Texto para estudiar introduccin a la filosofa: En introduccin a la filosofa se han manejado diferentes temticas con diferentes filsofos, en el presente

escrito voy a exponer los principales elementos de cada uno de los textos ledos en clase para luego ver las relaciones entre ellos. Lo fundamental es tener una idea bsica de cmo el autor construye el escrito, es decir, debo poder guiarme en cada uno de los textos, teniendo en cuenta las diferentes temticas tratadas en ellos. 1) Serenidad

Este escrito comienza como una conmemoracin al compositor Conradin Kreutzer, Heidegger nos cuenta que suenan sus canciones, pero seala el problema dnde se abarcar el escrito. Una celebracin conmemorativa exige que pensemos (denken) (16). Nos muestra que tal celebracin conmemorativa, aunque resuene la msica del compositor, no se est realmente pensando. Pero si nos debe ayudarnos a pensar especialmente al homenajeado. Pero incluso una alocucin conmemorativa no asegura todava que una celebracin conmemorativa sea, para nosotros, una ocasin de pensar (16-17). Ac se empieza a sealar el problema al que se va enfrentar Heidegger pues cmo el mismo no lo dice: Todos nosotros, incluso aquellos que , por as decirlo, son profesionales del pensar, todos somos, con mucha frecuencia, pobres de pensamiento (gedanken-arm); estamos todos con demasiada facilidad faltos de pensamiento (gedanken-los) (17). Ahora el autor nos seala que, solo podemos perder algo cuando primero lo tuvimos, por eso mismo, se apunta que estamos perdiendo la capacidad de pensar, teniendo en cuenta que solo la perdemos porque primero la tuvimos. La creciente falta de pensamiento reside as en un proceso que consume la mdula del hombre contemporneo: SU HUIDA ANTE EL PENSAR. Esta huida ante el pensar es la razn de la falta de pensamiento (18). El problema de esta huida ante el pensar es que el hombre no la quiere admitir, al contrario, el hombre lo negar expresando que nunca se haban tenido tantos avances cientficos, por esa misma razn, en vez de una huida ante el pensar parece ser que se est utilizando el pensamiento como nunca antes. Pero Heidegger nos plantea el problema diciendo que eso en vez de parecer un pensar, parce un clculo, aunque no opere con nmeros y cosas parecidas. Con esto, nos muestra la diferencia de este pensamiento calculador, con un pensamiento

meditativo: El pensar calculador no es un pensar meditativo; no es un pensar que piense en pos del sentido que impera todo cuanto es (18). Es a la reflexin meditativa cuando Heidegger se refiere a la huida del pensar. Se dice, que la reflexin meditativa est por encima de la realidad, que no aporta beneficios de orden prctico, tambin se dice que la mera reflexin es demasiado elevada para el entendimiento comn. Heidegger dice que de las anteriores evasivas que se dieron lo nico cierto es que el pensar meditativo se da tan poco espontneamente como el pensar calculador. El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo superior. Exige un largo entendimiento (19). Pero tambin hay que tener en cuenta que cada uno de nosotros, dentro de sus lmites debe seguir el camino de la reflexin. Esto debe suceder aqu y ahora; aqu: en este rincn de la tierra natal; ahora: en la hora presente del acontecer mundial (19). Ya con la invitacin a meditar que dio Heidegger a los presentes en el homenaje pregunta qu es lo que nos sugiere esta celebracin? Nos indica que se debe observar el caso de que ha florecido una obra de arte en la tierra natal, pensando en el msico del homenaje. Esto nos pone en el problema de la tierra, cmo influye esto en la obra de arte y por esta razn hace mencin a Hebel quien dice Somos plantas nos guste o no admitirlo que deben salir con las races de la tierra para poder florecer en el ter y dar fruto. Heidegger explica esta frase diciendo: para que florezca verdaderamente alegre y saludable la obra humana, el hombre debe poderse elevar desde la profundidad de la tierra natal al ter. ter significa aqu: el aire libre del cielo alto, la abierta regin del espritu (20). Teniendo en cuenta lo dicho sobre Hebel, nos plantea el problema si los alemanes han perdi su tierra natal, nos muestra que muchos de los hombres estn en desarraigo. l puede ver que hay dos cosas que han causado el desarraigo en el hombre. La primera causa fue la expulsin de algunos alemanes sufrieron de su tierra natal; la segunda causa se puede ver en la creciente expansin tecnolgica, que nos muestra como los radios, la televisin, entre otras cosas, hacen que las personas olviden sus costumbres y sus tradiciones propias de su tierra natal. Se seala que el arraigo del hombre hoy est amenazado en su ser ms ntimo adems de las causas del desarraigo antes mencionadas Heidegger nos dice que: la prdida de arraigo procede del espritu de la poca en la que a todos nos ha tocado nacer (21). El desarraigo es un fenmeno epocal que est en el ser del hombre, se ha olvidado lo que realmente es el hombre

