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TICA MINISTERIAL Sesin 1: Sbado 18, en la maana:

1. DEFINICIN DE TRMINOS 1.1. tica. - La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir (es.wikipedia.org/wiki/tica) - Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana (Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola) - tica en general, es la ciencia de la conducta. Entendemos por conducta la actitud constante dirigida hacia un fin. Una tica viene a ser un cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta del ser humano. La tica estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres (Francisco Lacueva en su libro Curso de Formacin Teolgica Evanglica, Tomo X: tica Cristiana). 1.2. Ministerial. La palabra ministerial se refiere al ejercicio del trabajo del pastor (pastoral), por lo tanto, definiremos los trminos Pastor, Ministro y aadiremos uno que no puede desligarse de ninguna manera de los dos anteriores, Siervo. - Pastor: El trmino proviene del vocablo hebreo Raah, que significa: Uno que cuida, alimenta y gua. Se refiere a los pastores de ovejas de Israel. En griego la palabra pastor proviene de Poimen, y significa Un apacentador, guiador de ovejas; uno que cuida, dirige, gua, atiende, alimenta y protege un rebao. En castellano la palabra pastor significa, segn la Real Academia de la Lengua Espaola Persona que guarda, gua y apacienta el ganado, especialmente el de las ovejas. As entonces Raha, Poimen y Pastor involucran tres palabras que describen la funcin del pastor: Cuidar, alimentar, guiar. Si tuvisemos que utilizar estas palabras para construir una definicin que aclare el concepto de pastor evanglico, o pastor cristiano, Cmo quedara dicha definicin? Dar la oportunidad para que dos o tres elaboren una definicin. Una buena definicin del oficio Pastor Cristiano o Pastor Evanglico, en palabras del conocido escritor, profesor de teologa y mentor de pastores Rogelio Nonini, sera: Pastor cristiano, es una persona designada por Dios para cuidar, alimentar y guiar a los feligreses de una iglesia local, procurando hacer de sus seguidores y de l mismo discpulos de Cristo, personas que aporten a la construccin de un presente y futuro mejor de la sociedad. Ahora bien, el Nuevo Testamento usa el trmino para identificar al ministro o pastor de la iglesia, a cuyo cuidado y liderazgo se someten los creyentes voluntariamente (leer Efesios 4:11). El trmino se aplica metafricamente a Cristo (Juan 10:11; Juan 10:14; Juan 10:16; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25).

El trmino Raah en el Antiguo Testamento poco a poco se comenz a utilizar para referirse a Jehov como el Pastor de Israel. Son muchos los versculos que respaldan esto pero el ms emblemtico lo hallamos en Salmos 23:1, Jehov es mi pastor, nada me faltar (Leer ms). Ahora bien, nuestro Seor Jesucristo se defini a s mismo como el buen pastor (Juan 10:11; 14), por qu eligi ponerse un ttulo en apariencia-, tan sencillo? Evidentemente el oficio de pastor conlleva la idea de servicio y liderazgo; es decir, el pastor de ovejas es uno que lidera, gua, conduce a sus ovejas por medio de los valles, pero tambin las cuida, las alimenta, las sirve. De ah que el pastor cristiano es, o debera ser un lder siervo, al menos ese fue el ideal del Maestro. Para completar esta idea debemos estudiar (brevemente por falta de tiempo) dos trminos ms, ambos conectados con la palabra pastor. - Ministro: La palabra proviene del vocablo griego leitourgos. ste se compone de dos trminos. - Laos: Gente, pueblo. - Ergon: Trabajo, servicio. De aqu que leitourgos significa trabajando para la gente. Con el tiempo la palabra signific un servidor pblico, un ministro. De hecho en latn la palabra ministro viene de minus, que significa menos, menor, da la idea de uno que sirve. - Siervo: La palabra viene primeramente del hebreo Ebed y del griego doulos. En hebreo significa esclavo, mientras que en griego habla de uno que sirve a los dems. Los esclavos de la antigedad, los ebed, eran personas sin derecho alguno, su nico propsito en la vida era servir a sus amos. Cada cierto tiempo los ebed podan ser liberados por sus amos judos (fiesta del jubileo), pero si estos se negaban a quedar en libertad podan pedir a sus amos que los dejaran como esclavos voluntarios, para esto los amos perforaban, con una lezna, el lbulo derecho de sus ebed. Esto quedaba como seal de que el ebed se haba hecho esclavo por voluntad propia, rechazando la libertad que el patrn le haba ofrecido. En el Nuevo Testamento exista el trmino doulos, el cual se poda explicar con dos metforas: - Doulos, el que camina a travs del polvo. - Doulos, el que rema hasta morir. Tanto ebed como doulos se pueden resumir perfectamente en la exhortacin de Cristo a sus apstoles respecto al liderazgo de servicio en Marcos 10:35-45. 1.3. tica Ministerial. Es la conducta (comportamiento, estilo de vida) de los pastores y pastoras acorde con los principios del evangelio enseados y practicados por su lder mximo, Jesucristo.

