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Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Filosofa

Clase de tica Prof: Enrique Araujo Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667 Durante el estudio de la axiologa en los ltimos aos los filsofos han venido cayendo en la cuenta de que el principal problema en la comprensin de los problemas axiolgicos consiste en el mtodo de aproximacin ms que en el anlisis del valor en s mismo o del valor en relacin con los fenmenos que lo acompaan. A continuacin ofrezco una aproximacin distinta a las anteriores formas de abordar el problema del valor con un discurso en el que nos alejamos de la metodologa formal que se preocupa de los trminos y los conceptos utilizados en el proceso valorativo y se concentra ms en una perspectiva emprica fundada en la ciencia. No es la intencin crear un reduccionismo en el que puedan explicarse todos los procesos del valor a partir de un concepto o fundamento material o de algn axioma racional y objetivo que sostenga los criterios axiomticos sino mas bien afrontar el problema de la valoracin desde una perspectiva diferente y, a mi parecer, con un sustento ms claro. Los anlisis del valor han estado impregnados ms por un anlisis de las formas que usamos para expresar la valoracin que de los actos valorativos por s mismos. La valoracin es un acto humano complejo que rebasa la especulacin que se ha intentado del acto; existen valoraciones que cursan un proceso largo y complicado para encontrar una conclusin y a veces se convierten en dilemas ticos que tardan generaciones siendo analizados, como las valoraciones en torno a la actitud mdica con su paciente o los experimentos cientficos en torno a la gentica humana. Pero existen actos valorativos que suceden casi inmediatamente y que sin prembulos reflexivos ocurren como una reaccin casi fisiolgica, podramos decir, ante el evento que se valora, es decir, sin una reflexin intelectual intermedia. Como nace esta tendencia humana que el individuo no puede evadir? Porque, debemos acentuarlo, una de las caractersticas principales de la valoracin es que el sujeto que valora no puede evitarlo, no puede quedarse sin conformar una posicin aunque despus de una deliberacin esta sea neutral de manera que siempre se toma una posicin, una pose en la que se acomoda el hombre como resultado de este fenmeno; ya sea con o sin previa reflexin o juicio, conciente o inconcientemente, la valoracin surge en la vida humana como algo inmanente al hombre mismo. El acto de valorar es un fenmeno fundamental e inevitable en la vida humana. Las valoraciones durante nuestra vida aparecen en todos los mbitos: el intelectual o epistemolgico, el esttico o artstico, el tico o moral, el lgico, el cientfico, el jurdico, etc. Todos los quehaceres y actos humanos estn impregnados de una axiologizacin, de un ejercicio valorativo. Qu significa entonces valorar?, de dnde proviene este acto aparentemente volitivo y conciente y al mismo tiempo ineludible?, Es una accin interna y subjetiva que proviene de los ms profundo de nuestro pensamiento en donde el juicio se realiza en la intimidad de acuerdo a nuestra actitud y personalidad, en base a la propia perspectiva y el libre albedro?, Es una accin implantada en la voluntad nacida del condicionamiento social y familiar, como Aristteles sugiere, y por tanto est determinada por la cultura y la educacin?, Es tal vez un instinto proveniente de nuestra naturaleza que nos lleva y nos gobierna como una necesidad ineludible en la accin de acomodar el mundo a nuestros ser segn nuestra lgica natural y humana?, o tal vez la libertad valorativa necesaria para que exista el acto volitivo de la eleccin es solo un mito y lo que llamamos valoracin, asumiendo esto como un acto libre, es tan solo el modo como nuestro ser se acomoda al universo tal como lo hace la materia y la energa de la que estamos hechos en donde los sistemas energtico materiales interactan y se influyen unos a otros apareciendo este fenmeno en nuestras mentes consientes como un acto aparentemente voluntario. Debemos acentuar la afirmacin de que la libertad es necesaria, o mejor dicho, la voluntad actuante del individuo, en el fenmeno de valoracin, ya que, sin esta condicin, lo que llamamos valoracin es tan slo un acto reflejo, un modo que tiene el ser para acomodarse delante del mundo sin que esto signifique que tal cosa sea susceptible de un juicio moral o una valoracin tica o esttica ya que, sale de contexto y de sentido llamar bueno o malo hermoso o simple a cualquier acto que carece del criterio y el juicio deliberativo de su autor, es decir, que se hizo sin intencin, sin propsito y decisin. Como el acto de un tigre que por instinto caza para alimentarse comparado a el de un hombre que caza tigres por diversin ya que se asume que posee la libertad de juzgar y decidir su actuacin; y es precisamente este segundo trmino lo que justifica la valoracin, este verbo, decidir, es el que da sentido al acto mismo de valorar ya que las valoraciones no son gratuitas sino que intentan ser el faro que gue el comportamiento humano que debe decidir en todo momento (como dira Sartre) el sentido de su vida. La conciencia funge as como testigo o como actor de la valoracin primero y de la decisin despus, si la conciencia es solo testigo del acto lo que se 1

