabe en todo el mundo, la que sostuvo en sus brazos al que todo lo sustenta, la que tuvo obligacin de ejercer vigilancia materna sobre el que todo lo ve, la que tuvo a su cuidado al Dios que cuida de todos, la que toc los confines de quien no tiene fin.[]

En la iglesia ortodoxa y en la catlica tambin existe la creencia de la "Santsima dormicin de la Virgen Mara", ya que al considerar que estaba libre del pecado original, no poda morir pues la muerte es consecuencia de este pecado. Por ello fue algo comnmente credo por los fieles: En el principio, la comunidad cristiana no tena ningn recuerdo de la muerte de Mara. (Peridico LOsservatore Romano por el telogo catlico Jean Galot). En Jerusaln se encuentra la benedictina Abada de Hagia Maria o de la Dormicin, en cuya cripta se dice descendi Mara y fue dormida antes de su asuncin al cielo, lo cual fue proclamado solemnemente por Pio XII en 1.950. Por otro lado tambin se cree lo dicho por los padres de la Iglesia desde San Melitn de Sardes en el siglo II despus de Cristo de que Mara fue coronada en el cielo despus de su asuncin, basndose esto en el relato del libro del Apocalipsis en el captulo 12. En la iglesia catlica, la Coronacin de Mara es el 5to. Misterio glorioso del Rosario.

Mara (madre de Jess)

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Cuestiones teolgicas Mientras con el transcurso del tiempo la Reforma se alejaba de Lutero y Calvino, y disminua la posicin de Mara, en el catolicismo sta posicin se mantena. El pasaje del evangelio segn San Juan 19:27 ha dado lugar a interpretaciones que an hoy no concuerdan: Muchas versiones traducen: Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su propia casa. Mientras que otras [como Sagradas Escrituras (1569) y Reina Valera (1909)] traducen: Y desde aquella hora el discpulo la recibi consigo. Segn el catolicismo, la diferencia de lo que se transmite no es menor, ya que "para Jess era el momento ms trascendental de toda su existencia terrenal". Para saber si estaba dejando a su madre al cuidado de su amado discpulo Juan, es conveniente verificar el texto original (griego): [y desde aquella hora]
Asuncin de la Virgen Mara, por Annibale Carracci. Roma, Iglesia de Santa Maria del Popolo.

[(aqul discpulo la tom a su propiedad)[68]]

En cualquier caso se traduce al espaol como: y desde aquella hora el discpulo la tom como propia (es decir, como su propia madre). En 1854, se produjo la proclamacin, por parte del papa Po IX del dogma de la Inmaculada Concepcin: Mara fue liberada del pecado original en su propia concepcin, de manera que vivi una vida completamente sin pecado, cuestin que tampoco es aceptada por los protestantes. Por tanto, la Iglesia Catlica considera dogma de fe que "la Santsima Virgen, en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio concedido por Dios omnipotente, en previsin de los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de pecado original". Por medio de la Constitucin Apostlica "Munificentssimus Deus", el papa Po XII proclam el dogma de la Asuncin de la Virgen el 1 de noviembre de 1950: "Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo". Al definir este dogma, Po XII no hizo ms que definir solemnemente lo que los fieles siempre haban credo, es decir que la carne de la mujer que haba dado carne al Hijo de Dios escap a la corrupcin de la carne humana. Las confesiones protestantes niegan esta proposicin.

Apariciones de Mara
Segn la Iglesia Catlica, la Iglesia ortodoxa[citarequerida] y la Iglesia Copta[citarequerida], es posible que Mara y los santos puedan comunicarse privadamente con los hombres. Los mensajes revelados a los videntes son consideradas por la Iglesia como revelaciones privadas (mensajes que pueden ayudar a la salvacin). Sin embargo, aunque la Iglesia Catlica llegue a aprobar una aparicin como autntica manifestacin sobrenatural y diga que los mensajes estn de acuerdo con la doctrina y tradicin cristiana, estas revelaciones no son consideradas como una verdad de fe, lo que deja en libertad a los creyentes de aceptarlas o no. Las apariciones de Mara son indicadas en la teologa

Mara (madre de Jess) catlica con el trmino mariofanas. La historia del catolicismo recuerda numerosas apariciones, de las cuales slo algunas han sido aprobadas oficialmente. Entre las ms conocidas podemos citar: del Pilar (Espaa, 40 DC), Guadalupe (Mxico, 1531), Chiquinquir (Colombia, 1586), Coromoto (Venezuela, 1652), de la Medalla Milagrosa (Francia, 1830), Lourdes (Francia, 1858) y Ftima (Portugal, 1917); la que se refiere a Medjugorje (Bosnia y Herzegovina, 1981), todava es objeto de estudio por parte de la Santa Sede.[69] Estos fenmenos no han ocurrido solo en el catolicismo. Durante la historia de casi todos los pases de la cristianidad ortodoxa, tales apariciones se manifestaron en gran nmero con la consiguiente construccin de santuarios.[citarequerida] Algunas de esas apariciones se reflejaron en los calendarios litrgicos de las iglesias ortodoxas (vase Proteccin de la Madre de Dios). En los ltimos aos se han reportado supuestas apariciones marianas en Egipto, algo que la Iglesia Copta interpreta como una consolacin en tiempos de persecucin.[citarequerida] Se han reportado supuestas apariciones como la del Zeitn en 1968, Asiut en 2000, y ms recientemente en el barrio cairota de El Warrak en diciembre de 2009. Los creyentes manifiestan que la mayora de estas apariciones tienen lugar en las cpulas de iglesias coptas. El papa copto, Shenouda III aprob tales apariciones como verdaderas manifestaciones de la Virgen Mara.[70][71]

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Galeras de las principales apariciones


Estas son las apariciones de la virgen:

Virgen del Pilar, pintura de Ramn Bayeu (1780). Espaa

Nuestra Seora de Guadalupe. Mxico

Virgen de Chiquinquir, pintura de Baltasar Vargas de Figueroa. Colombia

Virgen de Coromoto. Venezuela

Virgen de Ftima. Portugal

Nuestra Seora de Medjugorje. Bosnia y Herzegovina

Mara (madre de Jess) Oraciones marianas La oracin mariana de ms antigedad conocida es el Sub tuum praesidium (espaol: Bajo tu proteccin o amparo).
Texto griego , , . , , , , . Texto Latn Sub tuum praesidium confugimus, sancta Dei Genitrix. Nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus, sed a periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et benedicta Traduccin Bajo tu amparo nos acogemos,, Santa Madre de Dios no deseches las splicas que te dirigimos en nuestras necesidades; antes bien, lbranos siempre de todo peligro, Oh Virgen gloriosa y bendita

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El papiro Rylands 470 descubierto en Egipto, datado del siglo III y publicado por Roberts en Mnchester en 1938, contiene la muy conocida oracin Sub Tuum Praesidium.[72] El original se conserva en la Biblioteca Universitaria John Rylands.[73] Cabe destacar en el texto la presencia del trmino Theotokos (en este caso, Theotoke, en vocativo), es decir, Madre de Dios. Dos siglos despus, en el Concilio de feso, se reconoci de forma solemne este ttulo para la Virgen Mara, contra el parecer de Nestorio. Est considerada, por tanto, como la oracin mariana ms antigua de las que tenemos noticia. La Iglesia Catlica conoce muchas otras oraciones marianas para venerar o pedir la intercesin de Mara; entre ellas se encuentran la ms popular de todas ellas, el Ave Mara, el Angelus, el Regina Coeli (que se reza en el tiempo litrgico de Pascua en lugar del Angelus), la Salve, el Memorare y tambin el Bendita sea tu pureza: Bendita Sea Tu Pureza Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea, pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza. A Ti Celestial Princesa, Oh, Virgen Sagrada Mara, Yo te ofrezco en este da, alma, vida y corazn. Mrame con compasin, no me dejes Madre Ma. Amn.
Ntra. Sra. de las Mercedes de San Fernando.

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Mara en la Reforma protestante


El protestantismo acepta la concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo como una verdad bblica, pero adems, cuando las Escrituras se refieren a los "hermanos de Jess", o cuando el apstol Pablo escribe "Santiago el Menor, el hermano del Seor", lo interpretan literalmente, por lo que niegan la virginidad perpetua de Mara (as como interpretan en ese mismo sentido el texto de Mateo 13:55-56). Su razonamiento es que en aquella poca no tener hijos era una afrenta y ninguna mujer deseaba ser vista como estril, lo que ms anhelaban era tener un hijo y ofrecerlo a Dios. Adems de apoyarse en el texto original en griego. Sin embargo, el iniciador de este movimiento, Martn Lutero, dijo entre otras cosas: Mara es la Madre de Jess y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien repos en su regazo... Si l es nuestro, debieramos estar en su lugar; ya que donde l est debemos estar tambin nosotros y todo lo que l tiene debe ser nuestro, y su madre es tambin nuestra madre. Sermn, Navidad, 1529 (Ella es) la mujer ms encumbrada y la joya ms noble de la cristiandad despus de Cristo... ella es la nobleza, sabidura y santidad personificadas. Nunca podremos honrarla lo suficiente. An cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a Cristo ni a las Escrituras. Sermn, Navidad 1531 Sobre la Maternidad Divina: ... ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino tambin la Madre de Dios... es cierto que Mara es la Madre del real y verdadero Dios". Ref: Sermon on John 14. 16: Luthers Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol. 24. p. 107) Sobre la Inmaculada Concepcin: Es dulce y piadoso creer que la infusin del alma de Mara se efectu sin pecado original, de modo que en la mismsima infusin de su alma ella fue tambin purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; de modo que, desde el primer momento que ella comenz a vivir fue libre de todo pecado. Sermn: "Sobre el da de la Concepcin de la Madre de Dios", 1527. Y sobre la virginidad perpetua de Mara: Cristo... fue el nico Hijo de Mara, y la Virgen Mara no tuvo otros hijos aparte de l... Me inclino a aceptar a quienes declaran que los "hermanos" realmente significan "primos" aqu ya que el escritor sagrado y los judos en general siempre llamaban hermanos a los primos. Luthers Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 , v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) Otra importante figura del Protestantismo, Juan Calvino, escribi sobre este punto: Helvidius mostr excesiva ignorancia al concluir que Mara debe haber tenido muchos hijos porque el trmino "hermanos" de Cristo es mencionado varias veces" Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew 13:55 (Sobre Mateo 1,25): La deduccin que l [Helvidius] hizo, de que Mara no permaneci virgen ms que hasta su primer parto, y que despus tuvo otros hijos de su esposo... Ninguna justa y slidamente fundada inferencia puede ser lograda a partir de esas palabras... como que tomara lugar despus del nacimiento de Cristo. El es llamado el "Primognito"; pero por el solo propsito de informarnos que naci de una virgen... lo que ocurri despus no nos es informado por los historiadores... nadie podr sostener este argumento obstinadamente,

Mara (madre de Jess) excepto por un extremo apego a las disputas. Pringle, ibid., vol. I, p. 107 Como se dice al comienzo de la seccin, los continuadores del movimiento se han apartado de la idea de sus iniciadores -coincidente con la de la Iglesia Catlica- sobre estos puntos. Hay que recordar que los hebreos vivan bajo la cultura de clan (Lev. 25:10), por lo tanto slo solan distinguir entre parientes cercanos (en griego: adelphe traducido al espaol como hermanos-) y parientes en general (en griego: suggens es decir: parentela-). Y en relacin con la palabra traducida como hermano, es sabido que entre los hebreos tena una aplicacin muy amplia, por ejemplo: "Cuando Tobas oy decir esto a Rafael y supo que Sara era hermana suya, de la misma descendencia que la familia de su padre, la am intensamente y se enamor de ella." (Tobas 6:19) Sin embargo, la no inclusin del libro de Tobas como cannico -es decir, con autoridad normativa o dogmtica- en algunas Biblias protestantes, dificulta la aceptacin de este argumento. La Biblia afirma que Abraham era to de Lot (Gn. 11:27; 12:5); no obstante a Lot y Abraham ms de una vez se los denomina hermanos (Gn. 13:8; 14:14,16). Tambin Labn llama hermano a Jacob, el cual para nuestra terminologa actual sera su sobrino (Gen 29:15). As se comprende entonces que Asaa tuviera doscientos veinte hermanos (1 Cr 15:6)

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Mara en la Comunin Anglicana


Aunque la figura de Mara ha estado presente en la Comunin Anglicana desde sus inicios, en el ao 2005 se produjo un acercamiento teolgico profundo de la Comunin Anglicana a la figura de Mara. Este acercamiento se expres en un documento publicado por la ARCIC (Comisin Internacional Anglicano-Catlica) llamado "Mara: Gracia y Esperanza en Cristo", publicado el 16 de mayo del ao 2005 el cual es la primera declaracin conjunta anglicano-catlica sobre el papel de la Virgen Mara en la doctrina y la vida de la Iglesia. Aunque no es un texto declaratorio, se ofrece a la iglesias para su estudio y evaluacin. Una de las conclusiones del documento es que "es imposible ser fieles a las Escrituras sin prestar la atencin debida a Mara". Profundizando el acercamiento anterior, el 24 de septiembre de 2008, el arzobispo de Canterbury y primado de la Comunin Anglicana Rowan Williams peregrin al Santuario de Nuestra Seora de Lourdes para honrar a la Inmaculada Concepcin, predicando ante 20.000 personas en la Eucarista Internacional.[74]

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Mara en el Islam
En el Islam se llama Maryam bint Imran () , esto es, Mara hija de Imran (Joaqun en el cristianismo), y de Hann ( Ana), o tambin Maryam bint Dwud (Mara hija de David), por proceder del linaje del rey David segn la tradicin. Es considerada ejemplo de mujer virtuosa y tiene tanta relevancia como su hijo Jess (Is ), a cuyo nombre se aade casi siempre el laqab o filiacin "ibn Maryam" () , esto es, "hijo de Mara". A Mara est dedicada una de las azoras o captulos del Corn, la que lleva por ttulo l Imrn, esto es, la familia de Imran. Segn el Corn; la madre de Mara, esperaba tener un hijo varn a quien dedicar al servicio del Templo, siguiendo la tradicin familiar. Dio a luz a una nia, en quien sin embargo se cumplira la tradicin, pues fue asignada al servicio sagrado. Fue confiada a la tutela del profeta Zacaras (necesariamente un personaje distinto al Zacaras bblico), quien se sorprenda, al visitar a su ahijada en el oratorio en el que sta se encontraba retirada, de que siempre contara con alimentos que le eran enviados por Dios.

Virgen Mara y Jess. Miniatura persa antigua.

Como en la tradicin cristiana, a Mara le fue anunciada la concepcin sobrenatural de Jess por un ngel. El Corn insiste, sin embargo, en que aunque tuvo un hijo por voluntad de Dios sin la intervencin de un varn, Jess no era en modo alguno un hijo del ser supremo. En el Corn no existe Jos: Mara dio a luz sola en el desierto, al que se haba retirado con este propsito y en el que se alimentaba de dtiles y del agua de un riachuelo colocados all por Dios. El hijo, por su parte, tiene en el Islam la consideracin de profeta o enviado de Dios (vase el epgrafe "Jess en el Islam" en Jess de Nazaret). Mara tiene en el Islam la envergadura espiritual de un profeta, sin serlo. En el Corn, el mayor error de los judos en lo que a Jess y Mara se refiere no es, como asumen los cristianos, el supuesto hecho de haber matado al hijo (cosa que, por otra parte, la tradicin islmica niega que hicieran), sino el hecho de haber menospreciado y dudado de la virtud de la madre. Una tradicin atribuye a Mahoma el dicho de que cinco son las mujeres ms destacadas ante Dios: Asia, esposa del faran, que cuid de Moiss, y que crea en la palabra eterna de Dios pese a la opresin de su esposo y de su entorno; Mara, la madre de Jess; Jadiya, la primera esposa de Mahoma, que fue la primera creyente y lo apoy en las pocas ms difciles de adversidad, su otra esposa Aisha, y Ftima, su hija menor y madre de sus nietos, los imanes Hasan y Husain.

Repercusin de Mara en el mundo actual


En 1999, una investigacin realizada por el peridico britnico The Guardian en la que se efectu un anlisis computarizado del inventario de libros de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos con sede en Washington, D.C., concluy que, si la celebridad de un individuo consiste en que se escriba un libro sobre l, [...] Jesucristo es an el personaje que goza de ms fama en el mundo actual. En efecto, se contabilizaron 17.239 obras acerca de Jess, casi el doble que de William Shakespeare, quien alcanza el segundo lugar. Entre las mujeres, la Virgen Mara alcanza el 7 lugar aunque, de hecho, ella es la nica mujer que se ubica en uno de los 30 primeros puestos. Con los 3.595 libros dedicados a ella, supera en casi 5 veces a su inmediata seguidora, Juana de Arco.[75]

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Notas
[2] Sforis, la patria de [[Ana (madre de Mara)|Santa Ana (http:/ / www. christusrex. org/ www1/ ofm/ mag/ TSmgesA3. html)]] [3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas1%3A26-38;& amp;version=RVR1960; [4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas2%3A1-19;& amp;version=RVR1960; [5] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan19%3A25-27;& amp;version=RVR1960; [6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos1%3A14;& amp;version=RVR1960; [8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo1%3A18;& amp;version=RVR1960; [9] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas1%3A27;& amp;version=RVR1960; [10] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan2%3A1-11;& amp;version=RVR1960; [11] ) [12] , , [14] , [18] AA.VV., Nueva Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao 1998, p. 1492 [19] Segn la versin de la Biblia de las Amricas. Las traducciones tradicionales utilizaban el trmino "llena de gracia" (gratia plena). [24] , [28] {biblia|Lucas|1:46-51}} [29] {biblia|I Samuel|2:1-10}} [59] San Ireneo haba sido alumno de Policarpo, el cual fue discpulo de San Juan [60] Mary in the New Testament por Joseph A. Fitzmyer; The Catholic Encyclopedia [61] El cristianismo primitivo en la sociedad romana Escrito por Ramn Teja (http:/ / books. google. co. ve/ books?id=BTZUKi2_OnwC& pg=PA53& dq=ignacio+ de+ antioquia& cd=3#v=onepage& q=ignacio de antioquia& f=false) [62] Ignacio de Antioqua, Ephes. 19,1: PG 5,660A, SC 10,88 Nuevo Testamento Escrito por Manuel Iglesias Gonzlez (http:/ / books. google. co. ve/ books?id=gro-qSmed2QC& pg=PA260& dq=virginidad+ + Ignacio+ de+ Antioqua& lr=& cd=10#v=onepage& q=virginidad Ignacio de Antioqua& f=false) [63] Les fins dernires selon Origne Escrito por Henri Crouzel (http:/ / books. google. co. ve/ books?id=iWIRAQAAIAAJ& q=In+ Mt. + comm+ 10,17:+ GCS+ 10,21& dq=In+ Mt. + comm+ 10,17:+ GCS+ 10,21& cd=7) [64] Orgenes, In Mt. comm 10,17: GCS 10,21 [65] San Efrn, Diatessaron, 2,6: SC 121,69-70; cf. ID., Himni de Nativitate, 19,6-9: CSCO 187,59 Mara: un itinerario dogmtico Escrito por Dominique Cerbelaud (http:/ / books. google. co. ve/ books?id=cLM85Qew9UwC& pg=PA116& dq=Efren+ el+ Sirio& cd=3#v=onepage& q& f=false) [66] Encyclopdia of Religion and Ethics por el escriturario W. M. Ramsay; The Cult of the Mother-Goddess, Nueva York, 1959, E. O. James, pg. 207; The Making of the Popes, 1979, pg. 227, por el sacerdote catlico Andrew Greeley [67] Theological Dictionary of the Old Testament, Tomo II (1975), pg. 186; The New Encyclopdia Britannica bajo el encabezamiento madre diosa; The New Encyclopdia Britannica por el profesor de historia eclesistica Ernst W. Benz [68] Scripture4all -Greek NT; John 19:27[70] Las recientes apariciones marianas en El Cairo cuentan con el respaldo del obispo copto (http:/ / www. religionenlibertad. com/ articulo. asp?idarticulo=7043) [71] Las "apariciones" de la Virgen en Egipto (http:/ / www. nachoares. com/ virgen. html) [74] http:/ / www. 30giorni. it/ sp/ articolo. asp?id=19217

Referencias Enlaces externos


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Mawali

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Mawali
Mawali o mawl (rabe: )es un trmino en rabe clsico usado para referirse a los musulmanes no-rabes. El trmino adquiri importancia durante el Califato omeya (c. 661-750 CE/41132 AH), cuando muchos no rabes como persas, turcos y kurdos se convirtieron al Islam. La llegada de los convertidos no-rabes cre una nueva dificultad para incorporarlos a la sociedad rabe tribal. La solucin parece ser el contrato de wala' (clientela), a travs del cual los musulmanes no rabes adquirieron un patrn rabe. Siguieron pagando un impuesto similar que se requera para la gente del libro y generalmente fueron excluidos de gobierno y la milicia hasta el final del Califato a omeya. En Khorasan y Persia, los rabes retuvieron la mayora de los cargos ms altos en las fuerzas armadas y en las altas esferas del gobierno. Por lo tanto, muchos de los mawali fueron reclutados para las actividades anti-omeyas de la Chies Kaysanitas. La Revolucin abasida en 750 puso fin a los privilegios polticos y sociales por los rabes. La figura clave en esta revolucin fue Abu Muslim Khorasani.

Enlaces externos
Definicin de Mawali [1]

Referencias
Bibliografa
Hourani, Albert. A History of the Arab People . Chapter 1. Mas'udi. The Meadows of Gold Trans. and Eds. Paul Lunde and Caroline Stone. Conversion and Poll-Tax in Early Islam, D.C. Dennett, Cambridge 1950 The Encyclopaedia of Islam, second edition Slaves on Horses, P. Crone, Cambridge 1980

Notas
[1] http:/ / www. princeton. edu/ ~batke/ itl/ denise/ mawali. htm

Milla rabe

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Milla rabe
La milla rabe deriva en ltima instancia de la palabra latina que significa Millia "mil" es una unidad de longitud histrica. Su longitud exacta est en disputa, se sabe que era entre 1,8 y 2,0 km. Fue utilizada por los gegrafos y astrnomos musulmanes medievales. Es la predecesora de la moderna milla nutica, ampli la milla romana mille passuum (literalmente "mil pasos") para adaptarse a una aproximacin astronmica de un minuto de arco de latitud medido a lo largo de un meridiano de norte a sur. Para calcular el tamao, se midi, sobre un desierto plano, la distancia entre dos pilares que estaban separados 1 grado de latitud y alineados en la direccin norte-sur, utilizando clavijas de observacin sobre los pilares. Haba 4.000 codos en una milla rabe. Si al-Farghani[1] utiliz el codo legal como su unidad de medida, entonces una milla rabe tena 1995 metros. Si utiliz el codo topogrfico de al-Ma'mun, entonces tena 1925 metros o 1,04 millas nuticas modernas.[2]

Medicin de al-Ma'mun
Alrededor de 830a.C., el califa Mamun comision a un grupo de astrnomos y gegrafos musulmanes para que midiesen la distancia desde Tadmur (Palmira) hasta al-Raqqah, en lo que es hoy Siria. Encontraron que las ciudades estaban separadas por un grado de latitud y que la distancia del arco de meridiano entre ellas era de 2/3 de milla rabe (111.8km) por grado, lo cual corresponde a una circunferencia de 40,248km, muy cercano al valor conocido actualmente de 111.3km por grado y 40,068km de circunferencia, respectivamente.[2][3]

Referencias
[1] Paul Lunde. "Al Faraghani and the Short Degree." The Middle East and the Age of Discovery Aramco World Magazine Exhibition Issue, 43:3. pp. 15-17. [2] Edward S. Kennedy, Mathematical Geography, pp=1878, in [3] Ghar'ib al-funn wa-mulah al-`uyn, 2.1 "On the mensuration of the Earth and its division into seven climes, as related by Ptolemy and others," (ff. 22b-23a) (http:/ / www. bodley. ox. ac. uk/ bookofcuriosities)

Miraj

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Miraj
Meraj Otros nombres Da de celebracin Miraj (rabe: ) El da 27 del Rayab

Lugar de celebracin Internacional

En la tradicin islmica el miraj (rabe: )es la ascensin de Mahoma a los cielos. Una noche, de acuerdo a la historia, Mahoma fue visitado por dos arcngeles, quienes le abrieron el cuerpo y purificaron su corazn de toda duda, error y paganismo. Fue llevado al cielo, donde ascendi los siete niveles para alcanzar el trono de Dios. En el camino, l y el arcngel Jibrl se encontraron con los profetas Adn, Yay (Juan el Bautista), s (Jess), Ysuf (Jos), Idrs, Harn (Aarn), Ms (Moiss) e Ibrhm (Abraham) y visitaron el infierno y el paraso. Mahoma aprendi que fue ms apreciado por Dios que a todos los dems profetas. El miraj es popularmente celebrado con lecturas de la leyenda en el da 27 del Rayab, denominado como Laylat al-Merj ("Noche de la Ascensin").

Morabito
Un morabito (del rabe murbi, tambin llamado marb, comparar con la etimologa de almorvide) es, en algunos pases musulmanes, una persona considerada especialmente pa a la que popularmente se atribuye cierta santidad. La misma palabra designa, por extensin, bien el lugar donde vive un morabito (una especie de ermita), situado en despoblado, o la tumba de un personaje de estas caractersticas, que es objeto de veneracin popular. El culto a los morabitos suele denominarse, en espaol, morabitismo o marabutismo (trmino este ltimo tomado del francs maraboutisme).

Tumba de Morabito, Marruecos meridional.

La parcela de terreno que ocupa es variable segn los sitios, pero la vegetacin queda inalterada por el rigor y el respeto al lugar sagrado. Los morabitos siempre se ligan a puntos de agua, ya sean pozos, riachuelos, ramblas o fuentes, casi siempre en lugares altos y que ofrecen la oportunidad de ser enterrado junto al santo, por lo que casi siempre podemos hallar un pequeo cementerio en el entorno. Un rbol sagrado al menos preside igualmente el lugar, sobre el que se cuelgan ddivas y prendas relacionadas con la intimidad de los fieles que las depositan. El mawsim o musem (), fiesta o ritual del santn, se celebra una vez al ao y a l acuden fieles de lugares en ocasiones muy lejanos.

Morabito

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El fenmeno de los morabitos es tpico de los pases del Magreb, y probablemente est relacionado con formas de culto religioso anteriores al islam, as como con cultos semejantes en la orilla opuesta del Mediterrneo, dispensados a santos catlicos. Como en este ltimo caso, los morabitos otorgan la bendicin de Dios (baraka) a las poblaciones colocadas bajo su proteccin y a quienes peregrinan o acuden en romera a sus tumbas. Marruecos es el centro del morabitismo; hacia el este, las tumbas de los morabes van hacindose menos frecuentes. A pesar de que se trata de un fenmeno muy extendido, una lectura rigurosa del dogma islmico sera en principio contraria al morabitismo, ya que el islam prohbe toda mediacin entre el creyente y Dios (es decir, que no hay musulmanes ms "cercanos" a Dios que otros) y prohbe asimismo el culto a cualquier persona u objeto distinto del Dios nico. En los ltimos aos se est dando a algunos morabitos un tratamiento de choque por parte de los grupos ms radicales del islamismo, destruyendo los bosquetes asociados y vendiendo la madera de los rboles centenarios para la construccin de mezquitas. En otros casos, se destruyen directamente prendindoles fuego.
Un morabito segn un grabado del siglo XIX.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Morabito. Commons L. Taqui et alii (2005): "Los bosquetes de los khaloa (morabitos) del Rif, Atlas Medio y regin del Sus de Marruecos". Ecosistemas, n 14. Asociacin Espaola de Ecologa Terrestre. [1]

Referencias
[1] http:/ / www. revistaecosistemas. net/ index. php/ ecosistemas/ article/ download/ 142/ 139

Mudawana

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Mudawana
Mudawana, en rabe: , es el cdigo de familia de Marruecos. Este cdigo est basado en la Escuela Maliki y el sunismo, ha sido elogiado por activistas de derechos humanos por su reforma social y religiosa.

Historia
Malik ibn Anas, el fundador de la escuela Maliki del Islam sunita, escribi Al-Muwatta y Al-Mudawana, primeras colecciones de los dichos de Mahoma publicadas por un imn con comentarios. Al-Mudawana consiste principalmente de la ley familiar, regulando el matrimonio, la herencia y la custodia de los hijos. Tamara Sonn, profesora de religin y humanidades en el College of William and Mary, critic el libro como promotor de la violencia y la inequidad hacia la mujer bajo la ley islmica. En contraste, Sonn elogi la ley marroqu para la abolicin de la familia patriarcal y la diccin respecto a las mujeres.

El cdigo
Este cdigo trajo consigo cambios fundamentales en la familia. Por ejemplo, a partir de la aprobacin del mismo las parejas tienen que acudir a una corte secular para obtener el divorcio ms all de slo tener una carta de repudio de un oficial religioso, los padres que retengan la custodia de los hijos tambin retienen la casa y la edad legal para el matrimonio son los dieciocho (18) aos en vez de quince (15). De ah en adelante el acoso sexual se convirti en una ofensa castigada por ley. La Mudawana, que fue aprobada por la mayora del parlamento marroqu, garantiza mayor poder a la mujer. Esta revisin caus el enojo de los fundamentalistas. La poligamia, aunque permitida todava, vino a ser ms difcil bajo la nueva Mudawana de 2003. Para justificar la misma debe existir una justificacin excepcional y objetiva, la primera esposa tiene que consentir, el esposo tiene que tener todos los recursos para mantener las familias y garantizar los derechos de pensin, acomodo e igualdad en todos los aspectos de la vida. La mujer tiene el derecho de estipular una condicin en el contrato de matrimonio en el cual no consiente que su esposo pueda casarse con otra mujer.

Implementacin
El Parlamento intent revisar el cdigo varias veces durante los primeros aos siguientes a su establecimiento, en particular para asegurar el derecho al divorcio de la mujer. en febrero de 2004, la Mudawana fue revisada por el Parlamento marroqu y el rey Mohammed VI, lder religioso supremo y cabeza de estado, le dio el consentimiento real. El Rey tambin enmend el cdigo para extender la ciudadana a los hijos o hijas de madres marroques y padres extranjeros. Previamente al Artculo 6 del Acta de Ciudadana de Marruecos de 1958 limitaba la ciudadana a los nios y nias cuyo padre fuera marroqu. Excepciones a esta regla son los hijos o hijas de padres cuya ciudadana es desconocida o no existente, o en casos de muchachos o muchachas entre las edades de 16 a 18 aos cuyo estatus legal como marroques no es cuestionado por el Ministro de Justicia.

Mudawana

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Enlaces externos
Web de Extranjera: Cdigo de Familia marroqu - La Mudawana [1] Web Islam - Dosier temtico sobre la Mudawana [2] Ministre de la justice marocain : (en francs) Loi N 70-03 portant Code de la famille, promulgue le 3 fvrier 2004 [3] (en francs) Guide pratique de Code de la famille [4] (en ingls) The Moroccan Family Code (Moudawana) of February 5, 2004 [5] (en ingls) Actualits sur BBC [6]

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] [6] http:/ / www. intermigra. info/ extranjeria/ modules. php?name=News& file=article& sid=2131 http:/ / www. webislam. com/ ?tag=mudawana http:/ / www. justice. gov. ma/ MOUDAWANA/ Codefamille. pdf http:/ / www. justice. gov. ma/ MOUDAWANA/ Guide%20pratique%20du%20code%20de%20la%20famille. pdf http:/ / www. hrea. org/ moudawana. html http:/ / news. bbc. co. uk/ 1/ hi/ world/ africa/ 3532612. stm

Mul
Mul, mullah o mollah (del persa moll y ste del rabe mawl, seor) es la denominacin que en algunas comunidades musulmanas recibe la persona versada en el Corn, los hadices y la jurisprudencia islmica o fiqh. En este sentido, es un trmino anlogo al de ulema, ms extendido entre los musulmanes sunes. En un sentido ms general, y siempre dentro del islam sun, puede referirse a cualquier persona ms versada en asuntos religiosos que el resto de los miembros de su comunidad. Este uso de la palabra mul (honorfico o equivalente a ulema) es frecuente sobre todo en Asia central. Entre los musulmanes chies un mul es un miembro del llamado clero chi, cuyos lderes son los ayatols. Un mul chi suele llevar una capa (` ab) y un turbante, negro si el mul es jerife (descendiente de Mahoma) y blanco si no lo es. Los muls ejercen el poder en Irn, y lo ejercieron en Afganistn bajo el rgimen talibn. En Irn, el trmino es frecuentemente aplicado a sacerdotes chiitas, pero en Afganistn y Pakistn, donde el pueblo es mayoritariamente sun, el ttulo es ostentado por imanes, ambos musulmanes. Sacerdotes islmicos en Rusia y en las repblicas islmicas que formaron parte de la Unin Sovitica, tales como Tayikistn, son tambin llamados muls, tanto chies como sunitas.

Mundo islmico

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Mundo islmico
Se entiende por mundo islmico a todos aquellos pases que tienen el islam como religin mayoritaria. Son un grupo de pases muy variados que van desde monarquas constitucionales como Marruecos, y monarquas absolutistas como Arabia Saudi a repblicas democrticas como Turqua y Siria y regmenes teocrticos como Irn. Entre ellos existen pases que tienen leyes El Islam en el Mundo. de corte occidental inspiradas en el islam y pases cuya nica ley es la sharia. Un problema en algunos de estos pases es el del fundamentalismo islmico que desafa el orden legalmente establecido. Incluye la mayora de los pases en los que se asent el islam clsico durante la Edad Media y la Edad Moderna. En frica estn: Argelia, Benn, Burkina Faso, Camern, Chad, Comores, Costa de Marfil, Yibuti, Egipto, Gabn, Gambia, Guinea-Bissau, Libia, Mal, Mauritania, Marruecos, Mozambique, Nger, Nigeria, Senegal, Sierra Leona, Somalia, Sudn, Togo, Tnez y Uganda. En Amrica: Guyana y Surinam. En Europa: Albania y Bosnia y Herzegovina. En Asia: Afganistn, Arabia Saudita, Azerbaiyn, Barin, Bangladesh, Bruni, Emiratos rabes Unidos, Indonesia, Irn, Irak, Jordania, Kazajistn, Kuwait, Kirguistn, Lbano, Malasia, Maldivas, Omn, Pakistn, Qatar, Siria, Tayikistn, el Estado de Palestina, Turkmenistn, Turqua, Uzbekistn y Yemen. El mundo islmico pertenece casi por completo al mbito de los pases subdesarrollados, y han llegado a surgir en ellos tensiones contra algunos pases desarrollados occidentales. [citarequerida] Es similar la expresin Dar al-Islam (Tierra del Islam), aunque sta tiene un valor ms reivindicativo y religioso.

Las tensiones en el Golfo Prsico


El Golfo Prsico es la regin petrolera por excelencia del mundo capitalista. La lucha por el petrleo y el integrismo islmico ha provocado que la regin sea una de las ms tensas del mundo. Entre 1980 y 1988 se desarrolla una guerra entre Irn e Irak. En Irn se ha producido una revolucin del integrismo islmico chita, que podra tener posibilidades de extenderse por todos los pases islmicos. En 1990 Iraq invade Kuwait, el pas petrolero ms importante. En 1991 Estados Unidos presta ayuda a Kuwait para su liberacin, entrando en guerra con Iraq. Es la guerra del Golfo. La guerra no termina con el derrocamiento de Sadam Husein, que contina como lder del pueblo iraqu. A causa de esto, las tensiones entre Estados Unidos e Iraq se reproducen peridicamente. Esta tensin ha ido aumentando hasta llegar, el 20 de marzo del 2003, a la guerra, y a la invasin ilegal del pas por parte de EE.UU. y el Reino Unido, que derrib a Sadam Husein en 21 das. Esta guerra, que ha tenido en contra a la mayor parte del mundo, se convirti en un proceso de ocupacin que termin en agosto de 2010 con la marcha de las tropas estadounidenses dejando la responsabilidad de irak en las manos de ellos mismos. Otro de los problemas endmicos de la regin es el de la comunidad kurda, un pueblo cuyo territorio se encuentra dividido entre tres pases: Turqua, Iraq e Irn, y ninguno de ellos est dispuesto a que exista un pas del Kurdistn independiente.