2. LA TICA DEL REINO LA TICA DE CRISTO A lo largo de la historia de la humanidad han existido varias escuelas, corrientes de pensamiento o sistemas ticos que promulgan -a su conveniencia-, la mejor manera de conducirse en nuestro mundo. La filosofa, sociologa, antropologa y todas las ciencias que estudian el comportamiento del ser humano con su entorno estn de acuerdo que son siete las escuelas de tica consideran histricas. Estas son: 2.1. La tica de los sentimientos. La conducta o comportamiento del ser humano se mide a travs de los sentimientos. El bien obrar o el mal obrar se juzgar por medio de los sentimientos con los que se obr. Ejemplo: Si una mujer asesina a su esposo simplemente porque ya no quera vivir con l, inmediatamente la juzgamos y la tildamos de asesina. Pero si esta misma mujer presenta una historia conmovedora de maltrato familiar, violencia fsica y sicolgica por aos, lo ms probable que surja en la audiencia sentimientos de empata hacia la mujer. Estos sentimientos incluso influyen en los organismos ejecutores de la ley civil. 2.2. La tica de la Intuicin. Es un sistema tico donde se emiten juicios valorativos por intuicin, es decir, al instante, sin razonar, sin buscar evidencias, sin preguntar, sino, se juzga por lo que se ve. Ejemplo: Un hombre es visto cenando con una hermosa joven en un restaurante de la ciudad, la joven es bella, fina, con una hermosa cabellera y mucho menor que l. Alguien que pasa los ve muy amorosos, entonces va rpido y le cuenta a la esposa del hombre lo acontecido, le dice que ha visto a su esposo sindole infiel con una mujer menor. La esposa responde, no, no es su amante, es la hija de su primer matrimonio, cena con ella una vez al mes. 2.3. El hedonismo. Es una corriente de pensamiento antiguo, que viene de Grecia, que enseaba que todo aquello que produce placer al ser humano es bueno, por el contrario todo aquello que le produce dolor, sacrificio, esfuerzo y trabajo es malo. Ejemplo: La pelcula El silencio de los inocentes de Anthony Hopkins ilustra perfectamente el caso de una persona que gustaba, se deleitaba en comer carne humana. Para l, esto era placentero y por lo tanto bueno. El hedonismo est estrechamente relacionado con el crculo light, o la ley del menor esfuerzo, muy presente en la sociedad posmoderna de hoy. 2.4. El utilitarismo. El utilitarismo es la modernizacin del hedonismo. De qu trata? Mientras que el hedonismo busca la felicidad, el placer individual, el utilitarismo busca la felicidad, placer de la sociedad. Cuando muchos individuos declaran con hechos una accin, entonces tal accin debe convertirse en norma social y comunitaria. Ejemplo: El matrimonio civil entre personas del mismo sexo. Dcadas atrs esto era innombrable, pero debido al aumento explosivo de uniones de hecho, se piensa que si esto satisface a un segmento de la sociedad, entonces debe ser bueno, en qu podra daar este tipo de uniones? Si ellos/as son felices, dejmoslo que sean felices (pensamiento social utilitarista). 2.5. El positivismo moral.

