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Cyber Humanitatis N42 (Otoo 2007)

La imagen del indio en tres estudios crticos latinoamericanos Elsa Maribel Mora Curriao

"La vergenza a lo indio creada por los encomenderos y mantenida por los herederos de stos hasta hoy ser quebrantada... Ese da aflorar, poderoso y arrollador, un gran arte nacional de tema, ambiente y espritu indgena, en msica, en poesa, en pintura, en literatura..." (Jos Mara Arguedas) Latinoamrica, continente insoslayablemente atado a la Conquista, diverso y pluricultural desde antes de la llegada de los espaoles, recibi desde 1492 en adelante sucesivas oleadas de conquistadores, esclavos, colonos e inmigrantes. Desde entonces y bruscamente las expresiones culturales y artsticas de los pueblos originarios fueron relegadas a un plano de inferioridad y sus organizaciones sociales mayoritariamente destruidas. Se impuso la cultura hegemnica del conquistador: civilizada, occidental y cristiana, durante los primeros siglos, y luego racional, moderna y nacionalista. El comn denominador fue la necesidad de imponer una homogeneizacin del continente. Los intelectuales y escritores tambin soaron "una" Amrica. Europea, india o mestiza, desde diversas concepciones ideolgicas la mayora de estas visiones latinoamericanistas coincidan en la eliminacin o neutralizacin de alguno de sus componentes. La realidad en cambio contradeca a cada paso este intento Era posible unificar un continente tan diverso? Lo ms probable es que las imposiciones que aqu funcionaran, no lo haran all ni en el otro extremo, en relacin a los inca, los maya, los ye'kuana o los tzeltales. Eran tantos grupos humanos, tan distintos entre s que la nica forma de homogeneizar, al menos a los pueblos originarios, fue nombrarlos con un concepto instalado desde el descubrimiento: indios. Este concepto ms tarde se transformara en el de indgena, que seguira cumpliendo el mismo rol. Desde los comienzos de la conquista el indio ha sido un problema que trasciende las esferas sociales, culturales y polticas. De uno y otro lado se ha argumentado a favor o en contra de la legitimacin de sus pueblos, su autonoma, integracin, asimilacin o su eliminacin; distintas perspectivas que hablan de un problema comn an no resuelto: dnde situar al indio en Amrica latina? Una rpida ojeada a la historia revela el sistema de dominacin social, poltica y jurdica en que han estado inmersos los pueblos originarios de Amrica latina desde la Conquista. La legitimacin de dicho sistema en la formacin de las Repblicas hizo tabula rasa de las normas y costumbres propias de tales pueblos para aplicarles desde entonces un sistema poltico y social que los

invisibiliza en la amalgama de problemticas propias de los pases llamados tercermundistas. De esta manera el indio, obstinado en sus costumbres y sus expresiones culturales propias an diferenciables despus de siglos, se ha transformado a los ojos de muchos en "el problema" particular de Latinoamrica. En un extremo, se constituye en un escollo que salvar para la unidad y homogeneidad soada y en el otro extremo, en elemento extico que determina la peculiaridad de este heterogneo continente. Aunque a nivel de discursos, en Latinoamrica tempranamente se ha abordado el tema del indio -ya en las crnicas y cartas de relacin, por ejemplo se daba cuenta de los grupos indgenas- recin, con el proceso de asentamiento de las naciones se presentara y reforzara la bsqueda de la mismidad latinoamericana volviendo los ojos hacia las caractersticas propias y los grupos humanos que conforman este territorio. Desde aqu en adelante el indio estar presente en cierta literatura y los estudios crticos latinoamericanos tratarn de dar cuenta en profundidad de la relacin entre obras literarias, indgenas y sociedad. Recurdese que el discurso literario de este continente ha sido fuente de movimientos intelectuales y sus autores en muchos casos han jugado adems un rol poltico buscando modelos, paradigmas y categoras que pudieran abarcar la complejidad de las situaciones aqu presentes. Sin embargo, se ha establecido que en los primeros momentos esto se realiz en las ideas de unificacin, nacionalismos o latinoamericanismos que desembocaron por largos aos en el paradigma del mestizaje que con las mejores intenciones terminaba por ocultar al indio. Este ensayo abordar las visiones crticas de Jos Maritegui, ngel Rama y Antonio Cornejo Polar, respecto del indio y sus problemticas en relacin con la literatura latinoamericana. El objetivo general es explicitar esa visin particular de estos autores. Para ello se identificar el lugar que se le asigna al indio y se explicitar la visin de cada uno de ellos sobre los movimientos literarios que lo rescatan, los aportes que les atribuyen y sus falencias. Puede sostenerse que en los textos estudiados se aprecia la necesidad de hacer ingresar, de la mejor manera posible, el componente indio a los estudios crticos de la literatura latinoamericana. Los modelos y categorizaciones propuestos por Maritegui, Rama y Cornejo Polar trataran de involucrarlos sin cancelar sus particularidades, aunque no siempre lo logren. 1.-Maritegui: El mestizaje, los indios y el indigenismo Maritegui, en sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, presenta a la nacin peruana en formacin como el resultado de diversos procesos de mestizaje. Desde su perspectiva en el mestizo no se prolonga la tradicin del blanco ni del indio; ms bien ambas se esterilizan y contrastan y en un ambiente urbano, industrial, dinmico, el mestizo asimilar rpidamente a la cultura occidental con sus costumbres, impulsos y consecuencias. El mestizaje, en sus trminos, debe ser entendido no slo como una cuestin tnica, sino tambin sociolgica. (226-227) Seala que luego del pesimismo sobre el mestizo, existe un optimismo mesinico que lo convierte en la esperanza del Continente y del porvenir de Amrica latina. Sin