Mundo islmico

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Las tensiones en el Magreb


El Magreb sufre, tambin, las consecuencias del integrismo islmico. Egipto y Argelia tienen partidos islmicos que han optado por el terrorismo como forma de hacer llegar sus posturas al poder. La Libia de Muammar al-Gaddafi ha sufrido en numerosas ocasiones ataques diplomticos de Estados Unidos, al ser acusada de ser un centro activo del terrorismo internacional. Se trata de un extrao rgimen a medio camino entre el socialismo y el islamismo. Los pases ms estables de la zona son Tnez y Marruecos, aunque tienen grandes problemas econmicos. Marruecos es la plataforma en la que se encuentran todas las personas de los pases africanos que intentan entrar ilegalmente en Europa. Su aventura consiste en cruzar la frontera de Ceuta y Melilla o atravesar el estrecho de Gibraltar en pateras. ltimamente tambin se aventuran a atravesar el Atlntico hasta las islas Canarias. Este intento frecuentemente termina con la muerte, o la repatriacin en el mejor de los casos. Otro conflicto marroqu se encuentra en la frontera sur. Desde 1975, en que Espaa abandon el Shara, Marruecos recuper la zona. Con ello, el Frente Polisario pasa de luchar contra Espaa a hacerlo contra Marruecos. El Frente Polisario reclamaba el derecho de autodeterminacin para el Shara. Este derecho fue reconocido por la ONU, pero hasta la fecha no se ha convocado el referndum y el Frente Polisario ha luchado contra Marruecos con guerra de guerrillas.

El integrismo islmico en los pases del norte de frica


El problema del integrismo islmico surge tras el golpe de Estado de los chitas en Irn en 1979. Ellos organizan el Estado tomando como ley la sharia. Desde ese momento en todo el mundo islmico hay quien quiere imitar el ejemplo, cuyo extremo ms radical se da en Afganistn con la secta talibn. La situacin en el resto de los pases islmicos oscila entre dictaduras personales muy estabilizadas (Iraq, Libia) o monarquas donde el soberano se considera descendiente de Mahoma (Jordania, Marruecos, Arabia Saudita). Cuando el integrismo islmico no es capaz de acceder al poder para organizar el Estado segn sus preceptos, optan por la solucin terrorista, ya que su misin es difundir el bien y prohibir el mal a travs de la yihad, la guerra santa y la toma del poder poltico para aplicar los principios islmicos a travs de las instituciones pblicas de la comunidad. Egipto es una repblica con elecciones libres y una constitucin (1971). Los intereses europeos, y mundiales, en Egipto son muy grandes, no slo por el turismo sino, sobre todo, por el paso el canal de Suez. El integrismo islmico hizo su aparicin en las elecciones de 1992, pero gracias a la presin internacional les hizo fracasar. Se desat una campaa terrorista contra los turistas occidentales, pero el ejrcito ha ido controlando la situacin y hoy en da estn controlados. Debido a su opcin terrorista no se les ha vuelto a permitir presentarse a las elecciones. Libia es una repblica, una dictadura dominada por Muammar al-Gaddafi. Su dictadura es una extraa mezcla de islamismo y socialismo, tpica de la guerra fra, en la que no se permite la disidencia. No se sabe nada de la oposicin interna a la dictadura. Tnez es una repblica. Durante los aos 70 y 80 fue un estado islmico socialista de estilo libio. En 1989 se celebran elecciones libres. Las autoridades han tomado duras medidas contra los integristas islmicos, y no les permiten presentarse a las elecciones. Argelia es una repblica socialista desde 1989. El pas estuvo dominado desde la independencia por el FLN (Frente de Liberacin Nacional) que luch contra los franceses. En las elecciones de 1990, los fundamentalistas del FIS (Frente Islmico de Salvacin) derrotaron al FLN por un margen abrumador. En 1992, ante el temor de que los fundamentalistas islmicos se hicieran con el control del Parlamento, un grupo de militares y funcionarios civiles declararon el estado de emergencia, suspendieron el Parlamento y establecieron un nuevo Comit Superior de Estado con Mohamed Budiaf como presidente. Esto precipit un conflicto violento entre el gobierno, las fuerzas de seguridad y los extremistas islmicos. Budiaf fue asesinado en 1992 y reemplazado por un Consejo Supremo. Desde entonces el FIS aterroriz a la poblacin con cientos de muertos durante aos.

Mundo islmico Marruecos es una monarqua en la que el rey Mohamed VI es el comendador de los creyentes, y por lo tanto la nica autoridad civil y religiosa. Los fundamentalistas, los Hermanos Musulmanes, marroques no aceptan esta autoridad, por lo que no se les permite presentarse a las elecciones, y se les margina en los puestos del estado. No obstante, se considera que son mayora en el pas, gracias a su labor asistencial. Sus lderes no apoyan la opcin terrorista. Sudn es una repblica, pero dominada por la dictadura de Omar Hasan Ahmad al-Bashir. Aqu hubo un movimiento integrista que accedi al poder tras unas elecciones (1983) e instaur la ley islmica. Como reaccin se form el Movimiento para la Liberacin del Pueblo del Sudn (cristianos y animistas), que derrib el gobierno en 1985. En 1989 Omar Hasn al Bashir dio un golpe de Estado y desde entonces hay una guerra civil contra el Movimiento para la Liberacin del Pueblo del Sudn, en el sur. En el sur de Sudn son mayora los cristianos y los animistas. Chad es una repblica en la que los musulmanes no superan el 45% de la poblacin. Estos se concentran en el norte y desde la independencia (1960) han estado en guerra, hasta 1993. Mal es una repblica. En 1992 se aprob una nueva Constitucin que permita el pluralismo poltico, y fue elegido presidente Alpha Oumar Konar. En 1993 se produjeron levantamientos estudiantiles en Bamako; ese mismo ao hubo un intento de golpe de Estado fracasado, por parte de seguidores de Traor, dictador militar que haba gobernado el pas luego de derrocar al socialista Modibo Keita. Los fundamentalistas son minoritarios. Mauritania es una repblica. En 1980 se impuso la ley islmica. Ante las crecientes presiones internas en 1991 se dot al pas de una nueva Constitucin y se legalizaron los partidos de la oposicin. Los fundamentalistas islmicos tienen intencin de conquistar el poder poltico para organizar toda la sociedad segn su entender. Y adems tienen un instrumento, la yihad, cuya errnea interpretacin les conduce a optar por el terrorismo para conseguir sus objetivos. Como organizar la sociedad de este modo est en contra, frecuentemente, de los Derechos Humanos, y sobre todo de la moral de los pases ricos, su pretensin est condenada al fracaso, pero cuesta mucha sangre. Esto no quiere decir que un pas por tener como religin oficial el islam no respete los Derechos Humanos, pues hay pases islmicos que tienen otras fuentes de legislacin, como Marruecos, Turqua, Lbano, Qatar, Indonesia... donde la cuestin del respeto de los Derechos Humanos es de otra ndole.

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Capacidad nuclear
Otro de los conflictos que separan al mundo islmico del mundo occidental tiene relacin con las armas nucleares. Las pruebas nucleares realizadas por Pakistn en 1998 trajeron consigo sanciones por parte de los Estados Unidos. Despus de la Guerra del Golfo las Naciones Unidas impusieron sanciones a Iraq para evitar que desarrollase armas de destruccin masiva. Estas sanciones duraron una dcada y sus consecuencias para la poblacin se intentaron paliar con el programa Petrleo por Alimentos. Actualmente Irn es el punto de mira de las Naciones Unidas por las sospechas de que est fabricando armas nucleares.

Conflicto con Israel


Para muchos musulmanes, Israel es un pas hostil, debido al conflicto palestino-israel y por la creacin del Estado de Israel, que es considerado por ellos como injusta. Estas han sido las causas de los conflictos entre naciones rabes y el Estado de Israel. Algunos musulmanes creen que este problema est causado por el sionismo, haciendo una clara distincin entre judasmo y sionismo. En Marruecos, el partido islmico invit a los judos a afiliarse al partido. Antes de la Revolucin Iran, Persia e Israel mantena excelentes relaciones bilaterales, pero actualmente el presidente de Irn pugna por la destruccin de Israel. Actualmente, Turqua es el pas musulmn que mantiene las relaciones ms intensas con Israel. Otros Estados, como Egipto y Jordania han iniciado relaciones diplomticas con Israel adems de

Mundo islmico firmar varios tratados de paz. Muchos musulmanes consideran que el conflicto rabe-israel es una guerra entre el grupo tnico rabe y los hebreos que ocupan la tierra rabe, argumentando que no se trata de una guerra entre el Islam y el Judasmo.

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Enlaces externos
IQRAA | Recursos sobre el mundo araboislmico [1] Sitio web con todo tipo de informacin y recursos sobre el mundo rabe y el mundo islmico.

Referencias
[1] http:/ / www. iqraa. es

Musulmn converso
La expresin musulmn converso designa a quienes, habiendo tenido antes otras creencias religiosas, se han convertido al Islam. El pensamiento musulmn considera la conversin al Islam como un regreso a la condicin natural plena.[1] El censo publicado en 2008 por la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE)[2] da la cifra de 1.130.000 musulmanes residentes en Espaa, equivalente al 2,5 % de la poblacin total.[3] De todos ellos, se estima que entre 30.000 y 40.000 son musulmanes conversos;[4] la mayora de los cuales poseen la nacionalidad espaola. Buena parte de los musulmanes conversos espaoles estn agrupados en la Junta Islmica y en la Junta Islmica Catalana. La Junta Islmica ha creado el Instituto Halal[5], el portal de internet WebIslam [6], la revista Verde Islam [7] y Radio WebIslam. [8] A travs de estos medios, se da a conocer un pensamiento musulmn adaptado a la convivencia de diversas creencias en la sociedad occidental. Frecuentemente, los conversos a una creencia minoritaria dentro de un pas pueden encontrar ciertas dificultades para vivir y expresar pblicamente su credo religioso;[9] sin embargo, dichas dificultades no suelen ser graves en los pases occidentales, dado que sus sistemas legales incorporan el principio de libertad religiosa. Personalidades musulmanas actuales en Espaa que son musulmanes conversos: Abdennur Prado [10], Mansur Escudero Hashim Ibrahim Cabrera [11] Ndeye Andjar [12]

Referencias
[1] Cmo puedo "convertirme" al Islam?, por Khalid Monedero (http:/ / www. islamparatodos. com/ conversion. htm): "Por todo esto debemos aclarar que en el Islam NO HAY CONVERSIN sino que la persona que se hace musulmana decimos que: ha recuperado el Islam, ha completado el din, ha entrado en el Islam... No es adecuado usar la palabra "conversin" (por eso cuando no hay ms remedio que escribirla lo hacemos entre comillas), ya que es inadecuada. Dice el Diccionario de la Lengua Espaola que "converso es aquel que cambia de religin"; si nos fijamos atentamente en la definicin, debemos concluir que no es posible la conversin al Islam ya que no es una religin. Al Islam no te conviertes, REGRESAS." [2] elfarodigital.es, 16 marzo 2008 (http:/ / www. elfaroceutamelilla. es/ content/ view/ 9689/ 62/ ): "Un total 1.130.000 residentes en Espaa son musulmanes y de ellos, 30.537 viven en Ceuta. [...] y que sita en el 2,5% el porcentaje que abraza el Islam del total de ciudadanos." [3] Wikipedia: Demografa de Espaa - Evolucin demogrfica [4] elfarodigital.es, 16 marzo 2008 (http:/ / www. elfaroceutamelilla. es/ content/ view/ 9689/ 62/ ): "Con todos estos datos, la UCIDE ha realizado el 'Estudio demogrfico sobre conciudadanos musulmanes', que seala que de cada mil personas 25 son musulmanas, la mitad procedentes de Marruecos y 33.750 espaoles conversos." [5] http:/ / www. institutohalal. com/ [6] http:/ / www. webislam. com/

Musulmn converso
[7] http:/ / www. webislam. com/ ?idl=155 [8] http:/ / audio. webislam. com/ [9] www.melillahoy.es: Campaa contra los conversos al Islam (Sirva de contestacin a D. Jos Benmatas) (http:/ / www. melillahoy. es/ noticia. asp?ref=17179), por Por Abdennur Prado y Yonaida Selam (Junta Islmica /Asociacin Intercultura) [10] http:/ / abdennurprado. wordpress. com/ [11] http:/ / www. hashimcabrera. com/ curriculum. html [12] http:/ / ndeyeandujar. wordpress. com/ biografia/

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Enlaces externos
Sitio web oficial de la Junta Islmica (http://www.juntaislamica.org/) Vdeo de presentacin de la Junta Islmica (http://www.webislam.com/?idv=217) WebIslam (http://www.webislam.com/) Verde Islam (http://www.webislam.com/?idl=155) Instituto Halal (http://www.institutohalal.com/) Radio WebIslam 24 h (http://audio.webislam.com/) Campaa contra los conversos al Islam (Sirva de contestacin a D. Jos Benmatas) (http://www.melillahoy. es/noticia.asp?ref=17179), por Por Abdennur Prado y Yonaida Selam (Junta Islmica /Asociacin Intercultura)

Musulmn cultural
El trmino musulmn cultural es un trmino genrico que define a grupos de personas que estn identificados por asociacin a la comunidad musulmana ms que a los rituales o fe islmicas.

Concepto
Generalmente, un musulmn se define por su fe en la religin del Islam. Sin embargo en el mundo actual existen personas a ttulo individual agnsticas, ateas o que no siguen las observaciones religiosas pero se identifican con la cultura musulmana debido al entorno familiar, experiencias personales o miedo al castigo por apostasa. El trmino difiere tambin del concepto rabe como cultura genrica de mbito mayor.

Cultura musulmana opuesta a la religin


Los musulmanes religiosos creen y practican el Islam en diversos grados. Los musulmanes culturales pueden creer en el Islam pero realizan ciertas prcticas islmicas por motivos culturales ms que religiosos. Algunos aspectos de la cultura musulmana son: Nombres propios: el ejemplo ms bsico es el del nombre de la persona. Muchos nombres propios rabes parecen indicar que la persona nombrada es de creencia islmica, sin embargo, muchos rabes llevan nombres propios por sus ascendientes independientemente de sus creencias personales. Ceremonias pblicas: debido a presiones familiares, los musulmanes culturales se adhiieren a la forma tradicional de casamiento y funeral. Para los musulmanes religiosos, estos rituales vienen dictados por tradicin religiosa a la que se est adherido estrictamente. Para los musulmanes culturales se trata de formalismo sin significado religioso. Caso turco: en Turqua, oficialmente el 99,8% de la poblacin es considerada musulmana.[1] Sin embargo, el criterio utilizado para esta conclusin difiere con respecto al utilizado en el mundo occidental. La poblacin turca comparte una cultura con una influencia muy fuerte de la religin islmica, sin embargo se puede aceptar la cultura turca sin aceptar la teologa islmica (Kalam).

Musulmn cultural

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Referencias Bibliografa
Islam: A Very Short Introduction, by Malise Ruthven, Oxford University Press, 2000.

Muyahidn
Muyahidn, pl. muyahidines[1][2] es una palabra que designa, en un contexto islmico, a la persona que hace la yihad, morir por la causa de Allah, es decir, un luchador por la permanencia de la fe islmica. "Muyahidn" es una palabra islmica, que hace referencia a alguien que lucha por sus derechos. Cuando Mahoma cre el Islam, proclam una serie de derechos que toda persona deba tener, sea de color o no sea de color, sea pobre o sea rico ... etc. Por lo tanto, en el momento que los derechos designados por Mahorma (SAW) no son cumplidos, todo musulmn tiene el derecho y la obligacin de hacerlos restablecer, usando toda su fuerza, sea econmica o fsica, de cualquier tipo, con el fin de restablecer el orden y la paz.

Otros usos
La palabra muyahid (con la grafa francesa moudjahid) haba sido utilizada ya durante la Guerra de Argelia para designar a los argelinos alzados en armas contra el poder colonial francs. En el conflicto entre islamistas y revolucionarios en Argelia se utiliza muyahid como sinnimo de combatiente opuesto a los islamistas. En Bosnia se llam muyahidn a los voluntarios internacionales musulmanes que combatieron junto a las tropas musulmanas locales en la guerra de 1992-1995. En Irn existen la Organizacin de los muyahidines del pueblo iran, la organizacin armada de oposicin ms importante de la repblica islmica, que luch tambin contra el rgimen del sah. Su ideologa se califica a veces de hbrida entre islamismo y marxismo.

Referencias
[1] Muyahidn, segn la (http:/ / www. fundeu. es/ vademecum-M-muyahidin-5456. html) Fundu BBVA. [2] talibanes y muyahidines, plurales de talibn y muyahidn, segn la (http:/ / www. fundeu. es/ vademecum-M-muyahidin-5456. html) Fundu BBVA.

Muyahidnes Bosnios

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Muyahidnes Bosnios
El Mudahid Bosanski mudahedini

Activa Fidelidad Tipo Funcin Tamao

1991 - 1995 Ejrcito de la Repblica de Bosnia y Herzegovina Ejrcito Fuerzas armadas terrestes 300 a 6000 hombres

Acuartelamiento Zenica (Repblica de Bosnia y Herzegovina) Comandantes Comandantes notables Abu Abdel Aziz Barbarossa Abu Mali Cultura e historia Lema Colores Allahu Akbar (Dios es Grande/Dios es el nico) Verde y negro Guerras y batallas Guerra Croata-Bosnia Guerra de Bosnia Operacin Neretva '93

Los Muyahidnes bosnios (en bosnio: Bosanski mudahedini) eran formaciones de extranjeros de credo Musulmn, y todos ellos voluntarios, que combatieran junto a las fuerzas de Bosnia durante 19911995 en la guerra contra los serbios. Ellos llegaban a Bosnia con el objetivo inicial de combatir por el Islam y en beneficio de la hermandad musulmana bosnia en desventaja en Bosnia y Herzegovina.[1]

Historia
Algunos de ellos eran netamente trabajadores y colaboradores humanitarios[2] -como Abu Hamza,[3] uno de sus lderes- los cuales, eran considerados como criminales en sus respectivas patrias por viajar ilegalmente a Bosnia con la condicin de hacerse soldados. El nmero de voluntarios a traves del conflicto es tema de disputas entre historiadores y cronistas,[4] de alrededor de 300[5][][6] a los 6000 combatientes, pero el nmero preciso an no es conocido, debido a la propaganda serbia o a algunas sensibileras polticas de ambos bandos en boga hoy da. De acuerdo a la investigacin independiente de la emisora de radio Radio Free Europe no hay cifras precisas de los conscriptos voluntarios de fe islmica de orgen extranjero. En el ao 2006, varios documentos emergieron y en estos se detallaban que haba una presencia estimada de entre 1,700 muyahidnes extranjeros, principalmente provenientes de naciones rabes. Cientos afirmaron que fueron provistos de pasaportes Bosnios para sus viajes posteriores.[]

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Guerra en Bosnia
Las discusiones secretas llevadas a cabo entre Franjo Tuman y Slobodan Miloevi para la divisin y reparticin de Bosnia y Herzegovina entre Serbia y Croacia seran adelantadas en el inicio del mes de marzo de 1991 (y fueron conocidas como los acuerdos de Karaorevo). Tras la declaracin de independencia por parte de la Repblica de Bosnia y Herzegovina, los serbios y croatas atacaron diferentes partes de dicho Pas, La administracin estatal de Bosnia y Herzegovina ces su funcionamiento efectivo , y termin perdiendo el control sobre su territorio entero. Los serbios queran el dominio sobre todas las poblaciones donde habitaran sus conciudadanos, lo que son las zxonas este y oeste de Bosnia. Los croatas y su lder Tuman a su vez tambin requeran a todas aquellas partes habitadas por sus paisanos. Los bosnios, creyentes musulmanes se consideraban como un blanco fcil, a causa de que las fuerzas armadas bosnias no estaban adecuadamente equipadas para la guerra.[] El 25 de septiembre de 1991 el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas aprob la Resolucin 713 imponiendo un embargo de armas a todas las naciones de la anterior Yugoslavia. Sin embargo, dicha medida tuvo un efecto negativo sobre las dotaciones que el Ejrcito de Bosnia podra recibir, ya que la mejor parte de los arsenales de la ex-Yugoslavia los tena Serbia, heredados todos del JNA; y el arsenal de Croacia se nutri fcilmente gracias a que los puertos de la ex-Yugoslavia quedaron mayormente en su posesin, y a la las compras de arsenal que eran financiadas en el exterior por las comunidades croatas. Al principio de la guerra, las fuerzas serbias atacaron a la poblacin bosnaca en el este de Bosnia. Una vez las ciudades y poblados estuvieron asegurados bajo su dominio, las fuerzas armadas serbias -militares, polica, los paramilitares, y en ocasiones, civiles serbios armados aplicaran las mismas tcnicas: las casas y otras residencias bosnacas eran saqueadas o incendiadas sistemticamente, los civiles bosnacos eran rodeados y capturados, y en ocasiones eran golpeados o asesinados en el proceso. Hombres y mujeres eran separados, a los detenidos en dichos campos se les castigaba y/o torturaba severamente, e incluso eran asesinados. The women were kept in various detention centres where they were mistreated in many ways including being raped repeatedly.[] Meanwhile, Croat forces started their first attacks on Bosniaks in Gornji Vakuf and Novi Travnik, towns in Central Bosnia on June 20, 1992, but the attacks failed. The Graz agreement caused deep division inside the Croat community and strengthened the separation group, which led to the Lava Valley ethnic cleansing campaign against Bosniak civilians. The campaign planned by the self-proclaimed Croatian Community of Herzeg-Bosnia's political and military leadership from May 1992 to March 1993 which was launched the following April, was meant to implement objectives set forth by Croat nationalists in November 1991.[] The Lava Valley's Bosniaks were subjected to persecution on political, racial and religious grounds,[] deliberately discriminated against in the context of a widespread attack on the region's civilian population[] and suffered mass murder, rape, internment in camps, as well as the destruction of cultural sites and private property. This was often followed by anti-Bosniak propaganda, particularly in the municipalities of Vitez, Busovaa, Novi Travnik y Kiseljak. Muyahidines extranjeros llegaban a la zona de Bosnia central entre la segunda mitad del ao 1992[1] with the aim of helping their Bosnian Muslim (Bosnios) coreligionists to defend themselves from the Serb and Croat forces. Mostly they came from North Africa, the Near East and the Middle East. On 13 August 1993, the Bosnian government officially organized foreign volunteers into the detachment known as El Mudahid in order to impose control and order.[1] Initially, the foreign mujahideen gave food and other basic necessities to the local Muslim population, deprived many necessities by the Serb forces. Once hostilities broke out between the Bosnian government and the Croat forces (HVO), the mujahideen also participated in battles against the HVO alongside ARBiH units.[1] The foreign mujahideen actively recruited young local men, offering them military training, uniforms and weapons. As a result, some local Bosniaks joined the foreign mujahideen and in the process became local mujahideen.[1] They imitated the foreigners in both the way they dressed and behaved, to such an extent that it was sometimes, according to the International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia (ICTY) documentation in subsequent war crimes trials, "difficult to distinguish between the two groups". For that reason, the ICTY has used the term "Mujahideen" (which they spell Mujahedin) to designate foreigners from Arab countries, but also local Muslims (i.e. Bosniaks)

Muyahidnes Bosnios who joined the mujahideen units.[7] They quickly attracted heavy criticism from people who claimed their presence was evidence of violent Islamic fundamentalism in Europe. The foreign volunteers became unpopular even with many of the Bosniak population, because the Bosnian army had thousands of troops and had no need for more soldiers (especially controversial ones who could undermine their reputation as a defending army), but for arms. Many Bosnian Army officers and intellectuals were suspicious regarding foreign volunteers arrival in the central part of the country, because they came from Split and Zagreb in Croatia, and were passed through the self-proclaimed Croatian Community of Herzeg-Bosnia without problems, unlike Bosnian Army soldiers who were regularly arrested by Croat forces. The first mujahideen training camp was located in Poljanice next to the village of Mehurici, in the Bila valley, Travnik municipality. The mujahideen group established there included mujahideen from Arab countries as well as some Bosniaks. The mujahideen from Poljanice camp were also established in the towns of Zenica and Travnik and, from the second half of 1993 onwards, in the village of OrasacPlantilla:Dn, also located in the Bila valley.[1][8] The military effectiveness of the mujahideen is disputed. However, former U.S. Balkans peace negotiator Richard Holbrooke said in an interview that he thought "the Muslims wouldn't have survived without this" help, as at the time a U.N. arms embargo diminished the Bosnian government's fighting capabilities. In 2001, Holbrooke called the arrival of the mujahideen "a pact with the devil" from which Bosnia still is recovering.[9] On the other hand, according to general Stjepan iber, the highest ranking ethnic Croat in Bosnian Army, the key role in foreign volunteers arrival was played by Tuman and Croatian counter-intelligence with the aim to justify the involvement of Croatia in the Bosnian War and the crimes committed by Croat forces. Although the Bosnian President Alija Izetbegovi regarded them as symbolically valuable as a sign of the Muslim world's support for Bosnia, they appear to have made little military difference and became a major political liability.[]

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Relaciones pblicas del Ejrcito del gobierno de Bosnia


El tribunal TPIY encontr que unidades de tipo batalln denominada "El Mujahid" (en bosnio: El Mudahid) sirvieron junto con las fuerzas bosnias. Se cree que fue establecido el 13 de agosto de 1993, por el Ejrcito de Bosnia, el cual decide formar una unidad exclusivamente de combatientes extranjeros con el fin de establecer un rden y el imponer su control sobre estos cuando el nmero de guerreros extranjeros voluntarios comenz a incrementarse.[10] Se pretenda que el batalln "El Mudahid" fuera aprovisionado y sostenido por el ejrcito regular de Bosnia y Herzegovina (ARBiH), pero se sabe que incluso habran operado como unidades de lite por separado.[11] De acuerdo a la sentencia proferida por el tribunal TPIY en el caso de Rasim Deli, y quien funga como el Jefe del Estado Mayor de las ARBiH, tras la formacin de la 7ma. Brigada Musulmn el 19 de noviembre de 1992, la unidad "El Mudahid" sera subordinada a la estructura del ejrcito bosnio. De acuerdo a un comunicado de la ONU de 1995, la unidad "El Mudahid" era "directamente dependiente del ejrcito de Bosnia para sus suministros" y sus "rdenes" durante las operaciones de combate contra las fuerzas serbias.[12] Este asunto ha formado parte de dos casos por crmenes de guerra llevados por el tribunal TPIY contra dos anteriores comandantes y/o oficiales del Ejrcito de Bosnia y Herzegovina, con base en la responsabilidad del superior en las acutaciones criminales de sus subalternos en operacin. En stos procesos, la cmara de juzgamiento del citado tribunal contra Enver Hadihasanovi, comandante del 3er. Cuerpo del ARBiH (quien luego sera parte del comando conjunto de las ARBiH y quien sera a su vez Jefe del Comando Supremo), y contra Amir Kubura, comandante de la 7ma. Brigada Musulmana , la que haca parte del 3er. Cuerpo del ARBiH, lal cmara encontr que "Los muyahidines extranjeros se establecieron en el campo de Poljanice, el cual no era parte oficialmente del 3er. Cuerpo del ARBiH, ni de la 7ma. Brigada del citado componente militar. Seguidamente, el fiscal fall en la probatoria de las razones imputables y en su caso se demostr que haba dudas sobre que los muyahidines extranjeros se hubieran unido oficialmente a las ARBiH, demostrndose que eran subordinados "de iure" de los acusados, Enver Hadihasanovi y de Amir

Muyahidnes Bosnios Kubura".[1] Tambin se hall que "Hay suficientes indicios de que las brigadas anteriormente mencionadas estuvieran en relacin de subordinadas, y que entre "El Mujahedin" y el acusado hubieran relaciones a priori antes del 13 de agosto de 1993. ste testimonio fue esuchado por la cmara de procesos y, en principio, los documentos presentados como evidencia demostraban que las ARBiH mantuvieron una muy cercana relacin con los combatientes muyahidines extranjeros tan pronto como estos arribaran en Bosnia central para 1992. Las operaciones de combate conjuntas son una ilustracin de dicha relacin. En Karaula y Visoko para 1992, y en el monte Zmajevac a mediados de abril de 1993 y en el valle de Bila en junio de 1993, los muyahidines combatieron del lado de las unidades de las ARBiH contra las formaciones serbo-bosnias y bosnio-croatas."[1] Sin embargo, el tribunal TPIY en su cmara de apelaciones en abril de 2008 concluye que las relaciones entre el 3er Cuerpo del Ejrcito Bosnio y liderado por Hadihasanovi y wl destacamento "El Mudahid" no haban indicios de subordinacin pero se hace hincapie en la hostilidad abierta, ya que la nica forma posible para controlar el desstacamento era el de atacar como si fueran una fuerza enemiga distinta.[10]

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Propaganda
Although Serb and Croat media created much controversy about alleged war crimes committed by the squad, no indictment was issued by International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia against any of these foreign volunteers. The only foreign person convicted of war crimes was Swedish neo-Nazi Jackie Arklov, who fought in the Croatian army (first convicted by a Bosnian court, later by a Swedish court). According to the ICTY verdicts, Serb propaganda was very active, constantly propagating false information about the foreign fighters in order to inflame anti-Muslim hatred among Serbs. After the takeover of Prijedor by Serb forces in 1992, Radio Prijedor propagated Serb nationalistic ideas characterising prominent non-Serbs as criminals and extremists who should be punished. One example of such propaganda was the derogatory language used for referring to non-Serbs such as "Mujahedin", "Ustae" or "Green Berets", although at the time there were no foreign volunteers in Bosnia and Herzegovina. According to ICTY conclusion in Milomir Staki's case verdict, Mile Muti, the director of the local paper Kozarski Vjesnik and the journalist Rade Muti regularly attended meetings of Serb politicians (local authorities) in order to get informed about next steps of spreading propaganda.[][] Another example of propaganda about "Islamic holy warriors" is presented in the ICTY Kordi and erkez verdict for war crimes and crimes against humanity committed by Croatian Community of Herzeg-Bosnia leadership on Bosniak civilians. Gornji Vakuf was attacked by Croatian Defence Council (HVO) in January 1993 followed by heavy shelling of the town by Croat artillery. During cease-fire negotiations at the Britbat HQ in Gornji Vakuf, Colonel Andri, representing the HVO, demanded that the Bosnian forces lay down their arms and accept HVO control of the town, threatening that if they did not agree he would flatten Gornji Vakuf to the ground.[][] The HVO demands were not accepted by the Bosnian Army and the attack continued, followed by massacres on Bosnian Muslim civilians in the neighbouring villages of Bistrica, Uzrije, Dua, drimci and HrasnicaPlantilla:Dn.[][] The shelling campaign and the attacks during the war resulted in hundreds of injured and killed, mostly Bosnian Muslim civilians. Although Croats often cited it as a major reason for the attack on Gornji Vakuf in order to justify attacks and massacres on civilians, the commander of the UN Britbat company claimed that there were no Muslim "holy warriors" in Gornji Vakuf and that his soldiers did not see any.[] According to Predrag Matvejevi, a notable Italian and Croatian modern prosaist who analyzed the situation, the number of Arab volunteers who came to help the Bosnian Muslims, "was much smaller than the number presented by Serb and Croat propaganda".[]

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Post-conflicto
Controversias sobre la ciudadana bosnia
A los muyahidines extranjeros se les pidio que, bajo lo determinado en los acuerdos de 1995, el abandonar el pas; pero muchos se deciden a residir en el pas. Al tiempo que reportes emitidos por el Departamento de Estado que sugeran que dicho nmero podra ser mayor, y un oficial de alto rango de las fuerzas de la inteligencia de las SFOR estima que no habran ms de 200 muyahidines extranjeros viviendo en Bosnia en el ao 2001, lo cual sera cerca del 30% de la cifra real, lo que representa que hay un tercer-grupo con fuertes lazos directos o indirectos con grupos de corte terrorista-extremista al cual le sera revocado su esttus.[9][13] En septiembre del 2007 50 de esos individuos ya no tenan su ciudadana, pues les haba sido revocada. Desde entonces ms de 100 sujetos han sido advertidos para el reclamo de sus derechos y privilegios ciudadanos, en caso de haberles sido revocado injustamente. Ya ms de 250 estuvieron bajo investigacin, mientras el conjunto de sus ex-mandos centrales reconsideraban el sostener su ciudadana, tras ser incriminados en casos de abusos y masacres, y en el caso de los voluntarios extranjeros que pelearon a favor de Bosnia en la guerra, incluyendo a combatientes cristianos de Rusia y Europa oriental, se estima que hay ms de 1500 casos que podran ser re-examinados eventualmente.

Juicios por crmenes de guerra


Es sabido que los muyahidines participaron en algunos incidentes considerados como crmenes de guerra, de acuerdo a la legislacin y convenios internacionales vigentes. However no indictment was issued by the ICTY against them, but a few Bosnian Army officers were indicted on the basis of command responsibility. Both Amir Kubura and Enver Hadihasanovi (the indicted Bosnian Army officers) were found not guilty on all counts related to the incidents involving mujahideen.[10] The judgments in the cases of Hadihasanovi and Kabura concerned a number of events involving mujahideen. On June 8, 1993, Bosnian Army attacked Croat forces in the area of Maline village as a reaction to the massacres committed by Croats in nearby villages of Velika Bukovica and Bandol on June 4. After the village of Maline was taken, a military police unit of the 306th Brigade of Bosnian Army arrived in Maline. These policemen were to evacuate and protect the civilians in the villages taken by the Bosnian Army. The wounded were left on-site and around 200 people, including civilians and Croat soldiers, were taken by the police officers towards Mehurici. The commander of the 306th Brigade authorised the wounded be put onto a truck and transported to Mehurici. Suddenly, a number of mujahideen stormed the village of Maline. Even though the commander of the Bosnian Army 306th Brigade forbade them to approach, they did not submit. The 200 villagers who were being escorted to Mehurici by the 306th Brigade military police were intercepted by the mujahideen in Poljanice. They took 20 military-aged Croats and a young woman wearing a Red Cross armband. The prisoners were taken to Bikoci, between Maline and Mehurici. 23 Croatian soldiers and the woman were executed in Bikoci while they were being held prisoner.[14] The ICTY indictment of Rasim Deli, also treats incidents related to mujahideen during the summer of 1995, such as the murder of two Serb soldiers on 21 July 1995 as part of Operation Miracle, the murder of a Serb POW at the KamenicaPlantilla:Dn prison camp on 24 July 1995, and events related to 60 Serb soldiers captured during the Vozua battle that are missing and presumed to have been killed by foreign volunteers.[15]

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Conexiones terroristas
Following the end of the Bosnian War and, especially, after the 11 September attacks (committed by a group of 19 al-Qaeda agents that included two Saudi Bosnian War veterans), the links between the mujahideen, al-Qaeda and the radicalization of some European Muslims has become more widely discussed. En una entrevista con el periodista Jim Lehrer, Holbrooke declar: There were over 1,000 people in the country who belonged to what we then called Mujahideen freedom fighters. We now know that that was al-Qaida. I'd never heard the word before, but we knew who they were. And if you look at the 9/11 hijackers, several of those hijackers were trained or fought in Bosnia. We cleaned them out, and they had to move much further east into Afghanistan. So if it hadn't been for Dayton, we would have been fighting the terrorists deep in the ravines and caves of Central Bosnia in the heart of Europe.[16] Evan F. Kohlmann escribe posteriormente: Some of the most important factors behind the contemporary radicalization of European Muslim youth can be found in Bosnia-Herzegovina, where the cream of the Arab mujahideen from Afghanistan tested their battle skills in the post-Soviet era and mobilized a new generation of pan-Islamic revolutionaries. He also notes that Serbian and Croatian sources about the subject are "pure propaganda" based on their historical hatred for Bosniaks "as Muslim aliens in the heart of Christian lands".[17] Algunos autores sugieren que los Estados Unidos brindaron un apoyo total y dieron armas y entrenamiento a los militantes musulmanes incluyndose a los miembros anteriores y actuales de la lnea de mando de Al-Qaeda.[18] De acuerdo a varios reportes emanados de "Radio Free Europe" y su investigacin que decan bajo el ttulo "Al-Qaeda en Bosnia-Herzegovina: Mito o un Peligro presente", Bosnia no estara ms expuesta y/o relacionada al terrorismo extremista islmico que otra nacin en Europa.[17] Juan Carlos Antnez en su anlisis comprensivo del fenmeno del "Wahhabismo" en Bosnia, escribi en 2007 su nota en la que deca: Different articles appearing in local and international mass media have commented about the role of Bosnia-Herzegovina in different issues related with international terrorist networks. Most of this information is unconfirmed. The substance of follow-on media coverage is variously both true and false. Terrorist cells are no less likely to be present in Bosnia-Herzegovina than in any other state. Bosnian Serb and Serbian media outlets regularly misappropriate such reporting, and the information is generalized to the point of suggest that Bosnia-Herzegovina is a significant threat to ethno-national security because it allegedly harbours foreign Islamic terrorists. This is nationalist propaganda that deliberately obscures the facts in two areas: first, the symptoms of global security threats are confused with the causes of Bosnian state weakness; and second, deliberate state-level support to terrorism rather than the weak states inability to police itself. The terrorist phenomenon in B-H is no more developed, and the risk of a terrorist attack is not higher than in other parts of the world.[19]

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Referencias
[1] ICTY: Summary of the judgement for Enver Hadihasanovi and Amir Kubura - (http:/ / secnet069. un. org/ x/ cases/ hadzihasanovic_kubura/ cis/ en/ cis_hadzihasanovic_kubura_en. pdf) [2] Trabajadores Humanitarios de vuelven Muyahidines. (http:/ / www. sense-agency. com/ en/ stream. php?sta=3& pid=10841& kat=3) [3] Veteranos - [[Asedio de Sarajevo (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=lGhexbsIxVg)] (Parte II)] [4] BBC - Anlisis: La apuesta por la estabilidad en Bosnia (http:/ / news. bbc. co. uk/ 1/ hi/ world/ europe/ 1600107. stm) [5] Noticias de la agencia SENSE:Tribunal ICTY - Combatimos con el Ejrcito de Bosnia y Herzegovina pero no bajo su mando. (http:/ / www. sense-agency. com/ en/ stream. php?sta=3& pid=10225& kat=3) [6] Bosnia es vista como una base hospitalaria y segura, es un santuario y puesto de avanzada para los terroristas islamistas. (http:/ / www. nettime. org/ Lists-Archives/ nettime-l-0110/ msg00060. html) [7] ICTY (http:/ / www. un. org/ icty/ hadzihas/ trialc/ judgement/ 060315/ hadz-sum060315. htm), Summary of the Judgmenet for Enver Hadzihasanovic and Amir Kubura, 15 March 2006. See section "VI. The Mujahedin" [8] Spero News (http:/ / www. speroforum. com/ site/ article. asp?id=6540), Bosnia: Muslims upset by Wahhabi leaders, Adrian Morgan, 13 November 2006 [9] LA Times (http:/ / www. nettime. org/ Lists-Archives/ nettime-l-0110/ msg00060. html), Bosnia Seen as Hospitable Base and Sanctuary for Terrorists, 8 October 2001 [10] TPIY - Cmara de apelaciones - Caso Hadzihasanovi y Kubura (http:/ / www. un. org/ icty/ pressreal/ 2008/ pr1240e. htm) [11] Curtis, 2011, p.207. [12] El Conservador Norteamericano, "La conexin Bosnia" por Brendan ONeill, consultado el 16 de julio de 2007 (http:/ / www. amconmag. com/ 2007/ 2007_07_16/ feature. html) [13] BBC, Mujahideen fight Bosnia evictions, 18 July 2000 (http:/ / news. bbc. co. uk/ 2/ hi/ europe/ 840241. stm) [14] Judgement Summary - Kubura and Hadzihasanovic (http:/ / www. un. org/ icty/ hadzihas/ trialc/ judgement/ 060315/ hadz-sum060315. htm) [15] ICTY indictment (http:/ / www. un. org/ icty/ indictment/ english/ del-ii050317e. pdf) against Rasim Delic [16] PBS Newshour with Jim Jim Lehrer (http:/ / www. pbs. org/ newshour/ bb/ bosnia/ july-dec05/ holbrooke_11-22. html), A New Constitution for Bosnia, 22 November 2005 [17] RFE - Al-Qaeda In Bosnia-Herzegovina: Myth Or Present Danger - Chapter: Myth Or Present Danger? (http:/ / www. slobodnaevropa. org/ specials/ al_kaida/ 16_mit_ili_stvarna_opasnost. htm) [18] The American Monitor (http:/ / www. theamericanmonitor. com/ scratching. html), Scratching the Surface, by Devlin Buckley, 16 November 2006 [19] Wahhabism in Bosnia-Herzegovina - Part One, Author: Juan Carlos Antnez - 5. Wahhabi links to international terrorism (http:/ / www. bosnia. org. uk/ news/ news_body. cfm?newsid=2468)

Esta obra deriva de la traduccin de Bosnian mujahideen, publicada bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported por editores de la Wikipedia en ingls.