Se fundamenta sobre un contrato social. Es un pacto, alianza, entre el estado y la sociedad. La poblacin se somete al estado y obedece las leyes que l emite a cambio de la seguridad y bienestar que el estado le brinda. El estado, por medio de leyes se encarga de decir lo que es bueno o malo para la sociedad. Una persona que no cumpla con estas leyes es catalogada por el estado y la sociedad misma, una mala influencia y por tanto debe ser apartada, ya sea encarcelndola o asesinndola. Ejemplo: El gobierno establece las leyes de trnsito. Estas leyes deben ser obedecidas por la sociedad, a cambio, las personas exigen seguridad en las vas, ms policas fiscalizando, carreteras en buen estado, etc.. 2.6. La tica de las situaciones. Este tipo de tica ensea que los valores son relativos, no existen los absolutos, los principios son flexibles y la conducta del individuo se ajustan a los parmetros de la sociedad; es decir, lo bueno o lo malo depender de la situacin, circunstancia y lugar donde ocurra el hecho. Ejemplo: Para los occidentales tener una esposa es algo normal y bueno, para ciertos pases orientales nuestra conducta es reprochable y habla de mala administracin econmica as como de pobreza. La posmodernidad ensea que todo es relativo y todo depende del lente con que se mire. 2.7. La tica de la ley natural. La naturaleza en s apunta hacia el bien, hacia lo bueno. Los seres humanos tienden a hacer el bien, sean cristianos, judos, mahometanos, etc. Hay una conciencia universal natural-, que los gua hacia la construccin de un mundo mejor. Oponerse a este bien es contra-natural. Ejemplo: Los padres cuidan, protegen y aman a sus hijos. Cuando un padre abusa sexualmente de un hijo, se dice de l un padre anti-natural, porque se opuso a la ley natural de hacer el bien. No importa si ese padre es occidental u oriental, si profesa algn credo religioso o no, l saba que no deba abusar de su hijo. Quin se lo dijo? La naturaleza misma nos ensea en forma innata los principios buenos que nos ayudara a convivir y preservar nuestra especie. 2.8. La tica de Cristo. Cul es entonces el mejor sistema tico para ensearlo y practicarlo de los siete presentados? Alguno de ellos concuerda con nuestra manera de vivir cristiana y por tanto aplicable a nuestro contexto? Ninguno de los siete sistemas ticos es, en su totalidad, concordante con nuestros principios cristianos. En las Escrituras hallamos varias enseanzas de cmo vivir la vida, entre ellas las del apstol Pablo, Pedro, Juan y Santiago; sin embargo, todas encuentran su origen en las enseanzas del Maestro, quien instituy una nueva manera de vivir, instaurando un sistema tico llamado La tica del Reino o mejor conocida como La tica de Cristo. Estudiemos brevemente-, las propuestas de esta tica cristiana. 2.8.1. El Sermn del Monte: Si bien en todos los evangelios encontramos a Jess enseando, predicando y sanando, slo en Mateo vemos reflejado los principios del Reino con profundidad y a la vez sencillez, nos referimos al Sermn del Monte o Sermn de la Montaa, plasmado en los captulos 5, 6 y 7. Mateo se dedic a recopilar todas las enseanzas del Maestro a lo largo de los tres aos de su ministerio, luego las escribi sistemticamente o en bloque en los captulos ya

mencionados. Con qu fin? Primero, para ser el texto para los maestros de la Iglesia Primitiva, con el objeto de adiestrar a los nuevos discpulos en la fe cristiana; en segundo lugar, para ensear a los fariseos y saduceos la verdadera religin y a los discpulos de Cristo a vivir conforme quiere Dios. Qu enseanzas contiene este maravilloso sermn? Cul es su estructura? - Una introduccin: Las bienaventuranzas (Mateo 5:1-12), que son un mini-mensaje de motivacin a practicar una vida que agrada a Dios, pues al hacerlo seremos dichosos, felices, prsperos; es decir, nos ir bien. - Un doble llamado a influir en la sociedad secular: (5:13-16). Debemos ser sal (5:13) y luz (5:14). - Un ejemplo perfecto del ejercicio de la tica de Dios, Jess (5:17-20). - Cinco Enseanzas respecto a la justicia perfecta: El homicidio (5:21-24; El adulterio y el divorcio (5:27-32); Los juramentos (5:33-37); La ley del desquite (5:38-42); El amor al prjimo y al enemigo (5:43-48). - Tres Enseanzas respecto a las obras: Limosnas caridad (6:2-4); Oracin en secreto (6:5-15); Ayuno en secreto (6:16-18). - Una advertencia contra la avaricia y la ansiedad (6:19-34). - Tres Amonestaciones a sus Discpulos con sus ejemplos: No juzgar (7:1-5); Cuidado con los falsos profetas (7:15-20); Poner en prctica (7:21-27). Cabe resaltar que el final del Sermn del Monte es sencillamente genial, obra maestra del Maestro (Mateo 7:24-27), donde Jess cierra el discurso advirtiendo que en su audiencia inmediata y a lo largo de la historia-, han existido, existen y existirn dos tipos de alumnos: Los que oyen las instrucciones del maestro y no las ponen en prctica, y quienes s las aplican. Los resultados para unos y otros se hacen evidentes en el desarrollo de sus vidas. Es mejor obviamente-, aplicar las palabra del Maestro, pues as nuestra casa, nuestra vida misma, estar firme ante los embistes del mundo. Pero Cmo interpretar este sermn? El Sermn de la Montaa se debe leer y entender como el modelo de la tica que Jess propone a sus discpulos. Es un conjunto de normas que la Iglesia debe seguir. Trabajo en clases: Tome su Biblia y lea en silencio y con una actitud solemne, de recogimiento, los tres captulos del Sermn de la Montaa, luego, elija tres versculos que a su juicio hablan directamente a su vida. Medite en ellos y escriba en su cuaderno de qu manera, por qu razn tales versculos llamaron su atencin.