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Clase de tica Prof: Enrique Araujo Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667 presencia y se comprende como acto de valoracin posee un significado muy distinto del que se quiere entenderse cuando se trata de criticar el comportamiento humano. Los trminos que son utilizados para valorar pierden su sentido cuando en la valoracin no hubo posibilidad de decidir ni el resultado del juicio ni la decisin para actuar. Que una valoracin, cualquiera que esta sea, requiere como requisito implcito la libertad humana se entiende ya que no existira mrito alguno en el acto valorativo, si el tal, fuera tan slo una acto de jerarquizacin o acomodamiento condicionado, que lo que llamamos valorizacin no sea ms que un instinto o una respuesta anatmo-fisiolgica compleja pero involuntaria. Las valoraciones involuntarias se entienden ms como un acto reactivo y fisiolgico que como un acto axiolgico ya que sin la condicin de la voluntad libre no se puede decir del sujeto ningn juicio ni positivo ni negativo, se cae fuera de los parmetros morales, ticos, estticos, jurdicos y de todos tipos. De este modo observamos que lo prioritario en el juicio del valor es averiguar si las valoraciones que realizamos son actos libres y voluntarios o son slo condicionamientos determinados por la situacin particular del sujeto. Debido a la limitacin de tiempo y espacio para este trabajo sera imposible profundizar en el tema como es menester en un problema tan importante, la complejidad y extensin del anlisis que proponemos a continuacin es vasta as que tan solo nos concentraremos en esbozar un plan para una posible aproximacin investigativa de la axiologa. El paso numero uno ser analizar la forma ms inmediata de valoracin que presenta el ser humano, la valoracin emprica perceptual bsica. Todo individuo califica a su entorno en base a su propia condicin fsica de manera que existe una jerarquizacin constante de este y lo que le cubre y lo forma, es decir, una bsqueda constante de un acomodo en el mundo que lo contiene espacio-temporalmente otorgando cualidades propias al individuo que le permiten permanecer. Este proceso es independiente de toda voluntad humana (excepto quizs en individuos que han recibido entrenamiento en el control de sus signos vitales y sensaciones sometindose voluntaria y controladamente a calor o fri extremo y a condiciones de trabajo y esfuerzo fsico extenuante) de manera que el individuo se ve constantemente determinado por su propia sustancia energtico-material en un proceso continuo de jerarquizacin natural. Entiendo jerarquizacin como el acto en el cual un ser mantiene equilibrio (en distintos niveles) con su entorno acomodndose como el sistema energtico-material que es dentro de otro sistema que lo contiene a l y a otros sistemas ms y en donde la estabilidad individual depende del intercambio energtico material de los sistemas entre s, siendo el equilibrio proporcional lo nico que posibilita la permanencia de los sistemas. Esta definicin se funda en el comportamiento general de la materia y la energa de la que sin duda estamos compuestos (Aun cuando se suponga que la vida sea un sueo, que yo no lo sostengo, sera un sueo que sigue estas reglas de comportamiento cientficamente definidas). Las ciencias cosmolgicas fsicas y qumicas ensean como el universo se comporta de modo que los sistemas que forman cuerpos o ambientes definidos mantienen un devenir constante que se expresa en termodinmica como ley de la entropa en donde solo el equilibrio de fuerzas mantiene la unidad de cada sistema antes de volver al caos conformndolo as mediante la jerarquizacin cuantitativa de fuerzas y masas que mantienen la estabilidad a base de comportamientos tpicos (movimiento de la masa y transformacin de la energa) de cada sistema, estos comportamientos tpicos definidos conforman los protocolos de comportamiento de la multiplicidad que sostiene la estructura individual. El ejemplo ms simple que se puede mostrar a este respecto es el del agua y el aceite ya que estas substancias cuando se juntan se jerarquizan en torno a la gravedad quedando uno encima de otro para conservar su individualidad basados en protocolos de comportamiento molecular. Otro ejemplo que podemos mencionar es el cuerpo humano que mantiene un intercambio constante de energa y materia para mantener su estabilidad a la que llamamos salud y debe realizar ciertos protocolos constantes para mantener su permanencia como son la respiracin, el sueo, el alimento, la sexualidad, etc. Por ltimo ejemplo tambin