Bibliografa
Curtis, Mark (2011). Secret Affairs: Britain's Collusion with Radical Islam. Profile Books. ISBN 9781846687631. Moghadam, Assaf (2011). The Globalization of Martyrdom: Al Qaeda, Salafi Jihad, and the Diffusion of Suicide Attacks. JHU Press. ISBN 9781421400587. Radio Free Europe - Al-Qaeda In Bosnia-Herzegovina: Myth Or Present Danger (http://www.slobodnaevropa. org/specials/al_kaida/index.htm), Vlado Azinovic's research about the alleged presence of Al-Qaeda in Bosnia and the role of Arab fighters in the Bosnian War The Afghan-Bosnian Mujahideen Network in Europe (http://www.fhs.se/upload/Webbadmin/Organisation/ CATS/Kohlmann.doc), by, Evan F. Kohlmann. The paper was presented at a conference held by the Swedish National Defence College's Center for Asymmetric Threat Studies (CATS) in Stockholm in May 2006 at the request of Dr. Magnus Ranstorp - former director of the St. Andrews University Centre for the Study of Terrorism and Political Violence - and now Chief Scientist at CATS). It is also the title of a book (http://www.amazon. com/dp/1859738079) by the same author.

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Enlaces externos
ICTY - FINAL JUDGMENT FOR HADZIHASANOVIC AND KUBURA (http://www.sense-agency.com/en/ stream.php?sta=3&pid=11174&kat=3) SENSE Tribunal - ICTY trials (http://www.sense-agency.com/en/stream.php?kat=3) ICTY indictment (http://www.un.org/icty/indictment/english/del-ii050317e.pdf) against Rasim Delic Radio Free Europe - Al-Qaeda In Bosnia-Herzegovina: Myth Or Present Danger (http://www.slobodnaevropa. org/specials/al_kaida/index.htm) Plantilla:Bs icon Radio Free Europe - Bosnia-Herzegovina: New Book Investigates Presence Of Al-Qaeda (http://www.rferl.org/ featuresarticle/2007/06/d6b723a8-5eef-4807-8aba-dcb57d100af8.html) Balkan Investigative Reporting Network (BIRN) (http://www.bim.ba/en/79/10/4113/), CTY: BiH Army Knew About Mujahedin Crimes, 8 September 2007 Trial (http://www.trial-ch.org/en/trial-watch/profile/db/facts/rasim_delic_273.html), profile of Rasim Delic, former Chief of Staff of the Army of Bosnian Muslims responsible for the Bosnian Mujahideen Bosnian fears rise over Islamic extremism (http://www.ft.com/cms/s/0/ 3a4eb6b6-8378-11df-8451-00144feabdc0.html), Financial Times, June 29, 2010 Bosnia-Herzegovina raids Islamist village (http://www.ft.com/cms/s/0/ 4fdaab46-1011-11df-b278-00144feab49a.html), Financial Times, February 2, 2010

Nikah urfi
Nikah urfi es un tipo de matrimonio musulmn. Es similar a la ceremonia matrimonial nikah excepto que la ceremonia no es anunciada pblicamente. Un matrimonio urfi es un matrimonio que se realiza sin un contrato oficial. La pareja pronuncia las palabras, "Hemos contrado matrimonio" y se comprometen ante Dios. Por lo general se redacta un papel indicando que los dos cnyugues se encuentran casados, el cual es firmado por dos testigos. Los matrimonios nikah urfi no son considerados matrimonios musulmanes vlidos y no existen opciones de divorcio o proteccin para aquellos que recurrena este tipo de matrimonio. Solo Egipto ha aprobado leyes que le otorgan a los conyugues de un matrimonio urfi el derecho al divorcio. Es originario y se practica especialmente en Egipto.

Etimologa
La palabra urfi (rabe: )proviene de la palabra rabe 'Urf, que significa costumbre, convencin, o acto consuetudinario. Mientras que solo algunos sunnitas creen en la validez del urfi una gran mayora apoya el misyar. Los matrimonios misyaar son muy comunes en los pases rabes y estn concebidos para recibir gratificacin sexual de una forma legtima. En un contexto moderno el urfi es utilizado para referirse a algo que es diferente de la ceremonia o procedimiento oficial. Por lo tanto el nikah urfi en un estado musulmn puede ser asimilado a algo parecido a un matrimonio tipo common-law en occidente, mientras que en algunos pases, como por ejemplo Egipto, un nikah urfi es un matrimonio que se lleva a cabo sin la aprobacin pblica por parte de los guardianes de la novia, aun cuando el contrato es oficiado por un clrigo religioso y a veces por un representante del estado.

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Aspectos legales
Existen tres criterios que definen los aspectos legales en la jurisprudencia islmica (fiqh): Shari : algo que se encuentra claramente definido en la Sharia. 'Urfi : tradicin o costumbre. Una definicin de urfi es aceptable para la gente comn sin requerir de ningn sustento cientfico o shari. Ilmi : una definicin aportada por la ciencia. Si la shariah define cierto tema entonces todos los musulmanes estn obligados a adherir a dicha definicin. Si la shariah no trata sobre un dado tema, los musulmanes deben regirse por la definicin de urfi.[1] El matrimonio urfi ha existido desde siempre, aunque por razones diferentes segn las pocas. En el pasado, era comn entre las viudas de los soldados que tenan grandes pensiones y que no queran perderlas si se casaban nuevamente de manera oficial. Sin embargo en la actualidad, es principalmente utilizado por estudiantes universitarios y parejas jvenes que no pueden afrontar el alto costo del matrimonio. Los matrimonios urfi indocumentados son cada vez ms populares entre la juventud egipcia. El elevado costo del matrimonio fuerza a muchas parejas jvenes a esperar varios aos antes de poder contraer matrimonio. La sociedad conservadora egipcia prohbe el sexo antes del matrimonio, por lo tanto numerosos jvenes consideran al matrimonio urfi una solucin. Los matrimonios urfi son realizados por un clrigo musulmn en presencia de dos testigos. Sin embargo, los mismos no se encuentran registrados de manera oficial y no son legalmente vinculantes desde un punto de vista financiero sobre el hombre. Las parejas unidas de esta manera a menudo se encuentran en secreto y evitan el costo de alquilar un departamento. Desde un punto de vista legal el matrimonio urfi puede ser desastroso para la esposa. Si el esposo la abandona sin otorgarle el divorcio, ella no posee ningn derecho legal de reclamar un divorcio dado que el matrimonio urfi es considerado ilegal. or su parte el esposo se puede volver a casar. La esposa se encuentra en una posicin ms difcil. Si la esposa contrae matrimonio nuevamente, ella puede ser acusada de poliandria, delito que es castigado con hasta siete aos de prisin en Egipto, o caso contrario ella puede permanecer soltera por el resto de su vida. La nueva ley egipcia (aprobada en el 2000) le reconoce a la mujer su derecho a pedir el divorcio de un matrimonio urfi. Sin embargo, la ley le deniega el derecho de alimentos y soporte para el nio. Existen tambin cierts matrimonios "'urfi" no-oficiales controvertidos, donde una pareja firma documentos declarndose unidos en matrimonio. La pareja no informa a sus familias sobre este matrimonio. Muchos clrigos egipcios se manifiestan contrarios a este tipo de matrimonio urfi denominndolo una cubierta para el sexo premarital. Una forma extrema del matrimonio urfi se denomina zawag al-'urfi: que le otorga a la prostitucin una cobertura islmica, esta modalidad es utilizada por algunas mujeres que acuerdan contratos secretos de matrimonio con sus visitantes veraniegos. Denominado zawag al-'urfi, en Egipto, este contrato se realiza sin testigos y por lo general termina en divorcio al finalizar el verano. La mayora de los estudiosos islmicos de Egipto condenan este uso del zawag al-'urfi.

Referencias
[1] Marriage and Morals in Islam by Sayyid Muhammad Rizvi.

Enlaces externos
http://www.islamonline.net/livefatwa/english/Browse.asp?hGuestID=LFENWD Los hombres musulmanes utilizan una deficiencia de la ley para hacerse de un harem of 'esposas' (http://www. timesonline.co.uk/article/0,,2-1320100,00.html), The Times.

Pecado

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Pecado
Pecado (latn pecctum) es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno.

Origen conceptual del pecado


Para los griegos pecado se deca hamartia: fallo de la meta, no dar en el blanco. Los escritores griegos solan utilizar la forma verbal hamartn con respecto al lancero que erraba su blanco y, por implicacin, aluda al concepto de vivir al margen de un cdigo moral o intelectual tenido por meta ideal, debido a una actitud errnea, consciente o inconscientemente.[1] En hebreo la palabra comn para "pecado" es jattth, que tambin significa errar en el sentido de no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto. En Jueces 20:16 [2] se utiliza la forma verbal jat en una frase negativa para referirse a los benjamitas como personas que podan tirar piedras con honda a un cabello y no erraban (vase tambin Job 5:24 [3]). Igualmente se aplica a desviarse de mtas morales, como en Proverbios 8:35,36 [4], que dice que el que halla sabidura piadosa halla vida, pero el que no alcanza (heb. jat) la sabidura le est haciendo violencia a su alma, pues la lleva a la muerte. En Arameo la palabra para "pecado" es khata.

The Fall of the Damned por Dirk Bouts.

El concepto religioso an vigente de pecado como delito moral alude a la trasgresin voluntaria o involuntaria de normas o preceptos religiosos. Dado que existen innumerables normas de este tipo, existen innmeros pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningn castigo segn las distintas creencias.[5] En los estados confesionales, que tienen una "religin oficial", puede estar penado con la privacin de libertad, e incluso de la vida -, y en entornos culturalmente pobres, aun en sociedades modernas, se suelen achacar los problemas o accidentes fsicos a la comisin de pecados.

Pecado segn el cristianismo


La tradicin judeocristiana, cuya fuente fundamental es la Biblia, ha entendido el pecado, en trminos generales, como el alejamiento del hombre de la voluntad de Dios. De acuerdo al Tanaj o Antiguo Testamento, esta voluntad est representada por la Ley (Torah), preceptos y estatutos dados por Dios al pueblo de Israel, y registrados en los libros sagrados. Aun hoy, para el judasmo no existe un pecado genrico a manera de naturaleza subyacente en los actos de los hombres, sino solo transgresiones objetivas y concretas (no pensamientos o intenciones del corazn) que se cometen voluntariamente. En cambio, de acuerdo con el Nuevo Testamento, y la tradicin del cristianismo, existe una naturaleza pecaminosa en el ser humano, heredada de la primera transgresin de Adn. Esta naturaleza pecaminosa del hombre afecta tanto sus actos como sus pensamientos, y no se puede superar con el solo esfuerzo de seguir la Ley de Dios, por lo tanto, slo mediante la sangre de Jesucristo este pecado genrico del hombre, y las culpas individuales, son expiadas. Esta expiacin se hace vlida para la persona mediante la fe en Jesucristo y un renacer

Pecado espiritual. As puede vencerse esta naturaleza, y por ende, dejar de pecar.[citarequerida] Las distintas corrientes del cristianismo han elaborado de distinta forma la doctrina que sustenta esta concepcin del hombre en lucha permanente contra el pecado, como naturaleza propia, y la victoria sobre l.

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Definicin de pecado y su subdivisin


La Biblia y la tradicin eclesistica definen y se refieren a las diferentes clases de pecados: El pecado en general, consiste en una transgresin libre y deliberada de la Ley de Dios. Por leve que sea, es pecado cualquier desviacin de los mandatos divinos. La naturaleza esencial del pecado es la rebelin contra Dios, y es pecaminoso cualquier acto en el cual la voluntad humana se opone a la voluntad divina conocida ya sea por un mandamiento revelado o por la conciencia sembrada por Dios en cada ser humano. El pecado, con excepcin del pecado original, se llama pecado actual y se divide en pecado venial y pecado mortal de acuerdo a la gravedad de la transgresin y con el grado de voluntad y deliberacin.[citarequerida] Los pecados en contra de la sociedad, que segn la Biblia "claman justicia al cielo", y en ocasiones implican culpas colectivas son, entre otros: el derramamiento de sangre inocente, oprimir viudas y hurfanos, el defraudar de su jornal al trabajador, y la inmoralidad sexual crasa, como en el caso del relato de Sodoma y Gomorra. Los pecados capitales no solo llevan a la muerte fsica, sino a la condenacin eterna, como el "pecado contra el espritu santo", tambin los hay que han sido definidos por la Iglesia y son: la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza.[citarequerida]

Pecado segn la Iglesia Catlica


De acuerdo a lo sealado en el Catecismo catlico, el pecado es "una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Toms de A., s. th., 1-2, 71, 6) )" [6] El pecado se considera "una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet (Salmos 51:6 [7]). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gen 3:5 [8]). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (S. Agustn, civ, 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9)" [9]

No obstante ello, se asume que en la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. "En ella, es donde ste manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (Juan 14:30 [10]), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados". [11]

La Cada del Hombre (1592) por Cornelis van Haarlem; El Pecado original, la expulsin de Adn y Eva para el judasmo y el cristianismo.

El pecado imperdonable
El pecado imperdonable es aquel que, segn la Biblia, se comete en contra del Espritu Santo.

Pecado Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo, no ser perdonada. Y si alguno habla contra el Hijo del Hombre, esto le ser perdonado; pero al que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero. (Mateo 12:31-32 [12]) De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jamas perdn, sino que es reo de juicio eterno. (Marcos 3:28-29 [13]) A cualquiera que hable mal contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado. (Lucas 12:10 [14]) Cabe especificar, que el pecado imperdonable, es aquel que hicieron los fariseos al Espritu Santo. La blasfemia contra el Espritu Santo (pecado imperdonable: Los Fariseos clamaban que el Seor estaba posedo por el demonio Beelzeb (Mateo 12:24) Ahora, notemos que en Marcos 3:29-30, Jess es muy especfico acerca de lo que ellos cometieron exactamente: la blasfemia contra el Espritu Santo.

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Pecado en otras religiones


Bahasmo
En la Fe Bah', los seres humanos son considerados naturalmente buenos (perfectos), fundamentalmente seres espirituales. Los seres humanos fueron creados por el amor inconmensurable de Dios. Sin embargo, las enseanzas bah's comparar el corazn humano a un espejo, que, si se apart de la luz del sol (es decir, Dios), es incapaz de recibir el amor de Dios.

Budismo
El budismo no reconoce la idea detrs de pecado, sino que cree en el principio del karma, por lo que el sufrimiento es la consecuencia inevitable de la codicia, la ira y la ignorancia (conocido como los Tres venenos). Si bien no hay equivalente directo del concepto judeocristiano de pecado, el de "maldad" si es reconocido en el budismo. El concepto de la tica budista es consecuencialista en la naturaleza y no se basa en deberes para con una divinidad.

Hinduismo
En el hinduismo, el trmino pecado (papa en snscrito) se utiliza a menudo para describir las acciones que crean karma negativo por violar los cdigos morales y ticos, que automticamente trae consecuencias negativas. Esto es diferente del concepto de pecado en las religiones judeocristianas en el sentido de que "pap" no es un crimen en contra de la voluntad de Dios, sino en contra (1) Dharma, o el orden moral, y (2) el orden propio de uno.

Islam
Los musulmanes ven el pecado (dhanb, thanb )como algo que va en contra de los mandamientos de Dios (Allah). El Islam ensea que el pecado es un acto y no un estado del ser. El Corn ensea que "el alma es ciertamente propensa al mal, a menos que el Seor le conceda su misericordia" y que incluso los profetas no absolverse de la culpa. Se cree que Iblis (Satans) tiene un papel importante en la humanidad tentadora hacia el pecado. En el Islam, hay varios grados de pecado: sayyia, khatia: errores (Suras 7:168; 17:31; 40:45; 48:2 47:19) itada, Junah, dhanb: inmoralidad (Suras 2:190,229; 17:17 33:55) haram: transgresiones (Suras 5:04; 6:146) ITHM, dhulam, fujur, su, fasad, Fisk, kufr: la maldad y depravacin (suras 2:99, 205, 4:50, 112, 123, 136; 12:79; 38:62; 82:14) shirk: atribuir un socio a Dios (Sura 4:48) Uno puede arrepentirse sinceramente a Dios por los pecados cometidos y buscar el

Pecado perdn, como se dice en el Corn: "Seor! Perdnanos nuestros pecados, quite de nosotros nuestras iniquidades, y toma para ti a nuestras almas en compaa de los justos". (Al-Imran.193 / 3.193). "Oye a mis esclavos que se rebelaron desesperadamente contra sus almas, no de la misericordia de Dios, en verdad l perdona todos los pecados, ciertamente l es el Indulgente, el Misericordioso" (al-Zumar)

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Pecado social
Si bien todo pecado es personal, porque es un acto de libertad de un hombre en particular, y no propiamente de un grupo o comunidad, es al mismo tiempo social: "en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems." [15] Por ello mismo la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o denuncia como pecados sociales determinadas situaciones o comportamientos colectivos de grupos sociales ms o menos amplios, o hasta de enteras naciones y bloques de naciones, sabe y proclama que estos casos de pecado social son el fruto, la acumulacin y la concentracin de muchos pecados personales. Las verdaderas responsabilidades son de las personas [16]. Algunos pecados, en particular, constituyen por su objeto mismo una agresin directa al prjimo. Estos pecados se califican como pecados sociales. "As se considera como social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra los derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, o contra la integridad fsica de alguien; todo pecado contra la libertad de los dems, especialmente contra la libertad de creer en Dios y adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien comn y contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos y deberes de los ciudadanos. En fin, es social el pecado que se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas." [17] El 10 de marzo de 2008, el regente del Tribunal de la Penitenciara Apostlica del Vaticano, Cardenal Gianfranco Girotti, present la siguiente lista, que ha sido divulgada ampliamente por los medios de comunicacin, con la denominacin de pecados sociales o, como algunos medios les han querido llamar equivocadamente, nuevos pecados capitales,[18] aunque esto ltimo es un error ya desmentido:[19] No realizars manipulaciones genticas. No llevars a cabo experimentos sobre seres humanos, incluidos embriones. No contaminars el medio ambiente. No provocars injusticia social. No causars pobreza. No te enriquecers hasta lmites obscenos a expensas del bien comn. Y no consumirs drogas. Estos son los nuevos pecados capitales, segn publicaba este fin de semana el 'Osservatore Romano', peridico oficial de la Santa Sede. La lujuria, la gula, la avaricia, la pereza, la ira, la envidia y la soberbia, los tradicionales siete pecados capitales enumerados por el Papa Gregorio I hace 1.500 aos y recogidos despus por Dante Alighieri en 'La Divina Comedia', se haban quedado obsoletos para el mundo globalizado de hoy. As que el Vaticano ha decidido modernizar la lista exhibiendo una atencin especial hacia los llamados pecados sociales, aquellos cuya comisin va en contra de la Justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. El resultado son siete nuevos pecados capitales, que condenan como ofensas a Dios acciones tales como no reciclar la basura, enriquecerse a costa de los dems o algunas investigaciones cientficas con implicaciones bioticas.

Pecado

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Referencias
[1] James Strong, New Strongs Complete Dictionary of the Biblical Words (Nuevo Diccionario Completo de Palabras Bblicas de Strong). G264 - G266. [2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jueces20%3A16;& amp;version=RVR1960; [3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Job5%3A24;& amp;version=RVR1960; [4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Proverbios8%3A35%2C36;& amp;version=RVR1960; [5] En la tradicin judeo cristiana, se puede pecar por palabras (Job 2:10; Sl 39:1), hechos (por accin [Le 20:20; 2Co 12:21] u omisin [N 9:13; Snt 4:17]), o por actitudes impropias de la mente o el corazn (Pr 21:4; comprese tambin con Ro 3:9-18; 2Pe 2:12-15). Por ejemplo, la falta de fe en Dios es un pecado grave, pues en realidad presupone falta de confianza o de fe en su capacidad de realizar lo que se propone. (Heb 3:12, 13, 18,19.) [6] Catecismo de la Iglesia Catlica, 1849. [7] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Salmos51%3A6;& amp;version=RVR1960; [8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Gen3%3A5;& amp;version=RVR1960; [9] op. cit 1850. [10] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan14%3A30;& amp;version=RVR1960; [11] op. cit 1851 [12] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo12%3A31-32;& amp;version=RVR1960; [13] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos3%3A28-29;& amp;version=RVR1960; [14] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas12%3A10;& amp;version=RVR1960; [15] Juan Pablo II, Ex ap. Reconciliatio et Paeinitentia. [16] Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Reconciliatio et paenitentia, (n. 16) [17] Compendio de Doctrina Social de la Iglesia n118 [18] "Quien no recicle basura ir al infierno" "Los nuevos pecados tienen una fuerte repercusin social", dice el obispo Girotti (http:/ / www. elmundo. es/ elmundo/ 2008/ 03/ 11/ internacional/ 1205200007. html), en El Mundo, 11, de marzo de 2008; El Pas, LAURA LUCCHINI Miln - (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ sociedad/ mandamientos/ pasan/ elpepusoc/ 20080311elpepisoc_8/ Tes), misma fecha. En algunas publicaciones hablan de otros nmeros: El Vaticano presenta los nueve pecados sociales del hombre moderno (http:/ / www. abc. es/ hemeroteca/ historico-11-03-2008/ abc/ Nacional/ el-vaticano-presenta-los-nueve-pecados--sociales-del-hombre-moderno_1641714404247. html), ABC, misma fecha. [19] "El Vaticano NO ha publicado una nueva lista de los siete pecados capitales" (http:/ / www. zenit. org/ article-26638?l=spanish)

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Pecado. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Pecado. Wikiquote Catecismo catlico (http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P6B.HTM) Pecado en Enciclopedia Catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/p/pecado.htm) Pecado en Aciprensa (http://www.aciprensa.com/Catecismo/elpecado.htm) Pecado en Taiz (http://www.taize.fr/es_article695.html) La gracia y el pecado en Mercaba.org (http://www.mercaba.org/LIDERES/620_gracia_pecado.htm) Pecado en Diccionario de la Real Academia de la Lengua (http://buscon.rae.es/draeI/ SrvltObtenerHtml?LEMA=pecado&SUPIND=0&CAREXT=10000&NEDIC=No) Pecado en Proverbia.net (http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=116) Una concepcin protestante del pecado (http://www.evangelicaloutreach.org/pecado.htm) Tratados cristianos sobre pecado (http://www.casadeoracioncr.com/buscar/pecado) El Pecado Original por Ana Catalina Emmerick (http://visiones.ana.catalina.emmerick.googlepages.com/ elpecado)

Piedra Negra

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Piedra Negra
La Piedra Negra (llamada al-Hayar-ul-Aswad en rabe) es una reliquia musulmana, que segn la tradicin islmica se remonta a los tiempos de Adn y Eva. Algunos la consideran una tectita o un meteorito. Se encuentra en la esquina oriental de la Kaaba, el edificio cbico de piedra hacia el que los musulmanes se orientan para orar, en el centro de la Gran Mezquita en La Meca, Arabia Saud. La piedra es de unos 30 cm de dimetro y situada a 1,5 metros por encima del suelo. Cuando los peregrinos circunvalan la Kaaba, como parte del ritual del Hajj Tawaf, muchos de ellos intentan, si es posible, detenerse y besar la Piedra Negra siete veces, emulando el beso que, segn la tradicin islmica, recibi del profeta Mahoma. La Piedra Negra es, segn la tradicin, un aerolito que el arcngel Gabriel (Yibril) entreg a Abraham (Ibrahim). De acuerdo a las creencias islmicas, descendi a la tierra ms blanco que la leche, pero los pecados de los hijos de Adn le volvieron negro. Abraham y su hijo Ismael (Ismail) la colocaron en la esquina oriental cuando terminaron de construir la nueva Kaaba.

Peregrinos veneran la Piedra Negra en La Meca.

La piedra se rompi en varios pedazos debido al calor provocado durante un incendio en el ao 683. Las piezas estn unidas por un marco de plata, que cierra con clavos de plata la piedra. La piedra fue robada por la secta de los crmatas en 930 y restituida veinte aos despus.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Piedra NegraCommons. La Kaaba y la Piedra Negra [1] Informacin acerca de la Kaaba y puntos de vista acerca de la Piedra Negra [2] Informacin general acerca de la Kaaba y la Piedra Negra [3] Reflexiones acerca del Hajj, por S. Khan and A. Zahoor [4]

Coordenadas: 212521.02N 394934.58E [5]

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] http:/ / elartedelahistoria. wordpress. com/ 2010/ 03/ 29/ la-kaaba-y-la-piedra-negra/ http:/ / www. saudiaramcoworld. com/ issue/ 197406/ the. ka. bah. house. of. god. htm http:/ / mb-soft. com/ believe/ txh/ kaaba. htm http:/ / www. cyberistan. org/ islamic/ hajjexp. htm http:/ / toolserver. org/ ~geohack/ geohack. php?pagename=Piedra_Negra& language=es& params=21_25_21. 02_N_39_49_34. 58_E_

Por qu no soy musulmn

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Por qu no soy musulmn


Por qu no soy musulmn ISBN OCLC 0879759844 32088699 [1]

Por qu no soy musulmn, es un libro escrito por Ibn Warraq, crtico con el Islam y el Corn. Publicado por primera vez en Estados Unidos en 1995, su ttulo es un homenaje al ensayo de Bertrand Russell Por qu no soy cristiano, en el cual Russell critica la religin en la que se crio.

Captulos
Captulo 1 El asunto de Salman Rushdie Captulo 2 Orgenes del Islam Captulo 3 El problema de las fuentes Captulo 4 Muhammad y su mensaje Captulo 5 El Corn Captulo 6 La naturaleza totalitarista del Islam Captulo 7 Es el Islam compatible con la democracia y los derechos humanos? Captulo 8 Imperialismo rabe, colonialismo islmico Captulo 9 Las conquistas rabes y la posicin de los temas no-musulmanes Captulo 10 Hertica y heterodoxia, Atesmo y librepensamiento, Razn y revelacin Captulo 11 Filosofa griega y ciencia y su influencia en el Islam Captulo 12 Sufismo o misticismo islmico Captulo 13 Al-Maarri Captulo 14 Mujer e Islam Captulo 15 Tabes: Vino, cerdo y homosexualidad Captulo 16 Evaluacin final de Muhammad Captulo 17 Islam en occidente

Ediciones
Entre otras: (espaol) Ediciones del Bronce, Barcelona, 2003 ISBN 84-8453-146-5 (ingls) Prometheus Books, 1995, ISBN 0-87975-984-4

Referencias
[1] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 32088699

Comendador de los creyentes

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Comendador de los creyentes


Prncipe de los creyentes (en rabe: , amr al-mu'minn), tambin traducido como emir o comendador de los creyentes es un ttulo islmico tradicionalmente asociado al de califa, que indica que su portador es la mxima autoridad religiosa entre los musulmanes.

Otros usos
Chiismo
Los chies, rama minoritaria del islam, se refieren con este ttulo a su primer imam, Ali Ibn Abi Tlib

Marruecos
Fue utilizado tambin por los sultanes almorvides, que sin embargo no usaban el de califa, y ms tarde por el sultn, ahora rey de Marruecos. La autoridad religiosa de los sultanes marroques como prncipes de los creyentes era reconocida por aquellos sectores del pas que no reconocan sin embargo su autoridad poltica. Tambin trascenda las fronteras del reino, pues era reconocida igualmente ms hacia el sur, entre las tribus del Shara, siendo ste uno de los argumentos esgrimidos por el nacionalismo marroqu para reclamar la soberana sobre el Shara Occidental y Mauritania (aunque en este ltimo caso ya no existe tal reivindicacin).

Otros
Algunos lderes de grupos sectarios y extremistas del islam han utilizado el ttulo de prncipe de los creyentes. Uno de los casos ms clebres es el de Mohammed Omar, fundador del movimiento talibn en Afganistn. Otro caso es el de Cemaleddin Kaplan, lder del movimiento Estado Califal, una organizacin poltica islamista formada por emigrados turcos en Alemania, que acab convertida en secta y su lder en califa y prncipe de los creyentes.

Profetas del islam

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Profetas del islam


Cada uno de los profetas del islam predicaba las mismas ideas bsicas: la creencia en la unicidad de Dios o Al y el rechazo de la idolatra y el pecado. Tanto un nab como un rasul es, segn los musulmanes, aqul elegido por Dios como profeta. Cada uno vino a predicar el islam y la venida final del enviado de Dios, Mahoma, y dirigi su mensaje a un pueblo diferente. A diferencia del judasmo y del cristianismo, el islam distingue entre un mensajero de Dios (rasul) y un profeta (nab). Ambos tienen una misin inspirada en la revelacin de Al, pero los rasul transmiten su mensaje a travs de un libro; mientras que cada rasul es un nab, no todo nab es un rasul. La tradicin islmica sostiene que Dios envi mensajeros a cada nacin. Solamente Mahoma fue enviado para transmitir el mensaje divino al mundo entero, los dems se dirigieron a cada uno de los distintos pueblos o naciones.

Etimologa
Tanto en rabe ( , plural: anbiy )como en hebreo, el Roseta con el nombre de Al. trmino nab (formas plurales: nabiyyn y anbiy) se refiere al profeta. El Corn usa este nombre 75 veces. Rasul (, "mensajero"; plural: rusul) y mursal ("apstol"; plural: mursaln), aparecen cerca de 300veces. En cambio risla ("mensaje proftico") solo puede verse en diez ocasiones.[1]

Nab y rasul
La diferencia entre los nabi y los rusul en el Corn es similar a la que existe en el Nuevo Testamento cristiano, que coloca en lugar superior a los apstoles (rasul) que a los profetas.[2] Por ejemplo, siempre que en el Corn aparecen ambos ttulos, rasul viene antes. Los comentaristas cornicos indican que un rasul es un profeta a quien se le da un mensaje, un libro que debe ser transmitido. Segn el erudito musulmn al-Baydawi, un rasul establece una nueva norma religiosa (sharia) mientras que un profeta predica la antigua. Adems, un nab experimenta la revelacin solamente en sueos mientras que un rasul la recibe directamente de un ngel. Por eso los anbiy eran ms numerosos que los rusul, y tienen un rango inferior.[1] Segn A. J. Wensinck, Dios enva a los profetas y los mensajeros tanto como predicadores como para advertir a su gente. En el caso de los mensajeros sin embargo, parece haber una relacin ms cercana entre ellos y su comunidad (umma): Dios enva solamente uno a cada pueblo. Este rasul ser el testigo de esa comunidad al que Dios llamar en el Yaum al-Qiyamah, el da del Juicio Final.[3] Segn el Corn, Mahoma fue enviado tambin para aquellos que todava no haban recibido ningn rasul.[1] Tambin es necesario diferenciar entre los mensajeros celestiales y los humanos. Al ha enviado ngeles como mensajeros, pero no como profetas. Los mensajeros humanos son tambin profetas, aunque no todos los profetas sean mensajeros.[1] El verso 69 del sura 4 del Corn enumera varios grupos virtuosos entre los hombres, entre los cuales los anbiyaa (que incluyen a los rusul) ocupan la fila ms alta.[1] Quienes obedecen a Dios y al Enviado, estn con los profetas, los veraces, los testigos y los justos a los que Al ha agraciado. Qu buena compaa! Sura 4:69 [4]

Profetas del islam

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Profetas del islam


Los musulmanes estiman que todos los profetas predicaban el islam, ya que Dios es uno solo. Consideran a Abraham (Ibrahim) como el primer profeta y a Mahoma como el ltimo, al que le dan el ttulo de Sello de los profetas, ya que despus de l no habr nuevas revelaciones.[5] Los musulmanes creen que Dios ha enviado unos 124.000 mensajeros a todo el mundo, segn lo mencionado en la Hadith. Cinco de ellos, conocidos como Ulul Azmi o imanes de los rasul, son reconocidos con la mayor reverencia por su inusualmente fuerte compromiso con Dios a pesar de sufrir grandes sufrimientos. Estos cinco son: 1. 2. 3. 4. 5. Nuh (No), Ibrahim (Abraham), Musa (Moiss), Isa (Jess) y Muhammad (Mahoma).

Isa es considerado como rasul porque recibi la Wahy, *a travs de la cual Dios le revel el Inl (Evangelio).[6] El islam atribuye a todos los profetas los siguientes atributos: imat: son inocentes y que no cometen actos pecaminosos. imnat: son dignos de confianza. fitnat: son muy inteligentes. idq: son siempre sinceros, jams mienten. tabl: cumplen todos los mandamientos y prohibiciones de Dios sin la menor vacilacin. Adn ar dam Jetr ar Henoc ar Idrs No ar N Sela ar li Eber ar Hd Abraham ar Ibrhm Lot ar L Ismael ar Isml Eliseo ar Isaac ar Isq Jacob ar Jos ar Job ar

Yaqb Ysuf Ayyb Juan ar Jess ar s Mahoma ar Muammad

Moiss Aarn Ezequiel David ar ar ar ar

Salomn Elas ar ar

Jons Zacaras ar ar

uayb Ms Hrn 'l-Kifl Dwd Sulaymn Ilys al-Ysa Ynas Zakary Yahy

El islam prohbe pedir ayuda a los fallecidos, aunque en vida hubieran sido profetas muy respetados. Dado que es una religin que se practica en pueblos con costumbres muy diferentes, en algunos pases islmicos se acude a los santos difuntos en busca de auxilio milagroso.

