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1.- PIRRN Y LA MORAL ESCPTICA. Antes de que Epicuro y Zenn fundasen sus escuelas, Pirrn haba comenzado a difundir el nuevo mensaje escptico a partir del 323 a.C. Dio comienzo as un movimiento de ideas destinado a asumir un desarrollo notable en el mundo antiguo, destinado a crear un nuevo modo de pensar y una nueva actitud espiritual, que permanecern en la historia de las ideas de Occidente como un punto obligado de referencia. Pirrn naci en Elis entre el 365 y el 360 a.C. Junto con Anaxarco de Abdera, filsofo seguidor del atomismo, tom parte de la expedicin de Alejandro a Oriente (334-323 a.C.), lo que influy mucho sobre su espritu, demostrndole que de manera repentina poda destruirse todo lo que hasta entonces haba sido considerado como indestructible y que carecan de fundamento viejas convicciones de los griegos. Pirrn no fund una escuela y sus discpulos se relacionaron con l de una manera diferente a los esquemas tradicionales; ms que discpulos en sentido estricto, se trataba de admiradores e imitadores: buscaban en el maestro sobre todo, un nuevo modelo de vida. Precisamente en esto radica la novedad que distingue el mensaje de Pirrn con respecto a los filsofos anteriores, que buscaban la solucin de otros problemas, y con respecto a los de su propia poca: los fundadores del Jardn y del Prtico, que buscaban la solucin al problema de la vida. Pirrn, en oposicin a ellos, sostiene la conviccin de que es posible vivir con arte una vida feliz, aun sin la verdad y sin los valores, al menos de la forma en que haban sido concebidos y venerados en el pasado. La respuesta de Pirrn aparece en el testimonio del peripattico Aristocles, que la recibe directamente de las obras de Timn, discpulo inmediato de Pirrn: Pirrn de Elis no dej escrita ninguna obra; su discpulo Timn afirma que el que pretenda ser feliz debe mirar estas tres cosas: 1. Cmo son las cosas por naturaleza. 2. Cul debe ser nuestra disposicin hacia ellas. 3. Qu pasar si nos comportamos as. Timn afirma que Pirrn muestra las cosas: 1. Son de igual forma, sin diferencias, sin estabilidad, indiscriminadas; por eso nuestras sensaciones y opiniones, no son ni verdaderas ni falsas. 2. No es preciso otorgar nuestra confianza a stas, sino carecer de opiniones, diciendo a todas las cosas es no ms de lo que no es o es y no es, o bien ni es ni no es. 3. Aquellos que se encuentren es esta disposicin, afirma Timn, lograrn primero la apata y luego la imperturbabilidad. 1) De los tres elementos bsicos del pirronismo, el primero es el ms importante y el ms difcil de interpretar; en el pasado se ha credo que Pirrn quera decir que nosotros los hombres, no poseemos los instrumentos (sentidos y razn) adecuados para captar las diferencias; pero ahora se interpreta como que son las cosas las que, al ser como son, incapacitan los sentidos y la razn para llegar a la verdad y a la falsedad, y no viceversa; Pirrn neg el ser y los principios del ser, reducindolo todo a apariencia. 2) Si lo anterior es as, la nica actitud correcta que puede asumir el hombre consiste en NO otorgar confianza alguna a los sentidos o a la razn. Hay que abstenerse del juicio, permanecer indiferentes. 3) Aristteles sostiene que, quien niega el principio supremo del ser, debera callar y no manifestar absolutamente nada, para ser coherente con dicha negacin, y esta es la conclusin que extrae Pirrn al proclamar la mudez, y sta implica la calma, la carencia de perturbacin, la quietud interior, la vida ms igual. El discpulo ms importante de Pirrn fue Timn de Fliunte, que naci entre el 325 y el 320 a.C., muriendo entre el 235 y el 230 a.C. Su importancia reside en poner por escrito las doctrinas del maestro, sistematizndolas, y en haber tratado de compararlas con las de los dems filsofos, ponindolas as en circulacin. Si no hubiese RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 1