Sesin 2: Sbado 18, en la tarde:

3. SANTIDAD EN MEDIO DE LA POSMODERNIDAD

Se puede ser santo hoy? Cada vez parece ser ms difcil mantenerse puro, ntegro, sin mancha y apartado del pecado en un mundo convulsionado como el nuestro. Los valores ya no son los mismos, los principios del bien y el mal han cambiado, la justicia se torna injusta y la moral ha perdido validez. Estamos en la era de la posmodernidad, una poca que conlleva una gama de propuestas nunca antes vista. 3.1. Posmodernidad. Varios libros, documentos y artculos se han escrito sobre la posmodernidad, intentando definir qu mismo es. La posmodernidad es una nueva era en la historia del ser humano, la cual naci aproximadamente a mediados del Siglo XX producto del desencanto de la sociedad de la modernidad y la razn. Si bien en la era moderna primaba el grito cartesiano pienso, luego existo, la era posmoderna trajo una nueva forma de ver y experimentar el mundo: siento, luego existo. 3.1.1. Definicin: En Wikipedia encontramos la siguiente definicin: El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del moderno. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 78, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino posmaterialismo. Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. 3.1.2. Caractersticas de la Posmodernidad: 1. En contraposicin con la Modernidad, la Posmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso individual. 2. Se reconocen los lmites de las ciencias modernas en cuanto a la generacin de conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal. 3. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una economa del consumo. 4. Desaparecen las grandes figuras carismticas, y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo. 5. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezcla con la compulsin al consumo. 6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.

7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir. 8. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la imagen. 9. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a travs de todos los medios de comunicacin. 10. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad. 11. El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento. 12. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show (susceptible, adems, de valoracin econmica). 13. Desacralizacin de la poltica. 14. Desmitificacin de los lderes. 15. Cuestionamiento de las grandes religiones. La iglesia, la Biblia y los principios cristianos no son importantes. 16. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierde importancia. 17. Hay una bsqueda de lo inmediato. 18. Proceso de prdida de la personalidad individual. 19. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior. 20. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal. 21. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos. 22. Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin del mundo. 23. Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa. 24. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad. 25. Prdida de fe en el poder pblico. 26. Despreocupacin ante la injusticia.

27. Desaparicin de idealismos. 28. Prdida de la ambicin personal de autosuperacin. 29. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo. 30. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios. 31. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones. 32. La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'. 33. Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet. 34. Se crean teoras de la conspiracin permanentemente, para explicar los grandes problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y medioambientales. 35. El concepto de pecado, maldad, inmoralidad, es relativo y permisivo al extremo.

3.2. Santidad Hoy. 15 Al contrario, vivan de una manera completamente santa, porque Dios, que los llam, es santo; 16 pues la Escritura dice: Sean ustedes santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:15-16). Pero, es posible ser santo, ser santa? Cmo es posible ser perfectos como el mismo Padre celestial es perfecto? Cmo es posible ser santos como Dios es santo, si lo que constatamos tantas veces es nuestra propia fragilidad, nuestra debilidad ante la tentacin, el volver a caer una y otra vez en "los mismos pecados de siempre" a pesar de nuestros esfuerzos, la dificultad para vencer hbitos que nos hacen proclives al pecado, el hacer el mal que no queramos y dejar de hacer el bien que nos habamos propuesto hacer? Ha dicho el Seor y en l hemos de confiar: lo que para el hombre es imposible, es posible para Dios (Leer Lucas 18:27). S, la santidad es ante todo una obra de Dios en nosotros, que, a la vez, ciertamente requiere de nuestra cooperacin. Por ello no debemos dar cabida al escepticismo o la desesperanza, ni tampoco hay que pretender ser una persona "excepcional" para poder ser santo. No! Podemos realmente llegar a ser santos, no slo por nosotros mismos, sino en la medida que permanezcamos unidos al Seor Jess como el sarmiento permanece unido a la vid (Leer Juan 15:5). Bien, todos sabemos lo que es la santidad, o al menos tenemos idea. La santidad es una de las caractersticas de Dios (sin mancha, puro, sin pecado, ntegro, justo). Si no, recordemos el origen etimolgico de esta palabra: - Santidad viene del hebreo qadosh, que significa apartado, separado, consagrado para Dios. - En griego, santidad viene de hagios, y significa: Separado, semejanza de Dios, la naturaleza ntima de Dios, separado para Dios, reservado para Dios y su servicio. Un Dios santo quiere un pueblo santo.