Mahoma
La diferencia entre Mahoma y otros mensajeros es doble: Dios envi a todos los mensajeros anteriores a una nacin especfica en una regin determinada. Sus enseanzas tambin fueron limitadas a un momento especfico y un perodo. Sin embargo, Mahoma fue enviado a toda la humanidad.[7] El Corn lo llama el Enviado.[8] La enseanza de todos los anbiy, e incluso de los rusul, anteriores a Mahoma ha desaparecido, y lo que permanece est alterado y mezclado con falsas historias, mientras que la enseanza de Mahoma se preservar en su totalidad y originalidad.[7]

Profetas del islam

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Notas
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Uri Rubin, Prophets and Prophethood, Enciclopedia del Corn (http:/ / www. brill. nl/ default. aspx?partid=18& pid=23761). 1 cf. Epstolas a los corintios 12:28-31 y Efesios 3:5; 4:11 Corn, suras 10:48; 16:38; 23:46; 11:5; 4:45; 27:75. (http:/ / www. coran. org. ar/ Botonera_Sura_Estatica. html) http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_004_Pag. htm Corn, Sura 33:40 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_033_Pag. htm) Corn, Sura 3:45 y 46 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_003_Pag. htm) Corn, Sura 15:9 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_015_Pag. htm) Corn, Sura 33:36 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_033_Pag. htm)

Bibliografa
Ibrahim, I. A. y otros (1997). A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam. Darussalam. ISBN 9960-34-011-2. ( Versin en espaol (http://www.islam-guide.com/es/)) Discusin entre nabi y rasul (http://wahiduddin.net/words/nabi_rasul.htm) (en ingls) (2007). Consultado el 03, 09de 2008. Traduccin automtica de Google a espaol (http://translate.google.com/translate?u=http:// wahiduddin.net/words/nabi_rasul.htm&hl=es&ie=UTF8&sl=en&tl=es) Nabi y Rasul (http://www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/22/nabi.htm). Musulmanes andaluces (2007). Consultado el 03, 09de 2008. Yusuf Luay Abdullah (2007). Historia de los profetas del islam (http://www.musulmanesandaluces.org/). Musulmanes andaluces (secc. Publicaciones). Consultado el 03, 09de 2008.

Purdah
Purdah o Pardaa (Persa: , Urdu: , Hindi: , "cortina") es la prctica de ocultar a las mujeres de los hombres que no sean sus parientes directos. De acuerdo con una definicin: Purdah es una cortina de separacin tajante entre el mundo del hombre y el de la mujer, entre la comunidad en su conjunto y de la familia que es su corazn, entre la calle y el hogar, lo pblico y lo privado, as como bruscamente separa la sociedad y el individuo.[1] A esto habra que agregar que la separacin entre lo pblico y lo privado, como la separacin entre la iglesia y el estado, forma parte de la cosmovisin occidental y en nada describe los fenmenos propios de otras sociedades donde tales estamentos no estn conceptualmente tan tajantemente separados. Esto toma dos formas: una fsica segregacin sexual, y la exigencia de que las mujeres cubran sus cuerpos y oculten sus formas por medio del Burka o del Niqab, principalmente en el subcontinente indio[2] y entre los pases rabes.[3] Existen varias formas de Purdah en el mundo islmico y entre las mujeres hindes en algunas partes de la India. En el mundo musulmn, que impide a las mujeres ser vistas por los hombres, est ntimamente ligada al concepto de Namus. Namus es una categora tica, una virtud, en el Oriente Medio musulmn y tiene un carcter patriarcal. Es una recia y vigorosa categora de gnero en las relaciones dentro de una familia descripta en trminos de honra,

Dos mujeres tras sus burkas.

Purdah atencin, respeto, respetabilidad y modestia. El trmino es frecuentemente traducido como "honra". Frecuentemente la desatencin de dichas normas por parte de las mujeres, culmina en crimen de honor.

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Bibliografa
Understanding Islam, by Frithjof Schuon. ISBN 0-14-003413-7. Pickthall, M. 1925, The Relation of the Sexes

Referencias
[1] Understanding Islam, by Frithjof Schuon. ISBN 0-14-003413-7. Page 18

Qawwali
Qawwali Orgenes musicales Orgenes culturales msica tradicional persa y del subcontinente indio siglo XIII, India y Pakistn

Instrumentos comunes voz, armonio, tabla, dholak, sarangi, palmada

El qawwali es un tipo de msica religiosa tradicional sudasitica originaria de la India islmica, conformada por una fusin de ritmos arbigos e indostanes que se fueron asentando desde la invasin islmica mogul. , en urd. , en hindi. Este tipo de msica del santorial islmico es bsicamente un vehculo para difundir la filosofa central del sufismo (rama mstica y utpica del islam). En su contexto musical se abarcan caractersticas de la idiologa e historia suf que son promovidos con carcter cultural, y que remontan a las clases ricas de India y Pakistn.

Exponentes de qawwali en Uttar Pradesh, India

El qawwali es principalmente un arte religioso musical que dentro de su prctica e imparticin religiosa no prohbe la participacin de otras culturas religiosas, como el sijismo y el hinduismo. Su conformacin musical se basa en el sistema del raga indio, en donde se crea una composicin tanto moderna o tradicional que abarcan poemas o leyendas compuestos en su origen por grandes poetas sufs. Algunos de los temas abarcan las esferas filosficas, temas romnticos y sociales que son tambin bien promovidos entre este carcter ideolgico, y a menudo incluso se recitan metforas para explicar asuntos metafsicos. El qawwali es recitado principalmente en hindi, panyab, urd, rabe, y rabe abstracto, aunque tambin es ejecutado en versiones instrumentales. Es bien reconocido por toda la cultura religiosa islmica internacional, siendo tambin apreciada principalmente por el sijismo, ya que en la composicin literal del Gur Granth Sahib se incluyen ciertos fragmentos, anexos y leyendas elaboradas por propios maestros elementales sufs, tal es el caso de Kabir y Rumi.

Qawwali

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Fuentes originales y extractos musicales


En su etiologa musical, demarca un carcter puro y esencial siendo estudiado en la actualidad como un arte eclctico, mstico y romntico. Su composicin literaria se caracteriza por portar gran contenido de lenguaje refinado, que utiliza lenguas populares y sagradas y de contexto literal abstracto, tal es el caso del gurmukhi y del shahmukhi, formas selectas de panyab. En la actualidad los seguidores del islamismo consideran que la forma de composicin del qawwali, su instrumentacin, polirritmia y armona, y su canto caracterstico son uno los ms complejos del arte asitico. [1] El qawwali es una vibrante tradicin musical que se remonta aproximadamente del sigloXIV[citarequerida] Al principio se realizaba principalmente en lugares santos sufes en lo que es ahora India y Pakistn, aunque actualmente ha ganado popularidad y est mucho ms difundida.

Fusin
El trabajo del cantautor pakistan Nusrat Fateh Ali Khan desde sus orgenes hasta su reciente muerte, ha influenciado la msica qawwali, que fue tomado con la discogrfica Real World (de Peter Gabriel), y ha colaborado con muchos msicos no sufes (siendo el ms memorable el msico britnico Peter Gabriel), en esfuerzos de cruzar las msicas, incluyendo la banda sonora de La ltima tentacin de Cristo y algunas otras pelculas de Hollywood y Bollywood. Otro encuentro entre qawwals y flamencos, como Faiz Ali Faiz y los cantaores Duquende, Miguel Poveda y el guitarrista Juan Chicuelo Gmez. Las canciones qawwali surgieron de los qawal (msticos sufes errantes que cantaban canciones islmicas de devocin). El ensamble qawwali puede estar conformado por: Uno o ms armonios Dholak, tambor pequeo. Tabl, dos tambores apoyados en el piso: el daia (pequeo) y el baia (grande). Tambura, cordfono que produce el bordn (nota grave pedal) de estas piezas.

Notas
[1] Segn Urdu-Ke-Naam.Blogspot.com (http:/ / urdu-ke-naam. blogspot. com/ 2005/ 04/ poets-object-of-devotion. html) y aqu Ifaqeer.Blogspot.com (http:/ / ifaqeer. blogspot. com/ 2006/ 11/ blast-from-heart-do-not-read-if. html).

Qiyamah

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Qiyamah
En el Islam el Qiyamah (en rabe : " Resurreccin") es la creencia en la resurreccin de todos los seres humanos en el Da del Juicio, cuando todas las personas, sean o no musulmanes,[1] y sus buenas y malas acciones tendrn que ser finalmente juzgadas y recompensadas en conformidad. Al-Qiyama es el nombre del sura 75 del Corn, cuyo tema es la resurreccin.[2] El Da de la Resurrreccin (Yawm al-Qiyamah) tambin recibe los nombres de Da del Juicio (Yawm al-Din), La Hora, El ltimo da. El Corn declara que la creencia en la shahda, en el ltimo da del Juicio Final y el hacer buenas obras en la tierra es el requisito para la salvacin, siempre y cuando que el alma no est comprometida en Shirk. Tambin es necesario para conseguir el cielo creer en la observacin y en los cinco pilares del Islam: tawhid, salat, sawm, el azaque y el hajj. [3] Tambin afirma que no habr ninguna injusticia,[4] y que no se salvarn los infieles.[5]

Referencias
[1] Corn, sura 27 aleya 36. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_074_Pag. htm) [2] Corn, sura 75. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_075_Pag. htm) [3] Corn, sura 4, aleya 48. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_004_Pag. htm) [4] Corn, sura 4 aleya 40. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_004_Pag. htm) [5] Corn, sura 11 aleya 17. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_011_Pag. htm)

Quraysh
Coraichitas o Quraysh (en rabe, quray) o Quraish (otras transliteraciones en caracteres latinos incluyen "Quresh", "Qurrish", "Qurish", "Qirsh", "Qureshi", "Kuraish", Qurays, Qurrish, Qurish, "Koraish", "Koreish" y "Coreish" ) es la tribu rabe que controlaba La Meca y su Kaaba. Mahoma naci en el clan Banu Hashim de esta tribu Quraysh. Como otras tribus de la Arabia preislmica, su nombre es el de un animal que en origen debi de ser totmico. En este caso se trata del tiburn: quraysh (diminutivo de qirsh, tiburn) significa tiburoncito. Los qurayshes descienden de un lejano antepasado llamado Quraysh o Fihr (). Seis generaciones ms tarde, otro antepasado famoso, Qusay ibn Kilab ( ) , logr federar a los distintos clanes de la tribu y tom el control de La Meca, de sus pozos de agua y de la peregrinacin a la Kaaba, que ya era objeto de culto en tiempos anteriores al islam como panten. Qusay era bisabuelo de Hshim, fundador del clan de los hashimes, al que perteneca Mohammad y del cual se reclaman tambin actualmente los monarcas jordanos. La tribu de Quraysh fue, paradjicamente, la que ms combati a los primeros musulmanes, obligndoles a emigrar de La Meca a Medina y actualizando as el dicho de que nadie es profeta en su tierra. Uno de los tos del profeta, Abu Lahab, es por su encarnizamiento antimusulmn maldecido en el Corn. Otra azora (captulo) del libro lleva por ttulo el nombre de la tribu y exhorta a sus miembros a convertirse a la nueva religin. De hecho, gracias a la conversin oportuna de un quraysh, Abu Sufyn, que mandaba las tropas que deban enfrentarse al ejrcito musulmn que avanzaba hacia La Meca, pudo ste conquistar la ciudad. Su hijo Muawiyya ser el primer califa de la dinasta omeya. Cuando, al morir el Profeta Mahoma, se iniciaron los conflictos por su sucesin, una mayora consider que los sucesores o califas deban pertenecer a la tribu de Quraysh. Se trata de los que luego fueron llamados sunes. Asimismo, otra rama, la de los chies, defenda que el califa deba ser descendiente de Ali Ibn Abi Tlib, primo del profeta, que obviamente tambin era quraysh. Slo una rama minoritaria, los jariyes, pensaba que el califa poda ser cualquier musulmn, incluso aunque no fuera rabe. Un hadiz (dicho o hecho atribuido a Mohhamad),

Quraysh probablemente fabricado ad hoc, afirma que los sucesores del profeta deban ser qurayshes: El Mensajero de Dios deca: el califato permanecer en Quraysh aunque no quedaran ms que dos personas sobre la tierra. (Hadiz 3392). Todos los califas, pues, fueron descendientes de esta tribu, aunque los dos primeros, Abu Bakr y Umar, pertenecan a una rama antigua que no descenda de Qusay.

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Cuadro genealgico
Ka`b Adi Rizah Qort `Abd Allah Riyah `Abd al-`Uzza Nufayl Jattab `Umar Murra Taym Sa`d Ka`b `Amru Amir Abu Qu`hafa Abu Bakr `Aisha Kilab Qusay `Abd Manaf `Abd Shams Umayya Abu l-`As Afan `Uthmn Harb Abu Sufyn Omeyas Hshim `Abd al-Muttalib `Abbas Muhammad Abbases `Abd Allah Muhammad Ftima Abu Tlib Ali Al-Harith Abu Sufyn Abu Lahab Hamza

Rajm

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Rajm
Rajm (tambin transcrito como Rayam[1]) es una palabra rabe que significa lapidacin. Se usa comnmente para el castigo en el que un grupo organizado lanza piedras a la persona condenada hasta matarla. Tradicionalmente se usa para casos de adulterio donde la condena se ha confirmado. El adulterio debe haber sido cometido por un hombre o una mujer casado con alguien que no est casado legalmente con stos y debe haber una confesin de alguno de los que cometieron el adulterio o el testimonio de cuatro testigos (tal y como queda prescrito en el Surah an-Nur verso 4). Hay musulmanes que se muestran en desacuerdo con su La lapidacin es una costumbre que proviene del judaismo y se legalidad, argumentando que este castigo no se encuentra transfiri al Islam. indicado en el Corn. Sin embargo la Surah an-Nur trata el adulterio de los hombres y mujeres que no estn casados (visto como fornicacin en la palabra rabe Zina, aunque sta palabra describe ambos) y no prescribe el castigo hacia aquellos que cometieron adulterio casados.

Contexto
En algunas escuelas de ley islmica el castigo por lapidacin ha sido prescrito para aquellos hombres o mujeres que hayan cometido adulterio, seguido de una confesin o testimonio de cuatro testigos visuales. Esto no se basa en el Qur'an, sin embargo si se encuentra en el Hadith (e.g. Sahih Muslim 17:4191 - 4209 y 17:4916 & 17:4194). Las personas que acusen a una mujer de adulterio pero que no sean capaces de llevar a cuatro testigos, se considera que mienten y son castigados con 80 latigazos y no se consideran aceptables como testigos hasta que se arrepientan y reformen. El testimonio de aquellos que acusan a su propia esposa sin ningn otro testigo puede ser aceptado si ellos juran por Dios cuatro veces que estn diciendo la verdad y un quinto juramento de que recibirn la condena de Dios si mienten. Los castigos por lapidacin se siguen realizado en Nigeria y Somalia por crmenes de adulterio y sodoma.[2][3]

Opiniones
Existe un desacuerdo entre los estudiosos islmicos modernos sobre si debe aplicarse la lapidacin por adulterio, mientras que existen textos religiosos que dan ejemplos con y sin lapidacin. El Corn no prescribe la lapidacin como castigo para ningn crimen, mencionando slo los latigazos como castigo al adulterio. Sin embargo algunas escuelas mantienen que el castigo debe seguir los dictados que el Hadith estableci aunque en el Corn no se haga mencin al mismo.[4]

Rajm

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Referencias
[2] Nigerian scholars promoting Sharia law as support for women's rights. September 13, 2005 (http:/ / jurist. law. pitt. edu/ paperchase/ 2005/ 09/ nigerian-scholars-promoting-sharia-law. php) [3] 5th Delay in Nigerian Gay Trial. Two men facing death by stoning for the alleged crime of sodomy .... September 14, 2005 (http:/ / web. archive. org/ web/ 20051025003005/ http:/ / www. gaynz. com/ news/ default. asp?dismode=article& artid=2805) [4] Probativeness of Sunna [1-3] (http:/ / www. livingislam. org/ ps1-3_e. html)

Enlaces externos
http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/opposing_rajm.htm http://www.irfi.org/articles/articles_51_100/stoning_to_death_does_not_appear.htm Stoning to Death (http://understanding-islam.com/related/text.asp?type=question&qid=394) Punishment of Rajam (http://understanding-islam.com/related/text.asp?type=question&qid=389) Stoning to Death: A Violation of the Qur'an (http://www.quranicpath.com/misconceptions/ adultery_punishment.html)

Reproduccin asistida en el islamismo


Reproduccin asistida en el islamismo se refiere a la posicin oficial del Islam con respecto a las tcnicas de tratamiento de la esterilidad o infertilidad que conllevan una manipulacin artificial de gametos, como la inseminacin artificial, fecundacin in vitro y transferencia de embriones.

Lmites del matrimonio legtimo


Segn la Sharia el Islam admite la reproduccin asistida siempre y cuando esta sea realizada entre los cnyuges legtimos. La inseminacin artificial y la fecundacin in vitro estn permitidos para realizar lo que el Islam recomienda, la procreacin y la descendencia que estn entre los objetivos principales del matrimonio.[1] Siempre y cuando el tratamiento se realice dentro del matrimonio entre esposos legtimamente casados. En caso contrario se considera adulterio.

Donacin de esperma
El Islam no reconoce la donacin de esperma porque no acepta este tipo de tratamientos en mujeres solteras o en parejas de lesbianas. Tampoco lo acepta dentro del matrimonio. El Islam ordena la conservacin de la lnea genealgica para que el hombre tenga bien claro su origen. Un aporte de esperma proveniente de otro varn que no fuera el esposo constituira una trasgresin y una grave violacin a la ley de Dios.[2][3]El adulterio y la inseminacin artificial con semen que no sea del esposo son similares en naturaleza y efecto, es decir, en ambos casos el vientre que pertenece exclusivamente al esposo es intencionalmente inseminado por un extrao.[4][5] Se perderan las genealogas y el Islam hizo obligatorio conservar la pureza y la solidez del rbol genealgico. lbn Abbs dijo: Quien se atribuye a otro que no sea su padre y quien se aproxima a quienes no son sus allegados, ambos son maldecidos por Alh, por los ngeles y por toda la gente. Cualquier mujer que introduce en la genealoga de una familia a alguien que no es de ellos no merece la misericordia de Allah y El no la har entrar en el Paraso.[6] No slo se prohbe la donacin de esperma, tambin se prohbe la donacin de testculos o tejido testicular: un varn no podr donar sus testculos, aunque hacerlo no le signifique morir, porque las clulas sexuales son las que inician la procreacin y la descendencia de una persona est en sus clulas sexuales. Los hijos del esposo receptor tendran

Reproduccin asistida en el islamismo los cromosomas del varn que don y los nios heredarn las caractersticas genticas del donante por lo que el donante vendra a ser el padre biolgico de los nios segn el Islam.[7] En los casos de fecundacin in vitro es condicin obligatoria que la misma sea slo entre el semen del esposo y el vulo de la esposa y que el vulo fecundado se deposite en el tero de la esposa, quedando totalmente prohibido que se lo deposite en el vientre de otra mujer.

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Donacin de vulos
Est prohibido que se produzca entre el semen del esposo y el vulo de otra mujer y que el vulo fecundado se introduzca en el tero de la esposa. Tambin est prohibido que la fecundacin sea producida con el semen de otro hombre que no sea el esposo, aunque el vulo fecundado se deposite en el tero de la esposa.[8]

Maternidad subrogada
En cuanto a la maternidad subrogada est prohibida si la madre sustituta es ajena a la pareja y el vulo no proviene de la mujer casada. En el Islam que reconoce la poligamia - en ciertas condiciones y practicada en la mayora de los pases musulmanes, salvo Tnez -, se acepta siempre y cuando la esposa portadora o madre sustituta podr ser la segunda esposa del esposo que dio su esperma para la fecundacin del vulo proveniente de la primera esposa. El motivo de esto es la necesidad de conocer a la donante de manera que se excluya el incesto y se asegure al nio la filiacin legtimamente prescrita por el derecho musulmn.[9]

Referencias

Risale-i Nur
Risale i Nur es una coleccin de aproximadamente seis mil pginas tafsir (exgesis islmica) del Corn escrito por Said Nursi entre los aos 1910 y 1950. Nursi pretendi salvar la fe de muchos jvenes a travs del conocimiento religioso unido al conocimiento cientfico ya que segn el son las dos alas del islam y con la ausencia de uno, no habr progreso.

Sable de Ali

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Sable de Ali
El sable de Ali es smbolo de la religin musulmana que aparece en varias banderas y medallas. Ali fue el cuarto sucesor de Mahoma e individuo como l de la familia de Hachem. A los once aos fue adoptado por aquel conquistador y Sable de Ali cuando este empez a declarar su mision divina, su mujer fue la primera que abraz la nueva ley y Ali el segundo. El vigor y la fuerza de su brazo fueron el ms firme apoyo del profeta, que le recompens con la mano de Ftima su hija predilecta. Despus de los asaltos en que haban sido sucesivamente rechazados Aboubekr y Omar, Ali recibi de su suegro el estandarte y se adelant a su vez al pie de la ciudadela. - Sabe que soy Machab, le grit uno de los jefes enemigos: soy conocido en todo el Kaibac y tan hbil y diestro en las armas que nadie ha podido resistirme. - Y yo, respondi Ali, soy el que mi madre ha llamado el len de Dios; mi sable siega por cientos las cabezas de mis enemigos. Dicho esto se lanz sobre el enemigo, le rechaz y tom la ciudad. Cuando siendo ms tarde califa combata en Sanin contra Moavia y los sirios, el ao 57 de la hgira, no haban podido decidir la lucha 90 combates dados en 110 das, ni la prdida de 90.000 hombres: entonces se le vio en la batalla que precedi al armisticio derribar por su propia mano 400 sirios, repitiendo a cada sablazo que descargaba: Dios es grande. La efigie del sable de Ali que tanto contribuy a fundar la religin musulmana, se conserva estampada en las banderas otomanas y en Bandera militar otomana algunas monedas. Este sable haba sido primero de Mahoma y despus pas a manos de Ali que lo hered, poseyndolo su familia durante ms de un siglo. Conquistado por los Abasidas, fue hecho pedazos por un prncipe de esta dinasta; pero ha sido mirado siempre por los musulmanes como un emblema y profesan a su efigie la mayor veneracin.

Referencias
Diccionario histrico enciclopdico, 1833 [1]

Referencias
[1] http:/ / books. google. es/ books?dq=diccionario+ hist%C3%B3rico& jtp=537& id=UtZPmSIeMWoC& hl=es#v=onepage& q=diccionario%20hist%C3%B3rico& f=false

Sakina

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Sakina
Sakina es un concepto islmico que significa "paz", "serenidad" o "presencia divina". Segn los telogos musulmanes es el resplandor de la situaciones y actos donde Dios se halla. Aparece en varias ocasiones a lo largo del Corn. Actualmente se ha consolidado como nombre femenino en entornos rabes y/o musulmanes, as como en Japn, donde goza de gran popularidad.

Salam
Salam o salaam (en rabe: salam) es una palabra rabe que literalmente significa "la paz", es ms utilizada tambin como un saludo general, en los pases rabes y por los musulmanes, pero tambin en otros pases donde el islam tiene una gran importancia. Esta palabra aparece tambin en saludos ms largos, tal como assalamoe `alaykum () , al cual se le puede responder: wa`alaykum assalam. As-Salam es tambin uno de los 99 nombres de Allah. La versin hebrea es shalom, que en Israel es utilizada de la misma manera como salaam.

Santn
Con el nombre de santn suele designarse al que profesa algn tipo de vida austera o penitente. Se aplica especialmente este trmino a los musulmanes que adoptan tal gnero de vida. Pese a que la personalidad de Mahoma no convenga, en esencia, con la de un asceta o santo y su doctrina sea, ante todo, un mensaje objetivo de intencin organizadora y legislativa, en el seno del Islamismo han proliferado msticos y santones en los momentos histricos ms diversos. En un principio, las comunidades de ascetas musulmanes tuvieron como centros de origen las colonias militares rabes de Basra y Kfa y fue muy crecido el nmero de sus miembros. Algunos como Hasan al-Basri (s. VIII) o `Abdak al-Stlfi (s. IX) alcanzaron renombre en la historia de la mstica musulmana. El ideal de conducta vital que propugnaban podra resumirse en el elusivo concepto de que el verdadero santn o mstico asceta es aquel que nada posee y no es posedo por nada. En un comienzo esa renuncia sola afectar a las posesiones materiales, pero pronto se manifiesta una fuerte tendencia a la concepcin espiritual del ascetismo. Sin mermar las prcticas de la vida austera, se insistir en la trascendencia de la vida interior. La autntica renuncia existe slo en el corazn, consiste en prescindir de todo cuanto pueda apartar de Allh y abandonarse a s mismo. Era ste el principio bsico del faqr o pobreza practicado por los santones: no aceptes nada de nadie, nada pidas a nadie, nada tengas contigo que no puedas dar a otro. En lo que afecta a la conducta del s. en el comer, beber, vestir, dormir, realizar el matrimonio o montar a caballo, no podan ejecutar ninguno de estos actos si no es por necesidad. El que los realiza sin necesidad obra de manera ilcita, manifestando ante los otros que son siervos dbiles de Allh e incapaces de prescindir de las cosas necesarias. Se ha dicho que la asctica y la mstica caen fuera del espritu del Islam, explicndose su origen por una decidida influencia e imitacin de las prcticas ascticas de los monjes cristianos, recogidos en los cenobios de Arabia, Siria y Lbano, ms que en una autntica evolucin de la ideologa religiosa alcornica. En la India se dan tambin ciertos tipos de ascetas individuales, ms bien mendigos religiosos, predominantemente musulmanes, llamados faquires.

Santn

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Bibliografa
E. DE SANTIAGO SIMN. Santn [1] M. AsfN, El Islam cristianizado, Madrid 1931. L. GARDET, Conozcamos el Islam, Andorra 1960, 91 ss. El contenido de este artculo incorpora material [2] de la Gran Enciclopedia Rialp que mediante una autorizacin permiti agregar contenidos y publicarlos bajo licencia GFDL. La autorizacin fue revocada en abril de 2008, as que no se debe aadir ms contenido de esta enciclopedia.

Referencias
[1] http:/ / www. canalsocial. net/ GER/ ficha_GER. asp?id=11668& cat=religionnocristiana [2] http:/ / www. canalsocial. net/ GER/ busquedaav. asp

Shaitn
Shaitn (en rabe: ;)plural: Shayatin) es como se conoce a un genio maligno en rabe, tambin conocido como Iblis (rabe ).

Etimologa
La palabra Iblis deriva de la raz rabe balasa , que significa "el desesperado"; de ese modo, el significado lingustico de Iblis sera "el/lo que causa desesperacin". Shaitn o Satn (, de la raz n -- )es a la vez nombre y adjetivo. Como nombre significa "travieso" y como adjetivo, "el que se enfrenta", "el que se opone" o "diablo". En la cultura popular islmica, Shaitn se traduce frecuentemente como "el demonio", pero puede referirse a cualquiera de los seres que se rebelaron contra Al. Su significado equivale a la palabra espaola Satn.

Teologa
Segn las enseanzas islmicas bsicas, Al cre al menos tres razas inteligentes, los ngeles, los yinn o genios, y los seres humanos. Las dos ltimas tienen la libertad de elegir entre dios y el diablo. De acuerdo al Corn, Shaitn o Iblis habra sido un ngel desobediente:
Sura 2, aleya 34: 34. Y cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn!. Se prosternaron, excepto Iblis. Se neg y fue altivo: era de los infieles. Sura 7, aleya 11: 11. Y os creamos. Luego, os formamos. Luego dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn! Se prosternaron, excepto Iblis. No fue de los que se prosternaron. Sura 15, aleyas 28 a 31: 28. Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a crear a un mortal de barro arcilloso, maleable, 29. y, cuando lo haya formado armoniosamente e infundido en l de Mi Espritu, caed rosternados ante l. 30. Todos los ngeles, juntos, se prosternaron, 31. excepto Iblis, que rehus unirse a los que se prosternaban. Sura 17, aleya 61: 61. Y cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn!. Se prosternaron, excepto Iblis, que dijo: Voy a prosternarme ante quien has creado de arcilla? Sura 20, aleya 116: 116. Y cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn! Se prosternaron, excepto Iblis, que se neg. Sura 38, aleyas 71 a 76: 71. Cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a crear a un mortal de arcilla 72. y, cuando lo haya formado armoniosamente e infundido en l de Mi Espritu, caed rosternados ante l! 73. Los ngeles se prosternaron, todos juntos, 74. salvo Iblis, que se mostr altivo y fue de los infieles. 75. Dijo: Iblis! Qu es lo que te ha impedido prosternarte ante lo que con Mis manos he creado? Ha sido la altivez, la arrogancia? 76. Dijo: Yo soy mejor que l. A m me creaste de fuego, mientras que a l le creaste de arcilla.

Shaitn Sin embargo, de acuerdo al propio Corn, tambin era un yinn, y antes de rebelarse habra sido un fiel sirviente de Al: Sura 18, aleya 50: Y cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn! Se prosternaron, excepto Iblis, que era uno de los genios y desobedeci la orden de su Seor. Cmo? Les tomaris, a l y a sus descendientes, como amigos, en lugar de tomarme a M, siendo as que son vuestros enemigos? Qu mal trueque para los impos! Aunque pueda resultar contradictorio, de acuerdo a los telogos islmicos el Corn no tiene ninguna contradiccin, y de la mencin en 38:76 dnde se menciona que fue creado de fuego, y de la mencin explcita en 18:50 dnde se dice que era un genio, pese a que en la misma aleya se refiera a los ngeles, se deduce que que fue un yinn de tan alto estatus que alcanz la misma categora de los ngeles, pero sin llegar a ser un ngel (pese a que algunas aleyas cornicas le mencionen como ngel), puesto que si hubiera sido un ngel se estara contradiciendo el propio Corn. An as, es frecuente que los propios musulmanes confundan a Shaitn como un ngel cado, ya sea por ignorancia del Corn y la lengua rabe o por el sincretismo adquirido de la convivencia en sociedades de tradicin mayoritariamente cristiana. Tambin existe cierta controversia a este respecto, ya que Shaitn fue castigado por no postrarse ante el hombre (siendo esta una importante diferencia respecto al relato bblico judeo-cristiano). Sin embargo, el propio Al prohbe postrarse, adorar o servir a cualquier ser o entidad que no sea l mismo:
Sura 3, aleya 64: 64. Di: Gente de la Escritura !Convengamos en una frmula aceptable a nosotros y a vosotros, segn la cual no serviremos sino a Dios, no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros como Seor fuera de Dios. Y, si vuelven la espalda, decid: Sed testigos de nuestra sumisin! Sura 3, aleya 80: 80. Dios no os ordena que tomis como seores a los ngeles y a los profetas. Es que iba a ordenaros que fuerais infieles, despus de haberos sometido a l? Sura 29, aleya 17: 17. Servs, en lugar de servir a Dios, slo dolos, y creis una mentira. Los que vosotros servs, en lugar de servir a Dios, no pueden procuraros sustento. Buscad, pues, en Dios el sustento! Servidle, dadle gracias! A l seris devueltos!

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Por tanto, podra resultar injusto que Al castigase a Shaitn por negarse a hacer lo mismo que el propio Al haba prohibido tajantemente, postrarse ante dolos de barro o seres humanos, ya que la idolatra, politesmo o la asociacin a otros dioses (shirk) es el mayor pecado existente en el credo islmico, de manera similar al primer mandamiento de la tradicin judeo-cristiana. Para resolver esta contradiccin, la sunna islmica y en la mayora de corrientes ortodoxas del islam argumentan que, en cualquier caso, la negativa manifiesta a obedecer a Al o rebelarse contra l supone un pecado de igual grado que la adoracin de dolos (pues la adoracin de dolos implica por s misma una desobediencia a Al), constituyendo ste un pecado de mayor grado que el asesinato, como en el ejemplo de que si Abraham se hubiera negado a asesinar a su hijo (Ismael segn el Corn, o Isaac segn la Biblia juda y cristiana) cuando Al se lo haba ordenado para probar su fe, ste habra perdido el favor de Al y habra sufrido el mismo castigo que Shaitn por negarse a cumplir los deseos de Al, pese a que el asesinato (al menos en esta circunstancia) sea considerado un pecado en los mencionados credos monotestas. Pero Al conoca sus intenciones y de ah el nombre de Iblis (el que causa desesperacin). Segn la teologa islmica los ngeles, por su propia naturaleza, no tienen la libertad de desobedecer a Al, de lo cual se deduce tambin que Shaitn no poda ser un ngel, sino un genio, pues de lo contrario no le habra sido posible desobedecer a Al. Un da, ste dijo a sus creaciones que uno de ellos se volvera contra l. Los ngeles corrieron a Iblis, sabiendo que Al escuchaba sus splicas. Iblis rog entonces a Al que no dejara que ninguno de los ngeles se volviera contra l, pero no se incluy en la splica, ya que se consideraba a salvo. Pero cuando Al cre a Adn, todos los ngeles se postraron ante l, excepto Iblis, que rehus obedecer. Iblis se consideraba superior a Adn, que fue creado del barro, mientras que l fue creado del "fuego sin humo". Por este acto de desobediencia, Al lo conden al infierno por toda la eternidad, pero le dio tiempo hasta el da del Juicio

Shaitn Final. Durante ese tiempo, tratara de corromper a los seres humanos como una forma de venganza. Por rehusar obedecer a Al, fue expulsado del paraso y a partir de entonces fue llamado Shaitn. En la teologa islmica, Shaitn y sus subalternos son considerados los susurradores, que susurran en los corazones de hombres y mujeres, urgindoles a cometer pecado.

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En la cultura popular
El termino Shaitan es usado para referirse a los gusanos de arena en la saga de ciencia ficcin Dune.

Referencias
http://www.etymonline.com/index.php?term=Eblis http://www.themystica.org/mystica/articles/i/iblis.html G. Basetti Sani, Il peccato di Iblis e degli angeli nel Corano, Iperbole, Palermo 1987 C. Saccone, Iblis, Il Satana del Terzo Testamento. Santit a perdizione nell'Islam. Letture coraniche II, Centro Essad Bey, Padova 2012 (Amazon, Kindle Edition) Corts, Julio, El Sagrado Corn traduccin al castellano, Ed. Herder, 2005 (http://www.islamelsalvador.com/ sagradocoran/elsagradocoran.pdf)

Shayj al-islam
Shayj al-Islam (la transliteracin espaola de Shaykh al-Islam, Sheikhul Islam, Sheikh ul-Islam, Shaikh al-Islam, eyhlislam, el ltimo en turco; traducido en espaol como Jeque del Islam) es un ttulo otorgado a quienes muestran un profundo conocimientos del Islam, tanto del Corn como de las inquisiciones de los ms ilustres eruditos islmicos. En el Imperio Otomano se convirti en un prestigioso puesto que capacitaba para la gobernanza de los asuntos religiosos del Califato.

Poseedores de este ttulo


Shaykh ul Islam Dr. Muhammad Tahir ul Qadri

Shirk

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Shirk
En el Islam, shirk es la idolatra y el politesmo, los cuales son considerados como herticos. El Corn enfatiza que Dios no comparte sus atribuciones con ningn intermediario (sharik) y advierte que aquellos que crean en dolos, sern severamente condenados el Da del Juicio. El concepto de shirk, se ha expandido considerablemente a travs de la evolucin dogmtica del Islam y ha venido usndose como lo opuesto a tawhid (la unicidad de Dios). Diferentes grados de shirk han sido sealados mediante la Ley islmica; entre los cuales se encuentran la creencia en la supersticin, la adoracin de objetos (por ejemplo, rendir honor a los santos) y la fe en aquellos que profesan conocer el futuro, aunque todo esto carece de importanca ante la gravedad del politesmo.

Sultn
Sultn (del rabe suln, y ste de sula: poder) es un ttulo utilizado en algunos pases islmicos equivalente al de rey o monarca (aunque no se traduce, ya que un rey propiamente dicho es en rabe un malik). Literalmente vendra a significar el que ejerce el poder, y en su origen fue un modo de referirse a los jefes militares, generalmente turcos, que ejercan el poder de facto en territorios nominalmente gobernados por el califa. Ms adelante se convirti en ttulo. El primero en llevar oficialmente el ttulo fue Mahmud de Gazni, de la dinasta de los gaznaues, gaznaves o gaznvidas (998 - 1030), que gobern desde la actual ciudad afgana de Gazni unos dominios que iban desde el Ganges a Mesopotamia. Despus se convirti en el ttulo de los turcos selyuques y otomanos, as como de la dinasta de los ayyubes la de Saladino y la de los mamelucos que gobernaron Egipto. Tambin fueron sultanes los monarcas magrebes: almorvides, almohades y otras dinastas, as como los reyes de taifas de Al-ndalus. Marruecos fue un sultanato hasta 1955, momento en que el sultn Mohammed Ben Ysef (Mohammed V) hizo difundir el trmino ms moderno de rey (malik). En la actualidad el ttulo lo llevan los monarcas de Omn y Bruni, y de modo honorfico algunos gobernantes locales de Filipinas, Java o Malasia. El gobierno de un sultn recibe el nombre de sultanato.