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existido, hubiese sido distinta la historia del escepticismo y el patrimonio pirrnico se hubiera dispersado en gran parte. 1.1.- La academia escptica de Arcesilao. Mientras Timn se dedicaba a fijar y desarrollar en sus escritos las directrices bsicas del pirronismo, en la Academia platnica, Arcesilao (nacido en Pitane en el 315 a.C. y fallecido alrededor del 240 a.C.), inauguraba una nueva etapa en la escuela, asumiendo posturas que se aproximaban a las de Timn y Pirrn. Utiliz ampliamente el mtodo irnico-refutatorio, que Scrates y Platn utilizaban para buscar lo verdadero, en el nuevo sentido escptico, dirigindolo de manera abierta e implacable contra los estoicos, y sobre todo, contra Zenn. Haba que refutar el estoicismo con sus mismas armas y reducirlo al silencio. De un modo particular, Arcesilao someti a una severa crtica el criterio estoico de verdad, que los filsofos del Prtico identificaban con la representacin catalptica (muerto aparente): una vez establecido que nunca existe una evidencia absoluta, generaliza la suspensin del juicio que los estoicos recomendaban slo para los casos de falta de evidencia. Los estoicos reaccionaron con fuerza y objetaron que la radical suspensin del asentimiento, implicaba la imposibilidad de solucionar el problema de la vida (nico problema que interesaba a la filosofa de la poca), y converta en imposible cualquier accin. Arcesilao replic mediante el argumento de lo razonable: no es verdad que al suspender el juicio, se haga imposible la accin moral. Los estoicos para explicar las frecuentes acciones morales, haban introducido el concepto de deberes. nicamente el sabio era capaz de realizar acciones morales perfectas, pero todos eran capaces de cumplir con sus deberes. Esto demuestra que la accin moral se hace posible aunque no se encuentre la Verdad ni la certeza absoluta, puesto que los deberes son posibles de cumplir aun careciendo de la verdad y certeza absoluta. El sentido del argumento parece consistir en que basta con lo razonable para llevar a cabo acciones rectas. Quien realiza acciones razonables es feliz, pero sta implica sabidura; por lo que las acciones efectuadas de acuerdo con el criterio de lo razonable son sabias y autnticas acciones rectas. Con esto se demuestra, apelando a las mismas armas de los estoicos, que es suficiente con lo razonable y que son absurdas las pretensiones del sabio estoico y de su moral superior. 1.2.- Carnades y el desarrollo del escepticismo acadmico. Durante medio siglo la Academia avanz de modo cansino por el camino que haba abierto Arcesilao. Carnades, nacido en Cirene en torno al 219 a.C., y fallecido en el 129 a.C., hombre dotado de un enorme vigor intelectual y de una excepcional capacidad dialctica, unida a una habilidad retrica extraordinaria, fue quien se encarg de otorgarle un nuevo impulso. No escribi nada y se limit a una enseanza oral. Segn Carnades no existe ningn criterio de verdad en general: ni el pensamiento, ni la sensacin, ni la representacin, ni ninguna otra de las cosas que existen. Todas estas cosas, en conjunto, nos engaan. Al faltar un criterio general y absoluto de verdad, desaparece tambin toda posibilidad de hallar una verdad particular, pero no por ello desaparece la necesidad de la accin, precisamente para resolver el problema de la vida, Carnades propone su famosa doctrina de lo probable, que se resume en: a) Con respecto al objeto, su representacin es verdadera o falsa. Con respecto al sujeto aparece como verdadera o falsa. Dado que lo objetivamente verdadero escapa al hombre, hay que atenerse al criterio de lo que aparece como verdadero y esto es lo probable. b) Dado que las representaciones se dan siempre vinculadas entre s, aquella que se halla acompaada por otras, y que ninguna la contradice, es la que nos ofrece un grado ms elevado de credibilidad; se tiene entonces, la representacin persuasiva y no contradicha.

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c) Se tiene una representacin persuasiva no contradicha y examinada por todas partes, cuando a las garantas de los dos tipos precedentes, se aade la garanta de un examen metdico y completo, de todas las representaciones vinculadas a ella, hallando un grado aun mayor, de probabilidad En aquellas circunstancias en que sea preciso decidir con urgencia, nos tendremos que contentar con la primera representacin. Si tenemos ms tiempo, trataremos de obtener la segunda. Y si disponemos de todo el tiempo requerido para proceder a un examen completo, conseguiremos la tercera clase de representacin. Carnades busc demostrar que el sabio estoico, dado que no exista un criterio absoluto de verdad, adoptaba, al igual que todos los hombres, el criterio de lo probable: si no existe una representacin comprensiva, todo es incomprensible (acatalptico), y hay que asumir una de estas dos posturas: a) La apoche, la suspensin del asentimiento y del juicio. b) El asentimiento otorgado a aquello que, sin embargo, resulta objetivamente incomprensible. Desde el punto de vista terico, la primera posicin es la correcta, para vivir, los hombres debemos abrazar en cambio la segunda postura, por motivos prcticos. Ni siquiera los estoicos constituyen una excepcin a ello: por tanto, su actuar no estar basado sobre el fantasmal criterio absoluto de verdad, sino sobre el criterio de probabilidad, que es un criterio subjetivo y no objetivo, y el nico del cual dispone el hombre en todos los casos.

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