Pablo nos aconseja a no vivir de acuerdo al sistema pecaminoso de hoy (un sistema sin Dios). No vamos a aceptar las normas de una era cuyo rgimen es la tolerancia al pecado, el libertinaje sexual, la inmoralidad de mente, la injusticia social; ms bien, nos opondremos en pensamiento y accin. Al menos, eso nos sugiere el apstol en su carta a los Romanos: 2 Y no vivan ya como vive todo el mundo. Al contrario, cambien de manera de ser y de pensar. As podrn saber qu es lo que Dios quiere, es decir, todo lo que es bueno, agradable y perfecto (Romanos 12:2). 3.3. Cmo ser Santo? Hemos definido los conceptos pastor, ministro, siervo, tica; hemos estudiado los siete sistemas ticos y nos hemos concentrado en la tica de Cristo en el sermn de la montaa; tambin hemos hablado de posmodernidad, su definicin y caractersticas; vimos aunque brevemente-, el concepto santidad, todo esto con el fin de dar un pantallazo al tema que nos rene hoy, tica ministerial. Pero cmo ser santo, en forma prctica? La santidad y su ejercicio no es algo puramente reflexivo, sino mucho ms de trabajo, de poner en prctica. La santidad debe canalizarse por tres vas, cada una de ellas ligadas a la vida diaria del ministro. 3.3.1. Tus Pensamientos: Filipenses 4:8. En fin, hermanos, piensen en todo lo que es verdadero, noble, correcto, puro, hermoso y admirable. Tambin piensen en lo que tiene alguna virtud, en lo que es digno de reconocimiento. Mantengan su mente ocupada en eso (Filipenses 4:8). Hay un viejo dicho popular que dice: Eres lo que piensas. Qu tan verdad es esto? Los investigadores del comportamiento humano indican que una persona promedio sostiene un dilogo interno consigo misma unas 5.000 veces por da. Y el 85 % de este dilogo es negativo, ejemplo: No deb decir esto; creo que mi conferencia no est gustando; que feo soy, jams se fijar en m; este vestido me hace lucir gorda; creo que no le simpatizo al grupo; jams me darn el aumento de sueldo; nunca podr pagar esa deuda; que tonto fui, etc.. La neurociencia nos indica que los pensamientos tienen un potente efecto sobre nosotros. Tanto los pensamientos positivos como los negativos afectan nuestra vida, para bien o para mal respectivamente. James Allen, autor de segn piensa un hombre dijo: Un hombre es literalmente lo que piensa. As entonces si yo decido pensar que soy tonto, que no sirvo, que soy un intil, eso es justamente lo que pasar conmigo. En cambio, si pienso que soy inteligente, soy capaz y que puedo salir adelante, eso es lo que tarde o temprano pasar. Los pensamientos afectan mi estado interno y se reflejarn en mi conducta externa. Pensamientos sanos, vida sana; pensamientos santos, vida santa. Algunos ejemplos prcticos: Los pensamientos negativos nos hacen tartamudear, derramar las cosas, transpirar ms de la cuenta, respirar agitadamente, sentir miedo, nos paralizan y hasta pueden matarnos. Los pensamientos positivos en cambio nos motivan, nos dan fuerza interna y externa, nos estimulan a seguir adelante, nos dan esperanza, nos empujan a sobrevivir, etc.