citamos el ritmo que siguen las estaciones anuales en el planeta que mantiene la atmsfera y la temperatura interna de la tierra relativamente constantes mediante un intercambio de energa que se da a travs del movimiento anual en que, a base de una especie de respiracin, el planeta expele y absorbe radiacin junto con el sistema solar en un constante protocolo que se repite rtmicamente; este protocolo jerarquiza a la entidad terrestre con todo el sistema solar y con los otros planetas y la luna incluso manteniendo una armona constante. Esta jerarquizacin elemental gobernada por las leyes de la mecnica, la dinmica la energtica y la esttica demuestra una subordinacin de la voluntad a las leyes fsicas que es ineludible a menos que se cumpla la intencin individual por sobre la 2

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Clase de tica Prof: Enrique Araujo Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667 tendencia general, pero para que esto suceda sera necesario el entrenamiento de la voluntad y la disciplina fsica que hicieran posible la transformacin de la realidad e incluso de nuestra reaccin ante el entorno mediante la tecnologa (que es por cierto la mejor prueba de que la libertad humana es posible) y por tanto solo cabe aclarar la determinacin que las leyes de la jerarquizacin espacio-temporal y energtico-material ejercen sobre el individuo condicionando sus valores a este nivel y propiciando as el sujeto trascendental en el que Kant sostiene la objetividad de todo el edificio de la ciencia; an cuando estas determinaciones son la antropormofizacin del mundo en la expresin de la experiencia se tiene cuando menos la certeza de que las valoraciones cientficas pueden ser consideradas verdaderas en tanto cumplan con las convenciones lingsticas adecuadas. Estas valoraciones son del tipo espacio temporales, energtico materiales y dinmico potenciales de manera que sus resultados usan trminos del tipo: grande-chico, cerca-lejos, fuerte-dbil, duro-blando, pesado-ligero, rpido-lento, fri-caliente etc. Que son valoraciones relativas a la condicin particular del individuo que valora, es decir, a su condicin fsica con respecto del sistema que lo contiene y los sistemas con que interacta y convive, el acto valorativo se produce mediante el intercambio energtico-material y por lo tanto depende de la situacin perspectival propia siendo as que sus unidades valorativas son los parmetros concensales de la condicin humana, que carecen de universalidad real pues slo sirven para medir la experiencia sensible del mundo, pero contienen convenciones antropomtricas como son las unidades de medida relativas al tiempo, espacio, materia y energa e idealidades como son las ciencias de la matemtica y la geometra. Pero del continuo espacio temporal surge tambin una dimensin de la realidad que no puede ser valorada con estos parmetros bsicos sino que posee todo un sistema de jerarquizacin especial y diferente del anterior, nos referimos a la jerarquizacin biolgica del sujeto como especie animal, como ser vivo. Este tipo de jerarquizacin produce una axiologa propia y requiere la formacin de protocolos que ayuden en la adaptacin del individuo vivo con su entorno o ante otro ser o seres vivos y, aunque desde la perspectiva cientfica esta depende de la jerarquizacin esencial fsica esta nueva dimensin valorativa corresponde a una dimensin de la realidad superior en tanto que los seres vivos conforman un comportamiento que desafa el comportamiento de la materia inerte. La vida se resiste a la entropa con el fenmeno llamado antropa concepto segn Heissemberg que explica la posibilidad fsica de que el ser humano exista ante la inminente tirana del caos csmico que triunfa siempre. La vida desafa esta ley de la termodinmica afrontando el devenir con un impulso similar al de una roca lanzada al aire en contra de la gravedad y en la que dependiendo de la fuerza con la que fue lanzada cuanto tiempo se mantendr en el aire antes de caer al suelo, as tambin la vida desafa al universo y su entropa manteniendo sistemas relativamente frgiles y sensibles en unidad existencial y potencial durante un tiempo suficiente para que mediante el mecanismo de la reproduccin ample el espectro de vida de la especie mediante el individuo. Este nuevo nivel de jerarquizacin requiere de protocolos de identificacin para garantizar la estabilidad del sistema unitario del individuo y del sistema comunitario del grupo y por tanto varan dependiendo del espcimen de vida que se trate y el resultado de los procesos valorativos; en el ser humano hace surgir trminos del valor como salud- enfermedad, placer-dolor peligroseguridad, amor-odio, satisfecho-insatisfecho, miedo, hambre, sed, deseo sexual, sueo, etc. Valoraciones todas que dependen de la situacin particular para su calificacin y que son por tanto tambin determinaciones que dificultan a la voluntad ejercer cualquier posible libre arbitrio. Cabe mencionar que este