Heidegger hacer dos preguntas que son importantes en la articulacin del escrito:

Si esto es as, puede el hombre, puede en el futuro una obra humana todava prosperar desde una frtil tierra natal y elevarse al ter, esto es, a la amplitud del cielo y del espritu? O es que todo ir a parar a la tenaza de la planificacin y computacin, de la organizacin de la planificacin y computacin, de la organizacin y de la empresa automatizada? (21)

La poca en que se sita Heidegger es una poca que se ve amenazada por la prdida de arraigo. Nos muestra que esa poca se caracteriza por la bomba atmica, por eso mismo, es la era atmica, pues la energa atmica no solo se puede utilizar para fines blicos, sino que, tambin se utiliza para fines pacficos. hoy la fsica atmica y sus tcnicos en todas partes haciendo efectivo el aprovechamiento pacfico de la energa atmica mediante planificaciones de amplio alcance [] la energa atmica puede llegar a ser un negocio gigantesco. Se mira al negocio atmico como la nueva felicidad (22). Dice el autor, que el mundo es ahora un objeto del pensamiento calculador, y se le est atacando, ahora solo la vemos como fuente de recursos que se utilizan como energa, entre ellas, el carbn y el petrleo. Este nuevo enfoqu de la tcnica moderna est rebasando el mundo y la tierra, ahora el hombre est buscando fuera del espacio. Con esto, es necesario preguntar: de qu modo podremos dominar y dirigir las inimaginables magnitudes de energa atmica y asegurarle as a la humanidad que estas energas gigantescas no vayan de pronto aun sin acciones guerreras a explotar en algn lugar y aniquilarlo todo?. Relacin de servidumbre con las maquinas. En la huida ante el pesar se va cambiar la estructura esencial del ser El arraigo de las obras humanas, posibilidad de establecer un nuevo suelo frtil, para los hombres lo ms cercano se vuelve lo ms difcil (reflexin ms profunda) no se trata en hacer una crtica radical, sino que, se invita a tener un uso adecuado de las cosas, posicin de serenidad, (toca usar las cosas, dejndolos adentro de nuestro mundo pero tambin dejarlos afuera de nosotros). El nuevo arraigo ser tener la apertura del misterio (dejar ser las cosas). La serenidad merece un esfuerzo.

2) Crtica Natorp Propedutica filosfica Captulo Primero : Introduccin general a la filosofa. Su concepto, mtodo y divisin La filosofa es la ciencia fundamental, para esta formulacin hay diferentes interpretaciones. Natorp establece un criterio para poder establecer que interpretaciones corresponde a la verdadera tarea de una ciencia fundamental. Se dice que filosofa ser la base ltima de todo saber y se establece que su alcance debe bastar a la totalidad de los objetos que caen en el reino de todo conocimiento. Teniendo en cuenta lo anterior, se le debe exigir a la verdadera filosofa dos puntos. 1) Se debe demostrar a s misma como ciencia en la medida en que pueda sostenerse de cualquier otra definitivamente constituda (criterio formal). 2) Debe limitar los diferentes intereses del conocimiento, ya que est en la aptitud de concebirlos desde una unidad central (criterio material). Estas exigencias solo podrn ser establecidas por una filosofa que se vaya al centro del conocimiento, es decir, al conocimiento mismo. Este mtodo o camino es el CRTICO, Natorp pone en un pie de pgina que el mtodo crtico es: aquel que investiga la manera general cmo son conocidos estos objetos, las condiciones que debe llenar todo conocimiento de objetos para merecer el calificativo de autntico conocimiento. * El conocimiento espontneo (natural): Para fijar mejor el resultado obtenido nos seala el autor que partamos del conocimiento espontneo (natural) y luego se ver la trasformacin que por la ciencia experimenta para