embargo, para Maritegui que centra su anlisis en el Per "el mestizaje es un fenmeno que ha producido all una variedad compleja, en vez de resolver una dualidad, la del espaol y el indio"(225) As, el criollo no estara netamente definido en ese momento, ms bien designara una pluralidad muy matizada de mestizos que carecera de carcter, presentando variedades de acuerdo a la zona geogrfica.(218)[1] Desde su punto de vista slo la reivindicacin social, poltica y econmica del indio, permitira efectivamente el desarrollo de la nacin peruana.(223) El indio, representara un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu, por lo tanto no sera posible considerarlo desde puntos de vista exclusivamente literarios colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per, pues sus peculiaridades organizacionales lo ubicaran en un plano de mayor importancia nacional.[2] Recurdese que Maritegui aborda el problema del indio desde una visin marxista que lo situara en la clase de los explotados. El problema arranca en ese momento desde la economa y tiene sus orgenes en la propiedad de la tierra y los sistemas de explotacin agrcola que la aristocracia latifundista mantena intactos desde la Colonia.[3] En ese sistema el indio slo poda ejercer la servidumbre en los latifundios o encerrarse en recnditos e inaccesibles lugares de la sierra. Su problema no poda ser abordado, segn Maritegui, como un problema tnico ya que ello llevara slo a caer en el prejuicio de razas inferiores y superiores. La solucin poltica y socioeconmica del indio y del Per pasara por la implementacin del socialismo. Solucin que Maritegui vea como posible en tanto podra establecerse una continuidad con la organizacin tradicional de los indgenas en Ayllu que l asume como una forma de comunismo indgena. (223) A pesar de la servidumbre, del catolicismo, de la dominacin, del gamonalismo y del latifundio, el indio de la sierra, segn Maritegui, no habra cambiado mucho espiritualmente desde los siglos anteriores: "La servidumbre ha deprimido, sin duda, su psiquis y su carne. [...] Bajo el peso de estos cuatro siglos, el indio se ha encorvado moral y fsicamente. Ms el fondo oscuro de su alma casi no ha mudado. En las sierras abruptas, en las quebradas lontanas, a donde no ha llegado la ley del blanco, el indio guarda an su ley ancestral" (222) El indio que no habra renegado de sus mitos y que conservaba su animismo, movindose an dentro de su tradicin y viviendo an en sus ayllus, formaba parte de una situacin sociocultural que Maritegui define como ms o menos primitiva o retardada, pero de tipo orgnico. Al no romper con su pasado su proceso histrico estara detenido, pero no habra perdido su individualidad. (228) El indio visto por Maritegui no se haba incorporado an a la civilizacin moderna, expansiva y dinmica, que aspiraba a la universalidad, pero a pesar de ello estaba en su organizacin social la posibilidad de instauracin del comunismo, por lo que l sera el sujeto social que reunira las condiciones para el cambio sociopoltico en el Per. Algunos socialistas de entonces conformaron un fuerte movimiento de reivindicacin indgena que se expresaba mayoritariamente en la literatura, aunque segn Maritegui conscientemente o no form parte de una obra poltica y econmica mayor de reivindicacin del indio. Sin embargo, no podra habrsele considerado una obra de restauracin ni de resurreccin, ya que el indigenismo visto por Maritegui en ese momento tena "[...] races vivas en el presente. Extrae su inspiracin de la protesta de millones de hombres. El Virreinato era; el indio es." (221)

En la literatura, el carcter del indigenismo no sera naturalista o costumbrista sino, ms bien lrico, como lo demostraran los intentos o esbozos de una poesa andina.[4] El estudioso seala adems que: "La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo [...] Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla" (221) Pero, si Maritegui considera que no hay en su poca una literatura indgena, tambin sostiene que la literatura peruana como tal an est en formacin al igual que la nacin. La llamada literatura peruana no habra surgido de la tradicin ni de la historia del pueblo indgena, sino de la importacin de la literatura espaola que aqu se habra seguido nutriendo de la imitacin de la misma, sostiene que "Un enfermo cordn umbilical la ha mantenido unida a la metrpoli."(157)[5] La poca de Maritegui, del afianzamiento de las naciones y las literaturas nacionales, [6] tambin es el perodo de las vanguardias que presentara un cambio en el regionalismo, constituyndolo en: "una expresin de la conciencia serrana y del sentimiento andino. Los nuevos regionalistas son, ante todo, indigenistas. No se les puede confundir con los anticentralistas de viejo tipo. Valcrcel percibe intactas, bajo el endeble estrato colonial, las races de la sociedad inkaica. Su obra, ms que regional, es cuzquea, es andina, es quechua. Se alimenta de sentimiento indgena y de tradicin autctona"[7] As, para este estudioso, el nuevo regionalismo no es ms que indigenismo. Esto tendra como consecuencia que ya no podra hablarse de una poca de contraste entre la capital y las regiones, sino de conflicto entre dos mentalidades - la vieja federalista y la nueva de justicia social- que se representaran tanto en la sierra como en la costa, en la provincia como en la urbe. (140) En definitiva Maritegui, visualiza al indio como un componente tnico esencial de la nacionalidad peruana que, aunque oprimido por el sistema social poltico y econmico imperante, podra constituirse en el facilitador de la aplicacin del modelo socialista. El indigenismo fue el movimiento intelectual que hizo visible a los indios frente a los dems, an cundo no diera cuenta exacta de su realidad, por ser discursos producidos por mestizos, desde su particular visin. La literatura, con su marcado rol social, segn Maritegui, jugara un rol posibilitador del trnsito hacia un nuevo orden. Durante las ltimas dcadas del siglo veinte otro estudioso latinoamericanista abordar diversos aspectos relacionados con el indio y la literatura, se trata de ngel Rama quien retoma el indigenismo y el regionalismo incorporando a la discusin crtica su concepto de transculturacin narrativa. 2.-Rama: Regionalismo y Transculturacin narrativa ngel Rama, al igual que Maritegui entiende la literatura latinoamericana intrnsecamente unida a la formacin de las naciones independientes. Pero a diferencia de Maritegui no centra sus ideas en aspectos sociolgicos, sino culturales. Rama sostiene que