tipo de valoracin es las ms de las veces inconsciente y que de este depende la estabilidad del individuo, el grupo o la especie en general. A continuacin, siguiendo el hilo discursivo, una nueva dimensin valorativa es creada por el hombre al introducir el aspecto lingstico y tecnolgico en la escena del mundo de manera que esta nueva dimensin, de principio imitativa de la valoracin natural, crea, para mantener la estabilidad social y personal, nuevos protocolos dirigidos ahora por la significacin lingstica y por la transformacin del mundo lograda con la tecnologa. Es necesario mencionar que la jerarquizacin del individuo con su entorno se hace cada vez ms compleja de manera que depende ahora de la educacin familiar y social, de la cultura en que se esta inmerso, la forma que las estructuras protocolares tengan. Estos protocolos son al principio identificados con ritos y leyes, costumbres que tienen como intencin mantener la unidad y la armona del grupo as como la docilidad y la estabilidad individual en el inters de la bondad objetiva y para todos (en el entendido de que lo mejor para todos es la permanencia del conjunto por encima del individuo siendo este conjunto un sistema de relaciones de poder que debe mantener un equilibrio que cohesione y 3

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Clase de tica Prof: Enrique Araujo Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667 evada la individualidad solo hasta donde esta comienza a ser til al grupo) de manera que libertad voluntaria debe vencer estas determinaciones culturales para manifestarse. Es en este mbito donde surgen quehaceres axiolgicos como la moral, la ley, la jurisprudencia, el derecho, la religin y las normas sociales de convivencia que, como protocolos de jerarquizacin social hacen surgir trminos valorativos como bueno y malo, Justo-injusto, inocente-culpable, santo-hereje, etc., que describen actitudes y comportamientos que afectan a la comunidad en general de algn modo y la adaptacin del individuo al grupo lo que significa que la salud de la psique individual se mantiene interdependiente de la psique social influyndose la una a la otra constantemente en juego dialctico en donde el individuo es lder o subordinado segn sea su posibilidad de libertad. Por ltimo debemos asomarnos a la ltima dimensin axiolgica que subordina la voluntad humana y que se conoce como la mente, la dimensin del pensamiento que surge de la dimensin social humana mediante el lenguaje. Este mundo mental, mundo de los sueos y la imaginacin, tambin est determinado por reglas de carcter lgico y simblico de manera que ejerce su control mediante la lgica racional y la inteligencia emocional impidiendo que la valoracin epistmica sea independiente y objetiva y que dependa de la formacin y experiencia del individuo. El nombrar, que es la accin que la mente usa para lograr esa separacin del mundo entre sujeto y objeto con el que se crea la conciencia, el significar, es un acto condicionado por el lenguaje y los usos y costumbres de una cultura determinada, y que consiste en una valoracin epistemolgica que acomoda la expresin a la perspectiva del mundo que se genera en la mente; de esta perspectiva depende tambin la actitud ante el mundo y por tanto la decisin individual del acto humano. La base del anlisis o valoracin se encuentra en este fenmeno de jerarquizacin en el que se enfrenta la cosmovisin personal (resultado de todas las determinaciones anteriores) con la experiencia en una constante lucha en la que se busca mantener la perspectiva propia a toda costa. Lo que llamamos sensatez o sentido comn es el estado de comprensin de la mente, es decir, la identificacin de la cosmovisin personal con la experiencia constante del fenmeno del cosmos, que se mantiene inclume e invicto a toda costa a menos que surja una descompensacin epistemolgica, como lo explica Piajet en su epistemologa gentica, en donde los conceptos o elementos simblicos pierden coherencia y rompen el orden mental haciendo que el individuo tenga que buscar, mediante una revaloracin de la realidad, un acto de jerarquizacin intensivo, la compensacin intelectual que lo lleve a una de tres posibilidades en la bsqueda de la recuperacin del equilibrio intelectual y epistemolgico que mantiene vivo al sentido comn y la sensatez: 1.- Mantener el sistema de pensamiento intacto subsumiendo o asumiendo el fenmeno descompensartorio al sistema mental despus de la re-valoracin y/o realizar tal vez algunos cambios de forma tan slo, que no afecten los axiomas esenciales. 2.- Realizar algunos cambios estructurales en la cosmovisin que afectan procesos de conducta y comprensin de manera parcial obligando al individuo a aceptar el error y modificar el pensamiento aunque an no en lo sustancial. 3.