comprobar que si la exigida unidad del conocimiento se logra por el camino cientfico o este que vamos a tratar. El conocimiento espontaneo va a los objetos directamente parte de la percepcin. La percepcin se presenta en el tiempo y en el espacio. Ac surge el problema con la representacin. Natorp pone en un pie de pagna la diferencia clara entre estas dos: Se percibe un objeto en sentido estricto cuando se le tiene presente; se le representa, en el propio sentido, cuando, sin tenerlo presente se le actualiza en la conciencia. Con todo, el trmino representacin en su concepcin lata, sirve para denominar el aspecto intelectual, cognoscitivo de la conciencia frente a la vida sentimental volitiva Con los dos anteriores factores se pretende explicar la supuesta copia o reproduccin del mundo en el conocimiento espontneo o natural. Ahora, Natorp no muestra la estructura del conocimiento espontaneo. Tal estructura est formulada en un sistema de categoras (los caracteres ms generales de los objetos) de Aristteles. Todas ella para Aristteles tiene por base la categora de cosa o substancia. Las cosas son desde luego caracterizadas por su cualidad. Por mucho que el conocimiento espontneo parezca construirse necesaria y justamente sobre la bases de las percepciones. Ac interviene el concepto aristotlico de cosa: Cosas de distinta cualidad pueden existir en diferente Nmero. Es necesario tener en cuenta las categoras que da Aristteles. Por mucho que el conocimiento espontneo parezca construirse necesaria y justamente sobre la base de las percepciones, sin embargo, no puede demostrarse satisfactoriamente. Los modernos han modificado poco a poco esta interpretacin del mundo. Se debe asumir la crtica que se da del concepto aristotlico de cosa. Por cierto que sea exigible en cada predicacin vlida (es decir, afirmacin o negacin verdadera de algo), un sujeto idntico, y sea preciso referir lgicamente toda determinacin variable de este sujeto a una determinacin invariable del mismo (como substancia); es, sin embargo, el error fundamental del pensamiento ingenuo en el cual permaneci Aristteles, admitir como dado este buscado fundamento constante, es decir, como algo que se ofrece a la conciencia en un objeto o cosa que se supone independiente de ella referir toda afirmacin , afirmacin verdadera o negacin de algo , a un sujeto es el error, no puede pretenderse inferir un sujeto invariable, porque es como pensar una cosa que se le presenta en la conciencia cuando es algo que se supone, O sea, que Aristteles est mal al querer entender la sustancia como sustrato de la predicacin . El resultado de este primer error estriba en que todas las determinaciones posteriores que se adhieren a la cosa, como notas o cualidades que la caracterizan, en parte

como (esenciales, inecensiales, accidentales, ) posibilidad de la esencia de la cosa, es decir, de la substancia de la que ellas valen. El * El conocimiento cientfico: El conocimiento cientfico a diferencia del conocimiento ingenuo (como llama el autor al pensamiento espontneo de Aristteles) tienen la comprensin de que solamente en virtud de una precisa determinabilidad del punto de vista de nuestro juicio y en la limitacin dada por l, es posible un conocimiento metdico, progresivo, aunque siempre relativo. En ello se basa la exactitud de la ciencia que siempre tiene por hiptesis un determinado lmite de la consideracin y precisamente por ello, hace posible afirmar sus resultados en medio de la finitud de las relaciones del tiempo y el espacio. Lo que quiere decir Natorp es que con el juicio y las limitaciones dadas por l se puede obtener un conocimiento metdico, tales hiptesis tienen un determinado lmite. POR ESE MOTIVO, la ciencia debe reformar sus conceptos y mtodos para que ellos dejen abierto un desarrollo ilimitado y, con ello,

abarquen el proceso del conocimiento en su continuidad indefinida; pero, puesto que solamente son capaces las determinaciones cuantitativas de los fenmenos para tal rigurosa limitacin de lo indeterminado, se obtiene la conclusin de que deben ser expresadas las cualidades. Se pregunta ahora si se ha logrado ya en general con la unidad ganada del mtodo del conocimiento cientfico la buscada unidad del conocimiento en general. El verdadero y ltimo lmite del conocimiento cientfico radica ms bien en que el objeto es en el conocimiento siempre determinable en forma relativa, mientras, sin embargo, no puede prescindirse de pensar su absoluta determinacin como tarea. Si reposa la seguridad del conocimiento cientfico en su renuncia a lo absoluto y, por ello, reconoce su limitacin fundamental gracias a que siempre implica ciertas relaciones, entonces encuentra, al mismo tiempo, su fin insuperable en que la pregunta acerca de lo incondicionado no pude negarla no contestarla suficientemente en su propia esfera