Uso del trmino en otras culturas


Sultana es un tipo de uva pasa. La Gran Sultana es el sobrenombre de la ciudad de Granada (Nicaragua). La Sultana del Norte es el sobrenombre de la ciudad de Monterrey, Nuevo Len, Mxico La Sultana del vila es uno de los sobrenombres de la ciudad de Caracas. Los Sultanes del Swing es el apodo de una banda de rock ficticia de una cancin de Dire Straits. La Sultana del Duero es uno de los sobrenombres de la ciudad de Zamora, Michoacn, Mxico La Sultana del Oeste es uno de los sobrenombres de la ciudad de Mayagez, Puerto Rico. La Sultana del Este es uno de los sobrenombres de la ciudad de San Pedro de Macors, Repblica Dominicana. La Sultana del Valle es uno de los sobrenombres de la ciudad de Cali, Colombia La Sultana de los Andes es uno de los sobrenombres de la ciudad de Riobamba, Ecuador La Sultana de la Sierra es el sobrenombre de la ciudad de Teapa, Tabasco, Mxico La Sultana es el nombre que recibe un barrio de la ciudad de Manizales, Caldas, Colombia

Sumisin (pelcula)

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Sumisin (pelcula)
Submission, Part I Ttulo Sumisin Ficha tcnica Direccin Produccin Guion Theo van Gogh Theo van Gogh Ayaan Hirsi Ali [1] (IMDb)

Ver todos los crditos

Datos y cifras Pas(es) Ao Gnero Duracin Ficha [2] Pases Bajos 2004 Cortometraje 10 minutos en IMDb

Sumisin (ttulo original Submission, Part 1) es un cortometraje del director holands Theo van Gogh (19572004), realizado a partir del guion de la escritora Ayaan Hirsi Ali, entonces diputada liberal-demcrata de origen somal del parlamento holands. La pelcula tiene una duracin de 10 minutos y fue estrenada el 29 de agosto de 2004 en la televisin pblica holandesa (VPRO). El ttulo del film es una traduccin directa de la palabra islam. Se trata de una serie de breves monlogos de una mujer musulmana y devota (cubierta de los pies a la cabeza con unas ropas negras transparentes) que, mirando a la cmara con expresin suplicante, relata su experiencia cotidiana, sometida la sumisin y al maltrato fsico de varones musulmanes, incluido el relato de la violacin por parte de su to con la anuencia de sus padres. Mientras trascurre el monlogo, van apareciendo cuerpos de mujeres golpeados y tatuados con aleyas (versculos) del Corn (libro sagrado de los musulmanes), como metfora del impacto fsico que la doctrina islmica supone para las mujeres. Muchos musulmanes percibieron esta denuncia del maltrato de las mujeres musulmanas como un insulto al islam. Pero, incluso gente que comparta las preocupaciones de Hirsi Ali, dudaron de la eficacia del film en la medida que polarizara las posiciones. Hirsi Ali, como guionista, sufri amenazas diversas y los embajadores de Arabia Salud, Malasia, Sudn y Pakistn solicitaron que se la expulsase del Partido Popular por la Libertad y la Democracia al que perteneca. El lder de este respondi que Hirsi Ali hablaba nicamente en su nombre y no en el del partido.

Asesinato del director


El 2 de noviembre de 2004, tan slo unas semanas despus de que la televisin retransmitiese el documental, su director, Theo Van Gogh, fue asesinado en una calle de msterdam por un islamista radical quien, en una nota clavada en el pecho del cadver, dej tambin graves amenazas contra Hirsi Ali, estableciendo claramente la relacin entre el documental y el crimen. Este hecho luctuoso otorg fama internacional al film, que fue exhibido en algunas otras televisiones europeas.

Sumisin (pelcula)

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Autocensura
Sin embargo, en febrero de 2005 fue suspendida la proyeccin de Sumisin que estaba prevista para el Festival Internacional de Cine de Rotterdam, que estaba dedicado precisamente a pelculas censuradas. El productor del festival, Gijs van de Wastekalen, declar lo siguiente al respecto: Significa esto [la retirada del corto] que estoy cediendo ante la presin del terror? S. Pero yo no soy un poltico o un polica antiterrorismo: soy un productor cinematogrfico.

Enlaces externos
Obra completa [3] (Google vdeo) (en ingls) Versin subtitulada en espaol [4] Submission [5] en la Internet Movie Database (IMDB)

Referencias
[1] [2] [3] [4] http:/ / www. imdb. com/ title/ tt0432109/ fullcredits http:/ / www. imdb. com/ title/ tt0432109 http:/ / video. google. com/ videoplay?docid=846339861805446088& q=submission+ Van+ Gogh http:/ / www. youtube. com/ watch?v=UrxP1y0NOaM

[5] http:/ / www. imdb. com/ title/ tt0432109/

Takfirismo
El takfirismo es una corriente mesinica derivada del sunismo musulmn, que considera a los malos musulmanes como a sus principales enemigos. Sus militantes o takfiris forman grupos de combatientes en Afganistn y Pakistn en donde combaten contra los grupos talibn, grupos musulmanes autctonos y el gobierno pakistan por estar este ltimo aliado con el "Gran Satn".[citarequerida] El takfirismo se desentiende de la lucha contra las otras religiones y contra el modelo cultural occidental, originando una lucha fratricida entre musulmanes.

Taqiyya

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Taqiyya
En la tradicin islmica, la taqiyya (), llamada kitman ( )en el mbito chi, es el acto de disimular las creencias religiosas propias cuando uno teme por su vida, por las vidas de sus familiares o por la preservacin de la fe. Se usa ms a menudo en tiempos de persecucin o peligro. Los grupos minoritarios dentro del islam, como los chies o los jariyes, han tenido que recurrir a menudo a la taqiyya o el kitman como modo de preservar su integridad frente a la presin del sunnismo mayoritario. Por esta razn, a menudo se piensa que la taqiyya es un fenmeno especficamente chi, pero lo cierto es que en la tradicin sunn tambin existe, aunque es un concepto ms sujeto a controversia. Segn los principios del telogo sunn Al-Gazali, mentir para protegerse a uno mismo o a otros es permisible bajo ciertas circunstancias. Sin embargo, otros sunnes defienden que es un acto de hipocresa y una falta de fe y confianza en Dios. La taqiyya o kitman no est recogida especficamente en el Corn, pero se basa en un versculo que libera de la ira divina al musulmn que reniega de su fe bajo coaccin: Sobre quien reniega de Dios despus de su profesin de fe se excepta quien fue forzado, pero cuyo corazn est firme en la fe, y sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios y tendrn un terrible tormento. Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet. Los moriscos espaoles son un caso conocido de taqiyya sunn. Ante la obligatoriedad de su conversin al cristianismo y el hostigamiento al que fueron sometidos a lo largo de todo el siglo XVI para obligarles a mostrar su fe catlica con prcticas como comulgar, comer cerdo, beber alcohol, no lavarse a diario o no circuncidar a sus hijos, los moriscos solicitaron en varias ocasiones dictmenes o fetuas de conocidos alfaques norteafricanos acerca de la legalidad y los lmites de su taqiyya.

Los drusos, una creencia religiosa surgida de una rama hertica del ismailismo (y que suelen autodenominarse musulmanes, aunque la mayora de los musulmanes no los consideran como tales), practican una permanente taqiyya, cumpliendo puntualmente con los preceptos religiosos mayoritarios del lugar en el que residan. Fingen ser cristianos o musulmanes, tanto para librarse de las persecuciones de que fueron objeto en otro tiempo como porque los dogmas y prcticas reales de la fe drusa son secretos, y no deben mostrarse nunca ante extraos. Otro tanto suele suceder con los yazides kurdos, que suelen fingir adhesin a las prcticas sunnes del resto de los kurdos. La taqiyya no tiene correlato en el cristianismo, pero s en la Halaj o ley juda, que permite la violacin de todas las leyes en caso de persecucin, salvo las relativas a la idolatra, el incesto y el asesinato. En estos casos se espera que uno d su propia vida antes que cometer esas violaciones de la ley. No existe una prohibicin real contra el hecho de

Texto morisco aljamiado (escrito en castellano con caracteres rabes) que anima al mantenimiento de la fe musulmana a pesar de la presin y recomienda la prctica del disimulo. La transcripcin, siguiendo la ortografa usual del castellano de la poca, sera: Dixo un alim d'este rreyno hablando de nuestro encerramiento: Yo bien conozco que somos en una poca de grande espanto, mas no por eso dexara Allah de darnos cautoriada [=castigo] si dexamos el pro'o [=el pro, la ventaja] de nuestro podero en lo que toca al preeptado mandamiento. Y a quanto l'amonestana [=el disimulo, la taqiyya], todos la podemos usar por la ba prebilejiada y con los cantares ajenos por donde los christianos hacen salva, pues todo cabe debaxo de buena disimulana, porque la buena doctrina no la puede bedar ninguna ley por inumana que sea.

Taqiyya fingir abrazar otra religin, a menos que esto suponga una violacin de las leyes anteriores. Maimnides justific este comportamiento entre los judos de Yemen en su Iggereth Teiman ("Carta a Yemen").

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Enlaces externos
(en ingls) Al-Taqiyya/Dissimulation, from Al-Islam.Org [1] (Pgina web chi) (en ingls) Innovations in Taqiyyah by Mufti of Sipaa Sahaba [2] (Pgina web chi). (en ingls) Regarding Shiite Muslims [3] Pgina web sun con opiniones sobre Taqiyya. (en ingls) Una perspectiva crtica sobre el disimulo de la fe en el Islam [4] (Pgina web cristiana)

Referencias
[1] [2] [3] [4] http:/ / www. al-islam. org/ encyclopedia/ chapter6b/ 1. html http:/ / www. answering-ansar. org/ answers/ taqiyyah/ en/ index. php http:/ / www. understanding-islam. com/ related/ text. asp?type=question& qid=2608 http:/ / www. answering-islam. org/ Index/ L/ lying. html

Tasbih
Un tasbih o tambin llamado masbaha o misbaha (en rabe, , [tab]) es un objeto similar a un rosario, de uso tradicional entre los fieles de la religin islmica.

Origen
Al parecer el tasbih procede de la India, inspirado en el rosario o mala utilizado por hindes y budistas. Parece ser que se utiliz primeramente en Irn, desde donde se extendi por el mundo islmico medieval.

Caractersticas y uso
En general se trata de una ristra circular de 33 99 cuentas rematada por una borla. Las cuentas pueden ser de diferentes materiales (usualmente madera, marfil, perlas, huesos de frutos o simplemente plstico) y colores.

Tasbih.

Se utiliza habitualmente para practicar el dikr o invocacin repetida dirigida a Dios. El nmero de sus cuentas tiene relacin con la recitacin de los 99 nombres de Dios, aunque se usa para otros tipos de dikr como la invocacin repetida de uno solo de los nombres o la repeticin de frmulas como subn Allh (Dios es sublime), al-amdu li-llh (alabado sea Dios) y Allhu akbar (Dios es ms grande), pronunciada cada una de ellas 33 veces. El tasbih puede cumplir tambin la funcin de mantener las manos ocupadas (muchos musulmanes lo llevan constantemente en la mano o alrededor de la mueca) o de servir de signo externo de islamicidad. Es corriente, por ejemplo, encontrarlo colgado en el espejo del automvil o en las paredes de hogares y comercios musulmanes. Sin embargo, muchos cristianos del medio oriente lo usan tambin.

Tasbih

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Misbaha o Masbaha
Materialmente se parece a un pequeo collar de treinta y tres granos unidos entre s. Los granos son ms bien grandes y de forma redonda u ovalada, con un orificio lo suficientemente grande, para dejar que las cuentas corran con facilidad en el hilo. El collar termina con un adorno o bien con tres o cuatro cuentas alargadas. Tericamente el masbaha debera estar formado por noventa y nueve granos, por cien incluso. Para hacerlo ms liviano y llevadero se lo redujo a un tercio, quedando la obligacin de repetirlo tres veces para completar el nmero exacto de noventa y nueve. Este nmero, ms bien simblico, significa los noventa y nueve nombres o atributos divinos, adems del mismo nombre de Dios. Por tanto, el fiel musulmn al desgranar tres veces su rosario invoca, oral o mentalmente, a Allah (Dios). Tal prctica religiosa no es obligatoria; solamente es recomendada por el mismo Muhammad, en la siguiente aleya: A Dios pertenecen los nombres ms bellos. Invocadlo con ellos; y alejaos de quienes los aplican errneamente. Sern recompensados de acuerdo a sus mritos (Sura 7:180) El nmero de noventa y nueve se encuentra escrito en un Hadt tomado de Ab Huraira con estas palabras: A Dios pertenecen noventa y nueve nombres, (es decir) cien menos uno, porque l es el Incomparable, (o sea, el nico), ama (el ser cualificado con tales nombres) uno por uno: el que conoce los noventa y nueve nombres, entra en el paraso. ==== LISTA DE LOS NOMBRES Y ATRIBUTOS DIVINOS ==== 1. ALLH: DIOS. 2. ar-Rajmn: el Benefactor, el Misericordioso. 3. ar-Rajm: el Compasivo. 4. al-Malik: el Rey. 5. al-Qudds: el Santo. 6. as-Salm: la Paz. 7. al-Mumin: el Creyente. 8. al-Muhaimin: el Vigilante. 9. al-Azz: el Poderoso, el Precioso. 10. al-Yabbr: el Fortsimo. 11. al-Mutakabbir: el Soberbio, el Supremo. 12. al-Khliq: el Creador. 13. al-Bri: el Hacedor de las cosas. 14. al-Musawwir: el Organizador, el Formador. 15. al-Ghaffr: el Indulgente, el Perdonador por excelencia. 16. al-Qahhr: el Dominador, el Irresistible. 17. al-Wahhb: el Donador Perenne, el Donador Generoso. 18. al- Razzq: el Dispensador de los bienes materiales y espirituales. 19. al-Fattj: el Victorioso, el Juez, el Revelador. 20. al-Alim: el Conocedor de todo lo que es cognoscible. 21. al-Qbid: Aquel que tiene en su puo todas las cosas. 22. al-Bsit: el Dilatador de la vida y de los corazones de sus siervos.

Tasbih 23. al-Khfid: Aquel que abaja y humilla. 24. ar-Raf: Aquel que eleva en dignidad, el Elevado, el Excelso, el Sublime. En la lista de al-Gazli se lee: ar-Rfi. 25. al-Muizz: Aquel que da honor y fuerza. 26. al-Mudhill: Aquel que abaja y envilece. 27. as-Sam: el Escuchador. 28. al-Basr: el Vidente. 29. al-Jakam: el que juzga, el Arbitro. 30. al-Adl: el Justo, Aquel que es la justicia suprema. 31. al-Latf: el Benevolente, el Gracioso, el Sutil. 32. al-Khabr: el Sagaz, el Bieninformado. Aquel que conoce los secretos ms ntimos de las creaturas. 33. al-Jalm: el Manso, lento para castigar. 34. al-Azm: el Inaccesible, el Grandioso, el Magnfico. 35. al-Ghafr: el Muy Indulgente, Aquel que perdona mucho. 36. ash-Shakr: el Muy Reconocente, el Muy Agradecido. 37. al-Aliyy: el Alto, el Excelso. 38. al-Kabr: el Grande, el Alto, el Inaccesible. 39. al-Jafz: el Guardin Vigilante, el Custodio. 40. al-Muqt: el Alimentador, el Vigilante. 41. al-Jasb: el Calculador, Aquel a quien se debe rendir cuenta. 42. al-Yall: el Majestuoso, el Digno de veneracin. 43. al-Karm: el Generoso. 44. ar-Raqb: el Guardin Celoso, Aquel que observa y controla a todos y todo. 45. al-Muyb: Aquel que recibe las plegarias y las escucha. 46. al-Wsi: el Inmenso, Aquel que abraza todas las cosas. 47. al-Jakm: el Sabio, el Prudente. 48. al-Wadd: el Amabilsimo. 49. al-Mayd: el Glorioso. 50. al-Bith,: el Resucitador, el Revivificador, Aquel que hace revivir el da de la resurreccin. 51. ash-Shahd: el Testigo. 52. al-Jaqq: el Real, la Verdad Suprema. 53. al-Wakl: el Gerente, el Confidente. 54. al-Qawiyy: el Fuerte. 55. al-Matn: el Indestructible. 56. al-Waliyy: el Amigo, el Protector, el Ayudante. 57. al-Jamid: el Digno de alabanza. 58. al-Mujs: Aquel que conoce todas las cosas enumerndolas y que tiene poder sobre ellas. 59. al-Mubdi: el Innovador. 60. al-Mud: Aquel que hace retornar a la existencia las creaturas ya aniquiladas. 61. al-Muji: Aquel que hace vivir.

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Tasbih 62. al-Mumt: Aquel que hace morir. 63. al-Jayy: el Viviente. 64. al-Qai-im: el Subsistente. 65. al-Wyid: el Opulento, el Perfecto, Aquel que no le falta nada y que no tiene necesidad de nada. 66. al-Myid: el Noble, el Alto, al que pertenece la soberana y el poder. 67. al-Ajad: el Uno. 68. as-Samad: el Impenetrable, el Inmutable, el Eterno. 69. al Qdir: el Potente. 70. al-Muqtadir: el Omnipotente. 71. al-Muqaddim: Aquel que acerca a quien quiere. 72. al-Muakhkhir: Aquel que aleja a quien quiere. 73. al-Awwal: el Primero. 74. al-Akhr: el ltimo. 75. az-Zhir: el Manifiesto. 76. al-Btin: el Escondido, el ntimo, el Inmanente. 77. al-Wl: el Reinante. 78. al-Mutal: el Altsimo, el Exaltado en triunfo, el Trascendente. 79. al-Barr: el Benfico, Aquel que obra la piedad en los corazones y que es fuente de beneficios. 80. at-Tawwb: Aquel que se arrepiente, que puede retornar sobre sus juicios. 81. al-Muntaqim: Aquel que se venga. 82. al-Af: el Perdn, Aquel que perdona. 83. ar-Raf: el Compasivo. 84. Mlik al-mulk: el Rey del reino del mundo y de las creaturas. 85. Dh al-Yall wa-l-ikrm: Aquel que tiene la majestad y la generosidad. 86. al-Muqsit: el Equitativo, el Justo en el da del Juicio. 87. al-Ymi: el Reunificador. 88. al-Ghaniyy: el Rico, el Independiente de todos y de todo. 89. al-Mughn: Aquel que enriquece las creaturas y las embellece con toda clase de perfecciones. 90. al-Mni: el Defensor tutelar. 91. ad-Drr: Aquel que puede herir. 92. an-Nfi: Aquel que puede ser til. 93. an-Nr: la Luz. 94. al-Hd: Aquel que gua por el recto camino. 95. al-Bad: el Creador-Inventor. 96. al-Bq: Aquel que permanece, el Eterno que dura sin fin. 97. al-Writh: el Heredero, a quien retorna todo lo que poseen las creaturas. 98. ar-Rashd: el Conductor, Aquel que dirige al bien, que conduce con justicia y anda por la va del bien. 99. as-Sabr: el Pacientsimo. Puede ser que algunos no sepan los atributos de memoria; en la prctica lo sustituyen recitando treinta y tres veces uno de aquellos atributos, o bien otras frmulas religiosas breves y significativas, como por ejemplo Allhu Akbar:

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Tasbih (Dios es grande); al-jamdu li-l-Lh: (Dios sea alabado); Allh azm: (Dios es magnfico). Ia Latf: (Gracioso), etc. Es muy importante que al momento de repetir los nombres, uno se concentre en el atributo del nombre y trate de entrar en un estado de conciencia profunda y aunque no es importante el lugar en donde se efecten las repeticiones ayudara mucho s el ambiente es relajado. Si uno pasa las cuentas hacia dentro significa que el atributo, virtud o bendicin que se est pidiendo es para uno mismo si es hacia fuera entonces es para alguien ms. Generalmente el Masbaha concluye recitando en la centsima cuenta la profesin de fe l ilha ill-l-Lh: no hay otro dios ms que el nico Dios. Allh Kareem

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Tawaf
Tawaf ( )es uno de los rituales islmicos de peregrinacin.

Descripcin
Durante el Hajj y Umrah, los musulmanes han de circunvalar la Kaaba (el edificio y lugar ms sagrado en La Meca) siete veces, en sentido antihorario.[1] Este crculo se hace para demostrar la unidad de los creyentes en el culto del Dios nico , mientras que se mueven en armona en torno a su altar central, mientras que suplicarle a Dios "Labbaik Allahumma Labbaik".
Multitudes caminan alrededor de la Ka'bah.

Significado
De acuerdo a la tradicin islmica, el Tawaf de la Ka'bah es una muestra de la Tawaf que corre a traves del Jannat al Firdaws en el sptimo cielo donde el Arsh (el trono de Allah) est situado. Los angeles pueden practicar el Tawaf continuamente alrededor del Arsh. El Tawaf de la Kaabah puede facilitar el entendimiento humano acerca del Tawaf alrededor del Arsh.

Tawaf

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Detalles del ritual


El circulo comienza desde la Piedra Negra en la esquina de la Ka-bah. Si es posible, los musulmanes deben besarla o tocarla, pero a menudo no es posible a causa de las grandes multitudes, as que es aceptable simplemente apuntar a la piedra en cada circuito. Ellos deben hacer la oracin akbeer (Allahu Akbar) cada vez que se aproximan. Para los hombres, se recomienda hacer los tres primeros circuitos a un ritmo apresurado, seguido por cuatro veces, ms de cerca, a un ritmo pausado. Al final del circuito, los musulmanes van a la Estacin de Ibrahim a orar dos rak'ahs, y volver a intentarlo si es posible para beber el agua sagrada del Pozo de Zamzam, antes de proceder al ritual de la prxima Hajj, el S'ay.

Grandes cantidades de peregrinos que a veces dificulta los ruituales

Los musulmanes son en general, aconsejados a hacer "Make Tawaf" al menos dos veces - una vez en el marco de la peregrinacin, y de nuevo como su ltima actividad antes de salir de La Meca.[]

Tipos de Tawaf
Hay varios tipos de tawaf que se pueden realizar: Tawaf al-Nisa es el segundo tawaf que se realiza durante la Umrah y el Hayy. Este tipo de tawaf slo es reconocido por los estudiosos chitas. Tawaf qudum ("tawaf de llegada") es el tawaf realizan son aquellas que no residen en La Meca una vez llegando a la Ciudad Santa. Tawaf Tahiyah es el tawaf llevado a cabo despus de entrar en el Masjid al-Haram en cualquier otro momento y es mustahab. Tawaf Umrah se refiere a la tawaf realizado especficamente para Umrah. Tawaf Wadaa ("tawaf de despedida") es el tawaf realizado antes de salir de La Meca. Tawaf ziyaarah / Ifadah (Tawaf al-Hayy) es el tawaf hecho despus de lanzar piedras, sacrificar animales (hadi) o afeitarse el vello.

Tawaf

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Referencias y notas de pie


[1] World Faiths, teach yourself - Islam by Ruqaiyyah Maqsood. ISBN 0-340-60901-X page 76

Bibliografa Shariati, Ali (2005). HAJJ: Reflection on Its Rituals. Islamic Publications International. ISBN 1889999385. Mohamed, Mamdouh N. (1996). Hajj to Umrah: From A to Z. Mamdouh Mohamed. ISB 0-915957-54-x.

Enlaces externos
Hajj Leaflet (http://www.central-mosque.com/fiqh/Hajj_Leaflet.pdf) The Hajj according to the Five Schools (http://www.al-islam.org/hajjandfiveschools/1.htm) Hajj: The Pilgrimage (http://www.al-islam.org/hajj/shariati) Peregrinacin islmica (http://www.cahayatour.com)

Tawhid
El tawhid (en rabe, )es un concepto central en el islam. Es una forma verbal que significa proclamacin del nico, es decir, afirmar que Dios es nico. El significado tradicional es: "la fe en el Dios nico, Creador de todo el Cosmos, Gobernante de todo en solitario, sin compaero en su dominio de todo. Es Dios el exaltado y elevado, sin asociado alguno, ni compaero ni hijo, ni precisa valedor que le proteja de humillacin, as que proclama Su grandeza"[1] Tambin se define el tawhid como: "la fe en el Dios Uno, sin compaero"[2] o como: "el conocimiento de Dios el Elevado en su Seora, el reconocimiento en su Unicidad y la negacin absoluta de equivalentes"[3]

Introduccin
Aunque el trmino tawhid no aparece nombrado como tal en el Corn es un principio basado en diferentes aleyas, pues se apela a Dios como el Uno (wahid) una veintena de veces y por el nombre Uno (ahad) un sola vez, en la azora 112: Di: l es Dios, nico. Dios es impenetrable. No ha engendrado ni ha sido engendrado Y no hay nadie igual a l El tawhid tiene dos aspectos. Por un lado, el de la unidad divina, es decir, que slo hay un Dios. Esta afirmacin es la comn a todas las religiones monotestas, que anteceden histricamente e inspiran al islam como seala el propio Corn y la tradicin proftica. Por otro lado, est el aspecto de la unicidad de Dios, es decir, que esa divinidad nica es radicalmente una y no tiene atributos ni personas de carcter divino, como s sucede en cambio con la Trinidad cristiana. Sin embargo, algunos musulmanes sealan que la trinidad contiene de forma implcita el tawhid pero que esto debe entenderse en un nivel espiritual y no netamente racional, segn interpretaciones de Hadices (divinos) y versculos del Corn.[citarequerida] Ambos aspectos, segn la profetologa cornica, son el mensaje comn a todos los profetas y enviados desde Adn hasta Muhammad y es la caracterstica principal de quien es considerado musulmn. Adems se considera que el estado primordial (fitra) del ser humano es la fe en ese principio de la Unicidad divina tanto en la pre-existencia como cuando viene a este mundo. Esa es la interpretacin comn del trmino hanif, que es la denominacin a los monotestas abrahmicos que existan en arabia antes de la aparicin del Islam, a los que se refiere la aleya: "Adorad como hanifes segn la disposicin primigenia (fitra) en la que Dios cre a los hombres" (Corn 30:30).

Tawhid Adems existe una transmisin del Profeta que dice: "Cuando un nio nace os hace segn el fitra, y luego son sus padres quienes lo hacen judo, cristiano o mazdesta". Por otro lado, el Islam establece la existencia del reconocimiento de la Unidad de la Seora en todos los seres humanos, por lo que podrn ser preguntados en el da del Juicio sobre su adoracin, segn la aleya conocida como la del Pacto, donde se le pregunta a la progenie de Adn antes de la existencia: "Y cuando cogi de los riones de Adn a su descendencia y les pregunt: "No soy yo, acaso, vuestro Seor?" "Ciertamente si, damos fe", contestaron. No sea que dijeran el da de la resurreccin: "No habamos reparado en ello." (Corn 17:70) Estas definiciones son compartidas por todos los musulmanes, aunque en la historia del Islam ha habido diferentes elaboraciones doctrinales que se corresponden con las elaboraciones de los telogos (mutakallimun) de las diferentes escuelas y por parte de los sufes.

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Elaboraciones doctrinales
El tawhid en los telogos (mutakallimun)
Por un lado estn las escuelas que han lo han definido desde el punto de vista de la teologa (kalam) como: 1. Los mu'taziles, una escuela teolgica racionalista, que defiende la Unidad de la Esencia independiente de la multiplicidad de los Atributos y de los Actos. Esto hizo que interpretasen de forma alegrica los atributos y acciones divinas narradas en el Corn y el hadiz que no coincidan con lo que la razn entiende incompatible con la Unidad de Dios 2. Los ashares, que surgi como reaccin a la anterior. Rechaza las interpretaciones racionalistas de los casos problemticos y se acoge ms a lo transmitido. Dios es Uno en Esencia, Atributos y Actos, sin que cada uno de ellos pueda ser algo diferente de la Esencia. Est estrechamente relacionada con el fiqh shafi' 3 Maturdis. Surge a partir de un alumno de Abu Hanifa, sobre todo por diferencias sobre la cuestin del Decreto o designio divino ([qadar]]. Estas tres son las ms importantes, si bien el Islam shi tiene sus propias elaboraciones doctrinales que tienen elementos de las discusiones del mutazilsmo primitivo. Dentro de cada escuela hay diferencias segn las opiniones de determinados maestros sobre un tema diferente. Por otro lado existen otras escuelas que condenan el uso de la teologa especulativa (kalam) y que se remiten exclusivamente a los textos revelados sin que quede lugar a preguntarse el "cmo", como son los zahires y los hanbales. Existen otras corrientes que han definido el tawhid desde otros puntos de vista: la corriente de al-Bujari se remite ms al hadiz por ejemplo, o la corriente salimiyya, una escuela de transmisin del hadiz relacionada estrechamente con el sufismo. La filosofa islmica de al-Farabi, Ibn Sina o Ibn Rushd abordaron la cuestin de la Unicidad divina desde un punto de vista racionalista, sobre todo la demostracin de Dios como el "Ser necesario".

El tawhid en el sufismo
Tambin el tawhid es un concepto bsico dentro del sufismo y ha sido interpretado desde diferentes perspectivas: desde la Unicidad de la Existencia de Ibn Arabi,[4] la Unicidad Absoluta (al-tawhid al-mutlaq) de Ibn Sabn, o la Unicidad de lo contemplado (wahda al-shuhud) de otros autores como Sirhindi. A pesar de todo, el tawhid en el sufismo no debe ser siempre entendido como un concepto filosfico o estanco, puesto que como comenta al-Ghazali es un concepto que puede ser entendido en diferentes niveles: el tawhid de las gentes comunes, el tawhid de la lite y el tawhid de la lite de la lite.[5] Es, por lo tanto, un concepto que depende ms de una experiencia y una realizacin espiritual, que unas simple afirmacin o slo una practica de adoracin. al-Qushayri, en su Compendio sobre

Tawhid sufismo,[6] comenta que el tawhid de los sufes no se diferencia en nada del del comn de las gentes, sino por el grado de su familiaridad con el tawhid.

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Unicidad y Asociacin
Como siempre, para definir un trmino es til recurrir a su contrario. Lo contrario al tawhid es el shirk, traducido habitualmente como "asociacin". En el lenguaje cornico es asociar a la divinidad algo o alguien, como por ejemplo un hijo, un igual o una compaera. Por eso el lema principal del Islam es "no hay divinidad sino Dios" (la ilaha illa Allah) y en sus diferentes formas es uno de los mensajes que ms repiten en el texto cornico. Por ello el shirk se comprende desde varios puntos de vista: 1) el de la asociacin a Dios de otras divinidades, es decir, el politesmo, que el Islam condena como el pecado ms grave.[7] 2) La asociacin en la adoracin, es decir, la adoracin de otro que no sea l. 3) La asociacin sutil u oculta (shirk jafi'), que es la adscripcin sutil de ponerse a uno mismo por encima de la divinidad.

La problemtica moderna de los unitarismos y el asociacionismo


Los musulmanes tratan a los cristianos con frecuencia de musharikin o "asociadores", aunque era un trmino que en los comienzos del Islam se reservaba para los idlatras rabes, mientras que a los cristianos se les reservaba el de "gentes del libro" junto a los judos. En cambio el trmino ha sido despus utilizado de diferentes formas dentro de la comunidad islmica, en muchas ocasiones dentro de las discusiones de las diferentes corrientes del Islam. Por ejemplo, para algunos musulmanes el shirk est presente dentro de la propia comunidad islmica bajo la forma de culto popular a determinados personajes considerados "santos", como el mismo Mahoma o la devocin hacia los morabitos o tumbas de santones que se veneran en varios lugares, especialmente en el Magreb. A lo largo de la historia islmica han surgido peridicamente movimientos unitaristas que han combatido lo que consideran shirk. Los wahhabes de Arabia Saud, por ejemplo, en su rigorismo destruyeron la supuesta casa natal de Mahoma, que era objeto de culto popular, y han dificultado los actos de devocin hacia tumbas o lugares asociados a compaeros del Profeta. Otro movimiento unitarista, pero de naturaleza diferente, es el almohade, que gobern en la Edad Media un gran imperio a caballo entre el Magreb y Al-ndalus y cuyo nombre, al-muwahhid, significa precisamente "aquel que realiza el tawhid". Sus principios pretendan una reforma del Islam occidental para "recliclarlo" de la elaboracin malik predominante que estaba totalmente cerrada a las corrientes orientales, donde el ashrismo de al-Ghazali encabezaba una renovacin del estancamiento al que haba llegado el Islam oriental y los movimientos de filosofa islmica y ciencias religiosas que se haban desarrollado en esta parte del mundo islmico.

Tawhid

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Referencias
[1] [2] [3] [4] Corn 17:11. Entrada de tawhid en Wiki versin rabe (http:/ / ar. wikipedia. org/ wiki/ ) Ibn Marzuq, Lisan al-'arab Yuryani, K. al-Ta'arifat, nomenclatura 480 Conocido como wahda al-wuyud, aunque la denominacin no es suya y a elaboracin se debe a discpulos suyos que la definen con conceptos ms cercanos a la filosofa. Vese Chittick, W. C., Mundos imaginales: Ibn al-Arabi y la diversidad de las creencias, Mandala-Alquitara: Madrid, 2004. ISBN 84-88769-76-8 [5] Vase especialmente su Miskat al-anwar, su Aqida y el captulo que dedica al tawhid en su Revivificacin de las ciencias del Islam [6] al-Qushayri, Risala, captulo "tawhid" [7] "Dios no perdona que se Le asocie nada. Salvo eso, l perdona a quien quiere" (Corn 4:116)

Bibliografa
Cruz Hernndez, Miguel, Historia del pensamiento en el mundo islmico, III vol., Madrid, Alianza, 1981 Quayr, Risla al-Quayriyya, maktab Ab Hanfa, El Cairo, 2000 Ramn Guerrero, R., Contribucin a la historia de la filosofa rabe: Alma e intelecto como problemas fundamentales de la misma, Madrid, Ed. de la Universidad Complutense, 1981 , El pensamiento filosfico rabe, prlogo de S. Gmez Nogales, Madrid, Ed. Cincel, 1985. Rubio, L., El ocasionalismo de los telogos especulativos del Islam, El Escorial, 1987.

Enlaces externos
El Tauhd: Allah y sus infinitos Nombres (http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n40 Jul.06/ Tauhid.html) En revista Alif Nn n 40, julio de 2006.

Termagante
Termagante era el nombre dado en la Europa Medieval cristiana a un dios imaginario que se crea que era adorado por los musulmanes.[1]

Origen del concepto


La literatura europea del medioevo el mundo musulmn era habitualmente representado como pagano. Estas representaciones a menudo mostraban a los musulmanes adorando a Mahoma como un dios, as como a muchas otras deidades en forma de dolos que iban desde el Apolo hasta Lucifer; sin embargo su principal deidad era comnmente aceptada como un dios de nombre Termagante. En algunos escritos, como el texto del siglo XI el Cantar de Roldn, este concepto se combin para crear una suerte de contraparte a la Santa Trinidad compuesta por Mahoma, Apolo y Termagante. El origen etimolgico de la palabra Termagante es desconocido y no parece derivar de ningn aspecto real de la fe islmica. Sin embargo W. W. Skeat especul que el nombre era originalmente "Trivagante", que significa "tres veces errante ', una referencia la

Al (Dios) en rabe. En la Europa Medieval no haba una correcta identificacin de que dios adoraban los musulmanes.

Termagante luna creciente debido a su utilizacin dentro de la tradicin islmica. Un posible origen en el ingls antiguo tambin ha sido sugerido, de tiw mihtig r ("muy poderoso"), en referencia al dios germnico Tiw. Otra posibilidad es que se deriva de una confusin entre los musulmanes y los magos zoroastrianos del antiguo Irn: as tyr-magian, o "mago dios".