- Que se realicen cambios profundos en la perspectiva, proceso en el cual, el individuo, debe sufrir ciertos cambios de conducta que aterrizan en una transformacin esencial de su cosmovisin y de su actitud ante el mundo obligndolo a transformar su comportamiento y su vida. Durante este proceso, que se repite de forma muy variada durante toda la vida, se va amoldando nuestra idea del mundo, nuestra concepcin de la realidad se conforma e intenta permanecer intacta a toda costa, por encima incluso de la verdad y la evidencia que son lo menos importante para la vida, y mientras se va formando genera trminos axiolgicos en su valoracin del mundo y de la vida tales como correcto-incorrecto, objetivo-subjetivo, fsico-espiritual, Ideal-material, vlido invlido, verdaderofalso, real-imaginario etc., que son determinantes en la actitud y personalidad del sujeto valorativo e influyen totalmente en su actuar y su decidir, por tanto forman parte tambin de las determinaciones que someten la voluntad del individuo y que solo podran vencerse si fuese posible la habilidad de controlar la mente propia, la imaginacin y las emociones, de otro modo son estas las que controlan la actitud y por tanto condicionan la axiologizacin del mundo. Estas cuatro determinaciones, la fsica, la biolgica, la social y la mental, forman y conforman en su conjunto la perspectiva valorativa del individuo que integra su cosmovisin y su actitud ante el mundo, dejando a la voluntad libre como un 4

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Clase de tica Prof: Enrique Araujo Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667 supuesto indemostrable todava. Sin la libertad en los actos valorativos el concepto de valor se transforma y adquiere un sentido distinto del que suele darse en la conversacin cotidiana en donde se asume como un hecho que los actos humanos son producto de libre albedro y eleccin valorativa voluntaria, sin embargo para demostrar la libertad es necesario primero definir como sera posible que el individuo pudiera vencer todas estas determinaciones que lo gobiernan. Para ello se propone seguir el mtodo investigativo que a continuacin se esquematiza en el entendido de que el anlisis de las siguientes disciplinas debe ser hecho desde el enfoque que hemos esbozado desde un principio, es decir, desde ele enfoque de una tica de la libertad en donde la bsqueda de la posibilidad del acto libre fundamentara de un modo distinto tanto el acto valorativo como el concepto de valor en s. Como se puede apreciar en el siguiente esquema el estudio de las determinaciones que impiden la libertad del individuo requieren una investigacin de la cosmovisin y la actitud que el sujeto valorativo tiene con respecto de el universo material y su experiencia de el, con respecto de la vida y su ecosistema, de su sociedad, su cultura y su familia, de s mismo sus aspiraciones sueos y necesidades, requiere, en fin, de todo un anlisis profundo de aquello que conforma el Yo del sujeto valorativo.

Hasta aqu la descripcin del mtodo que proponemos para aproximarse al estudio de los valores echando mano de la ciencia para lograr un anlisis de la conducta que garantice claridad, esquemticamente podramos observar esta metodologa del siguiente modo: Podemos observar como el individuo o sujeto valorativo est rodeado por las determinaciones que le impiden una voluntad verdaderamente libre, el individuo debe primero vencer estos obstculos para liberarse. La posibilidad de que la mente humana pueda influir en la materia transformndola a partir del pensamiento es tambin la posibilidad de la libertad razn por la cual muchas personas han imaginado en la fsica cuntica la prueba que se buscaba de cmo los pensamientos mueven la materia, sin embargo an es esta una metfora muy discutida. Personalmente me inclino al pensamiento de que la libertad humana si es posible pero no es esta una cualidad gratuita ni innata en el ser humano sino que es producto del esfuerzo, la disciplina y el autocontrol logrado con el trabajo de aos, adems se deben llenar ciertos requisitos para lograr darle la vuelta a las determinaciones que controlan la voluntad valorativa, uno de ellos , como bien lo deca Platn, es el conocimiento, sin conocimiento de las opciones y funciones del mundo la eleccin valorativa sera ciega y si acertara sera solo por casualidad. An as, la libertad humana, si es posible, seguramente sera una oportunidad nica y aislada que pocas veces en la vida es posible

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Clase de tica Prof: Enrique Araujo Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667 vivir y, por supuesto, casi imposible en la juventud (aunque existen clebres excepciones) en donde lo que somos es producto de nuestras determinaciones y an no de nosotros mismos. Por supuesto estoy consciente de lo irresponsable que es tocar un tema tan relevante de una manera tan superficial y limitada pero la intencin, adems de completar el trabajo del curso de tica, es mostrar una metodologa diferente que pudiera aportar nuevas ideas al debate acerca de los valores y de la valoracin en general. Junio 2011