Pero, qu dice la Biblia respecto a esto? Si bien en ella no encontramos trminos modernos como liderazgo, gerencia del pensamiento, inteligencia emocional, neurociencia del comportamiento, etc. En sus pginas s encontramos consejos sobre qu pensar para as vivir una vida sana y santa. Explicacin breve de Filipenses 4:8. El apstol Pablo nos ensea que an nuestros pensamientos deben ser sometidos a la voluntad de Dios, y que debemos procurar pensar en cosas buenas, positivas y productivas. Por qu dira esto? Estoy convencido que el Espritu Santo dirigi al apstol a ensearnos un nuevo lenguaje. El Espritu quera que su iglesia aprendiera Su lenguaje, el lenguaje del Espritu. Y cul es este lenguaje? Es pensar positivamente reconociendo a Dios como quien quiere que seamos felices, prsperos y productivos (Leer Juan 10:10, Yo he venido para que todos ustedes tengan vida, y para que la vivan plenamente). Si Dios quiere que seamos santos, felices, positivos y productivos, por qu invertimos tanto tiempo en pensamientos destructivos, de muerte, odio, venganza, placer sexual, mentiras, robos, codicias, etc.? Sin duda que la ociosidad nos lleva a divagar con pensamientos pecaminosos y desagradables a Dios. A veces estamos presentes en cuerpo en la iglesia, pero nuestra mente est ausente. A veces estamos como aquel somnoliento Eutico sentados en la ventana (Hechos 20:7-9); con un ojo afuera y otro adentro de la iglesia, con un odo en el mundo y el otro en el predicador o con un pensamiento inmundo y otro santo; o estamos pensando en Dios pero tambin en el mundo; o pensamos que Dios nos puede socorrer pero tambin pensamos que si compramos la lotera podemos obtener un buen premio; o pensamos en lo linda que es nuestra esposa pero igual miramos a la hermanita del lado; o bien pensamos en lo mucho que queremos servir a Dios pero tambin pensamos que es muy tarde, es muy lejos, hace fro, hace calor, etc. Finalmente, en 1 Reyes 18:21 se nos dice: Elas deca: Hasta cundo estarn indecisos vosotros entre dos pensamientos? Si el seor es el verdadero Dios, sganlo a l, y si Baal lo es, a l debern seguirlo. En otras palabras, si sabemos que los pensamientos positivos nos ayudan a construir una vida mejor (una vida santa) y los negativos la destruyen, decidamos hoy qu tipo de pensamientos ocuparn nuestra mente. Proverbios 27:19, En el agua se refleja el rostro, y en los pensamientos se refleja el hombre. Proverbios 4:23, Ante todo, cuida tus pensamientos porque ellos controlan tu vida. Romanos 12:2, No vivan segn el modelo de este mundo. Mejor dejen que Dios cambie su vida con una nueva manera de pensar. As podrn entender y aceptar lo que Dios quiere para ustedes y tambin lo que es bueno, perfecto y agradable a l. 3.1.2. Tus Palabras: Qu tan importante son nuestras palabras? Por qu la Biblia nos recomienda tanto cuidar lo que hablamos? Cuanto afecta a nuestras vidas y a quienes nos rodean lo que decimos? Realmente las palabras pueden hacer de nosotros personas ms santas?

Proverbios 4:24. No permitas que salgan falsedades de tu boca ni que tus labios digan mentiras. Proverbios 6:16-17. El Seor odia seis cosas; mejor dicho, hay siete cosas que l detesta: Los ojos orgullosos, la lengua mentirosa, las manos que matan gente inocente. Proverbios 10:10-11. El que guia el ojo causa problemas; el que habla sinceramente trae la paz. Las palabras del justo son fuente de vida, pero la boca del perverso solo oculta violencia. Proverbios 10:19-21. El que mucho habla, mucho yerra; el sabio aprende a callar. La lengua del justo es como plata pura; los pensamientos del perverso no valen nada. Los labios del justo ayudan a mucha gente; los insensatos mueren por su torpeza. Proverbios 10:31-32. La boca del justo habla sabidura; al perverso se le cortar la lengua. El justo sabe decir lo que agrada; los perversos solo hablan porqueras. Proverbios 11:12. El torpe habla mal de sus semejantes; el inteligente sabe cuando callar. Proverbios 12:6. Las palabras del perverso son una emboscada sangrienta, pero las palabras del justo lo ponen a salvo. Proverbios 12:18. El que habla sin pensar hiere como una espada, pero lo que dice el sabio trae alivio. Proverbios 13:3. Medirse en las palabras es proteger la vida, pero el que habla demasiado termina destruyndose. Proverbios 18:20-21. Tu forma de hablar te alimentar, lo que digas te saciar. Lo que uno habla determina la vida y la muerte; que se atengan a las consecuencias los que no miden sus palabras. Proverbios 20:15. El oro y las joyas lo enriquecen a uno, pero vale mucho ms el que mide sus palabras Proverbios 25:11. Decir la palabra adecuada en el momento preciso es como manzana de oro servida en bandeja de plata Pensamientos y Palabras. Lo primero que debemos decir es que pensamientos y palabras estn conectados. Leamos lo que dice la Biblia al respecto: El que es bueno lo es en su corazn y habla lo que tiene all, de igual manera el malo lo es en su corazn y habla de lo que tiene all; porque las palabras revelan lo que hay en el corazn (Lucas 6:45). El trmino corazn se debe entender aqu como mente, lugar donde radican los pensamientos. As entonces, una buena traduccin quedara as: Las palabras que salen de tu boca revelan lo que hay