"las obras literarias no estn fuera de las culturas sino que las coronan y en la medida en que estas culturas son invenciones seculares y multitudinarias hacen del escritor un productor que trabaja con las obras de innumerables hombres."(Transculturacin 19) Por lo tanto, los estudios crticos deben tener en cuenta que los elementos culturales influiran en la configuracin de la historia latinoamericana y sus literaturas. Junto al impacto modernizador de fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX surgen las vanguardias, la introduccin de recetas europeas en la literatura y la consecuente transformacin del regionalismo como movimiento literario que convive con el congelamiento de formas culturales tradicionales en algunas zonas de Latinoamrica, como la sierra peruana. La literatura de los perodos modernizador (1870-1910) y nacionalista (1910-1940)[8] fue influida por la literatura romntica, siendo sus principales caractersticas la independencia, la originalidad y la representatividad. Ello abarcara movimientos como: el criollismo, nativismo, indigenismo, negrismo, vanguardismo urbano, modernizacin experimentalista, futurismo y regionalismo. Para Rama el movimiento de mayor relevancia en el segundo perodo es el regionalismo que pretende dar cuenta no slo de las peculiaridades que lo separan de otras literaturas en su misma lengua, sino tambin presentar los rasgos intrnsecos de la sociedad latinoamericana. No sera eso s, un movimiento anti-internacionalista, antiuniversalista o anti-nacionalista. Este movimiento, ms bien "acentuaba las particularidades culturales que se haban forjado en reas internas, contribuyendo a definir el perfil diferente y a la vez a reinsertarlo en el seno de la cultura nacional que responda cada vez ms a normas urbanas [...] El componente tradicin que es uno de los obligados rasgos de toda definicin de `cultura', era realzado por el regionalismo, aunque con evidente olvido de las modificaciones que ya se haban impreso progresivamente en el equipaje tradicional anterior" (26) Rama considera que la visin de Maritegui respecto de los nuevos regionalistas es errada, en tanto observa este movimiento desde un plano social y clasista, lo que le impedira ver la cultura regional en su manifestacin horizontal. Ello debido a su cercana con la fuerza ideolgica de la narrativa social y su visin marxista que simplificaba el problema del indio reducindolo a un problema de clases, respondiendo a "esquemas importados propios del realismo-socialista sovitico de la era estaliniana, porque traduca la cosmovisin de los cuadros polticos de los partidos comunistas." (25) Adems Maritegui, al estar situado temporalmente en el momento en que el movimiento indigenista se produce, estara impedido de ver su desarrollo posterior que en trminos de Rama no fue un gran aporte para la literatura, al menos no como Maritegui esperaba. Para Rama, el indigenismo no es ms que un componente especializado de la literatura y el arte regionalista de Amrica Latina que se enmarca dentro de la narrativa social y se desarrolla en torno a cuatro factores: el realista, el economicista, el modernista y el socialista. (142-150) Sostiene que este movimiento en realidad, ms que indigenismo es un mesticismo disfrazado que no quiere reconocerse. Se trata, segn l, del surgimiento de un nuevo grupo social, la baja clase media que producto del

desarrollo econmico modernizado pretende ascender socialmente y para ello solidariza con los explotados que, segn Rama, le sirven de mscara ya que "en la situacin de esas masas la injusticia era an ms flagrante que en su propio caso y adems contaban con el innegable prestigio de haber forjado en el pasado una original cultura, lo que en cambio no poda decirse de los grupos emergentes de la baja clase media" (142-143) El mesticismo sera entonces el trasfondo de este indigenismo realizado desde y para la baja clase media mestiza, ansiosa de culturizacin y de ascenso social. Rama le critica tambin al indigenismo no tener una actitud valorativa de lo indgena, ya que acudieron al pasado inkario ignorando mayoritariamente la cultura india del presente que les pareca inexistente o inferior, llegando a creer en la restauracin de un tiempo y una cultura ya abolidos. Cabe sealar al respecto que ello no es sostenido por Maritegui, quien expresamente sealaba que el indigenismo no era un movimiento de restauracin o resurreccin.[9] Rama sostiene que se advierte en este movimiento una valoracin del hombre (en este caso del indio) pero no de su cultura. Seala que la cultura mestiza reclama la mestizacin global de la sociedad andina, incluyendo a los indgenas "a quienes exalta pero a quienes propone una aculturacin profunda bajo su protectorado" (152). All se considera a los indgenas como incapaces de llevar a cabo un proyecto de cambio. Al respecto Maritegui haba expresado claramente que los indgenas deban y podan hacerse cargo de su propio proceso. (Siete ensayos 228) Rama seala que aunque no menor, el nico aporte real del indigenismo fue permitir que otros posteriores tomaran en cuenta un elemento hasta antes despreciado: la cultura indgena. Para Rama los indios en el Per como en otras zonas latinoamericanas haban desarrollado en distintos grados sus culturas, siendo stas influenciadas por la cultura occidental sobretodo durante el proceso modernizador. All las culturas que haban permanecido ajenas a la influencia de occidente por el aislamiento geogrfico, fueron las ms vulnerables al impulso de la modernidad[10] debido a la rigidez -falta de plasticidad cultural- en que se encontraban hasta ese momento. Para l los procesos culturales son los verdaderamente significativos en el desarrollo de los pueblos indgenas. Rama afirma tambin que los indgenas latinoamericanos han desarrollado sus propias expresiones literarias no consideradas hasta ahora dentro de la ciudad letrada donde se las considera slo como elementos de estudio antropolgico. Ello fundamentalmente porque permanecen en el mbito oral y en los casos que se han escrito, esto se ha producido precisamente desde el mbito de la antropologa.[11] Respecto a las particularidades propias de la zona andina, Rama distingue tres elementos definitorios: la situacin histrico-cultural que determinaba como centro cultural al Cuzco, Apurmac y Ayacucho; la persistencia de una visin integradora de la vida humana, unida insoslayablemente a su cultura y la naturaleza; y el sistema social de dominacin en que los indgenas eran un pueblo sometido que se aferraba a su cultura para sobrevivir. (160-171) Considerando estos elementos se criticaron y valoraron obras y posiciones de distintos autores en el Per. Sin duda la obra en que ms claramente se presentan estos elementos es la de Jos Mara Arguedas, escritor que