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Termagante en la literatura
Cualquiera que sea su origen, el nombre "Termagante" ech races en las creencias occidentales como el principal dios de los musulmanes, regularmente mencionado en los romances y los cantares de gesta. En el poema ingls del siglo XV, Guy de Warwick, un sultn jura: Aydame, Mahoma, del poder, y Termagante, dios tan brillante. En el Cantar de Roldn, los musulmanes, despus de haber perdido la batalla de Roncesvalles, profanan sus dolos "paganos" (vv. 2589-2590): (FR) E Tervagan tolent sun escarbuncle E Mahumet enz en un fosset butent, (IN) Arrebatan la gema roja de Tervagante Mahoma es tirado en una zanja Tervagante es tambin un dios / estatua del "Rey de frica" en Jean Bodel en francs antiguo (ca. 1200) Le jeu de saint Nicolas. En Sowdone of Babylone, el sultn hizo un voto a Termagaunte en lugar de Mahoma:[2] Of Babiloyne the riche Sowdon, Moost myghty man he was of moolde; He made a vowe to Termagaunte: Whan Rome were distroied and hade myschaunce, He woolde turne ayen erraunte And distroye Charles, the Kinge of Fraunce. (Versos 135-40) En los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer, la historia de Sir Thopas (se supone que lo dijo Chaucer mismo durante la peregrinacin) es una parodia de las novelas medievales. En la historia, un gigante llamado "Sir Olifante" hace un juramento a Termagante. Termagante tambin se convirti en un personaje arquetipo en un cierto nmero de obras medievales. En el escenario, Termagante fue representado generalmente como una criatura con turbante que llevaba un vestido largo de estilo oriental. Termagante aparece bajo el nombre Trivigante en las obras de escritores italianos de los siglos XV y XVI. Por ejemplo en el Orlando Furioso de Ariosto: Bestemiando Macone e Trivigante, e di sua legge ogni maestro e donno (Olrlando Furioso, Canto XII, octava 59) En Morgante de Pulci non crede in Cristo, non in Apollino, non Macometto o Trivigante appruova, (Morgante, Cantare XXI, octava 101)

Termagante

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Referencias
[1] Definicin del Diccionario Oxford, segunda ed.

Tierra de Nod
La Tierra de Nod (en hebreo: eretz-Nod) es un topnimo bblico. La nica mencin de este lugar aparece en el Libro del Gnesis (captulo 4, versculo 16) como el sitio donde muri Can tras el asesinato de Abel y la subsiguiente condena divina. El texto en cuestin dice: Sali, pues, Can de delante de Dios, y habit en tierra de Nod, al oriente de Edn.[1]
Pintura de Fernand-Anne Piestre Cormon titulada Can huyendo ante la maldicin La explicacin ms plausible sobre el origen de Jehov, c. 1880, Muse d'Orsay, Pars. de la tierra de Nod es que su nombre provendra de la palabra hebrea nodedim que significa fugitivos. Es precisamente la palabra Nad, fugitivo, con la que se designa a Can en el texto bblico original. (Gnesis 4:14)

En el contexto mstico judo se supone que en estas tierras se encontrara Lilith y los hijos que ella habra concebido con Adn. Puede leerse en la Biblia: Expuls, pues, a Adn y puso querubines al oriente del jardn de Edn Gnesis 3:24 Es decir las tierras donde fue expulsado Adn seria las mismas a donde posteriormente se dirigira Can.

Referencias
[1] Gn. 4; 16 Versin Reina Valera, revisada 1995

Enlaces externos
Genesis 4:16 en BibleGateway.com (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis 4:16;& version=9;)

Umma (islam)

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Umma (islam)
La umma (rabe: )o comunidad de creyentes del islam comprende a todos aquellos que profesan la religin islmica, independientemente de su nacionalidad, origen, sexo o condicin social. La mayor parte de los eruditos optan por la visin ms inclusiva de pertenencia al islam y as, normalmente, se considera que toda persona que pronuncie la shahada en las condiciones prescritas pasa a formar parte de la comunidad musulmana de creyentes. Sin embargo, hubo y hay visiones que niegan dicha pertenencia a los pecadores ms graves o a los pertenecientes a cualquier credo musulmn distinto al del interlocutor (sunes, chies, jariyes).

Enlaces externos
La definicin de 'Ummah' es la unidad de los musulmanes [1] Recurso de Aprendizaje Islmico Enlnea [2]

Referencias
[1] http:/ / www. darulehsan. net/ learningcentre/ Literature/ dar_ul_ehsan_literature_Unity_of_Muslims. php [2] http:/ / www. ummah. co

Umrah
El Umrah (rabe: ) es el peregrinaje a La Meca realizado por musulmanes, el cual puede realizarse en cualquier perodo del ao. Es llamado a veces peregrinaje menor, siendo el Hajj el peregrinaje mayor, el cual es obligatorio para todos musulmanes que puedan hacerlo. De acuerdo con algunas escuelas islmicas, el Umrah no es obligatorio, pero muy encomiable.

Val

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Val
Val (del rabe: wl o wal), es un cargo existente en muchos lugares del mundo rabe e islmico que equivale al de gobernador. El territorio gobernado por un val se llama en rabe wilya, que ha dado lugar al turco vilayet, y ste al castellano vilayato. En el Imperio otomano el sultn nombraba a los vales y (en principio) dependan directamente de l. El val ostentaba tanto el poder civil como el militar. Fuera del uso poltico el wali tambin significa encargado o prximo, por lo que en los textos religiosos tiene varios usos. Por un lado se refiere a quien es un amigo cercano ntimo. En este aspecto el Corn hace varios usos de este trmino y sus derivados: wl, wal (pl. awliya), mawl (pl. mawl). 1. Al-Wl y al-Wal son dos de los nombres de Dios, ambos provienen de la misma raz, y a veces sus significados se entremezclan. El primero es el nombre de Potentado, el Administrador, el Gobernador, e indica que es quien se hace cargo de todo. De ah que el Corn diga: "...ni precisa valedor (wl) que le proteja de humillacin, as que proclama Su grandeza" (Corn 17:11). El segundo, al-Wal significa el amigo ntimo, el Protector (sentido que comparte con al-Mawl), el encargado. 2. Tambin el trmino wal (sobre todo su plural, awliya) es usado en el Corn para referirse a los amigos ntimos; por un lado referido a las personas (p. ej. "No tomis a los infieles como amigos ntimos 3:28"), y por otro, para referirse a los compaeros de Satn (awliya al-shaytan 3:175; 4:76), as como a aquellos temerosos de Dios, que son considerados los amigos ntimos de Dios, aquellos que le temen y "ciertamente los cercanos (awliya) de Dios son los que no temern ni sentirn pena el Da del juicio". Basados en algunos dichos profticos, se considera que el wal es el amigo ntimo de Dios. Aunque se ha traducido por santo en los trabajos del arabismo, y el desarrollo de tal idea tiene indudables paralelismos, el concepto de santidad (walaya) en el Islam es bien diferente del referido en el cristianismo. En este sentido, el Islam ha desarrollado varias formas de contemplar la santidad. Por un lado, el shiismo lo ha desarrollado alrededor de la idea del imamato y la idea del legado proftico como algo unido a su descendencia. En el Islam sunn, la santidad se ha desarrollado alrededor de la idea del wal como persona de acreditada piedad, sincero,... El concepto ha sido especialmente elaborado en el sufismo, que ha desarrollado toda una teora de la jerarqua espiritual, estaciones espirituales, conocimientos sobre Dios y el cosmos, entendiendo el concepto de wal, en su sentido etimolgico, como aqul que est cercano a Dios. Por ello algunos han sugerido como mejor traduccin para wal el amigo ntimo. Por otra parte, el concepto de wali, adems de la cercana a Dios, tambin comprende una idea de encargado, como representante de Dios. Esto ha llevado a que en algunas zonas del mundo islmico haya aparecido una veneracin hacia los santos, que en casos extremos ha dado lugar al marabutismo.[1]

Val

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Referencias
[1] El concepto de la jerarqua de la santidad fue expuesto por primera vez por Hakim al-Tirmidhi (m. 912), aunque una de las exposiciones ms completas ha sido la de Ibn Arabi.

Bibliografa
Chokiewicz, M., Le Sceau des Saints: Prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arab, Gallimard, Pars, 1986. Seal of the Saints, Islamic Text Society, Cambridge, 1993. Hakim al-Tirmidhi, Abu Isa, K. Jatm al-walaya K. al-'ilal" Ibn Barryan, Abu al-Hakam, Comentario sobre los ms bellos nombres de Dios, CSIC, 2000, entrada nombre al-Wal, p. 453 y ss.

Wahy
Wahy (en rabe: )significa revelacin. En el contexto islmico, se refiere a las revelaciones e inspiraciones que Dios (Al) ha hecho a sus profetas, para que las transmitan a toda la humanidad. En el Islam el Corn es considerado un Wahy dado a Mahoma. Se trata de una forma de revelacin ms elevada que Ilhaam, que es otra forma de revelacin prcticamente indistinguible. Ilhaam se utiliza a menudo para la revelacin experimentada por un wali pero no se considera perfecta y se rechaza si entra en conflicto con la Sharia. Wahy s es tenido por impecable. El significado literal de la palabra Ilhaam es tragar o beber. Pero cuando esta palabra se utiliza en relacin con Dios, significa wahee, revelacin o envo de palabra.[1]

Etimologa
Wahy deriva de awha (), que aparece con distintos matices en el Corn, pero siguiendo la idea de inspirar, dirigir o guiar a alguien; adems de como revelacin aparece como: Instinto (por ejemplo el que gua a las abejas),[2] Inclinacin natural asumida (como la de las madres a cuidar a los hijos),[3] Gua por signos,[4] Gua divina,[5] Asuncin de una obligacin (como la que inclina a obedecer instintivamente a un superior).[6]

Descripcin de Wahy
Se dice que Mahoma tena misteriosas convulsiones en los momentos de inspiracin. Welch, un especialista en estudios islmicos, afirma en la Enciclopedia del Islam que la descripcin de esos momentos debe considerarse como autntica, ya que es improbable que se hayan inventado ms tarde por los musulmanes. Segn Welch, estos xtasis deberan haber sido, para quienes le rodeaban, la ms convincente evidencia del origen sobrehumano de la inspiracin. No obstante, los enemigos de Mahoma lo acusaron de posedo, adivino, o mago, ya que estas experiencias daban una impresin similar a las de aquellos charlatanes bien conocidos en la antigua Arabia. Welch dice que sigue siendo incierto si Mahoma tena esas experiencias antes de que comenzara a verse a s mismo como un profeta y, en caso afirmativo, cunto tiempo tuvo que tales experiencias.[7]

Wahy

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Notas
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Concepto de Revelacin en el Islam (http:/ / www. alislam. org/ library/ links/ 00000173. html) Sura 16:68) (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_016_Pag. htm) Sura 28:7 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_028_Pag. htm) Sura 19:11 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_019_Pag. htm) Sura 8:12 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_019_Pag. htm) El Wahy, la Revelacin (http:/ / www. webislam. com/ ?idt=3121) (web Islam) Enciclopedia del Islam artculo Mahoma.

Enlaces externos
El Corn y la Revelacin (http://www.sunnah.org/sources/ulumquran/chapter1.htm) Prrafo: Means of Revelation Traduccin automtica de Google a espaol (http://translate.google.com/translate?u=http://www.sunnah. org/sources/ulumquran/chapter1.htm&hl=es&ie=UTF8&sl=en&tl=es)

Walayah
La palabra walayah (rabe: )significa "guardin". Walayah o Walaya, es una palabra que le otorga a una persona, comunidad o pas autoridad/capacidad de cuidar. "Wali" es alguien que tiene "Walayah" (autoridad o potestad de guardin) sobre una persona. Por ejemplo en el fiqh, un padre es wali de sus hijos. La palabra Wali posee una importancia especial en la vida espiritual islmica y es utilizada con diversos significados, que se refieren a sus diversas funciones, que incluyen: pariente, aliado, amigo, ayudante, guardin, patrn, y santo. En el Islam la frase walyu l-Lh[1] se puede utilizar para hacer referencia a alguien que ha sido distinguido con la "autoridad de Dios": "En el nombre de Dios el Misericordioso, el compasivo: Solo Dios es tu wali y su enviado y aquellos que creen, que oran, y dan el azaque mientras se inclinan (en plegaria)."(Cita Corn: 5|55)

Referencias
[1] "Wal (a., pl. awliy;)"

Islam, A Thousand Years of Faith and Power. New Haven: Yale University Press. 2002.

Waqf

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Waqf
El waqf (en rabe: , plural , awqf), tambin llamado en el Magreb habis (en rabe: , plural , habs), que con frecuencia se castellaniza como habiz, o ms frecuentemente bienes habices, es una donacin religiosa inalienable en el Islam, tpicamente un edificio o tierras ofrecidas por una persona a religiosos musulmanes o para obras de utilidad pblica o caritativa. Es una donacin en usufructo a perpetuidad, que en el mundo islmico se torna por tanto inembargable. Si el azaque (zakat) o limosna es obligatorio para todo musulmn solvente, el waqf, es facultativo. Proviene en todo caso del mismo espritu de entrega de los bienes creados a la Comunidad de creyentes y a Dios. En cualquier caso, obligacin caritativa (Corn: v. 92. 3).

Historia
Segn diferentes tradiciones (ahadith), el propio Profeta, en Medina, habra animado a sus primeros discpulos a efectuar donaciones de esta naturaleza.[1] En respuesta a uno de sus compaeros, Omar ibn al-Jattab, que le interrogaba para saber cmo deba utilizar una tierra que haba adquirido, y si haba que darla en limosna, el Profeta le aconsej inmovilizar los fondos y dar en limosna el producto obtenido. De hecho, la prctica de las donaciones waqf slo comenz a difundirse a partir de la muerte del Profeta y progresivamente se lleg a generalizar. Poda tratarse de donaciones de tierras, incluso de grandes extensiones, jardines, pero tambin viviendas, tiendas, hornos, baos, prensas, cuadras, caravansares, albergues, etc.

Financiacin de escuelas y hospitales


Despus del establecimiento del waqf y las fundaciones de las Madrazas estuvieran firmemente establecidas en el siglo X, el nmero de hospitales se multiplic por todas las tierras del Islam. En el siglo XI, todas las ciudades islmicas tenan al menos un hospital. Los fondos del waqf consiguieron no slo construirlos sino que incluan los salarios de los mdicos y los especialistas, como oftalmlogos o cirujanos, as como la farmacia, personal auxiliar y elementos mobiliarios. Con esas fundaciones tambin se proveyeron escuelas de medicina con todos los gastos de profesorado, alumnos e instalaciones.[2]

Notas
[1] Joseph Schacht, An introduction to Islamic Law, Oxford University Press, 1964, p. 18. Schacht considera que los orgenes del waqf se corresponden con la tradicin de las iglesias orientales de la poca, al espritu caritativo de los primeros musulmanes y, ms tarde, a la necesidad de reglamentar y completar las disposiciones de la Sunna relativos a la herencia. [2] , in

Enlaces externos
En ingls: Islamic Law of waqf according to Five Islamic schools of jurisprudence (http://huquq.com/ maghniyah/public_trusts.htm)

Yahannam

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Yahannam
Yahannam (rabe: : turco: cehennem, en bosnio: dehennem) es el equivalente islmico a Ge Hinm, nombre del que deriva al igual que Gehena. Segn el Corn, solo Al sabe quin ir al Yahannam y quin al Paraso, la Yanna. Los musulmanes creen que los descredos y los que no permanecen fieles a su religin sern castigados en el Yahannam, un lago de fuego sobre el que pasa el puente que todas las almas deben cruzar para entrar en la Yanna.[1]</ref> El Corn describe a fondo el Yahannam, para que los musulmanes cultiven la piedad y la humildad.[2]</ref>

Descripcin
El Yahannam est situado bajo un puente por el que deben cruzar las almas de los muertos, que caern en el fuego si no estn en gracia de Allah.[3]</ref> El Yahannam tiene siete niveles:[4] Yahim, Un lago de fuego, Yaliya, para todos los idlatras, Sa'ir, para los adoradores del fuego, Saqar, para los ateos,

Ladha, donde son enviados los judos, Hawiya, para los cristianos, Hutama, el lugar ms profundo, para aquellos hipcritas que fingen ser buenos devotos. En cada uno de estos lugares se sufre un grado de dolor diferente.[5] Adems, en el Corn se formula una idea del infierno como una especie de animal que alla enfurecido e increpa a los pecadores.[6] Al igual que ocurre con el infierno cristiano, el Yahannam es un lugar de fuego. Y como el purgatorio, el Yahannam en cierto modo es un lugar para expiar los pecados y limpiar el alma entre el da de la muerte y el de la resureccin (Yaum al-Qiyamah), pecados que sern borrados por la gracia de Dios para poder alcanzar la Yanna, el paraso recuperado.

Malik
Malik (en rabe: )es el ngel que guarda el Yahannam, asistido por 19 zabaniya o guardas.[7]</ref>

Zaqum
El Zaqum (en rabe: )es un rbol que crece en el Yahannam. Los condenados se ven obligados a comer su amarga fruta, Ad-Dhari, lo que intensifica su tormento.[8]</ref> Estos frutos tienen la forma de cabezas de demonios.[9][10] El nombre zaqum es utilizado en Sudn por los bejas para la Euphorbia abyssinica.[11] En Jordania se utiliza para las especies de Balanites aegyptiaca.[12]

Yahannam

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Notas
[1] En el sura 85 el Corn dice: Quienes sometan a los creyentes y a las creyentes a una prueba y no se arrepientan luego, tendrn el castigo de la gehena, el castigo de su fuego.<ref> Corn, sura 85-11. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_085_Pag. htm) [2] sta es la Escritura, exenta de dudas, como direccin para los temerosos de Al.<ref> Sura 2-2. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_002_Pag. htm) [3] El telogo Al-Ghazali explica este puente como una metfora: es el camino de la virtud.<ref> Enciclopedia Britnica: Jahannam. (http:/ / www. britannica. com/ EBchecked/ topic/ 299417/ Jahannam#tab=active~checked,items~checked& title=Jahannam -- Britannica Online Encyclopedia) [4] Glosario de trminos islmicos. (http:/ / www. iiu. edu. my/ deed/ glossary/ j1. html) [5] Cor, sura 67-3 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_067_Pag. htm) [6] Corn 67:7-63 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_067_Pag. htm) [7] Maalik es mencionado en el Corn: Llamarn: "Maalik! Que tu Seor acabe con nosotros!" l dir: "Os quedaris ah! Os trajimos la Verdad, pero la mayora sentisteis aversin a la Verdad".<ref> sura 43, v.77 y 78 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_043_Pag. htm) [8] Segn Shaykh Umar Sulayman Al-Ashqar, profesor de la Universidad de Jordania, una vez que los pecadores sacian su hambre la fruta quema sus vientres como bidones de petrleo.<ref> Sura 69:36-37 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_069_Pag. htm) [9] Sura 37:62-68 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_037_Pag. htm) [10] Conferencia de Hazrat Mirza Tahir Ahmad (1982) (http:/ / www. askislam. org/ literature_and_languages/ arabic/ definitions/ question_115. html) (en ingls). [11] rboles del Corn y la Biblia. (http:/ / www. fao. org/ docrep/ 005/ y9882e/ y9882e11. htm), L. J. Musselman, Unasylva: an international journal of forestry and forest industries, #213: Perceptions of forests (54, #2, 2003).(en ingls) [12] The Waters That Heal (http:/ / www. saudiaramcoworld. com/ issue/ 199502/ the. waters. that. heal. htm), Kirk Albrecht y Bill Lyons, Saudi Aramco World, Marzo/abril de 1995, pp. 3439.(en ingls)

Citas

Yanna
La Yanna (en rabe )es el paraso islmico. La palabra rabe yanna significa simplemente jardn, y, segn la escatologa islmica, las almas residirn all desde la resurreccin que ocurrir tras el Yawm al-Qiyama. Los musulmanes creen que el tratamiento que cada uno recibir estar de acuerdo a sus hechos en la vida terrenal, por lo que la Yanna equivale al concepto cristiano del Paraso. Segn la creencia musulmana, todo lo que uno puede desear se encontrar all.[1] La Yanna est descrita en el Corn: consta de siete niveles,[2][3] y el ms alto es el sptimo: el Firdaws (en rabe: )donde morarn los profetas, los mrtires y la gente ms veraz y piadosa.[4] En contraste con la Yanna, las palabras yahannam y Nr se utilizan para referirse al infierno.

Descripcin
Las descripciones del paraso se detallan en el Corn y el Hadiz. Est rodeado por ocho puertas principales y cada nivel que est dividido a su vez en otros cien. El nivel ms alto se conoce como Firdaws, los que vivieron con humildad y los piadosos. Todos sern recibidos por los ngeles con saludos de paz.[] Los textos islmicos describen una vida inmortal para sus habitantes, feliz, sin dao, dolor, miedo o vergenza, donde se satisface cada deseo. Las tradiciones aseguran que todos sern de la misma edad (33 aos) y de la misma estatura. Su vida estar llena de venturas incluyendo trajes lujosos, joyas y perfumes, participando en banquetes exquisitos servidos en vajillas sin precio por jvenes inmortales y descansando en divanes adornados con oro y piedras preciosas. Los alimentos mencionados incluyen carnes y vinos aromticos que no embriagan ni inclinan a las peleas. Los residentes en la Yanna se regocijarn con la compaa de sus padres, esposos, e hijos (siempre que hayan sido admitidos al paraso), conversando y recordando el pasado. Los textos tambin mencionan a los hurun ein, creadas en la perfeccin, con las cuales compartir las alegras carnales ("un placer cientos de veces mayor que el terrenal").

Yanna Las viviendas sern agradables, con amplios jardines, valles sombreados y fuentes perfumadas con alcanfor o jengibre, habr ros de agua, leche, miel y vinos, frutas deliciosas de todas las estaciones sin espinas y pabellones llenos de hures. Un da en el paraso se considera igual a mil das en la tierra. Los palacios sern de oro, plata y perlas, entre otros materiales, y tambin habr caballos y camellos de "blancura deslumbrante", junto con otras criaturas. Se describen grandes rboles y montaas hechas con almizcle, entre las que los ros fluyen por valles de perlas y rubes.[] A pesar de las grandes viviendas dadas a los habitantes del paraso, la unin con Dios (Allah) ser mayor que en la vida terrenal. Segn el Corn, Dios elegir periodos en los que se estar cerca de su trono (arsh),[5] das en los cuales "algunas caras brillarn al contemplar a su Seor". La visin de Allah ser la mayor de todas las recompensas, sobrepasando al resto de placeres.[]

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Acceso a la Yanna
Segn el Corn, los criterios bsicos para la salvacin en el Ms all son la creencia en un solo Dios, en el Juicio Final, en las Escrituras y en todos los mensajeros de Allah (nab), as como la creencia de que Muhammad es el profeta de Allah. Aunque uno debe creer en Allah y realizar buenas acciones, la salvacin se puede lograr solamente con la misericordia de Allah:[6] los musulmanes creen que slo l, en su insondable e incuestionable voluntad, es quien determinar la entrada en la Yanna, incluso de los que sigan otras religiones, y es slo por su gracia por lo que los devotos musulmanes esperan ser recompensados al final de sus das en la tierra, plazo fijado por Allah.[7] Tambin las gentes del Libro podrn entrar en la Yanna con ciertas condiciones.[8] El Corn tambin afirma que los que rechazan a los anbiy (plural de nab) sern malditos en la otra vida (vase Itmam al-hujjah).[9] Segn el Islam todos los seres humanos nacen sin pecado, as que los nios que murieron antes de la pubertad, momento en que son plena y legalmente responsables (mukallaf), entrarn en el Paraso independientemente de la fe de sus padres y el entorno en el que hayan nacido, segn la frmula que dice Venimos de Allah y a l regresaremos.

Nombres cornicos del Paraso


Al Wasilah Edn, los jardines del paraso. (al-Kahf:107, al-Mu'minn:11) Dr al-maqma El hogar (Ftir:35) Dr al-salm Hogar de paz (Ynus:25) Dr al-ajira El ltimo hogar (al-Anqabt:64) al-Yanna El jardn. Es el trmino ms usado en el Corn y hadices. (al-Baqarah:35, l Imrn:133 a 142, al-Midah:72) Yannat al-adn Jardines de la dicha eterna (al-Tawbah:72, al-Rad:23) Yannat al-khuld Jardines eternos (al-Furqn:15) Yannat al-maw Jardines de la morada (al-Najm:15) Yannat al-nam Jardines del placer (al-M'idah:65, Ynus:9, al-Hajj:56) Maqad al-idq Asamblea de la verdad (al-Qamar:55) al-Maqm al-amn La casa de la seguridad (al-Dukhn:51)

Yanna

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Referencias
[2] [3] [6] [7] [8] Corn, sura 71:16-17 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_071_Pag. htm) Corn, sura 67:3 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_067_Pag. htm) Corn, sura 3:129 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_003_Pag. htm) Corn, sura 3:145 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_003_Pag. htm) Corn sura 5:11 y ss. (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_005_Pag. htm)

Yerrahi
La Yerrahi (en turco Cerrahiyye, Cerrahilik) es una Orden (tariqa, pl. turq, en turco tekke) sufi derivada de la Orden Halveti. Su fundador (Pir) fue Muhammad Nureddin al-Yerrahi, quien muri en Estambul y est enterrado en la tekke principal en Karagumruk - Estambul.[1] Durante el periodo de dominacin otamana, la Orden se expandi a travs de los Balcanes, particularmente en Macedonia y en el sur de Grecia (Morea). La Orden Halveti-Yerrahi de derviches es una organizacin cultural, educacional y social con miembros de diversas profesiones, etnias y nacionalidades. La principal dergah (del persa dargh) o lugar de reunin de la orden est en Karagumruk - Estambul, y tiene ramas en algunos pases europeos, as como en Australia, Sudfrica y Amrica.[2]

Fundador
Muammad Nureddin al-Yerrahi naci en 1678 (1089 del Calendario musulmn). Era descendiente del profeta Muammad por parte de padre (Abdullah ibn Mohammed Husameddin Istambuli) y madre (Amina Teslima Hatun).[3] Las enseanzas y tradiciones de esta orden suf han pasado de un maestro a otro a travs de una larga cadena de transmisin espiritual (Silsila) que procede directamente del profeta Muammad. En su juventud, Muammad Nureddin al-Yerrahi recibi una educacin privilegiada. Se form como telogo y se le ofreci un puesto como Cad en El Cairo, pero justo antes de partir se vio detenido por el mal tiempo y en ese lapso entr en contacto con la orden Halveti. Impresionado por el ritual del dhikr, el que sera Pir de la orden Halveti-Yerrahi decidi abandonar su carrera como telogo y juez para comenzar una formacin de siete aos en la va mstica del Islam. La fundacin de la orden Halveti-Yerrahi comenz con un sueo del Pir Mahmud Huda'i en el que el Sheikh Jevri Chelebi le deca que le diera una piel de cordero azul a Nureddin al-Yerrahi. Desde entonces, la piel azul ha sido el smbolo del lder de esta orden. As, en el da del Miraj de 1704, Muammad Nureddin al-Yerrahi fue conducido hacia la piel azul, accin con la cual se fund formalmente la orden Halveti-Yerrahi.[4]

Ritos y ceremonias de la orden


La Orden Halveti-Yerrahi celebra reuniones en las que los derviches (Derviche) llevan a cabo ceremonias como el Dhikr o remembranza de Allh, y el sam' (audicin), ritual que comprende la interpretacin de un gnero de canciones religiosas conocido como ilh, a menudo acompaadas por la danza del giro Giro derviche. Durante estos encuentros, los derviches acostumbran cenar, orar juntos y escuchar los discursos de sus maestros. El ritual de iniciacin de un derviche de la orden Halveti-Yerrahi se conoce como bayat (del rabe bay'a) o "tomar la mano", en referencia a un procedimiento mediante el cual el profeta Muammad reciba juramentos de fidelidad de sus seguidores y del cual tenemos evidencias en el Sagrado Corn.[5] Este ritual tambin fue retomado para el nombramiento de los califas (vase: Califa). Segn la costumbre de la orden Halveti Yerrahi, es deseable que el aspirante a convertise en derviche haya tenido un sueo que el Sheikh (Jeque) interprete como una seal divina de aceptacin. Durante el ritual, el nuevo derviche debe dar cuatro pasos con el pie derecho que simbolizan las etapas de su camino espiritual, cada una de las cuales se considera "protegida" por un profeta: el primer paso se relaciona con la entrada a la comunidad y la aceptacin del camino espiritual de la orden, y es protegida por el profeta

Yerrahi s(Jess); el segundo paso da entrada a la dimensin de la ley islmica Sharia y est protegido por el profeta Ms (Moiss); el tercero es el paso de la aspiracin a la Verdad Divina (aqiqa), protegido por el profeta Ibrahim; finalmente, el cuarto paso es el del conocimiento sereto de Allh (ma'rifa) y est guiado por el profeta Muammad. Cuando el iniciado ha dado los cuatro pasos, el Sheikh toma su mano y recita la aleya 10 de la sura 48 del Sagrado Corn. El ritual concluye cuando la comunidad de derviches recita once veces la sentencia "astagfirullah" ("pido perdn a Allh) y siete veces la ahda (Shahada) y el Sheikh le entrega al iniciado un gorro blanco (en caso de que sea hombre) o un velo (en caso de que sea mujer) y un Tasbih.[6]

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La orden Halveti Yerrahi en Occidente


La Orden se expandi a los pases occidentales a travs del 19 Gran Sheikh Muzaffer Ozak al-Yerrahi (tambin conocido como "Muzaffer Efendi"), quien muri en 1985. La presencia en el continente americano de esta orden sufi se origin en Estados Unidos con la visita del Sheikh Muzzaffer Ozak al-Yerrahi a ese pas. Fue en Estados Unidos (Nueva York),en la dcada de 1970, que el periodista Lex Hixon recibi la iniciacin a la tradicin sufi y adopt el nombre de Nur al-Anwar al-Yerrahi al-Halveti. Al morir el Sheikh Nur, la tekke de Nueva York qued a cargo de Frija al-Yerrahi, a quien Muzzaffer Ozak tambin haba investido con el rango de "Sheikha".

Gran Sheikh
Desde 1985 a 2000 el Gran Sheyj fue Sefer Dal Efendi. Desde 2000 el Gran Sheyj es Tugrul Efendi.

Referencias
Esta obra deriva de la traduccin de Jerrahi,concretamente de esta versin [7], publicada bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported por editores [8] de la Wikipedia en ingls.
[1] [2] [3] [4] Sheikh Muzaffer Ozak al-Jerrahi, The Unveiling of Love, Inner Traditions International, Nueva York, 1981. http:/ / www. jerrahi. ca/ world_branches. html Blann, Gregory, The garden of Mystic Love: Sufism and the Turkish Tradition, Tennessee, Four Worlds Publishing, 2005. Hernndez Gonzlez, Cynthia, El Islam en la Ciudad de Mxico: la orden Halveti Yerrahi y su ritual de iniciacin a partir de los aos 80 del siglo XX, tesis de licenciatura en Etnohistoria, ENAH, Mxico, 2009. Disponible en: http:/ / unam. academia. edu/ CynthiaHernandez/ Papers/ 436584/ El_islam_en_la_Ciudad_de_Mexico_La_orden_Halveti_Yerrahi_y_su_ritual_de_iniciacion_a_partir_de_los_anos_80_del_siglo_XX Alcorn: XLVIII, 10 http:/ / www. webislam. com/ articulos/ 30154-tomar_la_mano_en_el_sufismo_jalveti_yerraji_en_mexico. html http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Jerrahi?oldid=ingls http:/ / toolserver. org/ ~daniel/ WikiSense/ Contributors. php?wikilang=en& wikifam=. wikipedia. org& page=Jerrahi& grouped=on& hidebots=on& hideanons=on& order=-edit_count& max=200& order=first_edit& format=html

[5] [6] [7] [8]

Zabban

238

Zabban
En la escatologa musulmana Zabban es el nombre de uno de los dos ngeles que estn encargados de atormentar a los condenados. El otro ngel se llama Thobeskh.
El contenido de este artculo incorpora material del tomo 70 de la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa), cuya publicacin fue anterior a 1933, por lo que se encuentra en el dominio pblico.

Zaqum
El Zaqum (en rabe: )es un rbol espinoso que crece en el Jahanam, el infierno musulmn. Tiene frutas amargas y espinosas con la forma de cabezas de diablos,[1] llamadas guislin, que los condenados, Jati'un, deben comer, intensificando sus tormentos.[2] De acuerdo con Umar Sulayman al-Ashqar,[3] una vez que el hambre de los jati'un est satisfecho el fruto quema sus vientres como lo hara el petrleo o el agua hirviendo.[4] El Zaqum ha sido identificado con la euphorbia abyssinica por el pueblo beja, habitante del Sudn oriental, aunque no se parece a la descripcin. Quiz la identificacin sea debida a lo amargo de su savia.[5] En Jordania se da el nombre de Zaqum al balanites aegyptiaca.[6]

Referencias
Notas
[1] Corn 37:62-68 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_037_Pag. htm) [2] Corn 69:36-37 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_069_Pag. htm) [3] Umar Sulayman al-Ashqar es un jeque, profesor de la Universidad de Jordania. [4] Corn 44:40-46 (http:/ / www. coran. org. ar/ Sura_044_Pag. htm) [5] Musselman, L.J. rboles del Corn y la Biblia (http:/ / www. fao. org/ docrep/ 005/ y9882e/ y9882e11. htm) (2003).(en ingls) [6] Albrecht, Kirk y Lyons, Bill. The Waters That Heal (http:/ / www. saudiaramcoworld. com/ issue/ 199502/ the. waters. that. heal. htm), Saudi Aramco World (marzo/abril 1995) pp. 3439.(en ingls) El Zaqum, segn los jordanos.

Citas

Zina (Hudud)

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Zina (Hudud)
La ley islmica define zina (en rabe: : zin) como relaciones sexuales ilegales, es decir un acto sexual entre un hombre y una mujer que no se encuentran vinculados entre si por el matrimonio. Comprende el sexo extramarital y el sexo prematrimonial. El zina se encuentra tratado dentro de la jurisprudencia sexual islmica de Fiqh, la cual es una extensin del cdigo de conducta Sharia contenido en el Corn. Tanto las cuatro escuelas de prcticas sunitas, como las dos escuelas de prctica Shi'a, definen al zina como la relacin sexual voluntaria entre un hombre y una mujer que no se encuentran casados entre si, sin importar si uno o ambos se encuentran casados o no con otras personas. A diferencia del uso que prevalece en la mayora de los idiomas occidentales no hace diferencia entre los conceptos de "adulterio" (relacin sexual de un hombre casado con una mujer que no sea su esposa, o de una mujer casada con un hombre que no sea su esposo) y "fornicacin" (relacin sexual entre dos personas que no se encuentran casadas). La ley islmica establece castigos tanto para hombres y mujeres musulmanes como no-musulmanes, que realicen el zina tal como es interpretado en el Corn y el Hadith. En principio es un concepto extremadamente difcil de probar, requiriendo de cuatro testigos respetables del acto de penetracin.

Creencias islmicas
Corn
El Islam considera al zina un pecado muy importante. En este tema el Islam comparte las mismas posiciones que otras religiones abrahmicas, tales como el Judaismo y Cristianismo. Desde la perspectiva del Corn, la tradicin proftica y la ley islmica, el sexo que no se encuentra relacionado con un lazo matrimonial es considerado zina, y es condenable en igual medida tanto en mujeres como en hombres. El Corn trata el zina en varias secciones. Primero se encuentra la regla general cornica que exige a los musulmanes a no cometer zina: No cometeras adulterio: ya que es un acto vergonzoso y malvado, que abre la puerta (para otros males). Corn, Sura 17 (Al-Isra), ayat 32 La mayora de las reglas relacionadas con el zina, el adulterio y acusasiones falsas de un hombre a su esposa o de miembros de la comunidad a mujeres castas, se encuentran en la Surat an-Nur (la Luz). La sura comienza dando una serie muy especfica de reglas sobre el castigo del zina: "La mujer y el hombre culpables de adulterio o fornicacin,- castigar a cada uno de ellos con cien latigazos: no sientas compasin por su causa, en un tema que Al prescribe, si tu crees en Al y en el ltimo da: y que un grupo de creyentes presencien su castigo." Corn, Sura 24 (An-Nur), ayat 2 Y aquellos que acusen a mujeres libres y que luego no presentan cuatro testigos, azotadles, (dadles) ochenta latigazos, y no admitas evidencia proveniente de ellos nunca ms; and these it is that are the transgressors. Excepto aquellos que se arrepienten y actan bien, porque Al perdona y es bondadoso. Corn, Sura 24 (An-Nur), ayat 4-5[1]

Zina (Hudud)

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Hadith
Casi todas las recopilaciones hadith incluyen tres hadiths que son centrales en cuanto a los argumentos legales sobre el castigo por el zina: una indicando que Mahoma haba fijado este castigo en un caso de relacin sexual ilegal entre judos y sobre la base del Torah; Otra (segunda) transmitida por Abu Hurairah expresa que Mahoma, en un caso de relacin sexual entre un hombre joven y una mujer casada, sentenci a la mujer a morir lapidada y al hombre a azotes y exilio durante un ao; Una ltima en la cual Umar al-Khattab expresa que existi una revelacin en el sentido que aquellos que son muhsan (o sea un adulto, libre, musulmn que ha disfrutado previamente de relaciones sexuales legtimas en el matrimonio, sin importar si existe el matrimonio todava existe) y ha tenido una relacin sexual ilegal debe ser castigado con lapidacin. El hadith relacionado con Abu Hurairah ha sido la base de la doctrina fiqh. La coleccin ms aceptada del Hadith Sahih al Bukhari posee 4 secciones (con los nmeros 3829, 8804, 8805 y 8824) que se refieren a la muerte por lapidacin. Un caso trataba sobre judos que fueron lapidados hasta su muerte de acuerdo a la Ley del Torah (no el Corn). Otra dice: "Un hombre casado de la tribu de Bani Aslam que ha mantenido una relacin sexual ilegal y trajo cuatro testigos en su propia contra fue sentenciando por Mahoma a ser lapidado hasta morir". Estos dos hadiths se contraponen en cuanto a quien o que orden la lapidacin. En ambos casos, el narrador reconoce su ignorancia sobre si la lapidacin fue llevada a cabo antes o despus de la revelacin del verso del Corn 24-2.