en tus pensamientos. De ah la importancia de llenar nuestra mente con pensamientos positivos, productivos y felices (Filipenses 4:81[1]). El Poder de la Palabra Hablada. La Teologa Juda antigua crea que al hablar, el hombre cambiaba la historia de s mismo y de sus semejantes. A qu se referan con esto? Los judos pensaban que la palabra hablada tena un poder espiritual capaz de transformar el mundo material, o ms bien, el lugar donde vivan, las personas y naturaleza. Ellos concibieron esta idea al leer los relatos de la creacin donde se muestra a Jehov creando los cielos y la tierra por medio de su palabra hablada (Leer Gnesis 1:1-31). En este captulo se menciona varias veces la frase Y dijo Dios. Para los judos esto era muy importante porque se muestra a Dios creando de la nada, algo bueno (Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera Gnesis 1:31a). Por otra parte, el Salmo 33:6 declara, El Seor cre los cielos con sus palabras. Todas las estrellas del firmamento fueron creadas con uno solo de sus suspiros. Los judos pensaban que este atributo de crear, no era exclusivo de Dios; sino de los seres humanos tambin. Cmo llegaron a esta conclusin? Por lgica elemental: Ellos pensaron que al ser creados por Dios a su Imagen y Semejanza (Gnesis 1:26 y 2:7), ellos tambin posean el atributo de crear por medio de las palabras. De hecho esta idea tiene su fundamento en Gnesis 1:1 cuando dice En el principio cre Dios. Resulta que en el idioma original arameo-, el versculo dice as: En el sin principio, Dios comenz a crear. Ntese que crear es muy diferente a cre. Cre denota algo ya acabado, culminado, pero crear (del vocablo bar), da la idea de continuidad; es decir, los judos pensaban que Dios construy un mundo a medio terminar, inacabado, e imperfecto a propsito para que el ser humano lo terminase, lo culminara y lo llevara a la excelencia. Cmo haran esto? Es la pregunta que los rabinos se hacan, y la respuesta es esta: Por medio de nuestras manos, inteligencia y palabras. De ah que los judos antiguos tienen la firme conviccin que las palabras habladas tienen un poder sobrenatural que pueden construir o destruir la vida de una persona y sus semejantes, la naturaleza y el cosmos. Nuestras Palabras pueden conducirnos a la Vida o la Muerte, a la Santidad o Inmoralidad. En el libro de Santiago leemos: Con un pequeo timn los pilotos obligan a grandes barcos a ir a donde ellos quieren, an en medio de fuertes vientos. De la misma manera, la lengua es una pequea parte del cuerpo, pero presume de grandes cosas (Santiago 3:4-5a). El contexto de este pasaje es una exhortacin del apstol a cuidar nuestra lengua. Por qu dira esto? (Leer todo el pasaje en 3:1-12). Santiago nos da la clave en el verso 4: As como un pequeo timn puede dirigir una embarcacin en medio del mar, incluso atravesando una tormenta; as tambin nuestras palabras (la lengua), tienen el poder de direccionar nuestra vida hacia la vida; es decir el xito, o la muerte; es decir el fracaso. A

1[1] En fin, hermanos, piensen en todo lo que es verdadero, noble, correcto, puro, hermoso y admirable. Tambin piensen en lo que tiene alguna virtud, en lo que es digno de reconocimiento. Mantengan su mente ocupada en eso (Filipenses 4:8. Versin PDT