segn Rama surge en el momento mismo en que el indigenismo llega a su estadio mximo y a la vez lo supera, pudiendo considerrsele un transculturador. El proceso de transculturacin narrativa[12] implica la existencia de una determinada plasticidad cultural que permite la realizacin de cuatro operaciones culturales bsicas: prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones. Estas operaciones se resuelven dentro de una reconstruccin general del sistema cultural. En dicho proceso, se lograra la universalizacin a partir de las particularidades. Ello es ilustrado por Rama en tres categoras bsicas aplicables a la literatura: la lengua, la estructura literaria y la cosmovisin. Este estudioso aplica el modelo de transculturacin a la obra Los ros profundos de Arguedas considerando que en ella se presentaran las desculturaciones; la seleccin de proposiciones extranjeras provenientes de la modernizacin europea; el redescubrimiento de elementos culturales capaces de responder a la modernizacin y la neoculturacin literaria por manejo de todos esos componentes. (76) ngel Rama trata de rescatar la figura del indio desde la prdida de su cultura a travs del proceso modernizador, planteando una posible superacin a travs de la plasticidad cultural que permite el cambio sin perder las particularidades propias. La transculturacin permitira la creacin de expresiones artsticas, culturales y literarias propias que alcanzaran rasgos de universalidad. Este modelo sera aplicable a las literaturas de Latinoamrica posteriores a la dcada del cincuenta, entre ellas a la de temas y expresiones indgenas. 3.-Cornejo Polar: El indigenismo y la Heterogeneidad Antonio Cornejo Polar en su obra Escribir en el aire sostiene que escribe tratando de escapar del imperativo de definir una Latinoamrica uniforme, complaciente y desproblematizada. Situndose en el hecho histrico concreto e indesmentible de la traumatizante conquista, se pregunta por qu es tan difcil asumir la hibridez, el abigarramiento y la heteregoneidad propia del continente. Al respecto, seala: "[...] el mundo latinoamericano y el andino especficamente, es de una violencia extrema y de una extrema disgregacin. Aqu todo est mezclado con todo, y los contrastes ms gruesos se yuxtaponen, cara a cara, cotidianamente. Visceralmente dislocada, esta intensa comarca social impone tambin, como materia de la representacin verbal, cdigos de ruptura y fragmentacin [...] realidad [de] ejecucin reiterada de injusticias y abusos, ocasin siempre abierta para discriminaciones, maquinaria que insume y produce miserias insoportables" (22) En esa realidad, diversa, desigual, asimtrica, el indgena es visto por Cornejo Polar como un integrante de la diversidad propia de Latinoamrica. Siguiendo la lnea de Maritegui lo sita en la situacin de opresin, producto de los procesos histricosociales a que se ha visto enfrentado. En el Per se ocupa fundamentalmente del indio de la sierra, ya que sus estudios, sobre todo los arguedianos, lo conducen a esos parajes. All el indio es hablante del quechua, sometido al poder feudal del latifundista, conservador de sus mitos, sus tradiciones y de su organizacin social; pero tambin es el indio que emigra, el que odia, el que ama, el que va complejizando su personalidad en

los avatares de su mundo y en su relacin con los otros no indios, mestizos, mistis y blancos. Antonio Cornejo Polar sustenta sus estudios crticos sobre la literatura latinoamericana en su concepcin de las literaturas heterogneas. En su texto "El indigenismo y las literaturas heterogneas. Su doble estatuto sociocultural", determina las caractersticas de la literatura homognea y heterognea. Literatura homognea sera aquella producida y recepcionada, por escritores y pblico del mismo estrato social. En sus trminos, se tratara de "una sociedad que se habla a s misma."[13]Las literaturas heterogneas en cambio se caracterizaran por "la duplicidad de los signos socioculturales de su proceso productivo: se trata, en sntesis, de un proceso que tiene, por lo menos, un elemento que no coincide con la filiacin de los otros y crea, necesariamente, una zona de ambigedad y de conflicto".[14] Este modelo de heterogeneidad servira para comprender y explicar las literaturas latinoamericanas en su particularidad. La literatura peruana sera para Cornejo Polar una totalidad contradictoria, ya que en el Per no habra una sola literatura sino una pluralidad de ellas que contendran rasgos contradictorios entre s. Se encontraran all la literatura hegemnica en espaol, las literaturas populares y las literaturas indgenas, conviviendo todas en un mismo lugar y en una misma poca. La categora de totalidad permitira entenderlas dentro del proceso histrico-social del Per en que el surgimiento del mestizo como sujeto sociocultural juega un rol decisivo. Sin embargo, su condicin se ha invocado de mltiples formas y este estudioso sostiene que le parece claro que "prevaleci y prevalece una ideologa salvfica del mestizo y el mestizaje como sntesis conciliante de las muchas mezclas que constituyen el cuerpo socio-cultural latinoamericano" [15] Al respecto ejemplifica con el concepto de Raza csmica que sera un supermestizaje propio de este continente. Le parece que este concepto cancela la diversidad, apuntando a una falsa homogeneidad. Respecto a las literaturas mestizas, seala que aunque se ha usado no hay una definicin precisa de esa categora en trminos tericos. Relaciona eso s este concepto con el de transculturacin utilizado por Rama, en tanto este ltimo implicara la "construccin de un nivel sincrtico que finalmente insume una unidad ms o menos desproblematizada (pese a que el proceso que la produce pueda ser muy conflictivo) dos o ms lenguas, conciencias tnicas, cdigos estticos, experiencias histricas, etc. Aado que el espacio donde se configurara la sntesis es el de la cultura -literatura hegemnica; que a veces se obviara la asimetra social de los contactos que le dan origen; y finalmente, que dejara al margen los discursos que no han incidido en el sistema de la literatura `ilustrada'."("Mestizaje, transculturacin, Heterogeneidad") p.54 Cornejo Polar sostiene que siendo ello as, este dispositivo terico no abarcara situaciones socio-culturales y discursos internamente conflictivos que enfatizan las alteridades. Una alternativa sera su propuesta de heterogeneidad[16] en la que cabe el indigenismo. Este crtico reconoce as las caractersticas bsicas que Maritegui le asigna a ese movimiento: literatura de reivindicacin indgena, escrita por mestizos. Esta se inscribira como literatura heterognea, en tanto las instancias de produccin, la realizacin textual y el consumo pertenecen al mundo sociocultural occidental y el referente, en cambio, al mundo indio. Estos mundos no se encontraran yuxtapuestos, sino en conflicto. Jos Mara Arguedas es presentado como el autor clave del