Alcance de la definicin de zina


Sunita
La definicin sunita de zina comprende relaciones sexuales extramaritales y premaritales entre un hombre y una mujer que no se encuentran casados entre si o en un estado de concubinato legal.

Chiita
La definicin chiita de zina comprende la sunita pero tambin incluye: relaciones heterosexuales, una gran diversidad de comportamientos sexuales: sodomia, tanto con hombres como mujeres, relaciones lesbianas y magreo. La doctrina legal chiita define muhsan como un adulto, musulmn libre que se encuentra en posicin en posicin legal de tener relaciones sexuales y cuya pareja se encuentra disponible (por ejjemplo prisionera o ausente en un viaje).

Referencias

Calder, Norman, Colin Imber, and R. Gleave. Islamic Jurisprudence in the Classical Era. Cambridge, U.K.: Cambridge UP, 2010. "Comparative Criminal Law and Enforcement: Islam - False Accusation Of Unlawful Intercourse (kadhf )." JRank Articles. Net Industries. Web. 20 Nov. 2011. <http://law.jrank.org/pages/662/Comparative-Criminal-Law-Enforcement-Islam-False-accusation-unlawful-intercourse-kadhf.htm Johnson, Toni, and Lauren Vriens. "Islam: Governing Under Sharia." Council on Foreign Relations. Council on Foreign Relations, Inc., 24 Oct. 2011. Web. 19 Nov. 2011. <http://www.cfr.org/religion/islam-governing-under-sharia/p8034>. Karamah: Muslim Women Lawyers for Human Rights. "Zina, Rape, and Islamic Law: An Islamic Legal Analysis of the Rape Laws in Pakistan." 1-15. Web. 26 Nov. 2011.

Zina (Hudud)

241

<http://www.globalwebpost.com/farooqm/study_res/islam/gender/karamah_zina.pdf>. Khan, Shahnaz. "Locating The Feminist Voice: The Debate On The Zina Ordinance." Feminist Studies 30.3 (2004): 660-685. Academic Search Complete. Web. 28 Nov. 2011. McAuliffe, Jane Dammen. The Cambridge Companion to the Qurn. Cambridge, UK: Cambridge UP, 2006. Web. 21 Nov. 2011. <http://www.bandung2.co.uk/books/Files/Religion/The%20Cambridge%20Companion%20to%20the%20Quran.pdf> Peters, R. "Zin or Zin (a.)." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman;, Th. Bianquis;, C.E. Bosworth;, E. van Donzel; and W.P. Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. UNIVERSITY OF TEXAS AT AUSTIN. 17 November 2011 <http://www.brillonline.nl.ezproxy.lib.utexas.edu/subscriber/entry?entry=islam_SIM-8168> Peters, R. "The Islamization of criminal law: A comparative analysis", in WI, xxxiv (1994), 246-74. Quraishi, Asifa. "Islamic Legal Analysis of Zina Punishment of Bariya Ibrahim Magazu, Zamfara, Nigeria." Muslim Women's League. Muslim Women's League, 20 Jan. 2001. Web. 19 Nov. 2011. <http://www.mwlusa.org/topics/marriage&divorce/islamic_legal_analysis_of_zina.htm>.

Enlaces externos
The Qur'an (http://quran.com/) Sharia Law (http://www.cfr.org/religion/islam-governing-under-sharia/p8034) False Accusation Under Islamic Law (http://law.jrank.org/pages/662/ Comparative-Criminal-Law-Enforcement-Islam-False-accusation-unlawful-intercourse-kadhf.html) Articles and Opinions: American Muslims need to speak out against violations of Islamic Shariah law (http:// www.asmasociety.org/perspectives/article_8.html) (Asma Society) Islam Online Fatwa (http://www.islamonline.net/servlet/ Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503543392) Stoning to Death - A Forge Principle (http://www.understanding-islam.com/related/text.asp?type=rarticle& raid=426) Zina in Quran (Turkish) (http://www.zehirliok.com/zina/) Poisonous Arrow - Zina (http://en.zehirliok.com/) Stoning to Death (http://understanding-islam.com/related/text.asp?type=question&qid=394) Punishment of Rajam (http://understanding-islam.com/related/text.asp?type=question&qid=389) The Prophet's Stoning of Adulterers and Quran's Directives (http://www.omeriqbal.com/a/69)

Zindq

242

Zindq
Zindq (en rabe: ( )del persa Zendik (en persa: )significa "libre interpretacin", librepensador, ateo o hereje[1]) y es un trmino utilizado por los musulmanes a personas con puntos de vista o que realizan prcticas contrarias a los dogmas centrales islmicos.[2] El trmino aparece en la edad media, cuando los musulmanes comienzan a referirse a maniqueos, apstatas, paganos, herejes y a aquellas personas contrarias al Islam como zindiqs, siendo esta denominacin punible con la muerte.[3] En el siglo VIII, el califa abasida comienza a exterminar librepensadores con tan slo la sospecha de ser zindiq.[4] En tiempos modernos se ha utilizado para denotar miembros de religiones, ramas o cultos que se originaron en la sociedad musulmana pero se han considerado herejes o de fe independiente por parte de las corrientes musulmanas mayoritarias.

Zindqs famosos en la historia


Abu Nuwas Muhammad ibn Zakariya al-Razi[5][6] Abd-Allh Ibn al-Muqaffa[6] Abu Shakir[6] Abu Tammar Muttabib[6] Muhammad al Warraq[6] Ibn al-Rawandi[6] Al-Maarri Yazdan ibn Badhan (en persa: ) Bashar ibn Burd Yazdanbakht[] Abdulkarim ibn abi Al-Ouja'[6] Ali ibn Ubaydah Rihani[citarequerida]

Referencias
[1] The new encyclopedia of Islam By Cyril Glass, Huston Smith P491 "Zindiq from Persian zand. free interpretation meaning heresy). A freethinker. atheist, or heretic." [2] Islam in history: ideas, people, and events in the Middle East By Bernard Lewis p287 "In legal parlance the Zindiq is the criminal dissidentthe professing Muslim who holds beliefs or follows practices contrary to the central dogmas of Islam and is therefore to be regarded as an apostate and an infidel. The jurists differ as to the theoretical formulation of the point of exclusion, but in fact usually adopt the practical criterion of open rebellion." [3] JOHN BOWKER. "Zindiq." The Concise Oxford Dictionary of World Religions. 1997 [4] The new encyclopedia of Islam By Cyril Glass, Huston Smith P491 "Tolerance is laudable, "The Slaughterer" the Caliph Abu al-`Abbs had once said; except in matters dangerous to religious belief, or to the Sovereigns dignity. Al-Mahdi. (785) persecuted Freethinkers, and executed them in large numbers. He was the first Caliph to order the composition of polemical works in refutation of Freethinkers and other heretics; and for years he tried to exterminate them absolutely. hunting them down throughout all provinces and putting accused persons to death on mere suspicion." [5] Jennifer Michael Hecht, "Doubt: A History: The Great Doubters and Their Legacy of Innovation from Socrates and Jesus to Thomas Jefferson and Emily Dickinson", pg. 227-230 [6] ; Chapter on Zendiqs and Materialistic Thinkers.

Zindq

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Referencias
Hughes, Thomas Patrick (1994), Dictionary of Islam, Chicago, IL: Kazi Publications Inc. USA, ISBN 0-935782-70-2

Maimnides
Maimnides

Maimnides

Nombre Nacimiento

Mosh ben Maimn 1135 Crdoba, (Al-ndalus)

Fallecimiento 1204 Fustat, (Egipto) Ocupacin Hijos Filsofo, mdico, rabino y telogo Abraham ben Moses ben Maimon (1186) Firma

Mosh ben Maimn o Musa ibn Maymun (en hebreo: , y en rabe, ) , tambin llamado desde el Renacimiento Maimnides ("hijo de Maimon") o RaMBaM (el acrnimo de sus iniciales en hebreo, )", conocido entre los cristianos como Rab Moiss el Egipcio (1135, Crdoba - 1204, Fustat, Egipto),[1] fue un mdico, rabino y telogo judo de Al-Andalus de la Edad Media. Tuvo importancia como filsofo en el pensamiento medieval.

Biografa
Naci en Crdoba (Espaa), el 30 de marzo de 1135,[1] en el seno de una distinguida familia, por va paterna, de jueces rabnicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el siglo X y que pretenda descender del Rab Yehud ha-Nas, de la (segunda mitad del siglo II), redactor de la Mishn. Su familia materna, por el contrario, era de humilde condicin; su madre, que muri al darle a luz, era la hija de un carnicero; y su padre se volvi a casar. Era ste un erudito formado en Lucena por Rab Yosef ha-Lev ibn Migash. Inici ya de pequeo sus estudios bblicos y talmdicos en la ciudad de Crdoba, pero en 1148 una ola de fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que aparentar su conversin al Islam y cambiar a menudo de residencia por Al-Andalus. Vivi en la ciudad de Almera, donde dio cobijo en su casa a su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160 con sus hijos a Fez.[] All residi durante slo cinco aos, debido a la intolerancia almohade que les oblig a exiliarse, primero durante unos

Maimnides meses, en Palestina y finalmente en Egipto. Maimnides residi all el resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandra y despus en Fustat (hoy El Cairo, Egipto), donde se gan la vida ejerciendo la medicina en la corte del visir Saladino, y luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con este oficio obtuvo una gran fama y admiracin popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la comunidad juda de Egipto. Muri en Al-Fustat el 13 de diciembre de 1204. Posteriormente su tumba fue trasladada a Tiberades, en el actual Israel. Su fama en la cultura europea se debe a su obra filosfica. Aunque sta fuera muy discutida por el judasmo, entre otras razones por su fuerte oposicin al misticismo de los cabalistas y su influencia aristotlica, se le considera la mayor figura posbblica (segn el proverbio "De Moiss a Moiss no hubo otro Moiss"). En ciertos mbitos ms conservadores se le lleg a considerar hereje de su religin, en especial, por ser el responsable de convencer a los carastas de apartarse de sus prcticas originales, y acercndolos al judasmo rabnico. Fue muy conocido por sus coetneos como mdico, dejando una importante huella en la tradicin popular que muestra a Maimnides, sobre todo, como un mdico a quien se atribuyen milagros que le elevan al nivel de santo, un sabio juez y un rabino.

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Obra
En su juventud escribi poesas religiosas y una epstola en rabe. Sobre sus conocimientos en medicina escribi un buen nmero de tratados, como el que dedic al sultn Saladino, el Tratado sobre los venenos y sus antdotos el ao 1199, al hijo del sultn, Al-Fadl, Gua de la buena salud (1198) y la Explicacin de las alteraciones (1200). Sus obras mayores de tema rabnico (talmdico) son dos: un comentario en rabe de la Mishn, El Luminar (1168), tambin titulado Libro de la elucidacin, y la Segunda ley o Repeticin de la ley del ao 1180, que constituye su obra magna y consiste en una amplia y minuciosa recopilacin por materias de todas las leyes y normas religiosas y jurdicas de la vida juda (es decir, del Talmud). Estas obras tuvieron mucha fama y le otorgaron numerosos discpulos. Tambin es autor de obras filosficas de gran peso en el pensamiento medieval, escritas durante los ltimos aos de su vida, como el Tratado sobre la resurreccin de los muertos (1191).

Estatua de Maimnides en Crdoba, Espaa.

La gua de perplejos (1190), mal apodada Gua de los descarriados, es la clave de su pensamiento filosfico y ejerci una fuerte influencia en crculos tanto judos como cristianos y sobre todo escolsticos. En ella establece una conciliacin entre la fe y la razn dirigida a quienes vacilan entre las enseanzas de la religin juda y las doctrinas de la filosofa aristotlica que entonces imperaban, demostrando que no hay contradiccin en los puntos en que fe y razn parecen oponerse.[] Es decir, una conciliacin entre el sentido literal de las escrituras y las verdades racionales, acudiendo a la interpretacin alegrica en casos de conflicto. Fue as que surgieron polmicas por parte de "antimaimonistas" bsicamente, por parte de un grupo de musulmanes que pretendan una lectura literal del Corn, los mutallajim que lo tacharon de racionalista. A pesar de ello fue una obra muy comentada y de gran influencia en el mundo musulmn y la escolstica cristiana, por ejemplo en Santo Toms de Aquino. Como judo en territorio islmico tuvo una vasta formacin en ambas culturas: la tradicional juda y la rabe profana (con sus incorporaciones de la griega), a partir de las enseanzas de su erudito padre Maimum, por lo que escribi obras tanto en hebreo como en rabe, en una prosa que se caracteriza sobre todo por la sistematizacin y la claridad

Maimnides expositiva. De Maimnides surge el movimiento intelectual judaico de los siglos XIII y XIV que se extendi por Espaa y el sur de Francia. Partidario del realismo teolgico ha llegado a ser considerado precursor de las ideas de Spinoza, pero filosficamente no se le considera muy original por seguir bsicamente a Aristteles, apartndose de l en puntos que parecen contradictorios a las creencias y tradiciones judas. Por lo tanto, su carcter es conciliador.

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Versiones de Mishn Tor (El cdigo de Maimnides)


En el texto de Mishn Tor se agregaron con el correr de los aos numerosos errores como ser, en el texto de cada precepto, en sus divisiones o en comentarios. Las razones de los errores son de transcripcin, que quedaron fijos en el texto. Ediciones en las cuales algunos de los transcriptores corrigieron el texto segn su entendimiento y la censura de la Iglesia en ciertas naciones europeas (Hashkenaz) que alter todas las referencias a ella y a sus puntos de vista (por ejemplo en las relaciones matrimoniales) del texto original. Si agregamos a esto el hecho de que el propio Maimnides corrigi el texto en varias oportunidades, nos encontraremos con que el texto actual no representa el original escrito por Maimnides. Con el propsito de dilucidar el texto correcto y exacto, es necesario basarse en manuscritos y ediciones exactas, que no fueron influenciadas por los transcriptores ni por la censura. En numerosas oportunidades las versiones incorrectas fueron la causa de interrogantes sobre las palabras de Maimnides en su obra El Cdigo de Maimnides, y en cuanto se dilucid el error en el texto las interrogantes pasaron a ser irrelevantes. Desde mediados del siglo XX se han impreso cuatro ediciones cientficas de la obra: La edicin de Sabetai Frenkel. Edicin en la cual hay comentaristas clsicos junto con otros, y asimismo un conjunto complejo de ndices. Hasta ahora se han impreso todos los libros (la obra est dividida en 14 partes segn temas. Cada una es llamada libro) excepto el libro del Amor (Ahava). La edicin del Rabino Iosef Kapaj. Edicin basada fundamentalmente en manuscritos yemenitas a la que le fue agregada un resumen de los esclarecimientos de los comentaristas de Maimnides en el transcurso de las generaciones. La edicin Mano Simple (Yad Pshuta) del Rabino Nahum Eliezer Rabinovich. Edicin basada en varios manuscritos (que cambian de tomo en tomo segn su exactitud) con un agregado de comentarios originales. Hasta hoy se ha impreso aproximadamente la mitad de la obra. La edicin El Cdigo de Maimnides Exacto del Rabino Itzjak Shilat. Edicin sin comentarios en la cual se encuentran las versiones ms conocidas contrapuestas y revisadas. Hasta el momento se editaron cuatro tomos. El plan original es editar dos tomos por ao. La edicin que presenta las versiones basadas en manuscritos sin ningn comentario, con numerosos ndices y en un nico tomo (1000 pginas), fue editada por Yeshivat Or VeYeshua Mishne Tora en un solo tomo con 8 ndices [2]. La edicin presenta la versin exacta y revisada del texto basada en la edicin del Rabino Iosef Kapaj e incluye las diferencias de versiones ms importantes respecto de las ediciones ms renombradas. En el marco del Proyecto Mishne Tora (El Cdigo de Maimnides) de la Yeshivat Or VeYeshua, est planeada la edicin de una versin de bolsillo, comentada segn distintas obras de Maimnides. Hasta el momento fue editado el Libro del Conocimiento.

Maimnides

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Gua de perplejos
En Gua de perplejos se encuentra todo su pensamiento filosfico. Las ideas que muy probablemente influenciaron a Alfonso de la Torre en la Visin deleitable son: Maimnides distingue tres grupos de seres creados: los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de materia y forma perecederas. Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente. Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ngeles. Tumba de Maimnides. Admite la creacin como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a s mismo y por lo tanto su duracin es ilimitada. Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotlicos, y afirma su unidad e incorporeidad. El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginacin, el apetito (pasiones y voluntad) y la razn (libertad y entendimiento). El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las dems le son comunes con la mayor parte de los animales. ste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la accin de la vida orgnica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo). Habla del estado proftico, constituido por una iluminacin superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el mximum de ciencia y dicha, entendiendo la profeca como una emanacin de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y despus sobre la facultad imaginativa. El hombre es libre y la libertad es una funcin de la inteligencia, y este intelecto, como forma del alma humana, es inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones, sino que entiende separado absolutamente del cuerpo. La resurreccin de los cuerpos se debe a la fe pero la razn no la puede demostrar aunque tampoco negar y la admite como un milagro compatible con la creacin. El entendimiento constituye el verdadero fondo de nuestro ser, la parte inmortal del hombre y por eso el hombre debe encaminar todos sus actos a obtener la perfeccin suprema de esta facultad mediante el conocimiento de Dios; conocer y amar a Dios es el fin ltimo de la vida. El hombre es libre y esta libertad, actuando como tal, puede por sus solas fuerzas realizar el bien desinteresadamente.

Referencias
[1] MOSES BEN MAIMON (http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ view. jsp?artid=905& letter=M& search=maimonides) Jewish Encyclopedia [2] http:/ / www. mishnetorah. com

Bibliografa
Maimnides (2008). Gua de perplejos. Quinta edicin. Edicin a cargo de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-222-3. Gua de los Perplejos, 3 tomos. Ed. Conaculta: Mxico D.F., 2001 Libro de los preceptos. 2 tomos. Ed. Jabad-Lubavitch: Argentina, 1985 Mishn Tor. Ed. Sinai: Tel Aviv-Israel, 1998. Sobre Maimnides

Maimnides Aguinis, Marcos. Maimnides. Biblioteca Popular Juda: Buenos Aires, 1976 Beltrn, Miquel & Fullana, Guillema (2005). El Dios de Maimnides. Zaragoza: Editorial Certeza. ISBN 978-84-96219-44-1. Dubnow, Simn. Manual de la Historia Juda. Ed. Sigal: Buenos Aires, 1977 El Correo de la UNESCO. "Averroes y Maimnides. Dos grandes espritus del siglo XII". N9: 1986. Gaos, Jos (1940). La filosofa de Maimnides. Hayoun, Maurice-Ruben. Maimnides o el otro Moiss. Ed. Dolmen: Santiago, 1998 Heschel, Abraham Joshua. Maimnides. Ed. Amia: Buenos Aires, 1997 Orin, Meir. Maimnides. Maestro de Generaciones. Editado por la Comunidad Israelita del Uruguay: Montevideo, 1975 Perednik, Gustavo. Grandes pensadores judos en la civilizacin occidental. Universidad ORT: Montevideo, 2005

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Maimnides. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Maimnides. Wikiquote

Maimonides Rabbi Moses ben Maimon, 1135-1204 ("Rambam") (http://www.chabad.org/library/article_cdo/ aid/75991/jewish/Maimonides.htm) Rambam In Russian (http://www.rambaminrussian.org) Mishn Tor traducido al portugus y al espaol (http://www.judaismo-iberico.org) Mishne Tora en un solo tomo con 8 ndices (http://www.mishnetorah.com) JUDERIA.NET: Pgina multilinge, dedicada a la Judera de Crdoba y a Maimnides, con cerca de un millar de imgenes y textos traducidos al ingls, hebreo, castellano y rabe (http://www.juderia.net) Jos Gaos, La filosofa de Maimnides (http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/ 02437519211804384122202/p0000001.htm#1). Ed. digital: Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2000 a partir de la ed. de Mxico, La Casa de Espaa en Mxico, 1940. Estudio Audiovisual Diario en Espaol del Mishne Tora (http://www.jabad.org.uy/templates/articlecco_cdo/ aid/958614/jewish/Shiur-de-Rambam.htm)

Mishn Tor

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Mishn Tor
El Mishn Tor ( ) es un cdigo de ley juda hecho por una de las autoridades judas ms importantes, el Rabino Mosh Ben Maimn, mejor conocido como Maimnides o por la abreviatura hebrea "Rambam". El Mishn Tor fue compilada entre 1170 y 1180, mientras l viva en Egipto, y es considerado como una de las mayores obras de Maimnides. El Mishn Tor es una compilacin sistemtica de todas las opiniones normativas de la halaj ley juda, que incorpora material del Talmud y sus comentarios. Fue escrita en hebreo sencillo, similar al de la Mishn.

Organizacin de la obra
1. "Sefer HaMad" (Libro del Conocimiento), trata sobre los conocimientos bsicos y principales de la Tor la cual son la base de ella. 2. "Sefer Ahav" (Libro del Amor), trata sobre las leyes que cada judo debe observar como testimonio de su fe y amor al Creador. 3. "Sefer Zemanm" (Libro de los Tiempos), trata sobre las festividades judas. 4. "Sefer Nashm" (Libro de las Mujeres), trata de leyes de matrimonio. 5. "Sefer Kedush" (Libro de la Santidad), trata sobre las relaciones sexuales prohibidas, y productos de alimentacin prohibidos. Se llama as porque por estos mandamientos Israel es santificado y diferenciado de otras naciones. 6. "Sefer HaFla" (Libro de la Separacin), trata sobre promesas y juramentos, y se le llama as porque el que hace una promesa es separado por su promesa de otros. 7. "Sefer Zeraim" (Libro de la Semillas), trata de las leyes y preceptos con relacin a la agricultura de Israel. 8. "Sefer Avoda" (Libro del Servicio Divino), trata sobre todo el trabajo del Templo y su adoracin y las ofrendas comunitarias. 9. "Sefer Korbanot" (Libro de los Sacrificios), trata de las leyes para ofrendas privadas que se llevaban al Templo, excepto aquellos de la comunidad entera. 10. "Sefer Tahrah" (Libro de la Pureza), trata de las reglas de la pureza ritual. 11. "Sefer Nezikin" (Libro de los Daos), trata del derecho penal. 12. "Sefer Kinian" (Libro de la Adquisicin), trata de las leyes de compra y la venta. 13. "Sefer Mishpatim" (Libro de los Juicios), trata del derecho civil. 14. "Sefer Shoftim" (Libro de los Jueces), trata de las prescripciones acerca de los magistrados, el Sanhedrin, el rey, los jueces, as como los deberes que ellos deben realizar y las prerrogativas de las cuales ellos disfrutan.

Critica
Muchas autoridades rabnicas de la poca criticaron que Maimonides no cita sus fuentes, haciendo virtualmente imposible verificar la veracidad de la obra.

Comentarios
En todas las ediciones del Mishne Tora estn los comentarios del Ravad, el rabino Abraham ben David de Posquires, Francia, contemporneo de Maimnides que ocasionalmente descarta la que ste ltimo ha escrito. En muchas ediciones se incluyen comentarios como el Kesef Mishne del rabino Yosef Caro, Ljem Mishn y Mishne Lemelej. En las yeshivot o academias rabinicas de Europa oriental en los siglos XIX y XX se popularizo el estudio analtico del Mishne Tor, usualmente tratando de conciliar contradicciones internas en la obra. Entre estas esta la obra del rabino Jaim Soloveitchik de Brisk, el Or Sameaj del rabino Meir Simja de Dvinsk, el Tzafnat Paneaj del rabino Yosef Rozen de Rogachov, el Even Haezel del rabino Iser Zalman Meltzer y ms recientemente el Hadran al

Mishn Tor HaRambam del Rebe de Lubavitch, rabino Menachem Mendel Schneerson, y el Avi Ezri del rabino Elazar Shaj.

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Enlaces externos
Estudio Audiovisual Diario en Espaol del Mishne Tora [1] Texto en Espaol [2]

Referencias
[1] http:/ / www. jabad. org. uy/ templates/ articlecco_cdo/ aid/ 958614/ jewish/ Shiur-de-Rambam. htm [2] http:/ / mishnehtorah. org

Gua de los Perplejos


La Gua de los Perplejos (en rabe, dallat al-irn ) es una obra filosfica escrita por una de las autoridades judas ms importantes, el andalus Mosh ben Maimn, en rabe Musa Ibn Maymun, tambin conocido como Maimnides y Rambam (1135, Crdoba - 1204, Fustat, Egipto).[1] Escrita originalmente en rabe hacia 1190, se tradujo al hebreo ya en poca de su autor. Es considerada la ms importante y la ms universal de todas las obras de Maimnides.

El autor
La visin que caracteriz a Maimnides se relaciona con la aplicacin de su religin juda a la medicina. Segn l, atender a los enfermos era casi un mandato religioso, pues slo aquel que estaba sano era capaz de trabajar para santificar el universo. Este pensamiento contradeca a la mayora de los judos ultraortodoxos, quienes sostenan que el hombre piadoso deba entregarse a Dios sin buscar apoyo alguno del hombre. Esta dedicacin de Maimnides hacia sus pacientes le vali una gran reputacin como mdico, especialmente en Egipto, lo que atrajo la atencin del palacio, haciendo que Saladino lo nombrara mdico de la corte en 1171.

Pgina de la 14 edicin de la Gua de los Perplejos.

Otra de las caractersticas que marcaron la visin de Maimnides sobre la medicina, y que constituye uno de los puntos ms destacables de sta, era la importancia que conceda al alma, as como tambin a la influencia que sta tiene sobre el cuerpo, por lo que al curar a una persona, no slo haba que ocuparse de lo fsico, sino que tambin haba que mirar el alma. Por esta razn, Maimnides recomendaba a sus enfermos melanclicos e hipocondracos que escucharan canciones y msica, aconsejaba mostrarles imgenes bellas que los distrajeran, as como pasear por jardines. Sostena adems que los placeres demasiados intensos o demasiado frecuentes daan tanto al alma como al cuerpo. Aquel que se convierte en juguete de sus sentidos afirmaba pierde su dignidad humana. Estas recomendaciones de Maimnides revelan conocimientos, experiencia prctica y una gran sabidura.[]

Gua de los Perplejos Como mdico fue tremendamente respetado y admirado, como lo expresan los elogiosos versos del poeta Ibn Sina Almuk: "El arte de Galeno cura solamente el cuerpo, pero el de Maimnides cura el cuerpo y el alma. Con su sabidura es capaz de curar la enfermedad de la ignorancia. Y si la luna apelara a su arte, de sus manchas la librara, de todos sus defectos crnicos habra de despojarla: hasta la curara de su palidez en la poca de la conjuncin." Maimnides plasm su sabidura en diversos escritos, haciendo importantes contribuciones tanto en el campo de la ley juda como del saber mdico. Por consiguiente, su obra tuvo gran influencia sobre la Escolstica del siglo XIII, y en particular sobre la de Santo Toms de Aquino y San Alberto el Magno. En el ao 1200, a la edad de 65 aos, Maimnides complet la versin final de su Gua de los Perplejos, cuya primera versin haba escrito diez aos antes, en 1190, en idioma rabe.[] De esta manera, Maimnides emergi como una figura importante en el pensamiento judo y de la vida religiosa en un perodo de un renacimiento judo sin precedentes, lo que fue marcado por una abertura hacia ideas teolgicas y, especialmente, filosficas.

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Pblico objetivo
La Gua de los Perplejos de Maimnides es el primer intento con bases en interpretar el Judasmo en trminos filosficos, y ha sido ciertamente el ms influyente, como lo han entendido varios filsofos y religiosos que han analizado esta obra. Debido a que Maimnides sostena que la filosofa no era incompatible con la religin, sino concordante con ella, la Gua de los Perplejos la escribi dirigida a aquellos cuyo espritu est perturbado, pues no logran conciliar las conclusiones de las ciencias y de la filosofa con el sentido literal de las Sagradas Escrituras, por lo que, por no saber elegir, se encuentran vacilantes ante la ruta que deben emprender y en lo que deben creer. Saben que la razn discursiva no agota los misterios del hombre y, al mismo tiempo, se niegan a renunciar a los recursos inagotables de la razn. La Gua intenta conducir al creyente al reconocimiento de la santidad y la verdad de la Ley juda por medio de la filosofa. Segn Maimnides, mientras para el hombre vulgar la Ley es suficiente, el sabio necesita decidirse por la razn. Algunos telogos reprochan tanto a Maimnides como a Averroes haber sobrestimado indebidamente el poder de la razn; sin embargo, ninguno de ellos pretendi que la fe en la razn agotase las razones de la fe.[] A pesar de esto, como Maimnides dice repetidas veces en su obra, sta no estaba pensada en ser dirigida a las masas, no a cualquier persona que necesitara este conocimiento para ser guiado en sus creencias. Debido a la dificultad de la composicin, fue escrito inicialmente para estudiantes de filosofa, y, ms especficamente, para aquellos estudiantes que estn interesados en el saber, los que quieran entender la religin juda de una manera distinta, como Joseph ben Judah, a quien la Gua fue dedicada. Maimnides, habiendo descubierto que su discpulo haba avanzado lo suficientemente para una exposicin de las ideas esotricas de los libros de los profetas, comenz a entregarle tales exposiciones "por medio de pistas." Su discpulo luego le rog que le diera explicaciones para tratar temas metafsicos, e interpretar el sistema y el mtodo del Kalam. Accediendo a esta peticin, Maimnides compuso la Gua de los Perplejos.[]

Gua de los Perplejos

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Contenido y objetivos
Contenido
En la Gua de los Perplejos encontramos todo su pensamiento filosfico y a continuacin se expone un esquema de las ideas: Maimnides distingue tres grupos de seres creados: los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de materia y forma perecederas. Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente. Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ngeles. Admite la creacin como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a s mismo y Parte del texto original. por lo tanto su duracin es ilimitada. Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotlicos, y afirma su unidad e incorporeidad. El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginacin, el apetito (pasiones y voluntad) y la razn (libertad y entendimiento). El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las dems le son comunes con la mayor parte de los animales. ste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la accin de la vida orgnica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo). Habla del estado proftico, constituido por una iluminacin superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el mximum de ciencia y dicha, entendiendo la profeca como una emanacin de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y despus sobre la facultad imaginativa. El hombre es libre y la libertad es una funcin de la inteligencia, y este intelecto, como forma del alma humana, es inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones, sino que entiende separado absolutamente del cuerpo. La resurreccin de los cuerpos se debe a la fe pero la razn no la puede demostrar aunque tampoco negar y la admite como un milagro compatible con la creacin. El entendimiento constituye el verdadero fondo de nuestro ser, la parte inmortal del hombre y por eso el hombre debe encaminar todos sus actos a obtener la perfeccin suprema de esta facultad mediante el conocimiento de Dios; conocer y amar a Dios es el fin ltimo de la vida. El hombre es libre y esta libertad, actuando como tal, puede por sus solas fuerzas realizar el bien desinteresadamente. En definitiva, Maimnides es para la tradicin juda lo que Santo Toms para la cristiana, que adapt los cnones aristotlicos a las corrientes escolsticas.[]

Por supuesto, las enseanzas en los escritos de Maimnides son diferentes a las que comunicaba oralmente, lo que debe haber influido en la introduccin no tan de carcter filosfico de la obra. Por mucho que Maimnides haya querido escribir un tratado filosfico para una audiencia selecta y sofisticada, supo, una vez que lo termin, que poda ser leda por cualquiera. l tambin estaba consciente de que muchos de sus colegas rabinos, a los que l abiertamente ridiculizaba en la Gua por su falta de entrenamiento filosfico, leeran el libro, listos para caer sobre su autor debido a la primera expresin sobre una creencia no ortodoxa. Maimnides era un miembro importante en su comunidad, y l deseaba mantener su posicin en sta y dentro del mundo rabnico, por lo tanto, eligi comenzar a escribir su obra en un estilo que era comn a los tratados de interpretacin bblica de la poca, lleno de su propia hermenutica no filosfica. Sin embargo, fue incluyendo aspectos y bases filosficas a medida que fue escribindola.[]

Gua de los Perplejos En el plano tico, la Gua de los Perplejos se basa en el ideal del sabio y del profeta: aqul que se dedica al saber especulativo y procura acordarlo con la fe, ste aade al conocimiento racional el saber superior de la profeca, recibido por la gracia, as como la facultad de convertirse en legislador moral del hombre y de la sociedad. El filsofo Moses Mendelssohn, que era jorobado, acostumbraba decir: "la Gua de los Perplejos encorv mis espaldas y rectific mi alma." Juzgando por la propia Gua as como tambin por una carta de Maimnides a Samuel ibn Tibbon, quien tradujo su obra al hebreo, las principales enseanzas filosficas a las que Maimnides se dedic estn esencialmente en relacin con la lgica Aristotlica, fsica y metafsica.[] Aunque Maimnides introdujo intencionadamente inconsistencias en su tratado debido a la sensibilidad religiosa sobre el tema en cuestin o por razones pedaggicas, como sus observaciones introductorias en la Gua indican, no todas las inconsistencias en este enfoque, excepto evidentes y directas contradicciones, debieran ser explicadas de esta manera. Es importante tener en mente que la Gua no fue escrita para ser un trabajo filosfico dedicado a una exposicin de fsica y metafsica, ni para naturalizar el alma humana, y tampoco est diseada para servir como un sustituto de tales trabajos. Maimnides repetidamente recuerda a sus lectores sobre la extensa literatura filosfica acerca de estos temas, lo que trata como lectura obligatoria para los que estn dispuestos y se esfuerzan por alcanzar la perfeccin. Ms bien, la Gua es un trabajo teolgico interpretativo dedicado a la solucin de los dilemas que surgen de una completa y amplia comparacin entre la tradicin juda y la filosofa Aristotlica Islmica. Maimnides en ningn momento presenta su propia visin del mundo completamente, y es al menos cuestionable si alguna vez busc desarrollar su propia filosofa de una manera sistemtica.[] Maimnides ciertamente acepta el enfoque Aristotlico del entendimiento de la existencia en la mayora de sus bases y fundamentos, una aceptacin ya identificable en sus primeros escritos. El mdico vacila, sin embargo, entre diferentes filsofos individuales en formular sus enfoques a temas particulares, no siempre eligiendo o decidiendo una visin especfica. En algunos temas parece mediar entre el enfoque de ciertos filsofos y las visiones tradicionales judas (como por ejemplo sobre el rol preciso de Dios en milagros especficos). Maimnides no logra abordar estos problemas explcitamente tal vez por razones de esoterismo, o tal vez porque l mismo no las haba respondido completa o satisfactoriamente segn su opinin. Aunque parezca que Maimnides rechazaba directamente las visiones de los filsofos, especialmente la visin de un universo primordial, su presentacin no es inequvoca, lo que sugiere que debe haber adoptado una doctrina esotrica. Incluso aqu puede verse el caso de que Maimnides nunca lleg a una conclusin final a pesar de su comprensin de la teologa y la filosofa al respecto.[] La confusin con la que Maimnides parte la Gua no es, sin embargo, solamente entre ciencia y fe, o filosofa y teologa, sino que es tambin entre ciencia y ciencia, y entre fe y fe. Maimnides comienza ya habiendo elegido sus modelos religiosos y cientficos, pero luego procede analizar sus elecciones, incluso usndolas de argumento entre ellas. Maimnides, por lo tanto, se ve envuelto en un argumento hermenutico interno, el que trata de proteger del lector detrs de una serie de elaboradas contradicciones.