3) Hermenutica de la facticidad

La ontologa significa la doctrina del ser. No es metafsica clsica, una ciencia del ente en cuanto ente. Ni fenomenologa conciencia de La Hermenutica de la facticidad, carcter de nuestro existir propio. Existir en cada ocasin sin una permaneca. El cmo de su ser ms propio. 4) Posontologa Janke 5) Joven Marx

6) tica y revolucin Marcuse Valoracin normativa

Se puede justificar una revolucin como buena, conveniente y oportuna, quiz incluso necesaria, no solo en sentido poltico (como til a ciertos intereses) sino tambin en sentido tico; es decir, justificarla pensando en el hombre en cuanto tal, en el potencial del hombre dentro de una situacin histrica dada? Lo que se quiere decir es que conceptos ticos como legitimo o bueno son aplicados a movimientos polticos o sociales, son ms que voluntad o libre albedro en una subjetividad. Lo que se quiere establecer es que estos conceptos ticos tienen que permanecer en una comunidad sin importar la forma de gobierno. Esta definicin provisional une el bien individual y el general, el bien privado y el pblico. Lo que se busca es la antigua idea en la que la finalidad del gobierno: donde no solo haya la libertad ms amplia posible, sino que, se tenga una vida sin miedos y sin miserias, es decir, una vida de paz. Teniendo en cuenta lo descrito se debe preguntar Quin va determinar el inters de una comunidad, con ello, los lmites de la libertad y dicha individual, y los sacrificios de esa libertad y dicha individual por el bien de la comunidad? Quin lo puede decidir y con qu derecho? En el texto despus de que el autor formule esta pregunta surge un problema, con la dicha, pues se admite fcilmente que la libertad no es un asunto individual y privado, sino ms bien un asunto determinado por la sociedad, y el estado en que se vive. Pero qu pasa con la dicha, pues a simple vista se puede determinar como un asunto individual, pero al mirar casos como los verdugos de los nazis, se ve la necesidad de hacer un tribunal que est autorizado (de hecho o moralmente) o (a) definir la dicha individual. Teniendo estas aclaraciones provisionales Marcuse va aclara lo que entiende por revolucin. Por revolucin entiendo yo el derrocamiento de un gobierno y de una constitucin legalmente establecidos, por una clase social o un movimiento cuyo fin es

cambiar la estructura social y la estructura poltica. Con la anterior definicin surgen unos problemas. Lo primero que se dice es que los golpes de estado militar, entre otros derrocamientos por el estilo, no se pueden entender como revolucin, pues no cambia la estructura bsica. Se debe tener en cuenta que en la definicin dada se incluye la violencia. Se debe tener en cuenta que las revoluciones pacificas no plantean problemas, por esa razn se plantea la siguiente pregunta: Se puede justificar el empleo de la violencia revolucionaria como medio para el establecimiento y la promocin de la libertad y dicha humana? Ahora bien, es necesario antes establecer si hay criterios racionales para establecer la libertad y la dicha human, a disposicin de la comunidad y en una situacin histrica especfica. Pues si no existieran tales criterios sera imposible estimar un movimiento poltico que ayudara a alcanzar tales estimaciones de libertad y de dicha humana. Pero si se estima que si hay criterios racionales, es necesario admitir que las unidades de medidas ticas y morales son histricas. En relacin con nuestra pregunta quiere esto decir que un movimiento revolucionario, para poder recabar derechos ticos y morales, tiene que ser capaz de aportar motivos racionales que hagan comprender sus posibilidades reales de ofrecer libertad y dicha humana. Se debe tener en cuenta solo al situar el problema dentro de esta relacin histrica ser accesible a una discusin racional. Si no fuera se esta manera quedara dos posiciones, una es censurar la otra aplaudir a priori a toda revolucin y violencia revolucionaria. Estas dos posturas van contra los hechos histricos. Lo que quiere decir Marcuse es que es importante tener en cuenta los hechos histricos solo as se pueden tener criterios

racionales que justifiquen una revolucin. Marcuse da una mirada muy rpida en la historia del desarrollo de lo que se pensaba acerca de las revoluciones. Hacer un recorrido al pensamiento acerca del tema desde Platn hasta Kant, donde muestra diferentes posturas, unas que estn de acuerdo con una revolucin, otras que por el contrario no lo estn. Ahora expone que la teora y prcticas polticas reconocen situaciones histricas en las cuales la violencia se convierte en el elemento esencial y necesario del progreso. l muestra la importancia que va adquiriendo la violencia por eso mismo dice Aqu la violencia la violencia revolucionaria- aparece no solo como medio poltico, sino como obligacin moral Esto se define contra-violencia. Luego de lo anterior se ve la perspectiva de Marx: el concepto de la dictadura proletaria es el de una dictadura pasajera que se anular a s misma porque debe durar solo mientras el poder de la clase dominante anterior dificulte el establecimiento y organizaciones de la sociedad socialista: una vez lograda la derrota debe detenerse el mecanismo de la represin. Tambin aqu se