indigenismo y por ende de las literaturas heterogneas, en tanto en su obra se cumplen las caractersticas antes mencionadas. En un discurso esttica y referencialmente complejo, Arguedas estructura mundos literarios que incorporan diversos elementos del mundo andino quechua y del mundo occidental. [17] El indigenismo asume los intereses del campesino indgena y presenta su reivindicacin como posible, pero no siempre logra presentar en sus textos alguna salida. En muchos casos se presentan personajes tan daados en su condicin que no pueden representar sino el papel de derrotados. Y aunque Cornejo Polar seala en Escribir en el aire que no se ocupar de aquellas obras, deja en claro que all estaban. (181) Sostiene que el escritor indigenistano es un escritor indgena; conoce el mundo indgena, pero siempre como unmundo distinto al suyo. A diferencia de Maritegui y concordando en esto con Rama, este autor sostiene que en Latinoamrica s hay literaturas indgenas. Al respecto Cornejo Polar afirma que esta "nunca ha dejado de producirse en un curso paralelo al de la literatura en lengua espaola." ("El indigenismo y las literaturas..." p.79) La literatura indgena est ah, en distintas zonas geogrficas de Latinoamrica, pero an no ha tenido acceso a un espacio desde donde situarse en las literaturas nacionales. Para Cornejo Polar tanto la realidad latinoamericana como su literatura caben dentro de su propuesta de heterogeneidad cultural. Tambin ocurre con el indio, que si bien es el sujeto sometido en un marco de poder econmico social y poltico, es tambin el sujeto reivindicado por la literatura indigenista y quien ha mantenido su expresin discursiva propia a travs del tiempo y las circunstancias socio-polticas. Discusiones finales: La incorporacin del indio en una totalidad conflictiva El paradigma de la pluralidad cultural -para usar los trminos de Lienhard- est bastante difundido en los estudios latinoamericanos actuales, y la concepcin de heterogeneidad de Cornejo Polar da cuenta de ello. Esta conceptualizacin creada especficamente para la literatura, ha excedido esos lmites y desde el punto de vista de algunos estudiosos dara la posibilidad de una mejor comprensin de otros aspectos culturales propios de este lado del mundo, es decir, podra convertirse en paradigma de la realidad latinoamericana. Concepciones como transculturacin narrativa o indigenismo, en cambio se circunscriben ms bien a modos de discurso literario propios de ciertas situaciones sociohistricas particulares.[18] La discusin sobre el indigenismo de que habla Maritegui ha dado para mucho y Rama y Cornejo Polar se han detenido en ello. Rama ha considerado a este movimiento como parte del regionalismo, negndole importancia e incluso las caractersticas bsicas de su identificacin: la reivindicacin del indio. Lo desestima argumentando que este no deja realmente hablar al indio. Cornejo Polar opone a lo dicho por Rama la definicin de Maritegui sobre el indigenismo, sosteniendo que no se le puede pedir ms a este movimiento que lo que realmente es: literatura sobre indgenas y no literatura indgena. Pero lo cierto es que si de literaturas que reivindican al indio se trata -como lo seala Maritegui- el concepto no merecera mayor discusin. Si Rama lo discute es porque considera que ese rol tampoco se cumple y la nica reivindicacin que aprecia es hacia el mestizo y la nueva clase media baja. Cornejo Polar, defensor de Maritegui, tambin reconoce que no en todas las obras clasificadas como indigenistas se aprecia una