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Primer objetivo
La Gua de los Perplejos se compone de las siguientes partes: 1. Una exposicin de las ideas esotricas (sodot) en los libros de los profetas. 2. Un tratamiento de determinados problemas metafsicos. 3. Un examen del sistema y mtodo de la Kalam. Estos ttulos representan y resumen bien los contenidos de la Gua, pero en la segunda parte de la introduccin, en la que se define el tema de esta obra, el autor observa solamente el tema primeramente mencionado: "Mi principal objetivo es explicar algunos trminos que ocurren en los libros profticos. De stos, algunos son homnimos, algunos figurativos, y algunos trminos hbridos."[]

Gua de los Perplejos

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Segundo objetivo
"Este trabajo tambin tiene un segundo objetivo, el cual est diseado para explicar ciertas figuras oscuras en relacin a los profetas y que no son distintamente caracterizados como figuras". A pesar de esta observacin citada de la introduccin, no debe ser inferido que Maimnides abandon su objetivo original; para lo cual examina el Kalam en los ltimos captulos de la primera parte, y trata sobre ciertos temas metafsicos en el comienzo de la segunda parte. Pero en esta ltima cita mencionada, l se limita a s mismo a un esbozo del objetivo principal de este tratado, y advertidamente deja sin mencionar los otros dos temas, lo que, por importante que pueda ser, adquieren aqu un inters subordinado. Tampoco consider necesario explayarse en estos temas; l solamente escribi para el estudiante, para quien una mera referencia a trabajos sobre filosofa y ciencia sera suficiente. Por esta razn se pueden encontrar frases como "Esto es discutido ms detalladamente en trabajos sobre metafsica." Por referencias de este tipo que el autor puede haber incluido para tratar de crear un gusto por el estudio de trabajos filosficos.[]

Parbolas y analogas
Acerca de este "segundo propsito" de la composicin, Maimnides dice tambin en su introduccin que ste consiste en explicar las oscuras parbolas de los profetas, interpretar su sentido interno o esotrico. El autor insiste en la dificultad de la interpretacin, y en el residuo inevitable de significados inexplicados en las parbolas y sus referentes ontolgicos, tomados de la fsica y la metafsica. Estos temas tienen una dimensin misteriosa, segn l, un ncleo secreto el cual es totalmente comprendido slo ocasionalmente y que no puede ser comunicado, excepto a travs de un relato en forma de parbola. Aunque Maimnides deja claro que parte de la razn para tal discurso indirecto, especialmente en aquellos relacionados con las escrituras, es poltico, para ocultar la verdad del "vulgo", que malentendera e incluso se opondra a la enseanza que trata de transmitir la parbola. Como l dice, "La situacin es tal que la exposicin de uno que desea ensear sin recurrir a parbolas y acertijos es tan oscura y breve como hacer que la oscuridad y la brevedad sirvan en lugar de las parbolas y acertijos." Su propio camino interpretativo, dice l, es dar pistas "que acerquen a una clara exposicin" de trminos y parbolas, sin inventar nuevas o intentar un anlisis exhaustivo de las escrituras. Dentro de sus propsitos, entonces, la Gua es un trabajo de interpretacin bblica con una clara hermenutica establecida, aunque no cada trmino o pasaje de las escrituras puede ser aplicado a cada persona.[] De hecho, en un principio, Maimnides haba planeado escribir dos trabajos distintos: Sefer ha-nebuah, Un Libro Sobre la Profeca, y Sefer ha-shevaah, Un Libro de Reconciliacin. En el primero el intentara explicar pasajes difciles de la Biblia, y en el segundo, interpretar esos pasajes en relacin al Midrash y al Talmud, ya que parecan estar en conflicto con el sentido comn. Con respecto al Libro de Reconciliacin, abandon su plan porque se dio cuenta de que ni lo aprendido ni lo no aprendido seran de utilidad, y se considerara como superfluo y tedioso. El tema que estaba destinado para el Libro Sobre la Profeca se trat en la Gua, y tambin algunos pasajes que ocasionalmente ocurren en el Talmud y en el Midrash son explicados.[] En la introduccin a la Gua, Maimnides, adems de describir los objetivos de su obra y el mtodo que sigui para componerla, tambin se refiere a la interpretacin de analogas, da "direcciones para el estudio del trabajo" y discute las causas frecuentes de la inconsistencia entre autores.[] A travs de los tiempos, tal como las Sagradas Escrituras, la Gua de los Perplejos ha tenido diversas interpretaciones. Esto, especialmente debido a la insuficiencia de los instrumentos interpretativos de los que Maimnides dependi. Esta insuficiencia, sin embargo, es al mismo tiempo su fortaleza, ya que lleva siempre a nuevas construcciones y nuevas perspectivas. Pero es esta complejidad de resolver y analizar todos los aspectos de la vida como el Judasmo las ha formulado tanto a travs del estudio de las Leyes como de la filosofa lo que llev a Maimnides a centrarse en su objetivo, guiar a los perplejos.

Gua de los Perplejos

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Referencias
[1] MOSES BEN MAIMON (http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ view. jsp?artid=905& letter=M& search=maimonides) Jewish Encyclopedia

Enlaces externos
Versin en hebreo (http://books.google.es/books?id=M-kGAQAAIAAJ&printsec=frontcover& source=gbs_navlinks_s#v=onepage&q=&f=false) Le guide des gars: trait de thologie et de philosophie, par Mose ben Maimoun, dit Mamonide, Volume 3 (http://books.google.es/books?id=zKc1AAAAIAAJ&dq="Guide+des+gars&source=gbs_navlinks_s) (en francs) Le guide des gars, Volume 3 (http://books.google.es/books?id=UJcuAAAAYAAJ&dq="Guide+des+ gars&source=gbs_navlinks_s) (en francs)

Avicena
Avicena (en latinizacin del nombre por el que se conoce en la tradicin occidental a Ab Al al-Husayn ibn Abd Allh ibn Sn; en persa: ; en rabe: ( ) Bujar, Gran Jorasn, c. 980 Hamadn, 1037) fue un mdico, filsofo, cientfico y polmata persa.[1] Escribi cerca de cuatrocientos cincuenta libros sobre diferentes temas, predominantemente de filosofa y medicina. Sus textos ms famosos son El libro de la tambin conocido como Canon de Avicena. el-Ras, es decir 'prncipe de los sabios', o Maestro por excelencia, o en fin el tercer Al-Farabi). curacin y El canon de medicina, Sus discpulos le llamaban Cheikh el ms grande de los mdicos, el Maestro (despus de Aristteles y

Es asimismo uno de los principales mdicos de todos los tiempos.


Avicena en un texto de 1271.

Biografa
Avicena, o Ibn Sin (como fue llamado en persa), naci el 7 de agosto de 980 en Afshana, provincia de Jorasn, Tranxosiana, actualmente en Uzbequistn), cerca de Bujar. Sus padres eran musulmanes. Al parecer fue precoz en su inters por las ciencias naturales y la medicina, tanto que a los catorce aos estudiaba solo. Se le envi a estudiar clculo con un mercader, al-Natili. Tena buena memoria y poda recitar todo el Corn. Cuando su padre fue nombrado funcionario, lo acompa a Bujara, entonces capital de los Samanes y all estudi los saberes de la poca, tales como fsica, matemticas, filosofa, lgica y el Corn. Se vio influido por un tratado de al-Farabi que le permiti superar las dificultades que encontr en el estudio de la Metafsica de Aristteles. Esta precocidad en los estudios tambin se reflej en una precocidad en la carrera, pues a los diecisis aos ya diriga a mdicos famosos y a los diecisiete gozaba de fama como mdico por salvar la vida del emir Nuh ibn Mansur. Consigui permiso para acceder a la biblioteca real, donde ampli sus conocimientos de matemticas, msica y astronoma. Al llegar a la mayora de edad haba estudiado todas las ciencias conocidas. Se convirti en mdico de la corte y consejero de temas cientficos hasta la cada del reino saman en 999. En Hamadn, el emir buyida Shams ad-Dawla le eligi como ministro. Se impuso entonces un programa de trabajo agotador, dedicndose de da a la cosa pblica, y de noche a la ciencia. Trabajaba y diriga la composicin del Shifa

Avicena y la del Canon mdico. Cont con la ayuda de dos discpulos que se repartan la relectura de los folletos de las dos obras, siendo uno de ellos Al-Juzjani, su secretario y bigrafo. A los veinte aos, y por mediacin de Ab Bakr al-Barjuy, escribi diez volmenes llamados El tratado del resultante y del resultado y un estudio de las costumbres de la poca conocido como La inocencia y el pecado. Con estos libros su fama como escritor, filsofo, mdico y astrnomo se extendi por toda Persia, por donde se dedic a viajar. En 1021, la muerte del prncipe Shams al-Dawla y el comienzo del reinado de su hijo Sama' ad-Dawla cristalizaron las ambiciones y los rencores. Vctima de intrigas polticas Avicena fue a la crcel. Disfrazado de derviche consigui evadirse y huy a Ispahn, al lado del emir kakuyida Ala ad-Dawla Muhammed. Con treinta y dos aos inici su obra maestra, el celebrrimo Canon de medicina (traducida al latn por Gerardo de Cremona), que contiene la coleccin organizada de los conocimientos mdicos y farmacuticos de su poca en cinco volmenes. Durante una expedicin a Hamadn, en el actual Irn, el filsofo sufri una crisis intestinal grave, que padeca desde haca tiempo y, que contrajo, segn dijeron, por exceso de trabajo y de placer. Intent curarse solo pero su remedio le fue fatal. Muri a los cincuenta y siete aos en el mes de agosto de 1037, tras haber llevado una vida muy ajetreada y llena de vicisitudes, agotado por el exceso de trabajo.

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Mausoleo de Avicena en Hamadn.

Impacto
La obra de Avicena es de importancia capital, pues supone la presentacin del pensamiento aristotlico ante los pensadores occidentales de la Edad Media. Sus obras se tradujeron al latn en el siglo XII, reforzando la doctrina aristotlica en Occidente aunque fuertemente influida por el pensamiento platnico. Avicena declar haber ledo en ms de cuarenta ocasiones la Metafsica sin llegar a entenderla del todo, pues no expone el origen de las cosas como obra de un Creador bondadoso. Mezcl la doctrina aristotlica con el pensamiento neoplatnico, adaptando a su vez el resultado al mundo musulmn. Coloc a la Razn (manifestacin objetiva de la voluntad del propio Dios) por encima de todo ser y explic que con esto se nos llama a buscar la perfeccin. Tambin distingui entre la esencia abstracta y el ente concreto que no exige existir, pero existe por la esencia. Adems, el ente est compuesto por una parte necesaria (en este caso Al, que existe siempre) y una parte de lo posible (el resto de los seres del mundo, que slo existen por una causa: la voluntad de Dios). Niega tambin la inmortalidad del alma como ente individual.

Representacin en una miniatura rabe de Avicena.

Cur una grave enfermedad al emir de Bujar, quien como recompensa le abri las puertas de su gran biblioteca. Adems de numerosas obras de medicina escribi tambin sobre filosofa, donde conjugaba la tradicin aristotlica con elementos neoplatnicos. Tuvo una gran influencia en pensadores posteriores de la talla de Toms de Aquino, Buenaventura de Fidanza o Duns Escoto. Tambin plante un pensamiento similar al de Descartes, pero mucho antes que ste, en el que expona que un hombre suspendido en el aire aislado, sin ningn contacto con nada, ni

Avicena

256 siquiera su propio cuerpo, sin ver ni or, afirmar sin duda alguna que existe e intuir su propio ser. En muchos libros de filosofa se hermana su pensamiento con el del cordobs Averroes, pues suponen el acercamiento del islam (y del Cercano Oriente en general) a la filosofa griega.

Representacin renacentista de Da Foligno, Venecia.

Su obra
De una amplitud variable segn las fuentes (276 ttulos para G. C. Anawati, 242 para Yahya Mahdavi), la obra de Avicena es numerosa y variada. Avicena ha escrito principalmente en la lengua sabia de su tiempo, el rabe clsico, pero a veces tambin en la lengua verncula, el persa. Del conjunto de su obra nos han llegado 105 volmenes, algunos de marcado carcter enciclopdico como su otra gran obra conocida: el Libro de la curacin. Es autor de monumentos, de obras ms modestas, pero tambin de textos cortos. Su obra cubre toda la extensin del saber de su poca: Lgica, lingstica y poesa. Fsica, psicologa y medicina, qumica. Matemticas, msica y astronoma. Moral y ciencias econmicas. Metafsica. Mstica y comentarios del Corn. La finalidad personal del filsofo encontr su acabado en la filosofa oriental (hikmat mashriqiya), que tom la forma de la compilacin de veintiocho mil temas. Esta obra desapareci de Ispahn en 1034, y no quedan ms que algunos fragmentos. Durante varios siglos, hasta el siglo XVII, su Qann ('Canon') fue la base de la enseanza tanto en Europa donde destron a Galeno, como en Asia. A l se debe el uso de la casia, del ruibarbo, del tamarindo, etc.

Ejemplar del Canon de 1597.

Avicena Publicaciones antiguas Las obras de Avicena han sido publicadas en rabe, en Roma, en 1593, in-folio. Se han traducido en latn y publicado sus Cnones o Preceptos de medicina, Venecia, 1483, 1564 y 1683 sus Obras filosficas, Venecia, 1495; su Metafsica o filosofa primera, Venecia, 1495. Pierre Vattier haba traducido todas sus obras en francs; slo se public la Lgica, Pars, 1658, en octavo.

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La medicina de Avicena
El canon de la medicina
El Kitab Al Qann fi Al-Tibb (Libro de las leyes mdicas), compuesto por cinco libros, es la obra mdica mayor de Avicena.
Ilustracin de El canon de medicina.

Influencia de Avicena
Su Canon tuvo mucho xito, eclipsando los trabajos anteriores de Al-Razi, Haly-Abbas, Abulcasis e incluso los posteriores de Ibn-Al-Nafis. Las cruzadas del siglo XII al siglo XVII trajeron de nuevo a Europa el Canon de la medicina, que influenci la prctica y la enseanza de la medicina occidental. La obra fue traducida en latn por Gerardo de Cremona entre 1150 y 1187, e impreso en hebreo en Miln en 1473, despus en Venecia en 1527 y en Roma en 1593. Su influencia fue duradera y el Canon slo fue puesto en duda a partir del Renacimiento: Leonardo da Vinci rechaz la anatoma y Paracelso lo quem. Fue el desarrollo de la ciencia europea lo que provocara su obsolescencia, por ejemplo la descripcin de la circulacin de la sangre por William Harvey en 1628. Sin embargo esta obra marc durante mucho tiempo el estudio de la medicina e incluso en 1909, se dio una clase sobre la medicina de Avicena en Bruselas. Avicena se desmarca en los mbitos de la oftalmologa, de la gineco-obstetricia y de la psicologa. Se detiene mucho en la descripcin de los sntomas, describiendo todas las enfermedades catalogadas de la poca, incluso aquellas que ataen a la psiquiatra. Es el primero en distinguir la pleuresa, la mediastinitis y el absceso subfrnico. Describe las dos formas de parlisis faciales (central y perifrica) Da la sintomatologa del diabtico. Sabe hacer el diagnstico diferencial entre la estenosis del ploro y la lcera de estmago. Describe diferentes variantes de ictericias. Da una descripcin de la catarata, de la meningitis, etc. Presiente el papel de las ratas en la propagacin de la peste. Indica que ciertas infecciones se transmiten por va placentaria. Es el primero en preconizar tratamientos por lavativas rectales. Descubre que la sangre parte del corazn para ir a los pulmones, y volver, y expone con precisin el sistema de ventrculos y de vlvula del corazn. Es el primero en describir correctamente la anatoma del ojo humano. Emite tambin la hiptesis segn la cual el agua y la atmsfera contendran minsculos organismos vectores de algunas enfermedades infecciosas.

Estatua en Ankara.

Avicena Puede ser considerado el inventor de la traqueotoma, cuyo manual operatorio sera precisado por el clebre cirujano rabe Abulcasis de Crdoba. En el Renacimiento se encontr informacin de una intervencin semejante, llevada a cabo por el mdico italiano Antonio Musa Brassavola. Pero ante todo, Avicena se interesa por los medios de conservar la salud. Recomienda la prctica regular de deporte o la hidroterapia en medicina preventiva y curativa. Insiste en la importancia de las relaciones humanas en la conservacin de una buena salud mental y somtica. La medicina de Avicena podra resumirse en la frase de introduccin de Urdjuza Fi-Tib' (Poema de medicina): La medicina es el arte de conservar la salud y eventualmente de curar la enfermedad ocurrida en el cuerpo.

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Otros
El Premio Avicena es un prestigioso galardn que la Unesco otorga a las personas que se distinguen en la tica en el quehacer cientfico. En el libro El mdico (The Physician) de Noah Gordon se narra la ilusin de un joven ingls, aprendiz de medicina, por aprender del gran maestro de su poca. Igualmente la novela Avicena o la ruta de Isfahn de Gilbert Sinou narra desde una perspectiva humana la biografa de Avicena con sus pasiones y sabidura. En Tayikistn el pico Lenin fue rebautizado pico Avicena en su honor.'[2]
Pico Ibn Sina.

Bibliografa
Miguel Cruz Hernndez, La metafsica de Avicena, Granada: Publicaciones de la Universidad, 1949 Dimitri Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works, Leiden: Brill 1988 Rafael Ramn Guerrero, Avicena, ca. 9801037, Madrid: Ediciones del Orto, 1996 Reisman, David C. (ed.), Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group, Leiden: Brill 2003 The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, edited by P. Adamson and R. Taylor, Cambridge: Cambridge University Press 2005 Amos Bertolacci, The reception of Aristotle's Metaphysics in Avicenna's Kitab al-Sifa'. A milestone of Western metaphysical thought, Leiden: Brill 2006 Carlos A. Segovia, Avicena (Ibn Sina). Cuestiones divinas (Ilahiyyat): Textos escogidos, Madrid: Biblioteca Nueva 2006.

Avicena

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Referencias
[1] Biografa en revista digital arteHistoria (http:/ / www. artehistoria. jcyl. es/ historia/ personajes/ 4777. htm) [2] Resolucin del gobierno tayiko No. 297, de 4 de julio de 2006, Dushanbe (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. president. tj/ qaror04_297htm. htm) (Tayiko); el texto en ruso est en aqu (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. president. tj/ rus/ novostee_050706a. htm).

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Avicena. Commons Julio Csar Crdenas Arenas, Revisin de la Filosofa Oriental de Avicena (http://www.transoxiana.org/0110/ cardenas-avicena.html) en Transoxiana 10, julio de 2005. Ibn Sina (Avicenna) (http://www.muslimphilosophy.com/sina/) en MuslimPhilosophy.com (en) Avicena (http://www.philosophica.info/voces/avicena/Avicena.html) Luis Xavier Lpez Farjeat, en Philosophica: Enciclopedia filosfica Avicenna (http://www.ontology.co/avicenna.htm) on the subject and the object of metaphysics Obras digitalizadas de Avicena (http://bdh.bne.es/bnesearch/Search.do?field=autor&text=Avicena& showYearItems=&exact=on&textH=&advanced=false&completeText=&language=esEn) en la Biblioteca Digital Hispnica de la Biblioteca Nacional de Espaa

El libro de la curacin
El Libro de la Curacin (en rabe , Kitb al-Shif) es un tratado filosfico de Avicena. No se sabe con certeza la fecha de su composicin, aunque se cree que fue escrito aproximadamente entre los aos 1014 y 1020.[1] Se cree tambin que fue escrito para servir como compendio de toda los conocimientos filosficos de su autor.[2] En efecto, consta de cuatro partes principales que tratan, en orden y en amplio detalle, de lgica, fsica, matemticas y metafsica. El texto rabe compilado a partir de varios manuscritos de origen diverso fue editado por varios arabistas entre los que destaca principalmente George Anawati y fue publicado en varios volmenes en El Cairo entre 1953 y 1983. En el siglo XIII apareci una traduccin al latn en Toledo, pero no sera sino hasta 1907 en que aparecera otra versin en algn idioma europeo, esta vez en alemn.[3] Partes del texto, notablemente la Metafsica, se han traducido tambin al francs, al ingls y al italiano. No existe todava una traduccin al espaol.

Referencias
[1] Ibn Sina (http:/ / www. muslimphilosophy. com/ sina/ art/ ibn Sina-REP. htm#islw) [2] http:/ / www. muslimphilosophy. com/ sina/ art/ er-art-is. pdf [3] Ibn Sina (http:/ / www. muslimphilosophy. com/ sina/ art/ ibn Sina-REP. htm#is)

Al-Farabi

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Al-Farabi
Ab Nar Muammad ibn al-Faraj al-Frb o, en algunas fuentes, Muammad ibn Muammad ibn Tarjan ibn Uzalag al-Frb (en persa, ) , conocido en Occidente con el nombre de Farabius, Al-Farabi, Farabi, Abunaser o Alfarabi, fue un filsofo medieval y polmata centroasitico persa. Naci en Wasil en 872 en el distrito de Farab en el Turquestn Occidental (actual Turkmenistn Billete de 200 teng de Kazajistn con retrato de Al-Farabi. y antao Transoxiana) y muri en Damasco, Siria en 950. Estudi todas las ciencias y las artes de su tiempo por lo que se le llam Maestro Segundo, por referencia a Aristteles, el Maestro Primero Estudi en Bagdad (Irak). A l se debe el comentario de La Repblica de Platn y un Sumario de las Leyes de Platn.

Biografa
Lejos de ser un oscuro filsofo medieval, Al-Farabi fue llamado Segundo Maestro por Averroes (Ibn Roschd) y Maimnides; el Primer Maestro era sin duda Aristteles quien en opinin de Averroes estableci definitivamente la gloria de la filosofa. Al-Farabi fue uno de los primeros que estudi, coment y difundi entre los rabes la filosofa de Aristteles. Hijo de una noble familia, su padre fue un militar de la corte turca. Abu Nasr Al-Farabi estudi en Bagdad (Irak), gramtica, filosofa, matemticas, msica y ciencias, teniendo como maestro a Abu Bishr Matta ben Yunus y frecuentando a los filsofos cristianos nestorianos de la traslatio studiorum de los griegos en el mundo rabe. La clausura, por orden de Justiniano I en 529 de las escuelas filosficas paganas de Atenas, signific el final de la Academia de Platn y la dispersin de la filosofa griega a otras ciudades. Los filsofos griegos platnicos se refugiaron en Alejandra, Harrn y Antioqua (Siria) antes de expandirse por Bagdad. Al-Farabi se relacion con algunos de estos traductores, como Yuhanna (Johannes) ben Hylan. Su elocuencia y su talento para la msica y la poesa se ganaron el aprecio del sultn de Siria, Sef-ed-Daulah, quien quiso incorporarle a su corte. Al-Farabi se neg a la peticin y excusndose se march del palacio, siendo asesinado por dos ladrones cuando volva de camino. Segn otra versin, pas gran parte de su vida en la corte de Siria mantenido por el prncipe. Avicena, nacido 30 aos despus de la muerte del filsofo, fue influenciado enormemente con la lectura de los "Comentarios sobre la Metafsica" que Al-Farabi escribiera sobre el texto de Aristteles. En 943, Farabi se instal en Alepo y viaj por Egipto. Muri en Damasco en 950.

Al-Farabi

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Obra y pensamiento
Fue un filsofo que trabajaba textos de Platn y Aristteles viviendo en un contexto cargado de perturbaciones a consecuencia de las relaciones existentes entre el Islam y los sucesores polticos del Profeta: el califato central se divida en emiratos y estados que queran ser independientes. Es de suponer que este fondo histrico e intelectual sera contemplado en los textos de Farabi. Seguramente para el intelectual occidental resultara difcil comprender los pormenores de la ciencia religiosa y el derecho musulmn (fiqh) que estructuraban las particularidades y discusiones que se desarrollaban en el seno de la vida intelectual en el pas islmico, y que entraban en contradiccin con la formacin de Farabi influenciada por los intelectuales de confesin cristiana (nestoriana), a la que hay que aadir las mltiples influencias del Neoplatonismo que tuvieron gran importancia en la recepcin e interpretacin de Aristteles (cf. Pseudo-Aristteles, Teologa de Aristteles).

Instrumento musical llamado h-rd. Ilustracin del libro de Al-Farabi Kitb al-msq al-kabr.

Farabi, muy interesado por cuestiones del rgimen poltico, comienza a publicar textos, comentarios y sntesis personales sobre la filosofa de Platn y de Aristteles. Escribi una obra concerniente a El acuerdo de los filsofos Platn y Aristteles (entre quienes negaba que hubiera contradiccin), una enumeracin de los Dilogos de Platn, una obra dedicada a las Opiniones de los habitantes de la Ciudad virtuosa y un Sumario de las Leyes de Platn. Hablando de Aristteles (del que los rabes medievales parecan ignorar por completo la obra La poltica), Al-Farabi dedic todos sus esfuerzos a la filosofa poltica de Platn. Comenta La Repblica distinguiendo dos tipos de enseanza: la de Scrates y la de Trasmaco (el personaje ms violento representado en La Repblica). Las enseanzas de Scrates son gratas y se dirigen a los filsofos; pero Scrates pereci acusado de impiedad. Las enseanzas de Trasmaco son unas enseanzsa capaces de manipular las opiniones y pasiones que se incuban en la ciudad, pudiendo de igual modo excitar o calmar a los ciudadanos. Es en este contexto en el que se halla la fibra del legislador. El estilo de Al-Farabi toma prestados motivos esotricos conforme a las tradiciones numerolgicas conocidas por todos.

Bibliografa
Los originales de muchas de sus obras se han perdido, pero quedan algunas versiones en hebreo. Sus obras ms importantes son: una Enciclopedia, que se encuentra manuscrita en El Escorial. un Tratado de msica, traduccin parcial al castellano. [1] los Opuscula varia, en la que se encuentra un Tratado sobre las Ciencias y un Tratado sobre el entenimiento en el que desarrolla la doctrina de Aristteles acerca de ello. Libro del gobierno de la ciudad. Sobre cmo alcanzar la felicidad. Gran libro de la msica. Clasificacin de las ciencias: "El catlogo de las ciencias", ed. y trad. A. Gonzlez Palencia, Madrid-Granada, CSIC, 2 ed. 1953. Opiniones de los miembros de la ciudad ideal: "La ciudad ideal", trad. M. Alonso, Madrid, Ed. Tecnos, 1985.

Al-Farabi Obras filosfico-polticas, ed. y trad. Rafael Ramn Guerrero, Madrid, CSIC- Editorial Debate, 1992. Al-Frb: El concepto del ser, trad. Rafael Ramn Guerrero, Revista de Filosofa, 3 poca, VII (1994) n 11, pp.2749. El camino de la felicidad, trad. esp. Rafael Ramn Guerrero, Madrid, Ed. Trotta, 2002. El libro de las letras. II Parte: El origen de las palabras, la filosofa y la religin, ed. y trad. Jos Antonio Paredes Ganda, Madrid, Ed. Trotta, 2004. Obras filosficas y polticas, edicin y traduccin de Rafael Ramn Guerrero, Madrid, Trotta, 2008.

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Al-FarabiCommons. Voz Alfarabi [2], en Philosophica: Enciclopedia filosfica online Fiche d'Al-Farabi [3], (en francs) al-Farabi et la musique [4] (en francs)

Referencias
[1] http:/ / books. google. es/ books?id=hbZ50gEJUj4C& pg=PA1& dq=intitle:m%C3%BAsica& as_brr=1 [2] http:/ / www. philosophica. info/ voces/ alfarabi/ Alfarabi. html [3] http:/ / www. bibliomonde. net/ pages/ fiche-auteur. php3?id_auteur=741 [4] http:/ / www. musicologie. org/ derm/ farabi. html

Abd al-Jabbar
'Abd al-Jabbar, 'Abd al-Jabbar al-HamaJani al-Asadabadi, Abu 'l-Hasan, (935-1025) fue un telogo Mu'tazili, seguidor de la escuela de la Shafi'i. Vivi en Bagdad, hasta que fue invitado a Ray en 978 (367 segn el calendario musulmn) por Ibn 'Abbad, un gran partidario de la Mu'tazilah. Fue nombrado cad de la provincia. A la muerte de Ibn 'Abbad fue arrestado por el gobernante, Fakhr al-Dawla, por un sutil comentario sobre Ibn 'Abbad. Muri en 1025. Su summa de teologa especulativa, la Mughni, presentaba el pensamiento de la Mu'tazilah bajo las dos vertientes de la unidad de Dios (tawhid) y su justicia (adl). Adujo que la separacin Ash'ari entre el discurso eterno de Dios y las palabras del Corn hacan el deseo de dios incognoscible.

Su obra mayor: Tathbit Daldil


Abd Al-Jabbar escribi un texto polmico anti-cristiano, Tathbit Dald'il Nubuwwat Sayyidina Muhammad [Establecimiento de pruebas de la Profeca del Profeta Muhammad]. Shlomo pines (1966) opin que dicho trabajo estaba basado sobre un antiguo diferendo entre los cristianos sriacos y los cristianos griegos. Pines considera tambin que el texto rabe se refiere a la Peshitta, y puede haber utilizado otra fuente siriaca

Abd Allah b, Is al-Saybani, de kunya Abu Muhhamad

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Abd Allah b, Is al-Saybani, de kunya Abu Muhhamad


Abu Muhammad Abd Allah b. Is al-Saybani (Calanda, Teruel, ? - Valencia, 1135) fue un intelectual y religioso andalus. Entre sus obras, figuran sus estudios sobre el Sahih al-Bujari y el Sunan de Abu Dawud.

Enlaces externos
Un intelectual Calandino del periodo islmico [1] Calanda 1610

Referencias
[1] http:/ / calanda1610. blogspot. com/ 2009/ 11/ intelectuales-calandinas-del-periodo. html

Nasr Hamid Abu Zayd


Nasr Hamid Abu Zayd (en rabe: ( ) an, Egipto, 7 de octubre de 1943 - El Cairo, Egipto, 5 de julio de 2010) fue un intelectual egipcio.

Trayectoria
Asisti a la Universidad de El Cairo y recibi un doctorado en estudios islmicos y rabes. Sus escritos e investigaciones sobre la exgesis cornica, incluyen su conocida Crtica del Discurso Islmico (1995) que ofendi a algunos fundamentalistas islmicos. En 1993 un colega lo denunci en una importante mezquita de El Cairo y los radicales islmicos solicitaron la anulacin de su matrimonio en un tribunal de familia, basndose en que sus escritos demostraban su apostasa y que bajo la ley egipcia una mujer musulmana no puede casarse con un hombre que no sea musulmn. Aunque la corte declin a pronunciar sentencia, un tribunal de apelaciones divorci a Nasr Hamid y su esposa, una decisin ms tarde confirmada por la Corte Suprema de Egipto. El caso atrajo preocupacin generalizada entre los intelectuales y grupos de derechos humanos. Desde 1995, Nasr Hamid ha vivido en exilio en los Pases Bajos, su cnyuge si ha visitado varias veces Egipto.

Obra en espaol
Nasr Hamid Abu Zayd e Hilal Sezgin: El Corn y el futuro del islam, traduccin de Gabriel Menndez Torrella, Barcelona, Herder, 2009

Enlaces externos
Necrolgica de Nasr Hamid Abu Zayd en el diario El Pas, por [[Luz Gmez Garca [1]]] Pgina de Nasr Hamid Abu Zayd en la [[University for Humanistics [2]]] Rawafed: documentary interview Nasr Abu Zayd. Alarabiya.net [3]

Nasr Hamid Abu Zayd

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Referencias
[1] http:/ / www. elpais. com/ articulo/ Necrologicas/ Nasr/ Hamid/ Abu/ Zayd/ intelectual/ egipcio/ renovador/ islam/ elpepinec/ 20100710elpepinec_2/ Tes [2] http:/ / www. uvh. nl/ AlgInfo. asp?oChapter=1& oId=148& hId=sub122222 [3] http:/ / www. alarabiya. net/ programs/ 2010/ 07/ 08/ 113325. html

Ahmad bin Hanbal


Amad ibn anbal (Bagdad (Irak), 780 - Bagdad, 855) fue un destacado telogo y jurista musulmn. Comenz a estudiar el Hadiz (tradiciones) a la edad de 15 aos. Viaj extensamente para cultivarse con los "grandes maestros" e hizo cinco peregrinajes a La Meca. Entre 833835 fue vctima azotamientos y encarcelamiento por no adherirse a la doctrina Mu'tazili de un Corn creado (ms que eterno). Es por eso recordado como un defensor inquebrantable del tradicionalismo musulmn. Amad ibn anbal, compil las Tradiciones de Mahoma. Su apellido es el epnimo de la escuela Una muestra de los escritos legales realizados por Ahmad bin Hanbal. anbal, la ms conservadora de las cuatro corrientes de ley islmica ortodoxas. Opuesto a la codificacin de la ley, bin Hanbal crea que los juristas necesitaban la libertad de deducir soluciones legales a partir del Corn y el sunna.

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Ibn Said al-Maghribi


Ibn Said al-Maghribi

Extracto del captulo sobre Villena de Al-Mugrib f ul al-Magrib, en el que se habla sobre el poeta Hasan Rashid. Nombre completo Nacimiento Al ibn Ms ibn Sa'd al-Magrib 1213 Alcal la Real 1275 o 1286 Tnez o Alepo historiador, gegrafo andalus rabe rabe

Defuncin

Ocupacin Nacionalidad Lengua de produccin literaria Lengua materna

Al ibn Ms ibn Sa'd al-Magrib () ,[1] (Alcal la Real,[2][3][4] 1213 - Tnez o Alepo, 1275 o 1286) fue un historiador, gegrafo y compilador de poesa que vivi en al-ndalus. Sufri el exilio andalus, por lo que creci en Marrakech, aunque estudi en Sevilla. A lo largo de su vida residi adems en Tnez, Alejandra, El Cairo, Jerusaln y Alepo, entre otras ciudades. Es autor de dos clebres antologas biogrficas de poetas rabes de al-ndalus y el Magreb Al-Mugrib f ul al-Magrib (Lo extraordinario sobre las joyas de Occidente) y Kitb ryt al-mubarrizn wa-gyt al-mumayyizn (Libro de las banderas de los campeones).[5] Este libro evidencia cun importante era la poesa amorosa en la educacin andalus, y recoge unos de los pocos restos histricos de amor entre hombres de la poca. Este tipo de poesa tuvo una gran influencia en las ideas de la caballera de la Europa medieval, aunque la caballera europea estaba estrictamente limitado al amor entre hombres y mujeres. En 1250 public el Kitb al-Jugrfy (Libro de la Geografa) en el que integra las experiencias de sus viajes por todo el mundo islmico y las costas del ocano ndico. Ibn Sa'd tambin visit Armenia y estuvo en la corte de Hulagu entre 1256 y 1265.

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Obras
Kitb ryt al-mubarrizn wa-gyt al-mumayyizn, 'El libro de las banderas de los Campeones'. (1242) Al-Mugrib f ul al-Magrib, 'Lo extraordinario sobre las joyas de Occidente'. (alrededor de 1240) Kitb al-Jugrfy [6], 'Libro de la Geografa'. (1250)

Referencias
[2] Biografa de Ibn Said al-Maghribi, en Poetas Andaluces (http:/ / www. poetasandaluces. com/ autor. asp?idAutor=78) [3] Biografa de Ibn Said al-Maghribi en ingls (http:/ / en. academic. ru/ dic. nsf/ enwiki/ 1858151) [6] http:/ / sh. rewayat2. com/ boldan/ Web/ 4097/ 001. htm

Fuentes
Cano vila, P.; A. Tawfiq; M. Coms (2007). [1067] Ibn Sad al-Ans, Ab l-asan. En Jorge Lirola Delgado. Biblioteca de al-Andalus. 5 BA. Fundacin Ibn Tufayl. pp.137-66. ISBN 978-84-934026-5-5. Crompton, Louis. Homosexuality and Civilization. ISBN 978-0674011977. Garca Gmez, Emilio (1978). El libro de las Banderas de los Campeones de Ibn Sad al- Magrib. Antologa de poemas arbigoandaluces, editada por primera vez y traducida con introduccin, notas e ndice (2 edicin). Barcelona: Seix Barral. ISBN 13: 9788432238406. Kropp, M. (1980) (en alemn). Ali Ibn Musa Ibn Said al-Magribi und sein Werk al-Gusun al-yaniafi mahasin su ara al-mia as-sabia. 57. Berln: Islam (Der). pp.68-96.

Muhammad Nasiruddin al-Albani


Muhammad Nasiruddin al-Albani (nacido en 1914, fallecido en 1999) (en rabe, ) fue un importante e influyente sabio musulmn del siglo XX que se especializ principalmente en los campos del hadith y fiqh, autodidacta, llegando a ser un prolfico escritor y orador. Es ampliamente conocido en el mundo sunni tambin conocido como al-Albani, Albani, sheij Nasser e incluso Sheijul Islam Al Alban.

Orgenes
Naci en la ciudad de Shkodr, que es el nombre albano de Esctari, la capital de Albania, en el ao 1332 H (1914 C.G.), tras la vuelta de su padre, Al-Hay Nuh Nayyatil al-Albani (rahimahul lah), como erudito a Albania tras terminar sus estudios en Estambul, en el seno de una familia religiosa y humilde. El rgimen secularista de Ahmet Zogu bajo inspiracin occidental, provoc un relevante xodo de miles de familias albanas religiosas entre las que se encontr la familia de Albani. Esta expatriacin de europeos musulmanes a los pases rabes ha sido consecuencia de algunos estudios en profundidad por parte tanto de autores musulmanes como occidentales, entre ellos el francs Gilles Kepler, quien la relaciona con otro pueblo no rabe en la misma situacin y en la misma poca; los indios musulmanes, que tras siglos de supremaca fueron dominados por otro gobierno secularista; la administracin britnica. La familia del Sheij Nasser se decant por Damasco en Siria. En Damasco l ter