esto mismo se refiere Salomn cuando dijo: Lo que uno habla determina la vida y la muerte (Proverbios 18:21). Pero, cmo mis palabras podran conducirme al xito o al fracaso, a la sanidad o enfermedad, santidad o pecado? La respuesta la encontramos en la neurociencia. Esta disciplina informa que en el cerebro radica una parte llamada el centro del habla. En dicho lugar los pensamientos son procesados por el cerebro y expresados hacia el exterior por medio de palabras. Los pensamientos y palabras -indican los expertos -, estn muy relacionados entre s, son inseparables. Estos mdicos sostienen que los pensamientos y sobre todo las palabras habladas tienen un tremendo efecto sobre el cuerpo humano. Ellos afirman que una persona podra mantenerse sana y feliz si tan solo aprendiera a controlar sus palabras y pronunciar aquellas que lo conduzcan hacia un estado de suprema felicidad. Increble! Esto lo afirma la ciencia mdica, pero ya el apstol Santiago nos enseaba esto miles de aos atrs. Ejemplo: si una persona constantemente est diciendo que se siente enferma, es lgico, dicen estos expertos, que el organismo se predisponga a enfermarse. Esto es muy comn con resfros o gripes, pero se ha sabido casos ms graves como cncer o alguna otra enfermedad mortal. Otro ejemplo lo encontramos en la siquiatra. Algunos siquiatras han llegado a sostener que una persona que constantemente est hablando cosas negativas, destructivas, nocivas, impuras, terminar por convencerse que la vida es negativa, destructiva, nociva e inmoral, llegando incluso a vivir una vida sucia, moralmente hablando. La Biblia es clara. Debemos aprender un nuevo lenguaje, una nueva forma de comunicarnos interiormente y con los dems. Debemos aprender un lenguaje santo, limpio, edificante. Las palabras habladas tienen un tremendo poder sobre nuestro organismo, sobre nuestras decisiones, sobre la forma en que miramos la vida. Las palabras que pronunciamos son el reflejo de nuestros pensamientos; de ah que no basta con hablar palabras positivas, debemos primero llenar nuestro corazn y mente con pensamientos de Dios, pensamientos de felicidad, optimismo y edificacin -Filipenses 4:8-, pensamientos santos. Una vez hagamos esto, pronunciemos palabras de bendicin, de gozo, de triunfo; declaremos siempre Victoria an medio del llanto!, palabras santas. Aprendamos a controlar nuestras palabras, si hacemos esto podemos manejar y cambiar cualquier cosa, incluso las circunstancias que nos rodean y a nosotros mismos. No digan malas palabras, sino palabras que ayuden y animen a los dems, para que lo que hablen le haga bien a quien los escuche (Efesios 4:29 Versin PDT) 3.1.3. Tus acciones: La sociedad de hoy carece de principios y valores, o al menos stos no son los mismos de ayer. El mundo est al revs, lo bueno es malo y lo malo es bueno. Esto ha provocado, entre muchas cosas, que las personas del Siglo XXI hayan perdido su capacidad de confiar en otras personas. Ya no se cree por ejemplo, o no tanto como antes-, en el testimonio de la iglesia y sus lderes. Una vida santa empieza en los pensamientos de una persona, luego en la expresin de stos a travs de sus palabras y finalmente en la ejecucin de sus hechos. De ah que no es provechoso declararnos santos o ticos si nuestras acciones no acompaan lo que decimos.

Se cuenta la historia de San Jernimo a quien sus discpulos se acercaron para preguntarle qu deban decir en un pueblo cercano donde pensaban evangelizar. Antes esto el santo respondi: Vayan y predquenles, y si es necesario utilicen palabras. Si van a hacer algo digan que s, y si no lo van a hacer digan que no. Todo lo que digan de ms viene del diablo (Mateo 5:37). As que, por sus frutos los conoceris (Mateo 7:20). 25 Un maestro de la Ley se acerc para ver si Jess poda responder a una pregunta difcil, y le dijo: Maestro, qu debo hacer para tener la vida eterna? 26 Jess le respondi: --Sabes lo que dicen los libros de la Ley? 27 El maestro de la Ley respondi: --"Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas", y "Ama a tu prjimo como te amas a ti mismo". 28 --Muy bien! --respondi Jess--. Haz todo eso y tendrs la vida eterna (Lucas 10:25-28). Pero no basta con or el mensaje; hay que ponerlo en prctica, pues de lo contrario se estaran engaando ustedes mismos (Santiago 1:22) Ya ven ustedes, pues, que Dios declara justo al hombre tambin por sus hechos, y no solamente por su fe (Santiago 2:24). Conclusin. Los ministros del evangelio, no importando raza, nacin, nivel educacional o social, todos y cada uno de ellos/as estn llamados a vivir un estilo de vida diferente al que nos presenta el mundo, un estilo de vida guiado y juzgado por las Sagradas Escrituras, especficamente por la tica de Jess que no es otra cosa que la tica ministerial, la cual debe caracterizarse en los individuos por un comportamiento de santidad en la cotidianidad. La tica ministerial est lejos de ser un tema trillado, antiguo o pasado de moda, hoy ms que nunca es necesario estudiar temas como ste que nos inviten a la reflexin y al cambio urgente de comportamientos anti tico que nada tienen que ver con los principios del Reino. Es tiempo de volvernos al modelo de conducta por excelencia, Aquel que logr vivir una vida santa, ntegra y justa en un mundo catico, Jess.