verdadera reivindicacin del indio. Lo nico en que concuerdan definitivamente los tres autores es en que esta literatura, para bien o para mal, tiene como referente efectivamente al indio. Lo significativo de la discusin es que se pone en el tapete el tema del indio, no slo en el terreno de la literatura, sino tambin en los estudios crticos latinoamericanos. Maritegui irrumpe en los estudios crticos construyendo su imagen del indio desde una visin socialista, presentando la cuestin del poder y la situacin de dominacin del indio dentro de un sistema poltico y econmico capitalista que constituye una pieza fundamental para la comprensin del desarrollo histrico de los pueblos andinos. El indio, oprimido y explotado, puede salvarse a travs del socialismo y salvar en ello al Per. Maritegui al pensar esta utopa salvfica para su nacin remite de alguna manera al llamado de Mart a salvar a Amrica con sus indios. Rama y Cornejo Polar coinciden en una crtica a Maritegui respecto de la cultura del indio. Este ltimo la vera como una dificultad en su desarrollo e incluso negara la existencia de su produccin discursiva literaria al sostener que la literatura indgena vendr cuando los propios indios estn en grado de producirla. Rama y Cornejo Polar, en cambio, abogan por el reconocimiento de la existencia de una literatura indgena. Aunque si situamos a Maritegui en su contexto, su apreciacin sobre la no existencia de esta literatura resulta al menos comprensible en su poca, en tanto entonces no se inclua estas producciones esttico verbales orales dentro de lo que el pudiera llamar literatura como tal, de acuerdo a los parmetros que entonces se usaban para definirla. Rama, sostiene que a pesar que ha existido efectivamente literatura indgena, sta no ha sido considerada hasta ahora ms que como objeto de estudio antropolgico. Quizs, como el mismo lo ha sealado, por la censura que ha operado la ciudad letrada, desde dnde los productos culturales indgenas se ven carentes de un valor que les permita estar al nivel de las "literaturas cultas" o "universales". Situacin que se observa an respecto de algunas producciones esttico verbales escritas por integrantes de estos grupos. Pero Cornejo Polar es ms optimista respecto de la situacin de las literaturas indgenas. l cree que hoy pocos las excluyen del espacio nacional de las literaturas andinas, aunque reconoce que ello todava implica problemas de gran magnitud (que no especifica) y que desembocaran en la cuestin de las literaturas nacionales y las relaciones que se estableceran entre los distintos sistemas, lo cual complejizara an ms las ya diversas literaturas latinoamericanas. (Cornejo Polar: "Mestizaje..." 56) Se aprecia en estos estudios la necesidad de dejar en claro el trasfondo de discriminacin hacia lo indgena que subyace en Latinoamrica : el indio es todava un elemento "especial" que slo algunos estudios crticos se atreven a abordar. Nombrar esa realidad inevitablemente traer a colacin el sistema de opresin en que estos grupos humanos se encuentran an y en el desconocimiento jurdico y constitucional que hacen de ellos las naciones de las que forman parte. Hablar de literaturas indgenas no slo es hablar de espacios simblicos, es tambin hablar de pueblos, territorios y fronteras nacionales. Este es un punto que no puede dejar de mencionarse, ya que es dentro de esa realidad que hace sentido el epgrafe tomado de Arguedas: "La vergenza a lo indio creada por los encomenderos y mantenida por los herederos de stos hasta hoy, ser quebrantada [...] Ese da aflorar, poderoso y arrollador, un gran arte nacional de tema, ambiente y

espritu indgena, en msica, en poesa, en pintura, en literatura..."[19] Arguedas, escritor y activista, intelectual y profesor hace el movimiento inverso al que se haba hecho hasta ese momento en la mayora de los estudios y las literaturas latinoamericanas. La resolucin de la situacin conflictiva no se ve en el camino hacia una occidentalizacin, sino al revs hacia un lugar dnde lo indgena prime. Este movimiento inverso -quizs utopa indigenista- surge en un momento en que la concepcin de desarrollo social apuntaba a la integracin de los indgenas.[20] Hasta la segunda mitad del siglo veinte, los estudios crticos sostenan una visin homogeneizante de la realidad latinoamericana y sus producciones culturales y literarias. En ese contexto, la mirada disruptora de Arguedas pona el dedo en la llaga de quienes se consideraban defensores de los indgenas, presentando la realidad del indio en dimensiones que no se auguraban entonces. Siguiendo su perspectiva, los estudios crticos debieron haberse dado a la tarea de crear conceptualizaciones tericas que pudieran dar cuenta de esta y otras obras cada vez ms diversas donde el indio es el elemento complejizador. En los planteamientos de Rama en que se pretende incorporar este tipo de discurso, an subyace la idea de universalizacin como categora de valoracin del discurso literario. Universalizacin que Fernndez Retamar desdea por constituirse en una categora creada por y para literaturas occidentales que no dan cuenta de la diversidad, mezcla y cruces de la literatura latinoamericana, cayendo en un etnocentrismo que est ,aparentemente, en tela de juicio por estos das.[21]La transculturacin narrativa tiene como eje la cultura, considerando los elementos sociales slo como influencia y no como determinantes. Sus planteamientos bsicos al respecto pretenden rescatar una diversidad (regional) que al incluirse en un modelo de universalidad y por lo tanto tendiente a una homogeneizacin, en definitiva la cancela. En ello lo indio, por ejemplo, desaparecera a favor de lo transculturado. Cornejo Polar, tratando de superar dicha tendencia homogeneizante, incorpora su nocin de heterogeneidad. Aunque esta nocin incluira a las producciones artsticas y culturales sobre los indgenas, cabe sealar que Cornejo Polar no se ocupa expresamente de las producciones de indgenas. Cabe preguntarse entonces si sera posible estudiar desde all este tipo de producciones discursivas. Cornejo parece dudar de aquello, al verlo como un campo unido a problemticas complejas an no estudiadas. Un punto a discutir en los estudios de Cornejo Polar es la mencin de las literaturas indgenas en la misma categoras de las populares, pasando por alto que la cultura popular se entiende ms bien como una desviacin de la cultura oficial, hegemnica y elitista, mientras que las culturas indgenas, por muy influenciadas que se encuentren respecto de otras, mantienen expresiones propias, diferenciables, regidas por patrones distintos. Y no es que el autor no se percatara de aquello, sino que reconoce la ausencia de aparatos terico-metodolgicos que permitan dar cuenta cabal de la totalidad contradictoria en que se constituye la conflictividad del corpus de la literatura latinoamericana en su diversidad. Volviendo a la realidad histrica de lo indio en los pases latinoamericanos, se puede sostener que los productos literarios que actualmente surgen desde all o los que se refieren a ello, muchas veces tienden a convertirse en los elementos que llenan el espacio que les ha negado la historia oficial. Otras veces incluso se han transformado en