define la violencia revolucionaria como contra-violencia. Segn la teora de Marx las clases altas no abandonaran su poder y emplearan la violencia contra la revolucin por eso define la violencia revolucionaria como una defensa contra-revolucionaria. Con lo dicho se pasa a exponer el tema sobre las dictaduras transitorias revolucionarias Ahora se aborda el problema de la libertad. Se pregunta cmo se desarrolla a medida que la sociedad avanza. Se habla que consiste el ejercicio del poder, identificndolo como el hombre y sobre la naturaleza y por el hombre. En ambos casos, ejercicio de poder significa domino, control; el control ms eficaz de la naturaleza tiene como consecuencia un control ms efectivo sobre el hombre. Marcuse dice: Si la libertad siempre supone una liberacin de condiciones de esclavitud y represin, entonces quiere decirse que esta liberacin siempre quebranta las instituciones e intereses sacralizados, establecidos, y que finalmente los socava. EN LA HISTORIA STOS NUNCA HAN SEDIDO VOLUNTARIAMENT E. Lo que establece el autor es la necesidad de tener un proceso de liberacin, que tenga que quebrantar el estado existente y legtimo, siguiendo este discurso vuele a lanzar un defensa a lo que l llama la contra-violencia. La tica de la revolucin atestigua as la colisin y el conflicto entre dos derechos histricos: 1) El derecho de lo existente, la comunidad establecida de la que depende la vida y quiz tambin la dicha de los individuos 2) El derecho de lo que puede ser y quiz debera ser porque puede hacer disminuir el dolor de la miseria y la justicia, suponiendo que esto pueda ser considerado como una posibilidad real. Tal argumento se apoya en argumentos racionales, stos son los criterios histricospg 48 La tica revolucionaria se encuentra no con factores absolutos, sino que, con factores

histricos. Cualquiera que sea la manera como se justifiquen racionalmente los medios revolucionarios respecto a una enventual posibilidad de lograr libertad y dicha para las generaciones futuras y con ello la posibilidad de violar los derechos y libertades establecidas, y hasta la vida misma -, hay formas de violencia y represin que no pueden ser justificadas por ninguna situacin revolucionaria, ya que niegan precisamente el fin para el cual la revolucin es el medio. A ESTA CLASE LE PERTENECE LA VIOLENCIA LA CRUELDAD Y EL TERROR INDIFERENCIADO

El autor muestra como las revoluciones establecen nuevas normas y valores generales. Muestra como los valores aceptados hoy en da nacieron en revoluciones como la revolucin americana y la francesa. Su realizacin originalmente inclua la violencia; ms tarde adoptaron una validez dirigida contra la violencia, es decir, una validez tica general . Se empieza a introducir el problema de medio y de fin. Marcuse dice: Esta represin y subyugacin la que incluye la violencia se practica a favor de los fines revolucionarios, y estos fines no se presentan solo como polticos, sino tambin como valores e imperativos morales: mayor libertad para un nmero mayor de personas. En este sentido, los fines y metas de la revolucin reclaman una validez general y estn sometidos a escalas y juicios morales . Se plantea un problema importante en toda tica: Quin o qu determina y decide la validez de las normales morales? La pregunta se complica con la secularizacin, pues antes de esto en la Edad Media las normas se regan por estatutos trascendentes. Un ejemplo de lo anterior son los casos de quemas a los herejes. Era justica segn los valores reinantes de esa poca Ahora es necesario preguntarse quin dirige estos valores hoy en da. Es notoria la precariedad de los que determinan estas normas morales (origen, miedo, utilidad y religin). Marcuse dice: La sancin y validez de las normas ticas han quedado, con todo ello, limitadas al estado normal de condiciones sociales y polticas. Por lo anterior se puede tomar que una revolucin es inmoral. Pues se rompen las normas ticas que se han establecido en las condiciones sociales y polticas. Las escalas de medidas morales trascienden los estados, sino que, son dentro de las continuidades histricas en la que el estado se origin, la tica de la revolucin apela a un clculo histrico. Marcuse establece una pregunta que dirige el escrito ahora en adelante: Puede ? .