el manifiesto o la denuncia poltica propia de un grupo que sufre la dominacin o aboga en contra de ella, y ms an se constituyen en el espacio y ejercicio -social y cultural- de la autonoma negada. As, por paradoja, el gran aporte de Maritegui es precisamente lo que se critica como su debilidad: situar al indio en el marco de explotacin de clases en que se encuentra. En el plano de la literatura, quizs Maritegui tena ms esperanzas que los frutos rendidos por el movimiento indigenista, pero como bien lo seala Rama y Cornejo Polar, este movimiento abri caminos para grandes escritores posteriores como Jos Mara Arguedas. Los conceptos de heterogeneidad y transculturacin han aportado a la cuestin del indio dando cuenta de los cruces culturales que se presentan en la produccin literaria latinoamericana en general y peruana en particular. All, lo indgena se presentara no slo como referente, sino tambin a travs de elementos lingsticos, formas discursivas y estticas. Si la transculturacin sigue o no sigue un paradigma homogeneizante es an tema en discusin, lo cierto es que aporta incorporando los procesos culturales surgidos en Latinoamrica. Sin duda es Cornejo Polar quien ms ampliamente revisa estas situaciones en la literatura y siguiendo la lnea de Maritegui encausa sus estudios tratando de abarcar reas y aspectos no previstos por el maestro. Su teora de la heterogeneidad cultural es el aporte actual ms consultado en esta rea de estudio. La imagen del indio en todos los estudios revisados es an la de un sujeto que no ha podido generar sus propias estrategias sociales y culturales que le permitan situarse en igualdad de condiciones en Latinoamrica. Sin duda aquello tiene mucho que ver con la imposicin de una intelectualidad que hace siglos pretende, por un lado, su integracin y por otro le ha negado el acceso a campos privilegiados de la cultura occidental. La ciudad letrada de Rama o los campos intelectuales de Bourdieu podran explicar satisfactoriamente estos aspectos. Por ahora las producciones culturales y literarias indgenas an quedan excluidas de muchos estudios y aunque estos autores las mencionan no se hacen cargo de ellas. Para muchos otros siguen siendo slo objetos antropolgicos que, como bien seala Rama, en la intelectualidad todava es una forma de categorizar la inferioridad y el primitivismo. Queda an por desarrollar una forma de conocer los patrones estticos, los valores, el "canon" propio de sus obras de manera que permita la comprensin efectiva de sus literaturas e incluso -si todava puede sostenerse- el avance hacia la comprensin de la literatura como una categora que pretende universalidad. Cabe preguntarse entonces: Se enmarcan an los estudios crticos en parmetros demasiado occidentalistas que impiden el acceso a otros discursos literarios, como los de los indgenas? Pareciera vislumbrarse en la actualidad algn inters por revertir aquello en la consideracin que algunos hacen de las expresiones artsticas y discursivas propias de los indgenas. Cuando ello se realice en plenitud, habr algo ms que decir sobre obras tan significativas como las de Jos Mara Arguedas -tantas veces estudiadas- y quizs habr luz sobre problemas complejos de la realidad andina. Entonces el indio, seguro de ser comprendido, podr decir en su literatura quechua kachkaniraqmi! o en cualquiera de las centenas de lenguas indgenas de este continente: Sigo siendo!

Bibliografa ngeles Csar: "Entrevista a Marco Thomas Bosshard" en torno a su libro Hacia una esttica de la vanguardia andina. Gamaliel Churata entre el indigenismo y el surrealismo. http://www.andes.missouri.edu/andes/cronicas/CAL_Bosshard.html Cornejo Polar Antonio: La novela peruana. Siete estudios. Editorial Horizonte. Per, 1977 Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad cultural de las literaturas andinas. Editorial horizonte, 1994 Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas. Editorial Losada. Argentina 1973 "El indigenismo y las literaturas heterogneas. Su doble estatuto cultural." En Sobre literatura y crtica latinoamericanas. Ediciones de la facultad de humanidades y educacin Universidad Central de Venezuela. Caracas 1982. "Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad" en Asedios a la Heterogeneidad Cultural. Libro en homenaje a Antonio Cornejo Polar. Mazzoti Jos A. y Cevallos Juan, coordinadores. Asociacin Internacional de Peruanistas. Philadelphia 1996. Lienhard Martn: "De mestizajes, heterogeneidades, hibridismos y otras quimeras" en Asedios a la heterogeneidad cultural Libro en homenaje a Antonio Cornejo Polar. Mazzoti Jos A. y Cevallos Juan, coordinadores. Asociacin Internacional de Peruanistas. Philadelphia 1996. Manrique Nelson: Algunas reflexiones sobre el colonialismo, el racismo y la cuestin nacional. Introduccin al libro La piel y la pluma http://www.andes.missouri.edu/Andes/especiales/nmpielypluma/nm_pielypluma1.html Maritegui Jos Carlos: 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Editorial Biblioteca Ayacucho. Venezuela. 1979 Mart Jos: Nuestra Amrica. Versin http://www.cubaliteraria.com/libro/online/descarga/E00041.pdf digital en PDF

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[1] Otros grupos tnicos mencionados por Maritegui son: negros, mulatos y zambos, descendientes de esclavos, ms cercanos al espaol que al indgena de quienes se crea que no contribuan a la cultura al igual que los chinos asentados en la costa, de quienes se pensaba que influenciaran la mezcla biolgica, pero no transmitiran su cultura. En Siete ensayo 218-226 [2]En la poca de Maritegui el componente indgena del Per era mayoritario, alrededor de las cuatro quintas partes de la poblacin total. Algunas cifras se pueden ver en: Manrique Nelson: Algunas reflexiones sobre el colonialismo, el racismo y la cuestin nacional. Introduccin al libro La piel y la pluma. Disponible en: http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/nmpielypluma/nm_pielypluma2.ht ml [3] El conquistador espaol era para este crtico ms bien un seor feudal y el latifundista mantuvo este esquema de Feudalismo-servidumbre. Y aunque la independencia se sirvi de las clases marginales e indgenas en sus luchas, la repblica lejos de considerar al indio, habra aletargado y debilitado el impulso de la raza. En este perodo no hubo grandes defensores de los indios como anteriormente en el Virreinato quedando la suerte de los indgenas en manos de los gamonales. (Siete ensayos 20-39) Sobre el Ayllu como organizacin comunista p. 34-56 [4] Respecto a la poesa, seala que ya en C. Vallejo est el poeta de una estirpe, de una raza. Se encuentra en l sentimiento indgena virginalmente expresado. "El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia." ( p.203) [5]Movimientos anteriores: Literatura colonial (evocaciones del imperio y sus fastos, extraos al pasado inkaico); Colonialismo (Idealizacin nostlgica del pasado, reflejo del sentimiento de casta feudal); Colnida (movimiento iconoclasta, contra el academicismo, su postura era la protesta); Nativismo (movimiento literario uruguayo sin inspiracin poltica ni econmica);Criollismo (Espordico y superficial en Per, nutrido de sentimiento colonial. Sector costumbrista de la literatura colonial. Sin orgullo nativo) (157-221) [6] "El concepto de la literatura nacional del mismo modo que no es intemporal, tampoco es demasiado concreto. No traduce una realidad mensurable e idntica. Como toda sistematizacin no aprehende sino aproximadamente la movilidad de los hechos.

(La nacin misma es una abstraccin, una alegora, un mito, que no corresponde a una realidad constante y precisa, cientficamente determinable)" (153) [7] Op. cit. 140 Como veremos en el apartado siguiente, sobre este punto discutir largamente ngel Rama en su obra Transculturacin Narrativa. [8] Ms informacin sobre estos perodos, en relacin al desarrollo intelectual del continente, se encuentran en Rama ngel: La ciudad letrada. [9] Ver apartado anterior, sobre Maritegui y el indigenismo. [10] Rama seala que Maritegui no pudo ver los efectos modernizadores que a la vez que presentaban mejoras materiales, inducan inevitablemente "a la prdida de races y la destruccin del equilibrio cultural [...] el arrasamiento de una cosmovisin comunitaria reemplazada por el "individualismo escptico" de la sociedad burguesa contempornea." p. 169 [11] Sobre casos de literatura indgena Op.cit.93-94 Respecto de "La ciudad letrada" seala que esta determinara fuertemente la negacin del ingreso de las lenguas indgenas a la enseanza pblica, siendo adems la que establece el Parnaso de acuerdo a sus propios valores culturales. (p.65) [12] Este trmino es tomado por Rama de Ortiz respecto de sus implicancias ver: Transculturacin 32-76; una discusin sobre este trmino se encuentra en Sobrerilla Daniel: Transculturacion y Heterogeneidad: avatares de dos categoras literarias en Amrica Latina. Revista de critica literaria latinoamericana Ao XXVII, N 54. LimaHanover, 2do. Semestre del 2001, pp. 21-33 [13] Cornejo Polar: "El indigenismo y las literaturas heterogneas su doble estatuto cultural" Discurso ledo en el Centro de Estudios Latinoamericanos "Rmulo Gallegos", Caracas, marzo de 1977. [14] Literatura homognea sera la de autores como Salazar Bondy, Ribeyro, Zavaleta en el Per, y Donoso y Edwards en Chile. Literatura heterognea se ejemplifica plenamente en Las crnicas de la Conquista, la poesa melgariana, la literatura gauchesca y la negroide, la narrativa de lo real-maravilloso y el indigenismo. p. 72-73 [15] En "Mestizaje, transculturacin, Heterogeneidad" p.54 Sobre este mismo punto Lienhard seala que: "el paradigma del "mestizaje" no pasa de ser un discurso ideolgico destinado a justificar la hegemona de los grupos criollos "nacionales" que asumieron el poder a la hora de derrumbarse el sistema colonial." Lienhard, "De mestizajes, heterogeneidades, hibridismos y otras quimeras" p.66 [16] Esta propuesta de heterogeneidad ha sido bastante bien aceptada, sobre sus crticas puede revisarse: Transculturacion y Heterogeneidad: avatares de dos categoras literarias en Amrica Latina. Revista de critica literaria latinoamericana Ao XXVII, N 54. Lima-Hanover, 2do. Semestre del 2001, pp. 21-33 [17] La obra especfica dedicada a la obra de Aeguedas es los universos narrativos de Jos Mara Arguedas, pero tambin se alude a l en otras obras como: La novela

peruana. Siete estudios; "El indigenismo y las literaturas heterogneas. Su doble estatuto cultural." Y Escribir en el aire. [18] Lienhard realiza esta propuesta y desarrolla una discusin en torno a estos conceptos en: "De mestizajes, heterogeneidades, hibridismos y otras quimeras" en Asedios a la heterogeneidad cultural Libro en homenaje a Antonio Cornejo Polar. Mazzoti Jos A. y Cevallos Juan, coordinadores. Asociacin Internacional de Peruanistas. Philadelphia 1996. [19] Arguedas: "Canto kechwa con un ensayo sobre la capacidad de creacin del pueblo indio y mestizo." En Pinilla Carmen Mara: Jos Mara Arguedas Kachkaniraqmi! Sigo siendo! p.89 [20] Sobre discriminacin tnica en el Per se puede revisar: Manrique Nelson: Algunas reflexiones sobre el colonialismo, el racismo y la cuestin nacional. Introduccin al libro La piel y la pluma. Disponible en: http://www.andes.missouri.edu/Andes/especiales/nmpielypluma/nm_pielypluma1.ht ml y sobre discriminacin en Latinoamrica: Van Dijk Teun Dominacin tnica y racismo discursivo en Espaa y Amrica Latina. Editorial Gedisa. Espaa 2003 [21] Sobre este aspecto es interesante la visin de Fernndez Retamar: Para una teora de literatura hispanoamericana p.75-87 Revista de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile ISSN 07172869